محاضرات السيرة النبوية 7- لفضيلة الدكتور صلاح الصاوي - الدعوة المكية
0:00حديثنا موصول حول صاحب السيرة العطرة صلوات ربي وسلامه عليه. وما اجمل ان يطيب ان يطيب مجالسنا بذكره الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم فانه ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى فيه ولم يصلوا على نبيهم صلى الله عليه وسلم
2:50الا قاموا على مثل جيفة حمار الا قاموا على مثل جيفة الحمار ثم كان عليهم يوم القيامة حسرة ثم ان شاء الله عذبهم وان شاء الله غفر لهم ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى فيه ولم يصلوا على نبيهم صلى الله عليه وسلم الا قاموا على مثل جيفة
3:16نار ثم كان عليهم يوم القيامة حسرة ثم ان شاء الله عذبهم وان شاء الله غفر لهم لقد تحدثنا في المحاضرات السابقة حول بدء الدعوة وكيف انها بدأت سرية فردية
3:34يعني تجنبا لما يحدثه الجهر بها في بواكيرها الاولى من صدامات مع مواريث جاهلية في التصورات وفي القيم وفي الاوضاع فاختار الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ان تكون له هذه البداية التي التي استمرت في عمر الدعوة ثلاث سنوات
4:00وكان مقرها دار الارقم ابن ابي الارقم فتذكر كتب السيرة ان اتخاذ دار الارقم مقرا لقيادة الدعوة وآآ لالتقاء النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه في بواكير الدعوة الاولى كان هذا
4:24بعد مواجهة الاولى غير مقصودة وغير مرتب لها برز فيها سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وارضاه. ابن الحق يقول في السيرة اه كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلوا ذهبوا في الشعاب
4:41فاستخفوا بصلاتهم من قومهم عندما تجرم الصلاة عندما يجرم الايمان كانوا يستخفون بصلاتهم من قومهم فبينما سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه في نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في شعب من شعاب مكة اذ ظهر عليهم نفر من المشركين وهم يصلون
5:15فناكروهم انكروا عليهم وعابوا عليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم. فضرب سعد بن ابي وقاص يومئذ رجلا من المشركين بلحى بعير لحى من الرجل هذه المنطقة اللي عليها شعر اللحية ومن البعير اللي عليها الفخذ. العضم بتاع الفخذ يعني
5:36فشجة يعني اسال دمه فكان اول دم اريق في الاسلام اصبحت دار الارقم مقر القيادة الدعوية في المرحلة المكية وفي مرحلة الاصرار بالدعوة. كان يتجمعون فيها ويتلقون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جديد من الوحي يستمعون اليه وهو يذكرهم بالله
6:06ويتلو عليهم كتابه ويربيهم على عينه كما تربى هو على عين الله عز وجل واصبح هذا الجمع وهذا المقر وما فيه من عصبة مؤمنة اصبح قرة عين النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم
6:31وطبعا المادة الاساسية التي تدرس في دار الارقم القرآن الكريم وبيان النبي صلى الله عليه واله وسلم له لكن لو سأل سائل ما هي الاسباب التي ادت الى اختيار دار الارقم بعينها
6:51لكي تكون مقر القيادة الدعوية في الفترة المكية لعدة اسباب يعني اولها ان الارقم لم يكن معروفا باسلامه فلا يخطر ببال احد ان النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي باصحابه في هذا المكان
7:11وايضا فيه بعد قبلي هذا من قبيلة بني مخزوم وقبيلة بني مخزوم تحمل لواء الحرب ضد بني هاشم. وفي قبيلتين كبار بني مخزوق وبني هاشم وما يخطر في بال احد ان يكون اللقاء في دار احد من بني مخزوم. لان القبيلة التانية التي تمثل الجهة المعادية
7:34قريش او لبني هاشم تحديدا اين البعد ثابت؟ اني ارقى عند اسلامي كان فتى صغيرا سنه ستاشر سنة ده بردو مش يخطر ببال حد لو عايزين يعملوا اجتماع يختاروا عيل صغير
7:52تبعو فبيتو حد ضغط كبير اختفى ابو بكر الصديق اختار حد يعني كبير عشان يقوى على الحماية ويقوى على المجالدة ويقوى على كزا فايضا لم لا يخطر ببال احدهم ولا تفكر قريش. ان ارادت ان تبحث اين يجتمعون واين يلتقون؟ لن يخطر ببالهم
8:14ان تبحث في بيوت الشبان الصغار وانما يتجه نزرها الى الكبار كبار اصحابه او الى بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم نفسه. فطبعا يتوقف ان يكون اللقاء في احد دور بني هاشم
8:33او في بيت ابي بكر بصفة خاصة اذا الصديق الملاصق جدا للنبي عليه الصلاة والسلام والسلام فاختيار هذا المكان يعني تتجلى فيه الحكمة النبوية والتوفيق الرباني له في اعلى صور
8:49وفي اسمى مجاريها الصحبة الجميلة الاولى دي يلخص صفاتها اية من كتاب الله عز وجل سورة الكهف واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا
9:22ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا واصبر نفسك الدعاة من يخلفون رسول الله في دعوته على امته صلوات ربي وسلامه عليه مطلوب ان يصبروا انفسهم على المدعوين
9:45كما صبر النبي نفسه على من دعاهم من اصحابه وكما امره ربه جل وعلا بذلك. واصبر نفسك على تقصير بعضهم على اخطاء بعضهم على كثرة على كثرة تساؤلهم ان ينفث في قلوبهم الصبر على فتنة اعداء الدعوة
10:09ان يبين لهم طبيعة الطريق وانها شاقة لكي لا يغرر بهم احد لكي لا يفتنهم احد واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والحشي يريدون وجهه الصبر يعني كلمة وردت
10:30كثيرا جدا في كتاب الله عز وجل ويكفي انها ان تعلم ان التواصي بالصبر نعلم من معالم اربعة ينجو بها الانسان من الخسر والعصر ان الانسان لفي خسر الا الا الذين امنوا
10:55وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الايمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر. فالصبر والتواصي به معلم اساس في النجاة من الخس فهو ربع هذه المواصفات التي بينتها هذه الاية التي قال عنها الشافعي رحمه الله لو لم ينزل
11:22لا هو على عباده الا هذه السورة لكفته يدعون ربهم بالغداة والعشي. مهم جدا الالحاح في الدعاء خاصة في زمن الاستضعاف وغربة الدين وقلة الناصر وكثرة الواتر يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
11:47الدعاء باب عظيم اذا فتح على عبد من عباد الله تتابعت عليه الخيرات وصبت عليه البركات. فينبغي ان يربى الدعاة. وان يربى من يحبونهم من تلاميذهم من حولهم على الانتباه الى هذا المعلم المهم وانه من من من اقوى
12:12اسباب النصر ومن اعظم الخطة في الحرب الاخلاص يريدون وجهه مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه تصفية الفعل عن ملاحزة المخلوقين بحيث يكون لله خالصا قل ان صلاتي
12:40ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ثم بعد هذا يأتي قوله تعالى ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. دي مسألة مهمة ولها
13:06بعض تجليات في حياة الدعاة في واقعنا المعاصي. ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا الله جل وعلا يأمر نبيه الا تطرف عينه زينة الحياة الدنيا. الا تصرفه عن قضيته وعن رسالته يمنة ويسرة. ولا
13:29عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا من استخلفه الله جل وعلا على على مدعوين على صحبة طيبة يقوم على تربيتها ودعوتها ينبغي ان يضع نصب عينيه هذه الاية الكريمة ولا تعد عيناك عنهم
13:49هؤلاء هم استثمارك مشروعك الاستثمار في حياتك من يعيش بين شباب مدعوين بين رفقة يدعوها الى الله عز وجل ويقوم على تربيتها حط يافطة كبيرة كده مكتوب عليها ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة
14:14كالحياة الدنيا لان ابواب المشاغل والصوارف كثيرة اذا فتحت على الدعاة مش هيلاقي وقت يفضى عشان خاطر يركز في المهمة الاساسية والقضية التي قام عليها وينبغي ان يجمع عليها همته وان يجمع عليها قلبه. فما الطف وما ارق وما اجمل هذه اللفتة القرآنية
14:40لا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا طيب احبائي في الله الدعوة المكية لا ينبغي ان نمر بها مرورا سريعا من غير ان نجيل يعني ان نسيم فيها الطرف
15:03وان نجيل فيها العقل والفكر لكي نستنطقها بعض ما تحمله من دروس ومن مقومات نسترشد بها في واقعنا الدعوي المعاصر. لاننا في الجملة تكاد نعيش واقعا اشبه ما يكون بواقع الاستضعاف الاول
15:21ليس معنى هذا ان نرجع بالتشريع الى المرحلة المكية ما فيش صلاة ما فيش زكاة ما فيش تحريم خمر لأ ليس هذا هو المقصود قطعا نحن يتعبدون باخر ما انتهى اليه امر الاسلام. لكن عندما تضع خطة عامة
15:38او برامج تسترشد في وضعها وتستهدي في رسمها بما كانت عليه الدعوة في مرحلة استضعافها. ومن اجل هذا شيخ الاسلام رحمه الله عندما تناول اه بالحديث الجمع بين ايات الصبر وايات السيف
16:00جمهور المفسرين يقولون ان ايات السيف نسخت ايات الصبر في القرآن ايات تتحدث عن الصبر واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي فذكر انما انت مذكر لست عليه بمسيطر كفوا ايديكم واقيموا الصلاة
16:22هذه قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الايات التي توه بالصفح والصبر والمغفرة. كانت خطابا في المرحلة المكية قبل ان ينتقل المسلمون الى المدينة ويؤذن لهم الجهاد في سبيل الله. ثم تنزل بعد هذا ايات الجهاد اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير
16:48اذ ثم جاء امر بقتال من قاتل نعم اقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فتدرجت الايات القرآنية. فبعض اهل التفسير يقولون ان ايات السيف نسخت ايات الصبر. لكن اذا امكن الجمع فلماذا يسار الى النسخ
17:10وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله يعني يقول من كان في ارض هو فيها مستضعف فليعمل بايات الصفح والصبر والمغفرة للذين لا يرجون ايام الله ومن كان بارض هو فيها مستخلف ومتمكن فليعمل بالطائفة الاخرى من النصوص فتجتمع النصوص كلها وتأتلف ولا نضرب
17:34بعضها الاخر ومهما امكن الجمع فانه لا يسار الى النسخ فنحن نحاول نقرأ الدعوة في المرحلة المكية قراءة متأنية لعلنا نستفيد منها ونسترشد ببعض معالمها في واقعنا المعاصر اول حاجة نقف عندها
17:57النبي عليه الصلاة والسلام يعني كان واضحا امامه انه يريد ان يعيد بناء الانسان لان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا يغيروا ما بانفسهم وعندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم
18:18دي كانت المسافة بينما جاء به من عند الله. وبين الواقع الذي يعيشه العالم تعيشه الجزيرة العربية تعيشه الكرة الارضية الدنيا باسرها. مسافة شاسعة جدا جدا والنقلة التي يريد ان ينقلهم اليها كانت بعيدة جدا جدا
18:41هذا الواقع الكئيب الموجود كانت يعني تدعمه وتسانده احقاب من التاريخ دارهم بجزوره في اعماق تاريخ طويل. اشتات من المصالح الوان من القوى وقفت كل هزا سدا بل سدودا في وجه هذا الدين الجديد الذي لا يكتفي بتغيير
19:01العقائد والمشاعر والتصورات بل ايضا يريد ان يغير النزم والشرائع القانونية وانتزاع القيادة من المبطلين والطواغيت والمشركين لكي يردها الى الله عز وجل ولكي يردها الى الحق لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا
19:31اذا فيه بأس شديد. فالدين ينصر بالكتاب الهادي وبالحديد الناصر اية سورة الحديد وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره
19:51رسله بالغيب واللي حدس مرة في تاريخ البشرية ممكن يحدس مرة تانية وتالتة ورابعة لانها سنة من سنن الله الثابتة لمن يعني قام بحقها واخذ لها العدة لانها تمت وفق سنن جارية وليس وفق سنن خارقة
20:16اللهم اهدنا يا رب سواء السبيل. التغيير الذي الذي بدأه النبي صلى الله عليه وسلم بدأ اولا باصلاح جانب الايمان جانب في العقائد بدأ بتصحيح تصور الموجود في ضمائر الناس. والمستكن والمستتر في عقولهم عن الله عز وجل
20:38عن النبيين عن الملائكة عن الكتب عن الرسل عن اليوم الاخر يعني تصوراتهم عن الكون والانسان والحياة وعن العقيدة في الله عز وجل لقد اخذوا يعلمهم الاقرار لله بالوحدانية وان الله منزه عن النقاص
21:04موصوف بالكمالات التي لا تنتهي وهو واحد احد فرد صمد. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. ولم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيء وهو السميع البصيرة. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. اللهم مصدر كل نعمة وما بكم من نعمة فمن
21:28ان الله الله قد احاط بكل شيء علما. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ان لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما
21:48ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم
22:05يا بني انها ان تكن مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير ايضا يعلمهم ان الله جل وعلا يكتب ويحصي على الانسان اقواله وافعاله. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
22:27ويوم القيامة يعطى كتاب وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها
22:58ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا ايضا يعلمه ان الله جل وعلا يبتلي عباده بما شاء الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم. فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
23:30كاذبين فايضا جهزهم يعني واعدهم لاستقبال ما قد يعرض لهم في طريق الدعوة من ابتلاءات وازمات ومواقف صعبة سأل رجل الشافعية رحمه الله فقال يا ابا عبدالله ايهما افضل؟ للرجل ان يمكن او يبتلى
24:01ايهما افضل للرجل ان يمكن او يبتلى فقال الشافعي لا يمكن حتى يبتلى السؤال مش وارد لا يمكن حتى يبتلى فان الله ابتلى نوحا وابراهيم وموسى وعيسى ومحمدا صلى الله عليه
24:21صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. فلما صبروا مكنهم فلا يظنن احد ان يخلص من الاجر البتة ودي رجعنا مرة تانية الى الضراعة لله عز عز وجل والاستكانة بين يدي ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون
24:48نعم واذا الشدائد اقبلت بجنودها والدهر من بعد المسرة اوجعك لا ترجوا شيئا من اخ او صاحب ارأيت ظلك في الظلام مشى معك وارفع يديك الى السماء ففوقها رب اذا ناديته ما ضيعك
25:11سبحانه وتعالى سبحانه ثم سبحانه يليق به وقبلنا سبح الجودي والجمد ان الله جل وعلا يؤيد بنصره من يشاء ان الله جل وعلا ينجي المؤمنين يهدي المؤمنين يوفق المؤمنين يمكن لهم في الارض
25:34وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا
25:52ومن كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون والنبي عليه الصلاة والسلام كما صحح مفاهيم الناس عن يعني عن الله سبحانه وتعالى صححها في بقية اركان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته. المشركون
26:14جعلوا يعني جعلوا الملائكة اناثا وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون قالوا زعموا ان الله تزوج من سروات الجن فانجبت له الملائكة. فالملائكة اناث والملائكة بنات الله
26:40فقال تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون الملائكة بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم
27:02ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. جبروا على الطاعة وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون ان البشر يسبحون لكن تسبيح الملائكة شيء اخر يسبحون الليل والنهار لا يفترون
27:30يسبحون الليل والنهار لا يفترون. فصح ان يقولوا وانا لنحن الصافون. وان قال نحن المسبحون لان تسبيح البشر لا يقابل ابدا بتسبيح الملائكة بحال من الاحوال صحح ايضا المفاهيم السائدة والفاسدة عن الانبياء والرسل
27:58الانبياء والرسل صفوة الله من خلقه. خيرته من عباده. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الله اعلم حيث يجعل رسالته الانبياء والمرسلون موصوفون بكل الكمالات البشرية. ومنزهون عن كل النقائص البشرية
28:20والله جل وعلا يعصمهم فلا يرتكبون كبيرة ولا صغيرة تخل بالمروءة او بالشرف في صغائر تخل يعني بالمروءة. زي اللي يسرق لسه خمسة سنتي مسلا اللي يسرق ست هو حاجة صغيرة جدا طبعا لكنها تخل بالمروءة. صح؟ تخل بالشرف. اللي يعمل كده لا يكون شريفا
28:45ولا يكون صاحب مروءة. فايضا الانبياء منزهون عن الصغائر التي تخل بالمروءة والشراب. اما الصالحة اللي هي اللي هي في الاجتهاد او خطأ فيه هذه تجوز عليهم والله جل وعلا ذكر لنا من هذا طائفة في كتابه الكريم وبين
29:05انهم يوفقون الى التوبة بعدها مباشرة. وترتفع منازلهم بعد التوبة. فيكون حالهم بعدها افضل من حالهم ان قبلها حتى قالوا لقد لقد اصبحت منزلة داوود بعد الفتنة والاستغفار اعلى وارفع مقاما
29:25من منزلته قبل الفتنة وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب غفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مئام ثم اخذ به هذا يقدم لهم القرآن الكريم
29:48الكتاب الخاتم الذي تكفل الله بحفظه بعد ان بدلت ونسخت وغيرت وحرفت وزيد فيها ونقص الكتب السماوية السابقة استحفز الله عليها الاحبار والرهبان فخانوا وبدلوا وحرفوا وغيروا. فتولى الله بنفسه حفظ كتابه الخاتم
30:13انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا منه كتاب الله. سين والتاء في اللغة للطلب. الله جل وعلا استحفظهم على الكتاب على التوراة
30:34وكانوا عليه شهداء لكنهم خانوا وبدلوا افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب
30:57لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنا
31:20قيل فويل لهم مما كتبت ايديهم ويل لهم مما يكسبون تولى الله بنفسه حفز كتابه الخاتم الاخير فاخذ يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه يكتبونه في صحفهم يحفظونه في صدورهم
31:45فاجتمعا لتوثيقه وحفظه وعصمته الكتابة في السطور والحفز في الصدور واختار الله لبلاغه نبيا اميا لا يكتب ولا يحسب وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
32:15وما يجحد باياتنا الا الظالمون. كتاب تقرأه نائما ويقزان لا يغسله الماء الماء قد يمحو المكتوب في الصحف. لكن لا يمحو المنقوش في صدور الحفزة وما من اية من كتاب الله عز وجل الا واجتمع لتوثيقها النقش في السطور والنقش في الصدور
32:43والله جل وعلا قد جمعه لنبيه في صدره كان يعجل عندما يسمع التلاوة من جبريل يخاف ان يتفلت منها شيء فطمأنه ربه عز وجل لا تحرك به لسانك. لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع
33:07قرآنه ثم ان علينا بيانه. يفصم عنه الوحي وقد نقش في صدره سم الهمه الله جل وعلا معناه وعرفه بمقاصده ومراميه ومن ثم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن وحي
33:27من جنس القرآن الكريم من حيث العصمة والتوثيق. اما تفسير من جاء من المفسرين بعد هذا فهو محاولة بشرية في فهم كتاب الله في فهم مراد الله من كتابه في حدود الوسع والطاقة البشرية
33:49محاولات المفسرين في فهم مراد الله من كلامه في حدود الوسع والطاقة البشرية تفسير الذي جاء نصا عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا معصوم اما التفسير الذي يجتهد فيه اهل التفسير
34:08ويعملون فيه عقلهم واجتهادهم وجمعهم بين النصوص والاثار ونحوها هو اجتهاد بشري في فهم مراد الله من كلامه في حدود الوسع والطاقة البشرية فالنبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعلم اصحابه كتاب الله عز وجل
34:34ويشرح لهم مقاصده ويشرح لهم مراميه وكان يزكي بالايمان نفوسه ويحيي به موت قلوبهم فيستشعرون عظمة الله جل جلاله وعظمة هذا الكتاب الكريم الذي لا يغسله الماء الذي لو انزله الله على جبل يعني لرأيته خاشعا
35:01متصدعا من خشية الله هذا الكلام اذا لم نشعر به يبقى فينا عيب فينا مرض نجتهد في معالجته ونلتمس اسباب التداوي والعلاج. ان هذا هو القرآن الذي انزله يقول لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
35:31ثم يبين لنا اثره على نفوس اصحاب نبيه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها المثاني. تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله اذا لم تستشعر هذا فيه مشكلة
35:54في مشكلة نبحث عن حل لها قلوب تصدأ كما يصدأ الحديد ان جلاءها ذكر الله عز وجل قلوب تمرض كما تمرض الابدان وان شفائها التوبة القلوب تجوع كما تجوع الابدان وان قوتها
36:15وان طعامها وشرابها معرفتها بالله عز وجل وانسها به وحسن توكلها عليه وحسن رجائها فيه جل جلاله القلوب تعرى كما يعرى البدن وزينتها ولباسها التقوى ولباس التقوى ذلك خير فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله. اولئك في ضلال مبين
36:43فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ان استمعت الى القرآن فلم يقشع الرجل دوك ولم يلن جلدك وقلبك ولم تندى عيناك بالدموع في مشكلة واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا
37:10مع الشاهدين هذا هو اثر القرآن الكريم في نفوس اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان افتقدنا هذه الاثار وتلك البصمات الايمانية والربانية فينبغي ان نرجع على انفسنا بالملامة
37:30وان نحاسب انفسنا قبل ان نحاسب وان نجد اعمالنا قبل ان توزن علينا وان نبحث في انفسنا عن اسباب علتنا لان ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ومن الرزق ان تستشعر حلاوة القرآن
37:54ومن الرزق ان تقبل عليه بتدبر فاذا سلبت هذا المعنى فهو ذنب اصابك لم ينزل بلاء الا بذنب ولم يكشف الا بتوبة ان العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى. ويحمينا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبة
38:24وان يردنا واياكم اليه ردا جميلا يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. امين. اللهم علمنا ما جهلنا. امين يا رب وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واختم لنا بالباقيات الصالحات اعمالنا. اجعل خير اعمالنا خواتيمها وخير عمرنا
38:44اخره اللهم امين. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله