الدّرسُ السّادس والعشرون|بابُ الاستثناء | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى عند الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبيا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد
0:40في شرح كتاب قواعد الاصول ومعاقل الفصول. للامام عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه وانتهى بنا الحديث ايها الاحبة في اخر كتاب التخصيص اه درسنا اذا اه مفهوم العام نحن الان نتكلم عن
1:01العام الخاص والتخصيص مصطلحات ثلاث ينبغي على طالب العلم في هذه المرحلة ان يتقنها اتقانا تاما كمصطلحات. ما معنى العام اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بلا حصر. ما هي الالفاظ التي توصف بانها عامة؟ ما هي الصيغ التي
1:25يكون فيها عموم معنوي. ثم بعد ذلك يعرف الخاص اللفظ الذي يدل على ماذا اشتري في الخاص كنا او فرضيني فصاعدا مع حصر صح؟ لفظ الدال على معين او على فردين فصاعدا مع حصر. ثم قلنا او ذكرنا امثلة عليه. بعد ذلك انتقلنا للتخصيص وقلنا
1:51اهم من الخاص. لان التخصيص ظاهرة عامة يتعرض لها اللفظ العام في الكتاب والسنة. وقل ان ينجو عام من التخصيص وقل ان ينجو عام من التخصيص. قلنا ايش تعريف التخصيص
2:08واخراج بعض ما تناوله اللفظ العام. اخراج بعض ما تناوله اللفظ العام. من الحكم المسلط على العام ان تخرج بعض ما تناوله اللفظ العام الى نقل مسلط على العام. ثم ذكرنا ان التخصيص في الدرس الماضي قلنا التخصيص على نوعين في الحقيقة. صحيح هذا هو مشهور عند
2:29اكثروا الاصوليين الان مخصصات متصلة هناك تخصيص بالمتصل وهناك تخصيص بالمنفصل قلنا ما معي ما معنى ان هذا مخصص متصل لا المتصل هو الذي يكون يعني متصلا مع اللفظ العام في نفس السياق
2:49وهي الاستثناء والشرط والغاية والصفة. هذه مخصصات الاربع تسمى مخصصات متصلة لانها تكون مع اللفظ العام في نفس المخصص المنفصل لا هو الذي يستقل عن اللفظ العام. لا يكون مع اللفظ العام في نفس السياق. بل يكون منفصلا عنه
3:08عبد المؤمن البغدادي بدأ باي انواع من المخصصات المخصصات المنفصلة فذكر منها تسعة هي التي سردناها في الدرس الماضي وذكرنا مثال مثال على كل واحد من هذه المخصصات عليكم ان تتقنوا الحس والعقل وآآ الحس والعقل
3:25والنص وقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ عفوا وفعل النبي صلى الله عليه وسلم والتقرير والمفهوم والقياس على نص خاص وايش بقي عندنا؟ بقي اثنان ذكرنا اه الحس والعقل
3:52والنص الخاص والاجماع واه الاجماع قال اه عبد المؤمن البغدادي والصحيح انه دال على المخصص وليس هو المخصص. فذكرنا الحس والعقل الاجماع والنص الخاص ثم ذكرنا المفهوم فعل. فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وتقرير النبي صلى الله عليه وسلم
4:19وقول الصحابي لمن كان عنده حجة ثم ختمنا بالقياس على نص خاص. هذه هي التسعة. اللي اليوم باذن الله سنختم الكلام المتعلق بالتخصيص وسنتكلم عن الاستثناء. ونحن كما قلنا عند جماهير الاصوليين الاستثناء وما يلحق من الشر
4:40والصفة والغاية تسمى المخصصات الايش؟ المتصلة. لكن سابين لكم في الحقيقة هنا منهج معين سلكه عبد المؤمن البغدادي تبع فيه ابن قدامة في الروضة وابن قدامة تبع فيه الغزالي في المستصفى. فهل هم هؤلاء الثلاث عدوا الاستثناء
5:00الشرط والصفة وما لحقها مخصصات متصلة ولا هم اصلا لم يجعلوها من قبيل التخصيص؟ هذا ما سنبينه اليوم ان شاء الله. لكن دعونا نختم الكلام عن التخصيص. نحن وصلنا في الدرس الماضي الى قول المصنف. ويجوز تخصيص العموم الى الواحد
5:21ويجوز تخصيص العموم الى الواحد الان عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله عليه يعني ينظر لمذهب الحنابل رحمة الله عليهم. في مسألة معينة وهي هذه المخصية وهكذا يريد ان يقول هذه المخصصات المنفصلة التسعة التي مرت معنا
5:43هل تستطيع ان تخصص العام بحيث لا يبقى ضمن اللفظ العام الا واحد فقط لفظ العهد ولفظ ايش؟ مستغرق لجميع ما يصلح له صح قلنا يقبل التخصيص وهو اخراج بعض ما تناوله اللفظ العام. هذا هو التخصيص. هل يمكن للمخصصات ان تخرج
6:10جميع الافراد التي تناولها اللفظ العام ولا يبقى اللفظ العام الا يدل على واحد فقط تصورتوا ايش المسألة العام يستغرق جميع افراده هل يمكن ان يأتي التخصيص ليخرج كل الافراد من اللفظ العام ويبقى ويبقى للعام فرد
6:30واحد فقط يتناوله هذا عبد المؤمن البغدادي يقول ويجوز تخصيص العموم الى الواحد. اذا المعتمد والظاهر بمذهب الحنابلة ان تخصيص العموم يجوز ان يخصص العام حتى يبقى منه واحد فقط
6:49يجوز ان يخصص العام ويبقى يخصص حتى يبقى اللفظ العام فقط يدل على ايش؟ على واحد طبعا سيأتي معنا طبعا سيأتي معنا بعد قليل ان شاء الله ان الحنابلة عندهم اه اه الاستثناء
7:06في الاستثناء حينما ندرس اه تخصيص العموم بالاستثناء لا يجوز في الاستثناء الا استثناء الاقل او النصف ولا يجوز استثناء الاكثر بالتالي هذا الكلام يجب ان نخرج منه ايش؟ الاستثناء. ونقول يجوز تخصيص العموم الى واحد عند الحنابلة الا اذا كانت
7:28باستخدام الاستثناء. لانه سيأتي معنا ان شاء الله ستنتبهون انه ان الحنابل رحمة الله عليهم اذا كان التخصيص باستخدام اسلوب الاستثناء لا يجوز ان يكون المخرج اكثر من النصف يعني فقط النسف دونه لا يجوز ان يكون المخرج اكثر من النصف. فما بالك يكون الاخراج لواحد من باب اولى لا يجوز صح؟ فهذا هذه المسألة
7:57الحنابلة يستثنى منها ايش التخصيص بالاستثناء فالتخصيص بالاستثناء كما سيأتي له يجب ان يكون المستثنى من اللفظ العام يعني المخرج من اللفظ العام هو النصف اقل. اما باقي المخصصات فيجوز فيها
8:16ان تبقى وتخصص اللفظ العام حتى لا يبقى من اللفظ العام الا واحد هذا هو الرأي الأول آآ الرأي الثاني في المسألة كما عارك عبد المؤمن البغدادي يذكر الاراء الاخرى. طبعا هناك مسائل ايها الاحبة آآ الاصوليون
8:37يذكرونها لكن يصعب ان تجد لها مثالا في الحقيقة يعني يصعب احيانا تكون مسألة تنظيرية. انه هل يجوز ان يأتي الشارع بتخصيص يخرج جميع ما تناوله اللفظ العام ولا يبقى للفظ العام الا فرد واحد
8:51يجوز ما عندنا مشكلة لغوية وشرعية تمنع ذلك. لكن هل وقع مثال؟ هذا هو السؤال. هل وقع مثال على هذه القضية؟ هنا يعني لا اجد ولا مثالا على هذه القضية. فمن وجد مثالا فليفتنا بذلك. الرأي الاخر يقول وقال الرازي
9:11والغزال الى اقل الجمع. جميل. الرأي الثاني في المسألة قال الرازي. الرازي هنا ينتبه ايها الاحبة. كثيرا ما يقال الرازي في كتب الاصول اه خاصة كتب الاصول المقارنة التي تقارن اقوال العلماء ونيرت به الرازي المشهور فخر الدين الرازي
9:31الشافعي اه شيخ العقول عند علماء الكلام والمتوفى ست مئة وستة لا احيانا يطلق الرازي ويراد به الامام ابو بكر الرازي. وهذا من ائمة الحنفية ابو بكر الرازي من ائمة الحنفية توفاه الله عز وجل عام سبعين وثلاث مئة
9:53هو متقدم على فخر الدين الرازق فخر الدين الرازي ست مئة وستة هجري. بعد الغزالة. اما هذا الامام ابو بكر الرازي من ائمة الحنفية اصولا وفقها وعلما رجل علامة ابو بكر الرازي. فهذا كثيرا ما يطلق في كتب الاصول الرازي ويراد به هذا الرجل. ابو بكر
10:13الرازي وهو كما قلنا متوفى سبعين وثلاث مئة هجري وهذا هو المراد هنا فقوله وقال الرازي المراد ابو بكر الرازي الحنفي والقفال. القفال هذا ايها العبادة القفال الشاشي من ائمة الشافعية وكان معتزلا وترك الاعتزال فيما
10:33اذكر هذا الرجل كان معتزليا وترك الاعتزال آآ الشاشة ايضا من الشافعية والغزالي من الشافعية. هؤلاء الثلاث ماذا قالوا؟ قالوا لا لا يجوز ان يخصص العموم بحيث يبقى منه فرد واحد
10:54يجوز تخصيص العموم لكن الحد الادنى الذي يصح ان يصل اليه هو ان يبقى من العموم او يعني ان يبقى اللفظ العام دالا على اقل الجمع. عشان تعرفوا ايش مسألة اقل الجمع لماذا درست؟ انها ستحتاج اليها. وما هو اقل الجمع
11:13عند الجمهور ثلاثة وحكي عن مالك وقول في الشافعية اثنين. هنا فائدة الدراسة مسألة اقل الجمع. فاذا الرأي الثاني لابي بكر الرازي الشاشي والغزالي يقولون تخصيص العام لا يجوز ان يبقى العام يخصص ويخرج منه ويخرج منه حتى يبقى واحد. لا ما يجوز
11:34يجوز ان يبقى التخصيص للعام يعني يخصص من العام يخصص من العام حتى يبقى اللفظ العام يدل على اقل الجمع. هذا هو الحد الادنى المسموح ولا يجوز ان يخصص العام بعد ذلك
11:48ولا يجوز ان يخصص العام بعد ذلك. ايش اقل للجمع؟ ثلاثة. فهذا هو الحد الادنى الذي يجوز ان يصل اليه اللفظ العام. اما ان يخصص العام بحيث لا يبقى يدل بعد تخصيصه الا على واحد او على اثنين عند الجمهور هذا غير مقبول
12:07طيب هناك رأي ثالث لم يذكره اه عبد المؤمن البغدادي وهو رأي في الحقيقة تفصيلي جاي في النص. هذا الرأي يعتمد على رأي البوست السابق في صيغ العموم في تصنيفه لصيغ العموم تذكروا رأي البوستي في تصنيفه وصيغ العموم ايش قال البوستي سابقا
12:27بعد كلامنا عن صيغ الامور قال البستي انه صيغ العموم على قسمين. هناك ما يدل على العموم صورة ومعنى صح؟ وهو ايش البوست دي مش قصة بصيغة صيغ هم تدل على العموم. صورة ومعنى. وهناك ما يدل على العموم معنى فقط. ايش هي؟ جمع الجمع. اه قال اذا
12:49اذا كانت صيغة العموم صيغة فيها جمع صيغة جمع فهذه صيغة الجمع قالوا تدل على العموم لفظا صورة ومعنى. مثل الجمع المضاف الى معرفة او الجمع المعرف بالاستغراقية. الجمع المعرف بهذه الاستغراقية او الجمع المضاف الى معرفة مثل الرجال ورجال
13:14مسجدي او رجال البلد آآ الجمع مر معنا ان البسدي قال فيه انه ان عمومه اقوى من غيره لانه يدل على العموم صورة ومعنى. اما صيغ العموم الاخرى مثل الاسم المفرد المعرف بان الاستغراقية ان الانسان لفي خسر او الاسم
13:34المضاف الى معرفة نعمة الله او مثلا اسماء الشرط مثل من وما واي وايانا واين فهو كل مثلا لفظة كل ولفظة جميع اه وان كان فيها لفظة تلوها جميع لانه يعني فيها كلام يعني لان هي في الحقيقة
13:54تكون اقوى من الجمع المعرف او الجمع المضاف الى معرفة لان البعض يجعل كل وجميع من من قبيل النص في العام لكن بشكل عام باختصار اه كما قسم البستي سابقا صيغ العموم الى ما فيه العموم صورة ومعنى وهو الجمع وما فيه
14:13كما قلنا معنى الفقر مثل كما قلنا المفرد المضاف الى معرفة والذي اتخذته الاستغراقية واسماء الشرط التي اسماء الشرط مشتركة مثل من وما واي وايانا ومتى فهذه قال توجد فيها العموم معنى كما قلنا ليس سورة. الرأي الثالث في هذه المسألة ايش يقول؟ يعني انا ذكرت رأيي
14:38انه سينبني عليه الرأي الثالث هذه المسألة. الرأي الثالث يقول يجوز تخصيص العموم حتى يبقى من اللفظ العام واحد اذا كان صيغة العموم ليست على صورة الجمع اما اذا كانت صيغة العموم على صورة الجمع
15:00فهذه يجوز التخصيص فيها حتى يبقى اقل الجمع فاذا الرأي الثالث يفصل. يقول باختصار اذا كان صيغة العموم اما ان تكون فيها العموم صورة ومعنى. وذلك اذا كانت صيغة العموم على لفظ الجمع لفظها لفظ جمع. واما ان يكون العموم فيها اه معنى لا لفظ. اذا كان صيغة العموم ليس
15:26صورتها او ليس او ليست على صورة الجمع. اذا كانت صيغة العموم على صورة الجمع هذا التخصيص فيها يبقى حتى يبقى اقل الجمع. زي رأي الغزالي والقفال اذا كانت صيغة العموم ليس العموم فيها كما قلنا ليست على صورة الجمع وانما العموم فيها معنى لا صورة مثل كما قلنا المفرد المضاف
15:50الى معرفة والمفرد الذي جرته فهذا يجوز ان يبقى يخصص حتى يبقى منه واحد على رأي الحنابلة مثل رأي الحنابلة فإذا الرأي الثالث يفصل بين ما فيه العموم صورة ومعنى وبين ما فيه العموم معنى فقط فما فيه العموم صورة ومعنى يخصص حتى يبقى
16:10الجمع واما ما فيه العموم معنى فقط فهذا يجوز تخصيصه حتى يبقى منه واحد هذه صورة المسألة دي اذا ثلاثة اقوال والحنابل يتبنون الرأي العام جواز التخصيص حتى يبقى من اللفظ العام واحد. القصر العامي على بعض اللذى يشمله التخصيص
16:32والقابلون لذي تعدد قد ثبت. وجاز للواحد في عام اتى خلاف جمعه. واقل الجمع في جمع وقيل مطلقا له يفي وقيل بالمنحيل فردا مطلقا وقيل حتى غير محصور بقى كما ذكر السيوطي في الكوكب الساطع. السوء ذكر اربعة اقوال
16:52واحنا ذكرنا منها ثلاثة فقط. طيب ننتقل الى مسألة اخرى. يعني المسألة السالفة كما قلنا جيدا الطالب يتقنها لكن اه تفتقر الى ماذا الى امثلة تفتقر الى اه امثلة من نصوص الكتاب والسنة فيما يظهر لي. يعني نحتاج الى امثلة هل هناك مثال لهذا الموضوع الذي تتحدثون به
17:17طيب آآ ننتقل الان الى المسألة الثانية وهو آآ حجة في الوكلاء في هذه المسألة الجديدة ننتقل اليها الان قال وهو حجة في الباقي عند الجمهور خلافا لابي ثور وعيسى ابن ابان. هذه المسألة الجديدة تنبني على المسألة السابقة. اه ليست بناء كليا وانما
17:40مراد ان قلنا ما هو التخصيص؟ التخصيص هو اخراج بعض ما تناوله اللفظ العام من الحكم جميل بحيث الان اللفظ العام اذا خصصت يعني اخرجت منه البعض وبقي فيه البعض. اشهدوا معنى التخصيص اني اخرجت البعض باستخدام المخصص
18:04فبقي اللفظ العام لا يستغرق جميع الافراد وانما اصبح بعد التخصيص يدل على ماذا؟ على بعض الافراد صح فالان هناك خلاف طرا بين العلماء لكن المخالفون قلة. الان العام بعد تخصيصه
18:26العام بعد تخصيصه بعد الاخراج منه. هل يبقى حجة في الباقي هل يبقى حجة في الباقي؟ كما يرى الجمهور ام لا يكون حجة في الباقي ويصبح مجملا وهذا هو الخلاف. طب ايش سبب هذا الخلاف اصالة
18:48يعني اه اعطيك مثال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروض. العقل هنا المطلقات هذه لفظ عام صح؟ دخله التخصيص. اخرجنا منه ماذا بالتخصيص اخرجنا المطلقات الحوامل ليست مرادة بهذا العموم هنا. فبقي فبقي لفظ المطلقات يتعلق بمن
19:15من الافراد التي بقيت ضمن العموم هذا؟ المطلقات غير الحوامل. هل دلالة هذا العام هو مطلقات اه على باقي افراده وهو مطلقات غير الحوامل. هل يبقى الحكم مسلط عليه او ليس مسلطا؟ كيف ذلك
19:38الان كما قلنا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروض الان هذا رفظ عام اخرجنا منه بالتخصيص اخرج منه المطلقات الحوامل اخرجهن اية سورة الطلاق فبقي ضمن اللفظ العائش البقي؟ بقي اه بقي المطلقات
20:15غير الحوامل ممتاز بقي المطلقات غير الحوامل. يقولون هل اللفظ العام يبقى حجة في الباقي وهو مطلقات غير الحوامل ولا يصبح مجملا طبعا في الحقيقة هو المراد بالاجمال او الحجة ليس اللفظ العام. يعني باختصار يعني الصيغة الحقيقية انه هل يبقى
20:43الحكم المسلط على اللفظ العام بعد الاخراج منه. هل يبقى الحكم مسلطا على الباقي ضمن اللفظ العام ولا لا؟ الحكم الان لا يتسلط على الباقي ضمن اللفظ العام. بل يصبح مجملا يقول انا والله هذا السياق اصبح عندي اجمال. فلا اتسلط على
21:05الباقي من اللفظ العام لانه الان احنا متأكدين انه بعد اخراج المطلقات الحوامل هو سيبقى ايش؟ المطلقات غير الحوامل ان الخلاف اذا هل سيبقى الحكم المسلط على اللفظ العام سيبقى بعد التخصيص مسلطا على الباقي الافراد
21:25التي ما زالت موجودة ضمن اللفظ العام ولا لن يتسلط على باقي الافراد الموجودة ضمن اللفظ العام او التي بقيت موجودة ضمن اللفظ طبعا الطالب الان بقول مشكلة يعني مش رح يتصور المسألة معقول يعني اشي يعني يظن الطالب من البداهة انه اذا اذا اخرجنا المطلقات
21:45الحوامل بقي اللفظ العام يشمل المطلقات غير الحوامل. فيكون الحكم في الاية متسلط على هذا الباقي عدم غير الحوامل. هذا هو التفكير المنطقي عند الطالب صح؟ ولن يتصور الا انه هذا الرأي. هو الموجود في المسألة
22:04ولن يتصور ان هناك خلاف بين العلماء ان العام بعد تخصيصه هل يبقى الحكم مسلطا على الباقي منه ويبقى العام يحتج به في الباقي لا يبقى العام يحتج به في الباقي بعد التخصيص. والحكم لا يتسلط على هذا الباقي
22:22وفي خلاف المسألة. ايش سبب الخلاف؟ الان ايها الاحبة اللفظ العام اكتبوا هذا عندكم. اللفظ العام اذا دخله التخصيص اصبح مجازا لماذا اصبح مجازا اللفظ العام اذا خصص واخرجنا منه بعض الافراد
22:47اصبح كانت الان اللفظة العامة هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصنع له دفعة واحدة بلا حصر فاذا دخل التخصيص على اللفظ العام فاخرج منه بعض الافراد اصبح اللفظ العام مجاز لماذا
23:04لان اللفظ العام وضع حقيقة او وضع ليستغرق جميع الافراد فاذا خصصت من اصبح اللفظ العام ليس مستخدما في جميع الافراد وانما مستخدما في ايش؟ في بعض الافراد اذا هو الان مستخدم في غير ما وضع له
23:28فهو اذا مجس صح اللفظ العام اذا دخله التخصيص اصبح مجازا لماذا لان اللفظ العام مثل من الشرطية مثل كل مثل جميع مثل اه المفرد الذي دخلت عليه عند الاستغراق هي اي صيغة بنصير
23:48العموم هي حقيقة في ماذا؟ يعني وضعت لماذا؟ وضعت لتستغرق جميع ما تصلح له دفعة واحدة بلا حصر اذن فهي وضعت للاستغراق. فاذا اخرجنا من اللفظ العام بعض الافراد اصبح اللفظ العام اه لم يستعمل فيما وضع له
24:12اصبح مستعملا في غير ما وضع له. اليس كذلك؟ فاصبح مجازا. جميل؟ طيب اذا هنا منشأ الخلاف ان اللفظ العام اذا دخله بتخصيص اصبح مجازا لانه الان لم يستعمل فيما وضع له لم يستعمل في الاستغراق. بالمستعمل في غير ما وضع له
24:36لانه لا يدل على جميع الافراد. الان اولا هناك من ينازع في قضية الحقيقة والمجاز. بل يقول اللفظ العام حتى ولو دفنه بتخصيص يبقى حقيقة في الباقي ولا يكون مجازا. وهذا رأي الطوفي وفي الحقيقة يعني فيها نوع من يعني
24:56ما بدي اكل تعسف او تكلف بوجهة نظره قليلة لكن يصعب تصورها بالطريقة التي يطرحها الطوفي بهذا المنهج. دعونا على رأي الجمهور نقول ما عندنا مشكلة. اللفظ العام اذا دخله التخصيص
25:13الاخت العابدة دخله التخصيص اصبح مجازا لانه لا لم يستعمل فيما وقع له بل يستعمل الان في غير ما وضع له لانه يستعمل في بعض وليس فيه جميع الافراد طيب ما المشكلة؟ يعني حتى لو قلنا ان اللفظ العام اعداد الطقس اصبح مجازا. يبقى حجة. ليش هي الفاظ المجازية؟ يعني ليست داخلة ضمن دائرة الحجية
25:35الان المخالف للجمهور آآ ابو ثور وعيسى ابن اباه. ابو ثور من ائمة الشافعية وعيسى ابن اباه من الحنفية. هؤلاء ماذا قالوا؟ انظروا في الاستدلال وانت مباشرة فيما يظهر لي سيتبين لك الضعف في هذا الرأي
25:54الذين يقولون العابدة دخله التخصيص لا يبقى حجة آآ في الباقي يقولون العام اذا دخله التخصيص اصبح مجازا. طيب قلنا ما في عنا مشكلة نعم اصبح مجازا. قالوا اذا اصبح مجازا
26:13هذا ابو ثور وعيسى بالامان قالوا اذا اصبح مجازا فانه يصبح مترددا بين الباقي بعد التخصيص وبين اقل الجمع ولا قرينة تفصل وتحصر فيصبح مجملا. والمجمل حكمه التوقف. فجعلوا العام بعد التخصيص
26:43اصبح من قبيل المجمل مر معناه المجمل صح؟ وان حكم التقصير ان التوقف حتى يأتي البيان. لكن بدنا نفهم اكثر واكثر ايش وجهة نظر اه ابو ثور وعيسى ابن اباد
26:56نطبق على نفس الاية طيب المطلقة والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون فالان ايش يقولون؟ انا اتكلم عن رأي ابي ثور وعيسى ابن ابى. يقولون المطلقات هنا دخلها التخصيص فالباقي يعني ما تدل عليه بعد التخصيص ايش الباقي منها
27:34المطلقات غير الحوامل الان ابو ذر وعيسى ابن ابى ان يقولون اي عام دخله التخصيص وهذا رأي الجمهور حقيقة يقضي ابتداء انه اي عام دخله التقسيط يصبح العام مجاز. لانه المطلقات هذه اللفظة المطلقات وضعت لماذا
28:00هذه لفظة عامة وضعت لتستغرق جميع انواع المطلقات. فاذا اخرجنا منها المطلقات الحوامل واصبحت الكلمة المطلق معناها في الاية هنا المطلقات غير الحوامل فقط معناتها انا هنا استخدمت المطلقات في غير ما وضعت له. لانها وضعت
28:22الاستقرار وانا هنا لم استخدمها مستغرقة. استخدمتها في بعض الافراد. نحن نتفق انه هذا مجاز. جميل. قالوا الان فقالوا ما جاء على هذا الفكرة قالوا فالعام بعد تخصيصه يصبح مجازا
28:44قرأ هنا المشكلة قالوا فيصبح مترددا بين الدلالة على اقل الجمع او الدلالة على الباقي بعد التخصيص او ما بين ذلك ولا قليلة تحدد لنا هل العام يدل على اقل الجمع
29:18او على الباغ بعد التخصيص فاصبح اللفظ مجملا شوف يعني يفضل يكتب التفكير انه بقول لك عام دخلوا التخصيص يعني اخرجنا بعض الافراد منه دلالة العام بعد التخصيص هنا المشكلة هنا في فكره
29:46دلالة العام بعد التخصيص قالوا اما ان بعد التخصيص اما ان يدل على الباقي بعد التخصيص؟ واما ان يدل على اقل واما ان يدل على ما بين ذلك. المسافة اللي بين اقل الجمع والباقي بعد التخصيص
30:04واذا كان بعد التخصيص اما ان يدل على هذا او على هذا او على ما بينهما ولا توجد قرينة تفصل لنا الموضوع والله العام الان بعد التخصيص على ماذا يدو الاصبح؟ على اقل الجمع ولا على اه الباقي بعد التخصيص ولا على ما بينهما؟ ولا توجد قرينة تفصل اذا
30:24اصبح العام بعد تخصيصه مجمل. فيجب ان نتوقف. فبالتالي ليس حجة على الباقي. خلص لا نعتبره حجة الان المشكلة في هاي النظرية ايش هي ايها الاحبة ان هو من قال لك
30:40ان العام بعد تخصيصه يدل على اما على اقل الجمع او على الباقي بعد التخصيص او على ما بينهم بل الظاهر المتبادر الى الذهن ان العام بعد تخصيصه يدل على ماذا؟ على شيء واحد هو الباقي بعد
31:00لماذا انت جعلت هناك احتمالات متعددة؟ يدل عليها العام بعد تخصيصه. انت فهمتم وين المشكلة في هذا الرأي؟ انه يفرض ان عام بعد تخصيصه اصبح هناك عدة احتمالات لمدلولة. اما ان يدل على اقل الجمع واما ان يدل على الباقي كل الباقي بعد
31:20تخصيص واما ان يدل على ما بينهما. يعني محتمل اما ان يدل على اقل الجمع او على الباقي بعد التخصيص او على ما بينهما. ولا تحدد لنا ما هي بالضبط دلالة العام بعد تخصيصه فبالتالي اصبح العام مجملا. فكيف ترد على هذا؟ تقول هو من الذي
31:40قال ان العام بعد تخصيص له هذه الاحتمالات الظاهر المتبادل الى الذهن ان المطلقات بعد ما اخرجنا منها المطلقات الحوامل اصبحت تدل على ايش هذا المطلقات غير الحوامل على الباقي بعد التخصيص
31:59لماذا جعلتموه هناك احتمال ان يدل على اقل الجمع فقط؟ واحتمال ان يدل على شيء لا ليس هو الباقي بعد التخصيص وليس هو اقل للجميع بل ما بينهما فهنا بدأت تتوسع في الاحتمالات ولا دليل على هذه الاحتمالات الاخرى التي تقولها. الظاهر المنطقي المتبادر الى الذهن
32:19ان العام اذا خصص فانه بعد تخصيصه يدل على ماذا؟ على الباقي بعد التخصيص واما الاحتمالات الاخرى التي ذكرتها ثم قلت ولا قليل تحدد ما هي الماء والاحتمال المقصود؟ لا في الحقيقة نقول هذا ليس بصحيح
32:37الان هو ايش يريد ان يقول كانه يريد ان يقول الان اللفظ عام كالحقيقة لما دخله التخصيص اصبح مجازا وهناك عدة مجازات تذكروا قضية لما يكون عندك عدة مجازات محتملة لما ذكرناها في حرمت عليكم الميتة. انه عدة عدة مجالات مستحيل يكون اللفظ على حقيقته. فعندك عدة
32:57مجازات محتملة فقال القاضي وابو حنيفة انه هذا مجمل حرمت عليكم ومميتة وقلنا لهم لا هناك مجاز ارجح من غيره. هي الفكرة هنا بطريقة اخرى انه ابو ثور وعيسى للاباء ان يقولون اللفظ العام حقيقة دخله التخصيص اصبح مجازا. طب ما هو المجاز
33:15الذي يدل عليه اه قيل هناك عدة احتمالات اما ان يدل على الباقي هذه طريقتهم في التفكير انه اذا دخله التخصيص اصبح مجازا طب ايش هو يدل عليه اما ان يدل على الباقي بعد التخصيص او يدل على اقل الجمع او يدل على ما بينهما. ما بين اقل الجمع والباقي بعد التخصيص
33:35ولا قرينة تحدد لنا اي مجاز هو المراد. فبالتالي اصبح مجملا. والاخرين تحدد لنا اي مجاز من هذه المجازات هو المراد. فبالتالي الذي اصبح مجملا فنحن نقول لهم هذا ليس بالصحيح
33:49نحن نتفق ان العام بعد تخصيصه مجاز لكن ما هو المعنى المجازي له؟ سريع. الاجابة منك سريعة. ما هو المعنى المجازي له؟ العام اذا دخل التخصيص اصبح مجازا. لكن ما هو المعنى المجازي له؟ انه في طبق. الباقي بعد التخصيص فقط. اما ان الماء ان هناك عدة احتمالات
34:09المعنى المجازي ويحتمل ان يكون المعنى المجازي اقل الجمع. ويحتمل ان يكون الباقي بعد التخصيص او ما بينهما. هذه احتمالات نحن اوافقك عليها اصالة بل نقول العام بعد تخصيصه صحيح ومجاز لكن مجازه واحد. وهو الباقي بعد التخصيص بغض النظر ما هو الباقي بعد التخصيص
34:32فانت لماذا تريد احتمالات متعددة للمجاز؟ هو معنى مجازي واحد ولا يوجد هنا مجازات متعددة في هذه الحالة حتى نقول الموظفين انها قليلة تحدد لنا المجاز المراد فاصبح مجبلا. فلا يوجد شيء يبرر الاجمال والتوقف. لذلك الجمهور جماهير اهل العلم
34:52ايها الاحبة ان العام بعد ان يخصص يبقى حجة في الباقي ويبقى الحكم الذي الحكم المسلط على اللفظ العام يتناول الباقي من اللفظ العام بعد تخصيصه ويصبح الحكم المسلط على اللفظ العام يتناول الباقي من العام بعد تخصيصه. وضحت هذه الفكرة
35:21اذن ذلك وهو اللفظ العام حجة في الباقي عند الجمهور فبالتالي الحكم المسلط على العام فيكون هذا الحكم مسلط على الباقي من دلالة اللفظ العام بعد تخصيص العام وعرفنا ايش مشكلة ابو ثور وعيسى بن ابان. في قضية انه اللفظ العام بعد تخصيصي يصبح مجازا. مشكلتهم بالضبط بدي اياك تفهمها انهم
35:49طرحوا عدة احتمالات في المجاز. ولا قرينة تعين الاحتمال المراد بالضبط. فاصبح مجملا. قلنا لا ما فيش عدة احتمالات المجاز الظاهر المتبادر ان العام بعد تخصيصه يصبح يدل على الباقي من الافراد. فقط
36:08طيب الان هكذا نكون انتهينا من الكلام عن مسألتين مسألة تخصيص العام الى واحد وعرفنا رأي الحنابلة فيها وقضية ان العام حجة في الباقي بعد تخصيصه عند جماهير اهل العلم
36:24الان ننتقل الى المخصصات المتصلة وانا مصر على تسمية المخصصات المتصلة تبعا للجمهور. فذكر منها عبدالمؤمن البغدادي مخصصا واحدا وهو ايش؟ الاستثناء. لكن كما قلت لكم الذي يظهر لي ايها الاحبة من البحث
36:43ان آآ عبدالمؤمن البغدادي سلك طريقة ابن قدامة وابن قدامة سلك طريقة الغزالة. في انهم جعلوا او لم يجعلوا الاستثناء والشرط والصفة من قبيل المخصصات المتصلة. لم يجعلوها مخصصة او باختصار ما بدي اقول انهم يجعلوها مخصصا لم يطلقوا عليها اسم التخصيص انها مخصصة. لماذا؟ الان من خلال تعريف
37:13ستعرفون لماذا عبدالمؤمن البغدادي تبعا لابن قدامة والغزالي لا يطلقون اسم المخصص على الماء والشرط والصفة وما شابه والغاية هذه الارواح. لماذا لا يطلقون عليها اسم المخصص انظروا ماذا قال؟ قال ومنه الاستثناء. الان هذه الكلمة ومنه الاستثناء. هناك خلاف مشكلة كبيرة في فهم الضمير في منه. ايش يعني
37:42ومنه الضمير في منه يعود على ماذا ومنه الاستثناء ومنه هذه الهاء في منه تعود على ماذا الامين العام المتبادر الى الذهن ان يقول ومنه اي من اساليب التخصيص بناء على انه باستثناء مخصص صح
38:11اذا قلنا انه الاستثناء مخصص ففعلا يكون منه الهاء تعود على يعني ومن المخصصات الاستثناء. لكن في الحقيقة من خلال اه اطلاعي على منهج عبد المؤمن وانه تبع ابن قدامة وانت ستقف الان على كلمة. يعني بعد قليل
38:31انه سيكون ويفارق التخصيص يفارق الاستثناء التخصيص. اذا اه اذا هو الاستثناء لا يجعله تخصيصا. لاحظوا بعد سطرين استثناء هو قول مغتسل يدل على ان المذكور معه غير بالقول الاول. ثم قال فيفارق التخصيص. اه اذا انت الاستثناء عندك ليس
38:51تخصيصا لماذا تقارن بين الاستثناء والتخصيص؟ ما قال الاستثناء يفارق التخصيص المنفصل؟ لا. قال فيفارق التخصيص جعل الاستثناء مقابل للتخصيص صح؟ اذا هو بالتالي لا يعد الاستثناء من قبيل المخصصات
39:09لانه جعله مقابل هو يقارن الان. قال فيفارق التخصيص ويقارن بين الاستثناء والتخصيص اذا هو لا يجعل الاستثناء تخصيصا صحيح اذا هادي مشكلة اذا الضمير منه يعود على ماذا اه يعني مثلا عبد الله الفوزان في تيسير الوصول يقول ومنه يعود الضمير على مطلب مبحة دلالات الالفاظ اي منه اي من
39:35الكلام المفيد بتعرفوا ايش المشكلة؟ هسا عبد المؤمن البغدادي ايها الاحبة يتبع بشدة ابن قدامة في روضة الناظر. وابن قدامة يتبع هو ابن القدامى مش اتباع ابن القدامى هو لخص المستصفى للغزالي
39:53الان لما نرجع الى ابن قدامة الذي تبعه عبد المؤمن واذا المستشفى في الغزالي ما قالوا كلمته منه الغزالي في المستشفى والمدرب في الروضة ذكروا المخصصات المنفصلة بالضبط نفس طريقة عبد المؤمن البغدادي. ثم قالوا فصل
40:13الاستثناء مباشرة قالوا فصل في الاستثناء بعده ذكروا الشرط وكذا. فمباشر قالوا فصلا الاستثناء والشرط وكذا. صحيح الغزالي لن يسمي الاستثناء والشرط مخصصا. وكذلك ابن القدام وتبعه عبد المؤمن البغدادي لم يسم الاستثناء والشر والصفة والغاية من المخصصات. جميل. اه لكن اه هؤلاء الائمة الغزالي ومن قدامى ما
40:39يقعون في حيرة لانهم قالوا خلاص باب الاستثناء. جعلوا باب جديد ومنفصل عن الابواب السابقة. عبد المؤمن استخدم كلمة منه فاوقعنا في حيرة هذه لا تعود على ماذا يا عبد المؤمن
40:56عرفت؟ قال لي ها هنا تعود على الكلام المفيد. تذكروا لما عرفنا الكلام قبل العوائل في بداية مباحث دلالات الالفاظ. لما عرفنا الكلام فهنا يقول انا عبدالله الفوزان الضمير في منه يعود الى ومن الكلام المفيد الاستثناء
41:19آآ لانه جعل منه يعني ومن اساليب التخصيص الاستثناء لا يصلح لانه بعد قليل سيقول فيفارق الاستثناء التخصيص. اذا هو لا يجعل خصيصا. ففي الحقيقة هذه العبارة فيها نوع ابهام. الضمير منه يعود على ماذا؟ اقول الله تعالى اعلم ما
41:39يعني ماذا كان في ذهنه بالضبط هنا؟ لانه لو جعل الاستثناء مخصصا كما هي طريقة الجمهور قلت مباشرة منه يعود يعني من المخصصات عمان. نعم. الفرق بين الاستثناء والتخصيص بغيره
41:59زيادة عندك هو عنوان منه. لا ما عرفهاش غير عندي اجتهاد ووراء ان لم ينتبهوا على هذا المنبع اصلا لم يلتجئوا على هذا المنبع ان عبدي المؤمن يتبع ابن قدامة وابن عبد القدامى يتبع الغزالي في جعلهم الاستثناء والشرط ليس من المخصصات
42:19ولكن طب لماذا اذا ليس من المخصصات يا شيخ؟ انت الان تقول الغزالي في المستشفى. طبعا انت ارجع للغزالة في المستصفى وتتبع. وانظر كيف الغزالة يعني فرغ نفس الاشي بين الاستثناء والشرط وبين المخصصات. ما قال والله افرق بين المخصص المتصل والمنفصل لا قال ويخالف الاستثناء
42:39مش شرط التخصيص والان سيثبت لكم اكثر واكثر انهم لا يرون الاستثناء والشرط مخصصا وستعلمون لماذا باذن الله؟ اه لكن سيقول القائل طب يا شيخ اذا كان الاستثناء والشرط عندهم ليس من قبيل المخصصات. لماذا ذكرها في هذا الموضع بعد المخصصات المنفصلة؟ لماذا ذكرها هنا؟ اذا هي ليست من قبيل
43:01خصصات يعني لماذا ذكر العام ثم ذكر المخصصات المنفصلة ثم يذكر الشرط وذكر بعد ذلك الاستثناء والغزالة طبعا ودام ذكروا بعد استثناء الشرط لماذا ذكروها في هذا الموضع؟ اقول لانها تشابه المخصصات وتقوم بعمل يشبه
43:21المخصصات ولكن لا تسمى مخصصات فهمتوا الولاية ذكروها هنا؟ الغزالي وابن قدامة وعبد المؤمن هم يتفقون مع الجمهور ان الاستثناء والشرط والصفة والغاية الذي يسميها الجمهور مخصصات متصلة قالوا نحن لا نسميها مخصصات متصلة بل لا نجعلها من قبيل المخصصات لكنها
43:46بعمل مشابه لعمل المخصصات. لذلك نذكرها تبعا للمخصصات وان لم تكن منها. واضح؟ اذا ذكرى هنا لم مناسبة عبد المؤمن ابن غدام الغزالي هم يرون ان عمل هذه الامور الاستثناء والشرط والصفة والغاية هو يشبه عمل المخصصات. لكنها لا
44:06تسمى مخصصات ممتاز. اذا عندنا مشكلة بالضمير منه يعود على ماذا؟ اقول هذا غير واضح. في الحقيقة هذا ليس ليس منتظر وان كان عبد الله الفوزان قال من هو الضمير لا يعود على الكلام المفيد يعني ومن الكلام المفيد
44:26وهذا بعيد ايها الاحبة الكلام المفيد قد يعني مر معنا بموضع متقدم جدا. فاعادة الضمير في منه عليه يعني فيه نوع تكلف فيه نوع تكلف وان كان في النهاية يعني كانه الشيخ عبد الله الفوزان يقول هذا الحل الوحيد. خلاص نقول انه يعود عليه. جميل
44:47ينالوا انظروا وستتأكدون اكثر واكثر ان الاستثناء ليس من قبيل المخصصات او لا يطلقون عليه مخصصا عند هؤلاء انت مطلق قالوا من هو ايضا لا هو جيد هو من بداية المبحث وهو يقول ومنه ومنه. اه. عرفت؟ هو في الاخير في النهاية يعني كلام الشيخ
45:18الفوزان في جهل ومنه يعود على اللفظ اه المفيد هو الاحتمال الوحيد الذي يعني اجده هنا هو الاعتماد الوحيد الذي اجده هنا لانه انت لو تتبعت سياق المنزل من البداية يعني من البداية تكون في مباحث الالفاظ قال فان دل اللفظ كلياتها بهذه الصيغة يعني لو انت من
45:42تقريبا من اين بدأنا نعم من بدايتك الكلام هو منتظم من الاصوات وخصه اللغة العربية بالكلام المفيد وهو الجملة المركبة قال فان استعمل بدأ الكلام ان استعمل فهو حقيقة وان استغنى في غنى وماله فهو مجاز آآ ثم بعد ذلك قال فان دل على معنى واحد من غير احتمال فوق لنص يعني
46:11من السياق من البداية ببعت دلالات الفاضلة هنا. يمكن ان اقول يعني الكلام ضد الخزامة قد يكون هو الحل الوحيد. هو الحل الوحيد في فهم اشكالية الضمير منه يعني ومنه الاستثناء يعني قد يكون هو المراد انه هو من الكلام المفيد
46:29او من الالفاظ المفيدة الاستثناء فهذا انتبهوا عليه ان منه باختصار لا تعود على المخصصة. وانما اقرب شيء ممكن نرجعها اليه كما قال عبدالله الفوزان وان كنت يعني ارى فيها بعد لكن هو الحل
46:44ان منه تعود على مطلع هذا المباحث جميعها. يعني ومن الكلام المفيد الاستثناء. بناء على طريقة عبد المؤمن في عده ليس من قبيل المخصصات. الان انظروا ايش قال؟ اتعرفي تعريف الاستثناء. حتى تتأكدوا انه ليس مخصصا. قال الاستثناء هو
47:04قوله متصل يدل على ان المذكور معه غير مراد بالقول الاول هذا التعريف الاستثناء الذي تبع فيه ابن قدامة وابن قدامة تبع فيه الغزالي وهو مخالف للتعريف المشهور باستثناء عند الاصوليين وعند النحا
47:28انظر ماذا قالوا؟ قالوا ما هو الاستثناء قوله وقوله متصل يدل على هذا القول المتصل يدل على ان يعني متصل بماذا؟ متصل بما قبله تمام الاستثناء عبارة عن قول متصل. القول المتصل المراد به هنا الا وما بعدها. حتى اشرح لك بشكل اوضح. قال الاستثناء
47:57قول المتصل القول المتصل هو يقصد القول هنا ما هو القول؟ قال هو قول متصل القول يقصد به هنا الا وما يعني مثلا ما جاء الطلاب او مثلا جاء الطلاب الا بكرا
48:15نطبق على هذا جاء الطلاب الا بكرا. الان الا بكرا هذا يسمى الا بكرا هذا قوم ممتاز؟ قوي المتصل متصل بماذا؟ يعني بما قبله يعني متصل بالجملة قبله قول متصل يعني قول القول هو الا وما بعدها من المستثنى. هذا القول يتصل بالجملة التي تسبقه. متصل
48:43بما قبله او من المتصل. على ماذا يدل هذا القول الا وما بعدها؟ على ماذا تدل؟ يدل على ان المذكور معه جميل غير مراد بالقول الاول يعني بالجملة السابقة فالان الا فكرا على ماذا تدل
49:05تدل على ان بكرا ليست مراده ومقصودة في قولي سابقا جاء الطلاب فهمتم الان؟ اذا حين نقول حتى تفهم تعريف هؤلاء حتى تفهم تعريف هؤلاء بالاستثناء ومن خلال فهمك لتعريفي من الاستثناء ستدرك لماذا لم يجعلوا الاستثناء تخصيصا. انت ستقارن الان
49:33ان شاء الله هذا الاستثناء قول متصل الى اخر ما ذكره عندكم في الكتاب يدل على ان المذكور معه ليس مرادا بالقول الاول. جاء الطلاب الا بكرا هذا هو القول الاول
49:59جاء الطلاب القول الاول ان القول السابق الاول هنا بمعناه ايش؟ القول السابق على اداة الاستثناء الا فالان انظروا تعريف الاستثناء عند الغزالي وابن قدامة وعبد المؤمن البغدادي الاستثناء عبارة عن قول متصل الا بكرا هذا قول
50:24متصل بايش بقول اول او بكلام سابق او بجملة سابقة قل كما تشاء. ما عندي مشكلة. قول متصل بما سبقه. هيك احسن مشان عموما قول المتصل بما سبقه هذا القول
50:43وهو الا بكرا على ماذا يدل؟ يدل على ان المذكور معه وهو بكر ليس مرادا ليس مقصودا في القول الاول وهو جاء الطلاب فالمتكلم حين قال جاء الطلاب لم يقصد بكر
51:02لم يقصد بكرا معهم طب كيف عرفنا انه لم يقصد من خلال الاستثناء؟ فالاستثناء اذا هو قول متصل دليل على ارادة المتكلم. فالاستثناء قول متصل دلني على ان المتكلم لا يريد ان يدخل
51:22استاذنا مع القول الاول ضمن القول الاول فإذا الاستثناء على هذا الرأي ركزوا شوي معي. الاستثناء على هذا الرأي لا ينطبق عليه حد التخصيص. انه ايش التخصيص اخراج بعض ما تناوله اللفظ
51:42صح التخصيص ايها الاحبة واخراج بعض ما تناوله اللفظ العام ممتاز. الاستثناء مثلا الطلاب مثلا جاء الطلاب الى الطلاب للطعام صح هل الاستثناء هو اخراج بعض ما تناوله اللفظ العام عند الغزالي وعبد المؤمن؟ لا
52:12لأنه لم يقولوا لاستثناء اخراج بعض ما تناوله اللفظ العام. قالوا الاستثناء هو قول متصل يدل على ان المذكورة معه ان المستثنى هو مش لم نخرج من اللفظ العام. هو ليس مرادا ابتداء باللفظ العام
52:33اه الاستثناء لماذا لا نجعل تخصيص؟ لانه التخصيص اه فكرة التخصيص اللي مرت معنا ان يأتي لفظ عام يشمل جميع الافراد فاتي فاخرج منه اما بالحس اما بالعقل اما بالاجماع اما بقول الصحابي اما بفعل النبي صلى الله عليه وسلم المهم بمخصص من المخصصات. فالمخصص
52:57يقوم بعملية اخراج افراد من اللفظ العام الاستثناء عند الغزالي وعبد المؤمن وابن قدامة لم تحدث في عملية اخراج لم تحدث فيه عملية اخراج من اللفظ العام بل الاستثناء ما وظيفته اللغوية؟ هو يدل على ان الافراد المستثناء
53:19انا في كورة معه ليست داخل اصلا ابتداء في اللفظ العام. فهو لم يترك اخراجها. بل هي ليست داخل اصالة فإذا ليس تخصيص لأن مفهوم التخصيص هو الإخراج والاستثناء ليس فيه اخراج بل هو يدل على ان الافراد المستثناة ليست مقصودة
53:40في اللفظ العام. يعني هي لم تدخل في العام حتى يخرج هي لم تدخل في العام حتى يخرج. وكيف عرفنا بنفس الاستثناء؟ الاستثناء هو الذي دلنا على ان المستثنى وهو بكر
53:55لم يدخل اصلا في اللفظ العام وليس مرادا به. اما التخصيص لا. التخصيص هو عبارة عن اللفظ العام تناول افراده ثم نقوم بعملية الاخراج من اللفظ العام فلذلك فعلا على طريقة الغزال وعبد المؤمن الاستثناء ليس من قبيل المخصصات. فهمتم لماذا ايها الاحبة
54:20لانه تعريف المخصص كما سبق معنا هو اخراج بعض ما تناوله اللفظ العام والاستثناء ليس فيه اخراج. الاستثناء بالعكس يدل على ان المستثنى هو لم يدخل ابتداء ضمن اللفظ العام
54:36وهو لم يدخل ابتداء ضمن اللفظ العام فليس الاستثناء تخصيصا. لكن هنا الاشكال هل هذا التعريف للاستثناء هو عند الجماهير في الحقيقة لا المعتمد عند الجمهور في تعريف الاستثناء انه اخراج
54:57اخراج فرد او افراد بالا او باحدى اخواتها بحيث لو لم يخرج لكان داخلا في الحكم الاول اعيد تعريف الاستثناء عند الجمهور هو اخراج فرد او افراد باستخدام الا او احدى اخواتها
55:24بحيث لو لم يخرج يعني بقلها واحدى اخواتها لكان هذا المستثنى داخلا ضمن الحكم الاول. فعند جاء الطلاب الا بكرا قال الجمهور ينظرون للاستثناء بنظرة اخرى. الجمهور يرون ان بكر كان داخل
55:44لعموم الطلاب فجاء الاستثناء فاخرجه من هذا العموم. بحيث لو لم ياتي الاستثناء فيخرج بكرا لكان بكرا داخلا ضمن الحكم الاول وهو مجيء الطلاب صح؟ لما عرف الجمهور الاستثناء بانه اخراج اصبح الاستثناء من قبيل المخصصات لان التخصيص
56:10اخوات عرفتم كيف الفكرة هذي الان الكل متفق ان التخصيص هو اخراج بعض ما تناوله اللفظ العام. الجمهور جعلوا الاستثناء من قبيل المخرجات جعلوه مخرجا. فقال الاستثناء هو اخراج فرد او افراد بالا او باحدى اخواتها. بحيث لو لم تخرج لكان داخل ضمن الحكم الاول. فجعلوا اذا بالتالي الاستثناء يقوم بتخصيصا واخراج
56:37التخصيص الغزالي عبدالمؤمن البغدادي بن قدامة هؤلاء نظروا للاستثناء بنظرة اخرى قالوا لا. الاستثناء لا يقوم بعملية اخراج من لفظ بل الاستثناء بالعكس يدل على ان المستثنى هو ليس مرادا ليس داخلا ضمن اللفظ العام اصالة وابتداء
56:59فلذلك لا ينطبق عليه حد المخصص طيب الان اه اي التعريفين اقوى ايها الاحبة اي التعريفين اقوال؟ هذه الحقيقة تعريف الاستثناء بانه اخراج على طريقة الجمهور. هذا سلكه اكثر ائمة اللغة
57:22وعلى رأسهم ابن جني ابن جني امام كبير من ائمة اللغة صاحب كتاب الخصائص وشرح كتاب تصريف المازني فابن جني عرف الاستثناء بانه اخراج عرف الاستثناء بانه اخراج هاي القضية الاولى اذا تعريف الاستثناء بانه اخراج ما في مشكلة عند ائمة اللغة المتقدمين
57:48طيب ايش مشكلة الغزالة وعبد المؤمن البغدادي ومن قدامى في جعل الاستثناء اخراج ايش مشكلتهم قالوا انت تفهم الان كيف الاقوال تأتي في العقول قالوا جعل الاستثناء اخراج سيؤدي الى التناقض
58:07لماذا قالوا لاني لو جعلت الان الاستثناء اخراج معناها انظروا. جاء الطلاب الا بكرا معناها بكر لما قلت انا ها لما تلفظت جاء الطلاب وقبل ان الفظ بالاستثناء كان بكر ضمن طعومه. صح هيك بدكم انتم ايها الجمهور. فبالتالي انا اثبت لي بكر المجيء مع الطلاب
58:32ثم حينما قلت الا بكرا بالاستثناء اثبت لي بكر عدم المجيء. فاصبح عندي تناقض شفتوا كيف الغزالة والابن قدامى بفكروه عبد المؤمن البغدادي؟ قالوا تعريف الاستثناء بانه اخراج سيسبب لنا تناقض في الكلام. قلنا له
58:53كيف بصير يسبب لكم تناقض؟ قالوا المتكلم حينما يقول ابتداء جاء الطلاب وقبل ان يلفظ بالاستثناء وهو داخل ضمن هذا العلو صح؟ فاثبت له حكم المجيء معهم. فجاء الطلاب اذا ابو بكر معهم. اذا اثبتت
59:13له حكما مجيء ثم حين قلت الا بكرا بالاستثناء اثبت له عدم المجيء اذا هذا طبعا يعني الغزالي يقول لو ان لو اننا جعلنا الاستثناء اخراجا لكان بكر داخل ضمن العموم
59:33ابتداء فاثبتنا له المجيء ثم بالاستثناء اخرجناه من العموم فاثبتنا له عدم المجيء. ففي جملة واحدة انا اثبت لبكر المجيء واثبت له عدم المجيء فهذا تناقض فبالتالي لا اقول الاستثناء اخراج بل اقول الاستثناء دلني على ان بكرا
59:57ولم يكن مقصودا ابتداء بالقول الاول بحكم المجيء. وليس كان داخلا في الحكم الاول ثم اخرج منه انت في الحقيقة لو نظرت ممكن تجد انه كلام منطقي ابتداء. لو نظرنا قد نجد هناك نوع من المنطقية ابتداء انه انت
1:00:17عندما قلت جاء الطلاب بكر قبل ان الفظ بالاستثناء كان واحد من هؤلاء الطلاب. اذا انا ابتداء اثبت له حكم المجيء اثبت له الحكم ثم حين قلت الا بكرا اثبت له عدم الحكم
1:00:35فاصبح تناقض انه بكر اثبت له ابتداء للحكم بعدين اثبت له عكس هذا الحكم فالجمهور ماذا رده على هذه النظرة من الغزالة؟ ايش قالوا قالوا لا الاستثناء اخراج ولا يلزمنا الكلام الذي تقول به. لماذا
1:00:55قالوا لان دخول بكر ضمن العموم ابتداء ثم اخراجه لا يستلزم التناقض. قلنا لهم لماذا؟ قال الغزالي له ولماذا لا يلتزم التناقض؟ قالوا صحيح بكر كان داخل ضمن العموم ابتداء
1:01:14لكن دخوله في ضمن العموم كان دخول ايش؟ لفظي وليس حكمي الدخول اللفظي هذا هو قال دخول بكر ضمن عموم الطلاب ابتداء كان الدخول في ايش؟ من جهة اللفظ وليس من جهة تسلط حكم المجيء عليه
1:01:34فكانوا بكى داخل ضمن الطلاب لفظا وليس حكما. ثم اخرجت من الطلاب بالا او باحدى اخواتها. وحتى لاحظوا وحتى عندما خرجت من الطلاب انا لم انه ليس طالبا لما انا مخرج من جيش الطلاب. انا اخرجت من ايش في الحقيقة؟ انا اخرجت من تعلق الحكم الذي تعلق بالظلمة به
1:02:07فبالتالي نقول بكر كان داخل ضمن العموم. لكن دخوله كان ايش؟ دخول لفظي. يعني لم يسلط الحكم عليه ولكن كان داخل اللفظ ثم اخرجنا من هذا العموم الا او باحدى اخواتها فتم الاخراج له. فتم الاخراج له وبهذا الاخراج عرفنا
1:02:28ان الحكم المسلط على الطلاب ليس مسلطا على بكر. فكان اذا دخول بكر ابتداء ثم اخراجه صحيح ما فيه مشكلة ولا تناقض فيه لان دخوله ابتدال دخول لفظي وليس دخول حكمي. فهو لم يتسلط عليه حكم المجيء. يثبت له المجيء
1:02:48ثم نفيناه عنه بل نقول وكان داخلا في اللفظ العام لفظا يعني من جهة عموم اللفظ فقط من دون الحكم. فيسمى هذا دخول لفظي وليس حكمي ثم اخرجناه من الحكم المسلط على اللفظ العام من خلال اللا وحدة اخواتها
1:03:06يعني انظروا هنا اذن هذا الدخول دخول لفظي لا معنوي دخول بكر ضمن اللفظ العام ثم اخراجه منه دخول معنوي. لان القائل قام الطلاب ثم يريد هو في نيته ان يستثني بكر. هو يعلم ان بكر لم يقم. صح؟ يعني انا لما اقول لك قاموا الطلاب وانا بنيتي اني بدي استثمر
1:03:38يبكر منهم صح؟ وانا عمتك انا المتكلم. حين قلت قام الطلاب وانا في نيتي بدي استثني بكر منهم. صحيح الطلاب هي تشمل يدخل فيها بكر لكن دخول بكر معهم الان الان مع نيتي ان استثنيه دخول لفظي فقط
1:03:56لاني انا ناوي ان استثني. فدخول بكر مع الطلاب هنا في ابتداء الكلام ليس دخولا حكميا. لاني انا بنت عفوا من الذي يريد تصليح الحكم على الطلاب؟ اليس المتكلم؟ انا المتكلم حين قلت جاء الطلاب دخل الطلاب قام الطلاب انا في نيتي اني لا اريد
1:04:16تسليط الحكم على بكر مع الطلاب هذا في نيتي لكن دخول بكر ضمن هذا العموم وفقط دخول من جهة اللفظ. فلما قلت الا بكرا في الحقيقة نعم انا قمت بعملية اخراج
1:04:30لبكر من ايش؟ من عموم الطلاب. وهذه العملية عملية اخراج بكر من عموم الطلاب لا تستلزم هون الغزالة لا تستلزم ان يكون هو ابتداء كان مسلطا عليه الحكم. هو الغزالي ايش مشكلته؟ الغزالي هكذا يتصور الصورة. يقول اذا قلت
1:04:50ان بكر تم اخراجه وان الاستثناء قام بعملية الاخراج معناته انه قبل الاخراج كان مسلطا عليه الحكم السابق فالجمهور يقولون لا لا يستلزم انه كان داخل ضمن العموم ثم اخرج منه ان يكون الحكم السابق كان مسلطا عليه
1:05:10ثم نفي عنه. بل يمكن ان يكون داخلا ضمن الهموم السابق من جهة اللفظ لا من جهة الحكم. وانتهى الامر رأيكم كيف النقاش؟ اذا هو نقاش مهم جدا ترافل فلسفة الاستثناء والاراء الاصولية هي مهمة جدا
1:05:29فخلاصة الكلام الغزالي وابن قدامة وعبد المؤمن يرون ان الاستثناء ليس تخصيصا. لماذا تقول لان التخصيص ما هو عند الجميع هو اخراج بعض ما تناوله اللفظ العام وعبد المؤمن والغزالي وابن قدامة يقولون الاستثناء ليس فيه اخراج. ولا ايش هو؟ الاستثناء عندنا هو قول متصل يدل على ان
1:05:54المستثنى ليس مرادا بالقول الاول فبالتالي ايها الاحبة الفرد او الافراد الذين خرجوا بالاستثناء لن يكونوا داخلين في العموم ابتداء حتى لم يدخلوا حتى يخرجوا. بل الاستثناء دل على انهم ليسوا داخلين ابتداء
1:06:13طيب قولنا للغزالي ما الذي جعلك تذهب الى هذا التعريف؟ وتجعل الاستثناء ليس اخراجا. قال لان جعلي الاستثناء اخراجا سيسبب قلنا ما هو التناقض؟ قال التناقض هو اني اذا قلت جاء الطلاب انا اثبتت يعني مجيء لبكر ولانه
1:06:33الطلاب ثم اذا قلت الا بكرة فجعلت والله اخرجت بكر من الطلاب يعني جعلت الاستثناء اخراج سيكون المستثنى ابتداء داخلا ضمن تستثنى منه فيثبت له حكم الجملة ثم يخرج منه بعد الا فيكون مثبت له عكس حكم الجملة فاكون اثبت للمستثنى حكما
1:06:53امين بحكم العلوم ابتداء ثم نفيته عنه. وهذا فقلنا له لا يلزم من جعل الاستثناء اخراجا ان يكون المستثنى حين كان داخلا في العموم ابتداء مرادا بالحكم الاول. بل دخوله في العموم ابتداء دخوله من جهة اللفظ فقط. لا من جهة
1:07:13بحكم لان المتكلم هو ابتداء حينما تكلم فقد جاء الطلاب هو لا يريد ان يثبت هذا الحكم لمن؟ لبكر. اللي هو المستمتع فبالتالي قد نكون نسير مع الجمهور فنقول الاستثناء هو اخراج بالا او باحدى اخواتها
1:07:34بحيث لو لم يخرج لكان داخلا في الحكم الاول اخراج فرد او افراد عفوا بالاحدى اخواتها بحيث لو لم هذا الفرد او هؤلاء الافراد لكانوا داخلين ضمن الحكم الاول. فاذا جعلنا الاستثناء اخراجا فيعتبر اذا من قبيل المخصصات
1:07:54طيب اذا هذا هو اه النقاش الاول. ولكن الان سنسير على عبد المؤمن خلاص عبد المؤمن يقول الاستثناء قول متصل يدل على ان المذكور معه غير مراد بالقول الاول. وبالتالي ليس لاستثناء وتخصيصا لانه ليس اخراج بل هو دلالة. على ان المستثنى ليس
1:08:14اه العموم ابتداء. ثم الان سيعقد مقارنة عبد المؤمن بين الاستثناء والتخصيص. وبين الاستثناء والمسخ سيعقد الان مقارنة بين الاستثناء والتخصيص وبين الاستثناء والنسخ. قال فيفارق التخصيص بالاتصال طبعا التخصيص هنا على طريقتنا على طريقة الجمهور المراد بالتخصيص هنا ايش عندنا؟ المخصص المنفصل
1:08:46عرفت لكن هو يسمي المخصصات المنفصلة يسميها مخصصات بس. لا يبخل المنفصل انه ما عنده مخصص منفصل ومتصل متل الجمهور المخصصات عند عبدالمؤمن هي فقط مخصصات منفصلة. فلا داعي عنده للتقييد انه والله مخصص منفصل. انه هو لا يؤمن ان هناك مخصص الا بالمنفصل
1:09:05فبالتالي خلص يكون المخصص. لكن انا بدي اياك تفهم انه الذي يطلق عليه انه مخصص. المراد به عند الجمهور ايش؟ المخصص المنفق فهمت؟ طيب فيفارق التخصيص اي المنفصل عند الجمهور بماذا؟ ايش الفرق بين الاستثناء وتخصيص المنفصل برأيك
1:09:27وحدك ان الاستثناء يكون متصل باللفظ العام. بينما المخصص المنفصل يكون مستقلا عن اللفظ العام. اليس كذلك؟ لذلك قال بفارق التخصيص بالاتصال هذا اول فرق طيب الفرق الاستثناء يجب ان يكون متصلا بالعام. بينما التخصيص
1:09:50اللي هو تجهيز المنفصل يكون منفصلا عن اللفظ العام. اما حس او عقل او قياس او ما شابه ذلك. صح؟ طب الفرق قال وتطرقه الى النص كعشرة الا ثلاثة اه
1:10:08التخصيص اه الاستثناء ايها الاحبة في الحقيقة اما ان يرد حتى في اللغة العربية اما ان يرد على الاعداد واما ان يرد على الالفاظ العامة. ففي الحقيقة الاستثناء ليس مختصا فقط بالالفاظ العامة
1:10:28بالعمومات يعني لا يشترط ان يكون المستثنى منه لفظا عاما فيجوز الاستثناء من الاعداد مع ان الاعداد مرة معنا انها من قبل ايش الخاص صح؟ فهذا فعلا هذا الفرق بين الاستثناء وبين المخصصات المنفصلة. ان الاستثناء اما ان يكون استثناء من لفظ عام
1:10:52واما ان يكون استثناء من الفاظ الاعداد. فانت تقول جاء عشرة الا ثلاثة. هذا استثناء بالعدد. وتقول جاء الطلاب الا بكرة وهذا استثناء من عام. صح؟ فاذا الاستثناء يتطرق الى الفاظ العموم ويتطرق ايضا الى الفاظ الاعداد وهي من قبيل الخاص
1:11:16بينما المخصصات المنفصلة او التخصيص بشكل عام لا لا يكون الا لايش؟ للالفاظ العامة. هذا الفرق الثاني انتهت المقارنة بين الاستثناء والتخصيص. الازياء المقارنة بين الاستثناء والنسف. قال ويفارق النسخ لماذا
1:11:35ايضا في الاتصال لان المستثنى يجب ان يكون متصلا بالمستثنى منه وبالجملة صح؟ واما النسخ فشرطه الاساسي التراخي ان يكون الناسخ متراخ متأخر عن المنسوخ. ذلك يفارق النصف بالاتصال. هذا الفرق الاول بين الاستثناء والنسخ
1:11:55وبانه مانع ها لأ وبانه مانع لدخول ما جاز دخوله الاستثناء ماذا يفعل في الحقيقة؟ يمنع دخول بكر ضمن العموم السابق وان كان بكر يجوز دخوله ضد العموم السابق. صح؟ حين قلت جاء الطلاب الا بكرا. الاستثناء هنا منع
1:12:25دخول بكر منع دخول بكر في علوم الطلاب. ودل على ان بكر ليس مقصودا منهم. صح مع انه ابتداء ابتداء يجوز ان يكون بكر مقصودا. ابتداء يجوز ان يكون بكر مقصودا. لكن الاستثناء منع دخول
1:12:45ابا بكر في العموم ودلنا على عدم ارادته في العموم. فالاستثناء مانع والنسخ قال رافع لما دخل. اه فرق اذا النسخ هو يرفع ما دخل ضمن ويرفع شيء داخلي صح؟ لانه ما هو النزف؟ ان يكون حكم ثابت
1:13:10يعمل به الناس ثم يأتي الناس ليرفع هذا الحكم صح؟ فالنسخ اذا يقوم بعملية رفع لما ثبت دخوله. واما يقوم بماذا؟ ما مفهومه؟ منع دخول ما جاز دخوله ففرق بين الية الاستثناء والية النسخ. النسخ يرفع شيئا ثبت دخوله
1:13:34لما يقول آآ عشر رضعات معلومات يحرمها. ثم نسخن بخمس معلومات فالناس هنا رفع الاحتياج الى عشرة. صح؟ رفع الاحتياج الى عشرة واثبت فقط الاحتياج الى خمسة. فالاحتياج الى العصر كان داخل
1:13:58كله ثابت كل العشرة ثابتات فرفعنا منها خمسة وبقي الاعتياد الى خمسة. فلنسخ اذا رفع خمسة وابقى خمسة. الخمستين كانوا ثابتات داخلات انا في مسخ رفع منها خمسة وابقى خمسة. بينما الاستثناء لا. الاستثناء يدل على ان ما معه ليس
1:14:23فداخلا اصلا في القول الاول لم يدخل حتى يخرج ويرتفع ولم يدخل ابتداء. استثناء يقولون مانع والنسخ رافع باختصار جملة منمقة الاستثناء مانع والنسخ رافع كان الاستثناء يدل على ان ما بعده لم يرد لم يقصد لم يدخل اصلا في القول الاول. واما الناسخ بالعكس الناسخ لابد يكون
1:14:50داخل في القول الاول ثم بعد ذلك تم نسخه. طبعا انت هنا بدي اياك تفهم انه النسخ كما مر معنا سابقا يمكن ان يكون نسخ الجزء ولا يشترط ان يكون النسخ لجميع الحكم. قد يكون نسخ لماذا؟ لجزء من الحكم. مثل حديث العشر رضعات والخمس رضعات
1:15:10حديث العشر ركعات كان ثابتة. ثم نسخت بخمس ركعات. فالنسخ في الحقيقة لخمسة شاريين لخمسة وابقى لنا خمسة. فرفع خمسة والخمسة التي رفعها كانت داخل ابتداء. صح؟ فالنسخ رفعت بينما في
1:15:28باستثناء لا يوجد عندنا اخراج ورفع لشيء داخل. لا لا. الاستثناء هو مانع ودال على ان ما بعده ليس داخلا اصالة اذا فقال وبأنه اذا استثناء مانع لدخول ما جاز دخوله. واما النسخ رافع لما دخل. الفرق الثالث وهذا الفرق لن نتفق مع
1:15:48عبد المؤمن علي بانه قال وبانه رفع للبعض والنسخ رفع للجميع. وهذا رددنا عليه ابتداء حينما فرق بين التخصيص والنسخ ابتداء قال بين الفوارق وبين التخصيص والنسخ ان النسخ يكون رفع
1:16:04الجميع. وهناك علقنا قلنا في الحقيقة هذا لا يلزم. بل يجوز نسخ بعض الحكم. ولا يلزم ان ينسخ جميع الحكم. ومثلنا لهذا قضية العشر ركعات والخمس ركعات. فالفرق الثالث بين الاستثناء والتخصيص في الحقيقة عليه انتقاد. قوله بان الاستثناء رفع للبعض
1:16:24ان النسخ رفع للجميع هذا قلنا منتقد بل يجوز ان يكون النسخ ايضا رفع للبعض يجوز ان يكون النسك رفعا للبعض ايضا. طيب كم ذهب من الوقت جميل. الان بعد ان فرطنا بين الاستثناء والتخصيص وبين الاستثناء والنسخ. نذهب الى شروط الاستثناء عند الحنابلة
1:16:51ويذكر عبد المؤمن البغدادي ثلاثة شروط شروط الاستثناء عند الحنابلة هناك ثلاثة شروط للاستثناء الصحيح عند الحنابلة. ما هي هذه الشروط شروط الاستثناء اولا الشرط الاول قالوا وشرطه واحد الاتصال
1:17:14فلا يفصل بينهما او فلا يفصل بينهما سكوت يمكن الكلام فيه. هذا الشرط الاول من شروط الاستثناء ايها الاحبة وهو ان يكون المستثنى متصلا بالمستثنى منه لم يفصل بينهما فاصل. هذا الفاصل سكوت
1:17:37طويل او كلام اجنبي وهو لم ينصر على الكلام الاجنبي. لكن من تتبع فقه الحنابلة يقولون الفاصل الذي يبطل باستثناء اما ان يكون سكوتا طويلا بين المستثنى والمستثنى منه واما ان يكون حديثا اجنبيا. توقعه بين
1:17:57المستثنى والمستثنى منه ما معنى هذا الكلام؟ حين اقول جاء الطلاب لا يجوز ان اقول جاء الطلاب واسكت مثلا خمس دقائق. بعد خمس دقائق اقول الا بكرة لانه هذا فصل بين المستثنى والمستثنى منه فصل بينهما بسكوت طويل
1:18:23ناخد مثال على اه فاصل اجنبي. حتى ولو لم يكن طويلا يعني الكلام الاجنبي حتى ولو لم يكن طويلا يبطل الاستثناء. لو قلت الطلاب ثم سألتك قلت كيف صحتك؟ كيف امورك ان شاء الله امورك طيبة بخير؟ ثم قلت بعد ذلك الا بكرا وهنا فصلت الى بين المستثنى والمستثنى منه بكلام اجنبي
1:18:44خارج السياق فهذا ايضا يبطل الاستثناء فاذا لا يجوز ان يفصل بين بين الاستثناء وبين المستثنى منه فاصل بسكوت طويل او كلام اجنبي اذا فصل بينهما فاصل بسكوت طويل او كلام اجنبي بطل الاستثناء. وهذا يلم مفيد جدا. مثلا في الاقرارات الشرعية لو
1:19:10من القاضي في المحكمة. فقال له القاضي هل تقر على نفسك بما يدعي عليه صاحبك؟ فقال والله اقر ان علي مئة دينار وسكت ثم بعد ربع ساعة قال للقاضي اسمع اسمع ايها القاضي
1:19:28الا عشر الدنانير كل راحت عليك وثبت عليك الاقرار الاول عليك مئة دينار لماذا؟ لانه استثنائك جاء منفصلا عن المستثنى منه. اما لو قال ابتداء اقر ان علي مئة دينار الا عشرة
1:19:45اه ننزل فقط بتسعين دينار لان هنا الاستثناء جاء صحيحا لانه جاء متصلا بالمستثنى منه. فاذا شرط الاستثناء ان يكون المستثنى ما معنى شرطه ترى كلام عام الطالب المبتدئ او غير متمارس لا يفهم شو يعني هو شرطه الاتصال. المراد بالاتصال ان يكون المستثنى منتصرا بالمستثنى منك
1:20:08ما معنى الاتصال فلا يفصل بينهما سكوت ينكر الكلام فيه او حديث اجنبي ليس يعني قد يكون الفاصل سكوت وقد يكون كلام اجنبي. طيب. هل هناك قول اخر في المسألة؟ هل هناك فعلا من يجوز ان يكون الاستثناء منفصلا عن المستثنى منه؟ نعم
1:20:28حكي عن ابن عباس رضي الله تعالى عن عدم اشتراطه. روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عن انه لا يشترط ان يكون الاستثناء متصلا بالمستثنى منه. يجوز ان يكون منفصلا. وفي الحقيقة ابن عباس حينما تكلم
1:20:48طبعا هذا هو لم يكن يتكلم عن الاستثناء اه بقلة او باحدى اخواتها. الاستثناء الذي تكلم عنه ابن عباس وجوز ان يتأخر عن المستثنى منه المراد به ان شاء الله ان شاء الله رسولنا استثناء اليس كذلك؟ فابن عباس كان يتكلم في موضوع اليمين
1:21:08فلو ان شخص ايها الاحبة مثل الاحكام الفقهية المعروفة ان الشخص لو حلف قال والله لافعلن هذا في المستقبل. ثم مباشرة قال ان شاء الله لو لم يفعل لايحة صح؟ بسبب استثناءه. طب لو نسي ان يقول ان شاء الله
1:21:24واخوانها بعد مثلا اسبوع وبعد فترة طويلة. يعني حارس قال والله لافعلن هذا الشيء. ثم راح يوم يومين بعدين تذكر خلاص حلفت والله لافعل من هذا الشيء مش قادر افعله. خليني استثني
1:21:37بعد يومين اقول ان شاء الله يقولون ينسب الى ابن عباس رضي الله عنه قال مشروعا انه يجوز الاستثناء في اليمين حتى لو تأخر يجوز هذا وهذا رأي مخالف رأي الجماهير من الصحابة لكن هذا يلزم الى ابن عباس انه يجوز الاستثناء في اليمين ان تقول تحرف على يمين
1:21:58ثم بعد خمسة ايام ستة ايام تقول ايش؟ ان شاء الله حتى تنفك من عقدة هذا اليمين ولا يبقى ملزما لك. طبعا فانا لا احبذ الطلبة ان ينشروا هذا القول او ان يعتمدوه للناس لان الناس تتلاعب باليمين من دون هذا القول فما بالك ان يعرفوا هذه الاقوال؟ لكن فقط اعرف هذا
1:22:18القول من القصص الطريفة في هذا ان احد وزراء المنصور ابو جعفر المنصور اراد ان يشي بابي حنيفة للخليفة ابي جعفر المنصور فايش قال؟ قال يا ابي عن ابي جعفر المنصور قال يا ايها الامام يا خليفة المسلمين ان ابا حنيفة
1:22:39يخالف جدك عبد الله بن عباس منصور من العباسيين. فجدنا عبد الله بن عباس. ان ابا حنيفة يخالف جدك عبدالله بن عباس فلا يجاور الاستثناء اه المنفصل الان قلنا ابو حنيفة مثل الحنابلة يقول يجب ان يكون الاستثناء متصلا. فهذا الرجل احد وزراء ابو جعفر المنصور اراد ان يشي بده يوقع ابو حنيفة مع
1:23:06فقال ايها الخليفة ابو حنيفة رضي الله عنه لا يوافق ويخالف جدك عبدالله بن عباس في اه الاستثناء فلا يجوز ابو حنيفة ان يكون الاستثناء منفصلا وجده عبد الله بن عباس يجوز ان يكون الاستثناء ايش؟ منفصلا
1:23:26وطبعا هاي المفكر هذا الزلمة انه هسه وقعت بين ابو جعفر وبين ابو حنيفة فابو جعفر المنصور فعلا غضب يعني كان عندهم حامية يعني. فدعا اه ابا حنيفة فقالوا يا ابا حنيفة ماذا تقول في الاستثناء
1:23:40هل يجوز ان يكون هل تقول انه لا يجوز ان يكون منفصلا فقال ابو حنيفة نعم لا يجوز ان يكون منفصلا ثم اضرب اذا كان ابو حنيفة قال ولو جاء ولو جوزت
1:23:55الاستثناء المنفصل لما بقيت لك بيعة عند الخلق قال كيف يعني الان هو بده يلف القضية انه لو قلت بالاستثناء المنفصل كان بيعة الناس الك بالخلافة راحت. فقال له كيف؟ قال الان كيف كان يبايعوا زمان؟ كان
1:24:15يحلف يمين عند الحاكم او خليفة المسلمين بالبيعة له بالسمع والطاعة وكذا وكذا فالان ايش يقول ابو حنيفة؟ لو اني جوزت الاستثنائي المنفصل كان كل شخص جاء بايعك على الخلافة
1:24:29وحلف لك الايمان المغلظة انه سيمر وسيسمع لك ويطيع بعد ان يخرج من عندك ويجلس في بيته يقول ايش؟ ان شاء الله صح؟ فبالتالي كل شخص بايعك وحلف الايمان المغلظة كانت تسمى عندهم ايمان البيعة. لكل شخص حلف ايمان البيعة لك بالسمع والطاعة
1:24:50بعد ان يخرج من عندك يستطيع ان يقول ان شاء الله لانه يجوز الاستثناء المنفصل وبالتالي لن يثبت لاحد في عنقه بيعة لك وانا بالعكس قولي يخدمك في بقاء الخلافة لك. اني لا اجوز استثناء منفصلا. اذا تريد ان تستثني تستثني معك في نفس المجال
1:25:10ولا يجوز لك ان تستثني بعد خروجك من المجلس او حتى يعني ان يكون منفصلا عن كلامك. فبالتالي انا اخدمك فابو جعفر المنصوري واحد من من ذكاء ابي حنيفة وقال له ابق على قولك رضي الله عنه. خلك على قولك بما انه قولك احفظ لي بيعتي وخلافتي اجعلنا على الاستثناء
1:25:30متصل حتى لو خالف قول جده ابن عباس جميل فاذا رأي الجمهور لابد ان يكون المستثنى متصلا بالمستثنى منه في الرئيس بينهما سكوت يمكن الكلام فيه ولا ايضا كلام اجنبي. ابن عباس لم يشترط ذلك. طبعا بدنا نفهم انه ابن عباس لم يشترط ذلك ولم ينص على الاستثناء بالا وباحدى اخواته
1:25:55ابن عباس كان يتكلم عن الاستثناء بايش؟ ان شاء الله وهي نوع من انواع الاستثناء. لانه هي بمعنى الا ان يشاء الله يعني انا اقول مثلا لافعلن هذا ثم اقول ان شاء الله فهي بمعنى ايش؟ الا ان يشاء الله فهي تفيد قالوا معنى الاستثناء. فبالتالي استنبطوا استنباطا
1:26:15من كلام ابن عباس انه يعمم هذا في جميع الاستثناءات. يعني ابن عباس نص على هذا فيه ان شاء الله وحدها. لكن اصوليون خرجوا مذهبا لابن عباس كامل. انه اي اسلوب من اساليب الاستثناء بان شاء الله او بغيرها. بالتالي يجوز عند ابن عباس ان يكون
1:26:35منفصلا قال وعن عطاء والحسن البصري اه تعليقه بالمجلس وقد اومى اليه احمد في اليمين. هناك قول ثالث المسألة عطاء الامام عطا وهو تلميذ ابن عباس والحسن البصري ايضا اه عطاؤه الحسن البصري يقولون يجوز ان يكون الاستثمار
1:27:01منفصلا بشرط ان يبقيا في نفس المجلس فاذا تفارق فارقا المجلس اه لا يجوز ان يكون الاستثناء اه او لا يجوز الاستثناء المنفصل. فعند عطاء والعصر البصري يجوز الاستثناء المنفصل بشرط بقاء المجلس. كيف ذلك
1:27:20يعني انا واياك الان في مجلس. ممتاز. فقلت لك لك لك علي مئة دينار والمجلس ما زال والعقد بيني وبينك بعد خمس دقائق قبل ان ينفض المجلس قلت الا عشرة
1:27:34هل يصح هذا؟ الا عند الجمهور لا يصح. لانه يجب ان يتصل الاستثناء بالمستثنى منه لفظا. فلا يفصل بينهما بسكوت طويلا ولا بكلام اجنبي. عطاء والعسل يقولون اذا كان المجلس ما دامه ما زال منعقدا فقلت لك لك علي عشر مئة دينار ثم
1:27:54حتى بعد سكوت طويل او بعد كلام اجنبي ودردشنا وسولفتنا قلت لك الا عشرة يصح هذا الاستثناء يصح هذا الاستثناء. اما اذا فارقنا المجلس والله قلت لك لك علي مئة دينار. بدل كل واحد فينا روح على بيته
1:28:12اليوم الثاني اجت عليك وقلت لك الا عشرة. لأ في هذه الحالة لا يصح الاستثناء المنفصل. فاذا يعني العطاء والحسن حاولوا يصلوا الى حل وسط. فقالوا يجوز فصل المستثنى عن المستثنى منه ما دام المجلس منعقدا. حتى لو فصل بين المستثنى والمستنى منه كلام اجنبي
1:28:33او سكوت طويل لا مشكلة. المهم ان المجلس منعقد. اما اذا انفض المجلس وذهب كل شخص الى حال سبيله ثم عاد بعد ذلك فلا يصح باستثناء ولكن كما قلنا رأي جماهير اهل العلم ان المستثنى يجب ان يكون متصلا بالمستثنى منه حقيقة ولا يفصل بينهما بسكوت
1:28:53طويلا ولا بكلام اجنبي. طبعا قول العطاء والحسن في قضية التفريق بين المجلس وبين المجلس. اه هناك اه رواية احمد في اليمين تومئ تومئ الى انه يتبنى مذهبهما. يعني فيها ايماء. ومرة انا حينما درسنا مدخل لمذهب احمد لانه احمر
1:29:13رحمة الله عليه كيف اصحاب احمد يأخذون ارائهم الاصولية؟ اما من منصوص كلامه واما من ايماءاته واشاراته. يعني احمد في اليمين في مسألة اليمين قال يجوز ان الرجل يحلف يمين
1:29:32جميل يجوز ان يحذف الرجل يمينا وقبل ان يخرج من هذا المجلس يستثني من يمينه فيقول ان شاء الله. فاحمد ابن حنبل لم يكن يتكلم طبعا الاستثناء عموما كان يتكلم في موضوع اليمين خاصة. ففي احدى رواياته جوز
1:29:49احمد ان الانسان يحلف يمين ثم قبل ان ينفض المجلس يستثني فيقول ان شاء الله فقال اصحاب احمد بن حنبل هذه الرواية للامام احمد تومئ ايماء وتشير اشارة وان لم تكن تصريحا
1:30:07بانه يتبنى رأي عطاء والحسد. في ان الاستثناء يكون مقبولا ما دام اه اه في المجلس فاذا انفض المجلس لا يقبل الاستثناء لكن هذا كما قلنا بايمانه ولكن المشهور عن الامام احمد الرأي الاول وهو انه يشترط الاتصال بين المستثنى والمستثنى منه
1:30:30طيب الشرط الثاني من شروط الاستثناء ان يكون من ايش؟ من الجنس ايش معنى ان يكون من الجنس؟ الان الاخوة الذين اجرمية وقتل الندى قطر الندى لم نصل الى هذا. انتم تعلمون ان الاستثناء على
1:30:47نوعين هناك استثناء متصل وهناك استثناء منقطع. ايش الاستثناء المتصل؟ وما كان فيه المستثنى من جنس المستثنى منه. جاء الطلاب الا بكرة بكر الطلاب قام الرجال الا عمرو عمرو من جنس الرجال. وهناك الاستثناء المنقطع وهو ما يكون فيه المستثنى ليس من جنس
1:31:07المستثنى منه ليس من جنسية مستثنى منه. يقول مثل قام الرجال الا حمارا. فالحمار ليس من جنس الرجال. وقام الرجال الا هندا ليست من جنس الرجال فهذا استثناء منقطع. الذي يكون فيه المستثنى ليس من جنس
1:31:26المستثنى منك فالان اه الحنابلة ماذا يقولون يقولون الاستثناء المعتبر في الاحكام الشرعية هو الاستثناء المتصل وهو ما كان فيه المستثنى من جنس المستثنى منه. واما الاستثناء المنقطع وهو اقام الرجال
1:31:52الا هند فهذا تسميته استثناء مجاز. وهو ليس استثناء فلا يقبل في الحكم الشرعي. الان هو جائز باسلوب عربي. ان نقول ما قام الرجال الا هندا. لكن تسميته استثناء يكون مجاز. فهو
1:32:10ليس استثناء وانما هو في الحقيقة اسلوب من اساليب الاستدراك. فبالتالي لا يقبل عندنا بالاحكام الشرعية. يعني انت تقول ايش اثر هذا قالوا بالتالي لا يقبل في الاحكام الشرعية. لذلك ايش يقول الخرفي في مختصري؟ وانا انقل لكم كلام الخرقي. يقول الخرفي وهو من متقدمي يعني من اه
1:32:33من من سبق في الحنابلة صاحب المتن المختصر المشهور متنخرطي والذي صنف عليه من قدامى المغني يقول الخرقي ومن اقر بشيء واستثنى من غير جنسه كان استثناؤه باطلا لاحظوا العبارة من اقر بشيء واستثنى من غير جنسه كان استثناؤه باطلا. اذا هذا في مد من المتون الفقهية يؤكد
1:33:01الاصولي الحنبلي ان شرط الاستثناء المعتبر من الاحكام الشرعية ان يكون استثناء متصلا. المستثنى من المستثنى منه فاذا كان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه فهذا لا يعتبر في الاحكام الشرعية. لانه هذا ليس استثناء حقيقة. وانما تسميته استثناء مجاز فلا
1:33:23طب ايش اثر هذا اثر هذا ايها الاحبة يظهر بالاحكام الشرعية اين؟ يظهر كثيرا في مسائل الاقرارات. يقول لو ان رجلا اقر عند القضاء الشرعي فقال لفلان علي الف دينار الا ثوبه
1:33:43الان الثوب ليس من جنس المستثنى منه صح فعند الحنابلة هذا الاستثناء ملغى مرفوض باطل. ويلزم هذا الشخص الف دينار طبعا لاحظوا لما يكون الاستثناء خطأ او باطل الذي يلغى فقط هو الاستثناء. وما قبل الاستثناء يبقى معتبر حتى مثلا في الحالة
1:34:06مش قلنا الشرط الاول من شروط الاستثناء ان يكون ايش؟ متصلا فلو ان رجل قال لفلان علي الف دينار ثم بعد خمس ساعات قال الا عشرة نقول الاستثناء هو الباطل ونلزمه باقراره الاول بالالف دينار
1:34:21الذي يبطل هو الاستثناء فقط. فاذا اه يقود الحنابلة يشترط في الاستثناء الشرط الثاني ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه فاذا لم يكن من جنسه كان باطلا فلو ان رجل قال عند القضاء لفلان علي الف دينار الا ثوب ماذا يقول الحنابلة؟ هذه الا ثوبها
1:34:41باطلة لانها ليست من جنس المستثنى منه ونلزمك بالالف دينار. طيب اه وقال ذلك وابو حنيفة وبعض المتكلمين ليس بشرط. مالك وابو حنيفة وبعض المتكلمين؟ قالوا لا عندنا الاستثناء سواء كان المستثنى من جنس المستثنى منه او لم يكن من جنس المستثنى منه
1:35:07عند هؤلاء ايها الاحبة اذا قال الرجل عند القاضي لفلان عليه الف دينار الا توبة ماذا سيحدث نخرج قيمة الثوب من الالف دينار فالاستثناء صحيح وان كان منقطعا ونخرج قيمة الثوب من الالف دينار فنقول والله هذا الثوب اللي بتكلم عنه كم قيمته؟ والله الاطلاع قيمته عشر دنانير
1:35:31فنخرج من الالف دينار عشر دنانير طلع الثوب مية دينار نخرج من الف دينار مئة دينار. اللي هي ايش؟ قيمة الثوب. فهنا اعتدلنا بالاستثناء المنقطع فاعتددنا به لكن عند الحنابل لا. لا يجوز. لكن الحنابلة يستثنون مسألة واحدة. يجوزون فيها
1:35:58الاستثناء المنقطع الذي يكون فيه مستثنى ليس من جنس المستثنى منه. ايش هي؟ قالوا يجوز ان يستثنى الفضة من الذهب ويجوز ان الذهب من الفضة. فلو ان رجل قال لفلان علي الف دينار ذهب
1:36:20الا خمسين درهما اه خمسين معروف طبعا فقهيا قديما بالدينار. عند الاقدمين الدينار هو الذهب. والدرهم من الفضة. هذا معروف عرفا. فلو قال قال لفلان علي الاقدمية لو قال لفلان علي الف دينار الا خمسين درهما معناتا اثبت على نفسه الف دينار ذهبي وسبنا منها خمسين
1:36:44درهم فضي وهنا المستثنى ليس من جنس المستثنى منه صح؟ ولكن هذه صورة تجوز عند الحنابلة استثناء قالوا الورث من الذهب الورق اللي هو الفضة واستثناء الذهب من الورق يجوز لذلك تكملة عبادة الخرق السابقة من اقر
1:37:01بشيء واستثنى من غير جنسه كان استثناؤه باطلا الا سد ان يستثني جنسا من ورق عفوا الا ان يستثني عينا من ورخ او ورقا من عين. العين اسم من اسماء ايش؟ الذهب. فهذا
1:37:21انظروا فائدة تعلم اللغة العربية فائدة تعلم الاصول فائدة كذا في توسيع مدارك الانسان ايها الاحبة فعلا ان العلم فيه العظيم للانسان الا ان يستثني عينا من ورق او ورقا من عين. الخرف يبين انه الاستثناء المنقطع لا يجوز
1:37:41افتح هذاك الباب. مستثنى مسألة واحدة. وهو يجوز ان يستثنى الذهب من الفضة والفضة من الذهب. طب لماذا ايها الاحبة؟ برأيكم مع ان الخلاف القياس يعني انتم القياس عندكم انه لا يجوز الاستثناء المنقطع الذي يكون فيه المستثنى ليس من جنس
1:38:05لماذا هنا عدلتم عن القياس؟ صح؟ عدلتم عن القياس وجوزتم. استثنيتم هذه المسألة. يقول الطوفي رحمة الله عليه قال هذا استحسان مستثنى من الدليل. لاحظ عبادة الطوفي استحسان. مستثنى من الدليل يعني ان القياس العام
1:38:25المسألة هيك اخذت وحدها استحسنت وحدها. وهذا يدل كلمة الطول في هذا وهذا استحسان يدل على ان الحنابلة يأخذون بالاستحسان وما هو الاستحسان؟ سندرس ان شاء الله هو العدول بالمسألة عن حكم نظائرها لدليل اقتضى هذا العدو
1:38:45العدول بالمسألة عن حكم نظائرها. الان الاصل انه لا يجوز ان استثني الورق من الذهب ولا الذهب من الورق. لانه كلياتها لا تجوز. فلا يجوز استثناء المنقطع. وهذا من قبيل الاستثناء المنقطع. فالاصل ان يلحق باخوانه انه لا يجوز. لماذا هذه
1:39:05هي المسألة هي الوحيدة التي استثنيناها وعدلنا بها عن حكم نظائرها الاستحسان. والاستحسان لابد له من دليل. فالطوفي يبين استكساء في هذه المسألة. لماذا عدلنا بهذه المسألة؟ وعن حكم نظائبها وجوزنا الاستثناء المنقطع هنا. يقول الطوفي رحمة الله عليه
1:39:25لان الذهب والفضة هما اثمان المبيعات. وقيم المتلفات ومقاصدهما واحدة فينزلان منزل الجنس الواحد حتى تعرف لماذا وقع استثناء في هذه المسألة بحد ذاتها؟ قال لان قديما ايها الاحبة المعاملات المالية بين الناس كانت بدنانير
1:39:48يبقى الدهب ودراهم الفضة. فكان اي شيء يتلف مثلا يقوم بهذا او بهذا. التبادل في المبيعات كان بهذا او بهذا. فمقاصد الذهب والفضة واحدة فكأنهما فكأنهما بمنزلة الجنس الواحد وان كانا في الحقيقة جنسين مختلفين
1:40:08فهذا هو سبب الاستحسان لهذه المسألة ولماذا يجوز استثناء الذهب من الفضة والفضة من الذهب انظر لنا كيف انت توسع الفكر وتعرف مدارك اهل العلم كيف يؤصل القاعدة ثم يستثنون منها لشيء اقتضى هذا الاستثناء
1:40:28طيب اذا هذا هو الشرط الثاني كمذهب من الوقت طيب وان يكون اذا قلنا من الجنس هذا الشرط الثاني وقال مالك وابو حنيفة وبعض المتكلمين لا لا يشترط ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه
1:40:43عندنا حتى باستثناء المنقطع اه الشرط الثالث الان اذا عرضنا ما هو الشرط الاول الاستثناء عند الحنابلة؟ ان يكون متصلا بالمستثنى منها. الشرط الثاني ان يكون من جنس المستثنى منه
1:40:57الثالث ان يكون المستثنى اقل من النصف وفي النصف وجهان هذا في الحقيقة من المسائل التي يعني يقولون يا قائد الحنابلة هم الذين تفردوا باشتراطها بالاستثناء. اذا استثنيت اذا استثنيت يجب ان يكون المستثنى
1:41:19اقل من نصف المستثنى منه. واذا كان المستثنى هو نصف المستثنى منه بالضبط عندنا وجهان في الحقيقة يقبل ايضا. هذا هو الصحيح المعتقد انه يقبل ايضا. واما اذا كان المستثنى اكثر من المستثنى منه فهذا لا يجوز عند
1:41:41ثم قال واجاز الاكثرون الاكثر. الان ايها الاحبة عندنا صور وحاجات للاستثناء. في الحقيقة عندنا اربع سور. السورة الاولى استثني الكل من الكل واقول لمحمد عشرة الا عشرة استنفذت الكل من الكل. هذا لم ينص عليه عبد المؤمن البغدادي هذا باطن عند الجميع
1:42:16الذي يبطل الاستثناء. نقول هذا الاستثناء باطل عند الجميع. فيثبت على محمد عشرة النوع الثاني استثني اكثر من نصف المستثنى منه لمحمد عشرة الا سبعة هنا استثنيت اكثر من نصف المستثنى منه المستثنى منه عشرة ايش نصفها؟ خمسة انا استثنيت سبعة فالمستثنى
1:42:55اكثر من نصف المستثنى به. فهذا جائز عند الجمهور باطن عند الحنابلة. الحنابلة اذا قال الرجل لمحمد عليه عشرة الا سبعة يلزمون هذا الرجل بعشرة ويقولون الاستثناء باطل. الجمهور محمد له عليه عشرة الا سبعة يلزمونه بماذا
1:43:21لو رجل قال لمحمد عليه سبعة عشرة الا سبعة. الجمهور يلزمونه بثلاثة. الحنابلة يلزمونه بعشرة لانهم يريدون السبعة طيب استثني نصف المستثنى من الحلال اللي عندهم وجهان ومعتمد قبوله المعتمد قبوله. فلو قال رجل عند الحنابلة نسائي
1:43:46طوارق ابن مثلا رجل متزوج اربع نسوان رجل عنده اربع نساء. فقال لسائر طوارق الا هند وسعاد نسائي طوارق الا هند وسعاد. الان هو كم كم لعدد نساؤه؟ اربعة. اربعة. استثنى منهم
1:44:07لو قال مثلا النساء الاربع طواف حتى خلص بنص على الاربعة نساء الاربع طوابق. الا هند وسعاد. استثنى اثنتين من الاربع. يعني استثنى النصف صح؟ هل يسع هذا الاستثناء عند الحنابلة؟ في الحقيقة يصح
1:44:23وقال عنده وجهها والمعتمد في المذهب انه يصح. فاذا استثنى نصف المستثنى منه المعتمد في مذهبنا انه يصح. فلو قال نساء الارض طوارئ الا هند وسعاد استثنى النصف يصح عند الحنابلة فتكون غيرهم وسعاد هن الطوارق واما هند سعاد لا يطلقن
1:44:43الحالة الرابعة استثنى طبعا هذا الاستثناء النصف عند الجمهور جائز الجمهور يجوز استثناء الاكثر. فمن باب اولى ان يجوز استثناء مصر الحالة الرابعة استثناء استثني اقل من نصف المستثنى منه
1:45:03استثني اقل من نصف المستثنى منه. فاقول لمحمد عشرة الا دينار محمد العشرة الا دينارا. هنا نلاحظ ان المستثنى اقل من نصف المستثنى منه فهذا جائز باتفاق الجميع. فاذا هذا الشرط الثالث عند الحنابلة ويخالفه فيه الجمهور. الحنابلة يقولون يجب ان يكون مستثنى. اما نصف المستثنى منه او اقل. ولا يجوز له ان يكون اكثر
1:45:30طب الجمهور هل هناك شيء يقوي رأيه ان يجوز استثناء الاكثر في الحقيقة هناك ما يقوم به رأي الجمهور في جواز الاستثناء الاكثر. وهو قوله تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. وتقابلها الاية الاخرى فبعزتك لاغوينهم اجمعين
1:45:52الا عبادك منهم المخلصين الان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الله عز وجل لا يخاطبني ابليس فيقول له ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. ثم استثنى مين الا من اتبعك من الغاويين. الان من اتبعك من الغاويين يمكن ان يكون الذين اتبعوه
1:46:19اكثر العباد ويمكن يكونوا نصف العباد ويمكن يكونوا اقل من نصفهم صح؟ فهنا المستثنى يحتوي الاحتمالات الثلاث لكن قابلنا بالاية الاخرى على لسان الاية الاخرى بالعكس ابليس هو الذي يخاطب الله. فيقول وبعزتك لاغوينهم اجمعين. لاحظوا الاية
1:46:39هو بالعكس تماما فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. الان العبادة المخلصون يمكن ان يكونوا اكثر من المستثنى منه او النصف او اقل. لكن لو نظرنا الى مجموع الايتين فاذا لا شف لو نظرنا الى مجموع الايتين
1:47:01سنصل الى نتيجة وهو ان الاستثناء الاكثر جائز. لانه لابد في احدى الايتين وقع استثناء الاكثر. صح؟ لابد انه في احدى الايتين وقع استثنائي اكثر لانه قضية النصف بالضبط انه المخلصين والغاويين اشي واحد بنفس العدد بالضبط يعني هذا فيه تكلف صح؟ يعني معقول
1:47:21مخلصين عبر تاريخ الامة كانوا خمسمية مليون وخمسمية وخمسين نسمة. خمسمية وخمسمية مليون خمسمية وخمسين نسمة. يعني بالضبط هذا في تكلف فإذا نقول بشكل عام اذا قلنا انه ان عبادي اللي يسرق عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. اذا كنا الغاويين هم اكثر من
1:47:41المخلصين بالتالي في الاية ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتفق من الغواوين الغاوون هنا المستثنى اكثر من المستثنى اكثر من نصف المستثنى منه. صح طيب اذا قلنا واحد لا الغاويين اقل من المخلصين. وقل له ممتاز اذا كان الاحتمال الثاني انه الغواوين اقل من المخلصين. فبالتالي
1:48:06هذا استثناء اقل من النصف ستكون الاية الاخرى لسورة صادتك لابوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين سيكون العبادة الرسول اكثر من العباد الغاوي. فيكون من استثنى اكثر لانك هو باختصار. اذا اخترت ان الاية الاولى استثنى فيها الاقل
1:48:26اذا في الاية الاخرى انه استثنى اكثر لانها عكسها. واذا اخترت في الاية الاولى انه استثنى اكثر يلزمك في الاية الاخرى انه استبدل اقل. فهذا هاتان الايتان اذا جمعتكما ستكتشف فعلا انه في احدى الايتين لابد ان يكون استبدل اكثر وفي الاية الاخرى استبدل اقل لان المعنى
1:48:46متقابل فيهما وان كان العنابل له ردود على الاستدلال بهذه الايتين ليس هذا موضع يعني التعقيب عليها طيب ننتقل الى مصر بقي مسألتان في قضية الاستثناء بعد ان ذكرت شروط الاستثناء الثلاثة خلص. انتهينا من شروط الاستثناء عند الحنابلة ان يكون متصلا
1:49:06ان يكون من جنس المستثنى منه والشرط الثالث هو اه قضية ان يكون المستثنى النصف فاقل. الان ننتقل الى مسألة لدينا المسألة الاولى اذا تعقب الاستثناء جملا عاد الى جميعها عند الحنابلة وعند الجماهير. واما الحنفية فقالوا
1:49:26واذا تعقب الاستثناء جملا عاد الى الاقرب. الان ما معنى هذه المسألة ايها الاحبة معنى هذه المسألة ايها الاحبة اولا لابد ان احرر موطن النزاع. الاستثناء ايها الاحبة اما ان يتعقب يعني يأتي بعده اما ان يأتي بعد مفردات
1:49:58واما ان يأتي بعد جمل يعني طبعا هو الاستثناء يمكن يأتي بعد عدل شيء واحد لكن المراد الاستثناء ايها الاحبة اذا تعقب اذا كان يعود الى اشياء سابق كثيرا فاما ان يعود
1:50:17الى مفردات واما ان يعود الى جمل طيب يعني ما بدي اياك تفهم انه الاستثناء لازم يكون بعده مفردات كثيرة. وان هل هذا الخشيت من فهمه الك. انا اقصد الاستثناء هنا اذا كان يعود الى متعدد
1:50:33اذا كان الاستثناء يعود الى متعدد فاما ان يعود الى متعدد من قبيل المفردات واما ان يعود الى متعدد من قبيل الجمل اما الاستثناء ما يكون هناك اصلا قول وتعدد جاء الطلاب الا بقرة ما عندنا مشكلة. لكن الكلام الان في الاستثناء. الاستثناء الذي يعود
1:50:53الى متعدد خلينا نقيد الاستثناء الذي يعود الى متعدد اما ان يعود يكون هذا المتعدد من قبيلة مفردات واما ان يكون هذا المتعدد من قبيل الجمل. مثال عودة الاستثناء على متعدد من قبيل المفردات
1:51:12عاقب السارق والزاني والشارع والقاذف الا من تاب الان الا من تاب. هذا الاستثناء يعود على متعدد صح؟ على السائق والزاني والشارب والقاذف الا من تاب فنقول هنا الاستثناء جاء بعد مفردات تعقبوا مفردات. فهنا شبه اتفاق شبه اتفاق
1:51:49ان الاستثناء اذا تعقب الاستثناء مفردات فانه يعود لجميع المفردات السابقة ولا يختص باخر واحد كان قريب منه. الان وقت عاقب السائق والزاني والشارب والقالب الا من تاب. هنا الا من تاب هذا استثناء
1:52:09من الجميع يعني الا من تاب من الصراط والزلاة والشبار والقدام ولا يختص بواحد من هؤلاء والافراد الصورة الثانية ان يكون الاستثناء تعقب جملا. فاقول لك عاقب السارق وارجم الزاني
1:52:30الشارب الا من تاب اه هنا في الحقيقة هي شف الجملة السابقة كانت جملة واحدة. عاذب السالخ والزانية والشارب والقادر الا من تاب. فهناك فعلا كانت الا من جاءت بعد مفردات. هنا عندي اكثر من جملة. عندي جملة عاقب السائق. هاي جملة مستقلة. وارجو بالزاني
1:52:56واجلد الشارب الا من تاب. فهنا الا من تاب استثناء. لكن هذا الاستثناء تعقب جملا في هذه الحالة. ولم يتعقب مفرده الاستثناء اذا تعقب مفردات قلنا شبه اتفاق انه يهود يعني يكون استثناء من جميع المفردات. لكن الاستثناء اذا تعقب
1:53:17يكون استثناء من اي جملة اه الان جماهير اهل العلم الان قضية واضحة. ولم ينص عليها عبد المؤمن البغدادي بوضوحها. الخلاف وفي المقطع الثاني او الحالة الثانية من الاستثمار وهو الاستثناء الذي يعقب جملا. فعبد المؤمن البغدادي ينص على ان مذهب الحنابلة والمالكية والشافعية ان الاستثناء الذي يتعقب
1:53:40جملا ايضا يعود الى جميع الجمل السابقة مثله مثل الاستثناء الذي يتعقب المفردات. الحنفية لا يقولون الاستثناء الذي يتعقب جملا يعود الى الجملة الاخيرة فقط اه الحنفية ايش يقولون؟ الاستثناء الذي يتعقب جملا يعود الى الجملة الاخيرة فقط. ولا يعود الى الجمل
1:54:07الا اذا جاءت قرينة تدل على ذلك الجمهور بالعكس الجمهور بالعكس ايش يقول الجمهور؟ الاستثناء اذا تعقب الجملاء فانه يعود الى جميع الجمل السابقة يختص بجملة واحدة منها الا اذا جاءت قرينة. شفت القرينة دائما متبعة. لكن ايش هو الاصل هون الخلاف
1:54:32الحنفية الاصل عندهم ان الاستثناء يعود الى الجملة الاخيرة فقط. والقرينة قد تعمم. الجمهور بالعكس ان الاستثناء يعم الجمل السابقة عليه. والقرينة قد تخصص بواحد ممتاز الان ايش اشهر مثال على هذه القضية؟ مثال دائما يتكرر في كتب الاصوليين
1:54:56قوله سبحانه وتعالى في سورة في موضوع القذف في سورة النور الله عز وجل ايش يقول مالك آآ فاجري والذين ينبونهم الصلاة ثم لم يأتوا اربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. الجملة الاولى
1:55:26ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. هذا المقطع الثاني. واولئك هم الفاسقون الجملة الثالثة ثم قال الا الذين تاووا من بعد ذلك واصلحوا الان الله عز وجل اعطانا ثلاث الجمل والذين ينمون المحصنة عموم الذين يسمون صورة على العموم. ثم لم يأتوا بارباب الشهداء. فاجلدوه ثمانين جلدة
1:56:02هذا الجزء الأولى ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. انتم تقبلون شهادتهم واولئكم الفاسقون. الحكم عليهم بالفسق. الا الذين تابوا بعد ذلك. اذا هذا الاستثناء الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم
1:56:19هل يعود على جميع الجمل الثلاثة السابقة؟ ولا يعود على الجملة الاخيرة فقط الان الجمهور ماذا يرى الان شوفوا بدنا نحدد الجمهور. الجمهور ايش قالوا؟ ان الاستثناء يعود على جميع الجمل السابقة الا اذا جاءت قريب
1:56:38فنقول الجمهور يقول عوض الاستثناء الى الجملة الاولى مش صحيح لا يعود الى الجملة الاولى. لماذا؟ ما يعود الى الجملة اه لانه التوبة حتى لو ان الانسان تاب هذا لا يسقط عنه حد القذف
1:56:56لانه هذا حق المقذوفة اذا المقذوف طالب القاضي باقامة حد القذف فيجب على القاضي ان يقيم حد القذف حتى لو تاب هذا القاذف حتى لو ان القاضي استاب واستغفر ربه في النهاية هذا حد وهو حق للمقذوف فيجب ان يقام حتى لو تاب القارئ. فبالتالي
1:57:16جاءت قرينة عند الجمهور تدل على ان استثناء التوبة لا يتعلق بالجملة الاولى. ممتاز. اذا الجملة الاولى ليست داخلة. حتى عند الجملة الان الجمهور قالوا اه بقي الجملة الثانية والثالثة. فالجمهور قالوا الا الذين تابوا تعود الى الجملة
1:57:36استثناء من الجملة الثانية ومن الجملة الثالثة. فاذا كان الاستثناء من الجملة الثانية الجملة الثانية تقول لا تقبل له شهادة ابدا استبدينا الذين تابوا فالذين تابوا تقبل شهادتهم. واولئك هم الفاسقون الذين تابوا يرتفع عنهم حكم الفساد
1:57:56لان التوبة جاءت استثناء من قبول الشهادة واستثناء من حكم الفسق عند الجمهور. فبالتالي كان الله كأن الله قال لا تقبلوا شهادة القارئ للمحصنات الا الذين تابوا فضلوا شهادتهم. واحكموا على القانطين بالفسق الا الذين تابوا. فكأن هنا الا الذين تابوا
1:58:19تعلقت بالشهادة وتعلقت بالفسق. الان طب على رأي الجمهور ماذا سيفعلون بكلمة ابدا مع المواهب القضائية فعلا الله عز وجل يقول ولا تقولوا لهم شهادة ابدا لو كان يريد الاستثناء الا الذين تابوا لما قيد بالتأبيد
1:58:39اه فقال له قال الجمهور قالوا التأبيد ليس المراد به ما داموا احياء لا المراد به ابدا يعني مدة كونهم مصرين على المعصية ولم يتوبوا. فالتأبيد ليس على حقيقته التأبيد المطلق وانما المراد بالتأبيد هنا يعني يعني مدة كونهم مصرين على معصيتهم ومستمرين عليها
1:59:05ولم يتوبوا. فاول معنى ابدا هنا. الحنفية على رأيهم. الحنفية يقولون الاستثناء اذا تعقب جملا فان يعود الى الجملة الاخيرة حتى تأتي قرينة تعمم الى جميع الجمل السابقة. وقالوا هنا لا توجد عندنا قليلا
1:59:25تعمم الاستثناء الى جميع الجمل السابقة. فبالتالي يبقى الاستثناء الذين تابوا يتعلق بالجملة الاخيرة فقط. فايش قال الحنفية الذين تابوا هذا استثناء من الحكم عليهم بالفسق فقط. فهم محكوم على الذين يقذفون المحصنات بالفسق الا من تاب منهم
1:59:45فان الذين تابوا التوبة ترفع فقط حكم الفسق. ولا تعود الى الشهادة ولا تعود الى ايضا حد القذف فعندهم من اه الذين يقذفون المحصنات عند الحنفية من قذف محصنة فهذا يقام عليه حد القذف
2:00:06لا تقبل شهادته الى ان يموت حتى لو تاب والاستثناء عندهم لا يرجع اليه وانما الذي يرفع عنه عند الحنفية فقط حكم الفسق انه اذا تاب وظهر صلاحه لا نحكم عليه في
2:00:20بانه فاسق. واما عدم قبول شهادته فهذا مؤبد وهذا كله بناء على ان الاستثناء لا يعود الى الشهادة وانما يعود الى الجملة الاخيرة فقط اه طيب اذا هذه الخلافة هي مسألة التعقب بالجملة عاد الى الجميع وقال الحنفية الى الاقرب. المسألة الاخيرة ونختم بها ايها الاحبة
2:00:43وهو قال وهو من الاتبات نفي ومن النفي اثبات. ما معنى هذه المسألة؟ وهو من الاثبات نفر من النفي اثبات؟ اه مسألة سهلة لكن لا احكامها. الان اذا كانت الجملة قبل الاستثناء منفية
2:01:01اذا كانت الجملة قبل الاستثناء منفية فقلت لا رجل في الدار صح؟ الجملة قبل لا منفية. ثم بعد ذلك اتيت بالاستثناء فما بعد الاستثناء يكون مثبتا. فاذا قلت لا رجل في الدار
2:01:24الا بكرا. ايش معنى هذه الجملة انه الان ما بعد الاستثناء منفي. اذا عفوا ما قبل الاستثناء منفي فما بعد الاستثناء يكون ايش؟ مثبت. فاذا قتل رجلا في الدار الا بقرا. معناتها بكر وين هو
2:01:43لأ لا رجلا في الدار الا بكرة معناتها بكر وين؟ اثبتت ان بكر في البيت لا مال له عندي الا خمسة دنانير معناتا الخمس الدنانير ايش مالها ثابتة في ذمتي
2:02:03فقال وهو من الاثبات نجر من النفي اثبات انا بدأت في شرح المقطع الثاني ومن النفي اثبات. طب قبلت اشرح المقطع الاول وهو من الاثبات نفي اذا انا اثبتت فقل اذا كان ما قبل الاستثناء مثبتا لفلان عليه مئة دينار
2:02:20ممتاز هذا مثبت صح؟ الا خمسة الخمسة ايش مالها منفية صح ولا لا يا مشايخ لاحظوا وركزوا ترى القضية سهلة لكن فيها خلاف لفلان علي عشر دنانير هذا مطوة لنا في الجملة قبل الاستثناء. لو قلت الا خمسة مليون
2:02:42الخمسة منفية فبالعكس لا مال لفلان علي. قال قبل الاستثناء من في هنا؟ الا خمسة. الخمسة ايش؟ مثبتة. مثبتة انت ممكن تقول هاي سهلة القضية لكن فيها خلاف. الان قضية انه اه الاستثناء من الاثبات
2:03:03يعني ان المستثنى يكون منفيا يجعله من الاثبات نفي. يعني ان اذا استثنيت من جملة مثبتة يكون المستثنى منه ومن النفي اثبات ايش معناتها؟ اذا استثنيت من جملة منفية يكون المستثنى مثبت
2:03:22مثل الجملة الاولى من الحالة الاولى وهو من الاثبات نفي. اتمثل لا له علي عشر دنانير الا خمسة. فهنا انا من اثبات فيكون المستثنى منفي. مثل الجملة الثانية ومن النفي اثبات بقوله لا باء بقولك لا مال له عليه الا خمسة
2:03:42فهذا استثناء من نفي فيكون المستثنى مثبتا. الان القضية الاولى متفق عليها اني اذا استثنيت من جملة مثبتة يكون المستثنى منفيا له علي عشرة الا خمسة لخمسة منفية. لكن الجزء الثاني فيه خلاف. وهو هل الاستثناء من النفي يقتضي اثبات
2:04:05ذات المستثناة يعني هل اذا قلت لا مال له عليه الا عشرة الان القاعدة عند الحنابلة انه هذه اثبات للعشرة صح؟ لان هذا استثناء من نفي لكن عند الحنفية المشهور عندهم ومما
2:04:22بالنسبة الى الحنفية انهم يقولون اذا استثنينا من نفي فان المستثنى لا يكون مثبتا بل يكون موقوفا فالمترددة المجملة فاذا قلت لا مال له عليه الا خمسة يقول الحنفية ايش؟ الخمسة هذه ليست مثبتة
2:04:44بل هي متوقف فيها. يمكن تكون مثبتة ويمكن تكون منفية فهمتم الان لذلك يقول الحنفية الاستثناء من النفي ليس اثباتا بل هو واسطة وهو عدم الحكم. فاذا قلت لا مال له
2:05:08الا خمسة عند الحنابلة والجمهور الخمسة على مثبت مباشرة يعني لو واحد ذهب الى القاضي قال محمد ما اله مال عندي الا خمسة اه هنا عند الجمهور يكون هذا المقر ملزوم انه يدفع خمسة
2:05:27عند الحنفي لا. اذا قال لا ماذا له عندي الا خمسة هو لا يقر على نفسه بالخمسة. بل الخمسة هذه يقولون متوقف فيها قال كانه استثناها لكن يمكن تكون مثبتة ويمكن ان لا تكون مثبتة. لكن هذا في الحقيقة ضعيف جدا. اه وسبب ضعفه انت لو
2:05:49اتيت الى هذا الكلام اذا كلمة التوحيد لا اله الا الله لا تدل على التوحيد صح لانه هي لا اله بحق هذا نفي الا الله عند الجمهور ايش هذا اثبات اليس هذا استثناء من منفي؟ لا اله بحق الا الله. هذا استثناء من ايش؟ من نفي. فعند
2:06:18الجمهور الاستثناء من النفي يكون ايش؟ اثباتا فيعني المستثنى يكون مثبتا والجملة التي قبل الاستثناء تكون منفية. فاذا قلت لا اله يعني بحق الا الله عند الجمهور يكون مثبتا لانك الجملة التي قبل الاستثناء منفية فالمستثنى يكون مثبتا. على طريقة الحنفية لو قلنا انه الاستثناء من
2:06:42لا يكون فيه المستثنى مثبتا لا اله بحق الا الله الله ايش راح تكون؟ متوقف فيها انه ليست مثبتة ولا منفية يمكن هكذا ويمكن هكذا. طبعا الحنفي هم لا يلتزمون بهذا اللازم. يعني هذا لازم ومذهبهم. لكنهم لا يلتزمون به. هم يقولون ان الله
2:07:02اثبت لكن اثبات هنا عندهم عن طريق القرينة وليس باصل المسألة لكن عند الجمهور يقولون لا ليس اثبات بالقرينة بل هو اصل المسألة هكذا اني اذا كان ما قبل الاستثناء منفي فما بعد
2:07:19استثناء مباشرة يكون مثبتا من دون الحاجة الى قرينة لتدل على اثباته. الحنفية يقولون لا ما بعد اذا اذا كان الاستثناء من من فما بعد الاستثناء يكون موقوفا. لا نحكم له بنفي ولا باثبات بل نحتاج الى قرينة تحدد لنا هل هو مثبت او
2:07:39فاذا القضية واضحة بما اظن ان المقطع الاول وهو من الاثبات نفي انه ما قبل الاستثناء ما قبل اداة الاستثناء اذا كان مثبتا فاذا استثنيت المستثنى يكون منفيا هذه كلها يتفق عليها
2:07:55له عليه عشرة الا خمسة معناها الخمسة منفية باتفاق الجميع. المشكلة في المقطع الثاني اللي هو اذا كان الاول منفي. لا مال له عليه الا خمسة. عند الجمهور الخمسة تكون مثبتة مباشرة. بمجرد ان استثناها لان الاستثناء من النفي عند الجمهور اثبات
2:08:15الحنفية يقولوا لا اذا استثنينا من النفي فالمستثنى يكون متوقفا فيه. لا نثبته ولا ننفي. بل نتوقف فيه حتى القليلة التي تدل هل هو مثبت او منفي واما نفس الاستثناء فلا يفيدنا اثباتا. وهذا خلاف رأي الجمهور وهذا
2:08:35نهاية الكلام عن الاستثناء وفي الدرس القادم ان شاء الله نشرح بباب جديد. وبعد المطلق والمقيد وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم