320 - شرح سنن أبي داود : باب التيمم - الحديث 320 || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله
0:20حدثنا محمد ابن احمد ابن ابي خلف ومحمد ابن يحيى النيسابوري في اخرين قالوا حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله ابن بن عبدالله عن ابن عباس عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرس
0:50الجيش ومعه عائشة. فانقطع عقد لها من جزع ضفار الناس ابتغاء عقدها. ذلك حتى اضاء الفجر. وليس مع الناس ماء فتغيظ عليها ابو بكر وقال حبست الناس وليس معهما. فانزل الله تعالى ذكره على
1:20الله صلى الله عليه وسلم رخصة التطهير بالصعيد الطيب. فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الى الارض ثم رفعوا ايديهم. ولم يقبضوا من التراب شيئا. فمسحوا بها
1:40وجوههم وايديهم الى المناكب. ومن بطون ايديهم الى الاباط. زاد يحيى في حديثه. قال ابن شهاب في ولا يعتبر بهذا الناس. قال ابو داوود ابو داوود لم اورد الطرق الثلاث قال قلت ذلك رواه ابن
2:00اسحاق قال فيه عن ابن عباس وذكر ضربتين كما ذكر يونس. ورواه معمر عن الزهري ضربتين وقال مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه عن عمار وكذلك قال ابو اويس
2:20فيه ابن عيينة قال مرة عن عبيد الله عن ابيه او عن عبيد الله عن ابن عباس اضطرب فيه مرة قال عن ابيه ومرة قال عن ابن عباس اضطرب فيه وفي سماعه من الزهري ولم يذكر احد
2:40منهم الضربتين الا من سميت. اذا هذا الحديث قد حصل فيه اضطراب في الضربتين. وقد حصل فيه اضطراب ما يتعلق باينا الى اين يصل المسح. وهذا الحديث مما اضطرب فيه راويه متنا واسنادا
3:00ولم يترجح شيء من الوجوه لماذا؟ لانعدام المرجح. ولذلك انت لما تقرأ في السند ابن شهاب عن ابن عبد الله عن ابن عباس عن عمار يعني ظاهر ظاهره الصحة الا ان الزهرية قد اضطرب فيها
3:20فرواه بطرق مختلفة. فقد اخرجه احمد وابو داوود كما هنا. والبيهقي في المعرفة والنسائي في المجتمع وفي الكبرى وابن الجارود. وابو يعلى والطحام في شرح المعاني والشاشي في مسنده والبيهقي في السنن الكبرى والواحدي في اسباب نزول القرآن. والحازم في الاعتبار
3:50وابن عبدالبر في التمهيد من طريق صالح ابن كيسان عن الزهري بهذا المتن. واخرجه في شرح معاني الاثار الجزء الاول صحيفة مئة واحدى عشرة. من طريق ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب
4:10عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمار ابن ياسر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فهلك عقد لعائشة فطلبوه حتى اصبحوا. وليس مع القوم ماء فنزل
4:30رخصته في التيمم بالصعيد. فقام المسلمون فضربوا بايديهم الى الارض فمسحوا بها وجوههم وظاهر ايديهم الى المناكب وباطنها الى الاباط. وهذه الرواية فيها زيادة وظاهر ايديهم وقد توبع صالح على الرواية الاولى فقد اخرجه ابو يعلى برقم الف وستمائة وتسعة والف وست مئة واثنين وخمسين
5:00قال حدثنا القواريري قال حدثنا يوسف ابن خالد قال حدثنا عبد الرحمن ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان عمار ابن ياسر قال تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحنا وجوهنا وايدينا الى
5:20بالتراب. وهذا اسناد تالف. يوسف بن خالد السمتي قال عنه البخاري في كتابه الضعفاء عنه. ونقل المزدي في تهذيب الكمال عن يحيى ابن معين انه قال فيه ضعيف. وقال مرة اخرى كذاب خبيث
5:40عدو الله رجل سوء. نعم. واخرجه البزار في مسنده رقم الف وثلاث مئة وثلاثة وثمانين وابو يعلى في مستدف رقم الف ست مئة وثلاثين والطحاوي في شرح المعاني من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
6:00عن عبد الله ابن عباس عن عمار ابن ياسر قال كنت في القوم حين نزلت الرخصة في المسح بالصعيد. اذا لم نجد الماء قال فضربنا باليدين بالصعيد للوجه فمسحناه مسحة واحدة. قال ثم ظربنا ظربة اخرى لليدين فمسحناهما
6:20بها الى المنكبين ظهرا وبطنا. وهاتان روايتان متحدتا المخرج الا انهما وافترقتا في المتن. فكما تقدم ان الرواية الاولى اعني رواية صالح جاء فيها التيمم ضربة واحدة للوجه واليدين في
6:40حين جاءت الرواية الثانية اعني رواية ابن اسحاق بذكر ضربتين الاولى للوجه والثانية لليدين. وايضا جاءت الرواية الثانية بزيادة بتفصيل المسح وذلك قوله ظهرا وبطنا. اذا هذه اوجه رؤية عن الزهري. ورؤي وقد روى الزهري هذا الحديث باسناد اخر
7:00واخرجه الشافعي في مسنده. ورقم ست وثمانين ومن طريقه البيهقي في المعرفة. واخرجه ايضا وابن ابي عاصم في الاحادي والمثاني والبزاق من طريق سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله
7:20عبد الله عن ابيه عن عمار ابن ياسر قال تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المناكب طبعا هذه رواية مختصرة وقد اختلف يعني اختلف هذا الحديث على سفيان فكما تقدم انه اسنده عن عبد الله ابن عتبة عن عمار بفي
7:40واخرجه ابن ماجة والطحاوي في شرح المعاني من طريق سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه عن عمار واخرجه ابن المنذر في الاوسط من طريق الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عبيد الله عن ابيه عن عمار قال
8:00قال تيممنا الى المناكب موقوفا. قال ابن عبد البر في التمهيد واضطرب ابن عيينة عن الزهري في هذا الحديث في اسناده ومتنه. وهذا الحديث عن عمار في التام الى المناكب كان في حين نزول اية التيمم في قصة عائشة
8:20اذا ايها الاخوة هذا الاضطراب بينته الروايات المختلفة عن سفيان فيما بينه يعني فيما بينه وبين الزهر اولا والرفع والوقف. اما اسناد الحديث عن عبد الله ابن عتبة عن عمار فانه توغل. فقد اخرجه
8:40مسائل والطحاوي في شرح المعاني والشاشي وابن حبان والبيهقي وابن عبد البر من طريق مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابيه عن عمار بنحو رواية سفيان. واخرجه من طريق ابي اويس عن الزهري ان عبيد الله
9:00عن ابيه عن عمار وقد ذهب اهل العلم يعني بعض اهل العلم الى تصحيح الطريقين اعني طريق عبيد الله بن بالله عن ابيه وطريق عبيد الله عن عبدالله بن عباس. فقال النسائي عقب ثلاث مئة وواحد وكلاهما محفوظة. وقد
9:20روي عن الزهري لون اخر. فقد اخرجه عبدالرزاق ومن طريقه احمد ومن طريقه ابن عبدالبر في التمهيد ومن طريق عبد الرزاق اخرجه ايضا ابو يعلى وابن المنذر في الاوسط عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عمار بن ياسر
9:40هذا وجه ثالث. فذكره وذكر فيه ضربتين. اذا ايها الاخوة بظرب هذا الطريق مع بقية طرق والحديث يتبين للناظر الفهم اضطراب الزهري في رواية الحديث. فانه اسقط البساط فيما بين عبيد الله وعمار. فضلا عن
10:00انه عاد الى جعل التيمم ضربتين. ثمان هذا الطريق معلول بالانقطاع لان عبيد الله لم يسمع من عمار. قال في تحفة الاشراف ولم يدركهم بينهما رجل. قال في تهذيب الكمال بعد ان ذكر عمارا ضمن شيوخ عبيد الله مرسل
10:20وقال الزيلعي في نصب الراية هو منقطع فان عبيد الله بن عبدالله لم يدرك عمار ابن ياسر وقد روي هالحديث عن معمر من طريق اخر. اخرجه الشافعي في مسنده رقم سبع وثمانين بتحقيقه. ومن طريقه البيهقي
10:40المعرفة طبعا جميع احاديث مسند الشافعي تجدها في المعرفة من طريق يعني يرويها البيهقي من طريق الشافعي. والحازمي في الاعتبار قال الشافعي اخبرنا الثقة ان معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه عن عمار ابن ياسر قال كنا مع النبيين
11:00صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلت اية التيمم فتيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المناكب وهذا الحديث بهذا الاسناد معلول سندا ومتنا. وجهة اعلانه ان فيه راو مبهم وهو شيخ الشافعي. اما اعلان متنه فان
11:20المبهم خالف عبد الرزاق في سياقة متن هذا الحديث. وذلك في ان عبد الرزاق ذكر فيها ضربتين في حين اختصره هذا الرائد فجعله ضربة واحدة ليزداد ضعف هذا الحديث على ما فيه من ضعف واختلاف. ورواه ابن ابي ذئب مختلف عليه فقد اخرجه الطيارسي
11:40ومن طريقه البيهقي من طريق ابن ابي دب يعني رواه الطيار وسعد ابن ابي ذر عن الزهري عن عبيد الله عن عمار ابن ياسر قال هلك عقد لعائشة فذكره. وجاء فيه قال عبيد الله وكان عمار يحدثه. ان
12:00فاتفقوا يومئذ يمسحون باكفهم الارض. فيمسحون وجوههم ثم يعودون فيضربون ضربة اخرى فيمسحون بها ايديهم الى المناكب والاباط ثم يصلون. قال البيهقي عقب هذا الحديث والبيهقي كثيرا ما يتكلم عن عدد الاخبار. قال وكذلك رواه معمر ابن راشد ويونس ابن يزيد الايدي والليث ابن سعد وابن اخي الزهري وجعفر بن برقان عن الزهري
12:30عن عبيد الله بن عبد الله بن عنار وحفظ فيه معمر ويونس ضربتين كما حفظها ابن ابي ذر حتى الحمل يكون على الزهري. قلت وتوبع الطيابسي على هذه الرواية. فقد اخرجه احمد من طريق حجاج وهو ابن وهو ابن
12:50محمد المصيصي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عن عمار ابن ياسر ابن ابي يقضان قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلك عقد لعائشة. فاقام رسول الله صلى الله عليه
13:10وسلم حتى اضاء الفجر فتغيظ ابو بكر على عائشة. فنزلت عليهم الرخصة في المسح بالصعودات فدخل عليها ابو بكر فقال انك لمباركة لقد نزل علينا فيك رخصة فضربنا بايدينا لوجوهنا
13:30بايدينا ضربة الى المناكب والاباط. طبعا مقتضى هذا النص ان الكلام هنا للصديق. وان عمارا لما ذكر الواقع بتفاصيلها الا ان الراجح ان عمار هو الذي روى قصة التيمم وهو كذلك وروى كيفية التيمم. وعلى هذا
13:50فيعلل الحديث بوهم حجاج بن محمد المصطيسي. وخالفهما اعني الطيارسي وحجاج يزيد ابن هارون فرواه عند ابي يعلى والطحاوي في شرح المعاني والشاشي عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن عبيد الله عن عمار ابن ياسر
14:10فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فهلك عقد لعائشة. فطلبوه حتى اصبحوا. وليس مع القوم ماء فنزلت الرخصة فقام المسلمون فضربوا بايديهم الى الارض. فمسحوا بها وجوههم. وظاهر ايديهم
14:30وباطنها الى الاباء. مما تقدم يتبين ان طريق ابن ابي ذئب مضطرب. لانه رواه على ثلاثة اوجه. رواية ذكر فيها ضربة واحدة. ورواية ذكر فيها ضربتين. ورواية اخرى جعل الراوي لتلك الحادثة
14:50الصديق زيادة على ان عامة الطرق منقطعة فيكون الحديث ضعيفا لاضطرابه وانقطاعه. وايضا روي حديث ابن وجه اخر اخرجه ابن ماجة برقم خمس مئة وخمسة وستين. من طريق الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبيد
15:10بن عبدالله عن عمار ابن ياسر انه قال سقط عقد عائشة. فتخلفت لالتماسه. فانطلق ابو بكر الى عائشة فتغيظ عليها في حبسها الناس فانزل الله الرخصة في التيمم. قال فمسحنا يومئذ الى المناكب
15:30فانطلق ابو بكر الى عائشة. فقال ما علمت انك لمباركة. واخرجه احمد وابو داوود كما تقدم قبل حديثين ابن ماجة من طريق يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة حدثهم. عن عمار ابن
15:50ياسر انه كان يحدث انهم تمسحوا وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصعيد لصلاة الفجر فضربوا باكفهم الصعيد ثم مسحوا وجوههم مسحة واحدة. ثم عادوا فضربوا باكفهم الصعيد مرة اخرى. فمسحوا بايديهم كلها الى المناكب
16:10اباط من بطون ايديهم. اذا من خلال ما تقدم يتبين ان الرواة المعروفين بالرواية عن الزهري اختلفوا في اسناد هذا الحديث. فمنهم من قال عنهم عن عبيد الله عن ابن عباس عن عمار. ومنهم من قال عنهم
16:30عن عبيد الله عن ابيه عن عمار. ومنهم من قال عنه عن عبيد الله عن عمار. ومنهم من ارسله ومنهم من ذكر ضربة واحدة ومنهم من ذكر ضربتين فهذا الاختلاف يعد من قرائن رد هذا الحديث. وحمل الاضطراب في ذلك عن الزهري. وان عامة
16:50الرباط اجتمعت طرائن قبول روايتهم عنه وظهر ما يبرئ ساحتهم من الوهم والخلل. وقد حاول بعض اهل العلم تأويل هذا الحديث لرد ما اعتراه من اضطراب. قال الاثرم فيما نقله الزي الاعيوفي نصب الراية الجزء الاول صحيفة ست وخمسين ومئة. ان
17:10ما حكى فيه فعلهم دون النبي صلى الله عليه وسلم كما حكى في الاخر. انه اجنب فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن حبان عقب الف وثلاث مئة وعشرة. كان هذا الحديث نزل اية التيمم قبل تعليم النبي
17:30صلى الله عليه وسلم عمارا كيفية ثم علمه ضربة واحدة للوجه والكفين لما سأل عمار النبي صلى الله عليه وسلم عن تيمية وهذا كله يشكل عليه ما جاء في بعض الروايات فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم
17:50وقد ذهب بعض اهل العلم الى تضعيف هذا الحديث فقال الزهري فيما نقله احمد. وابو داوود عقب الحديث كما مر ولا بهذا الناس. نعم. ولا يغتر بهذا الناس طبعا النسخة التي عندي ولا يعتبر بهذا الناس. عاد نعم
18:20لكن النقل شيء وهو في سنن ابي داوود شيء اخر. قال ابو داوود عقبه فكذلك رواه ابن اسحاق ابن اسحاق قال فيه عن ابن عباس وذكر الضربتين كما ذكر يونس وراه معمر عن الزهري ضربتين وقال مالك اذا هذا هو كل اعلان الخبر. الترمذي اذا قال عقب
18:40مئة واربعة واربعين فضعف بعض اهل العلم حديث عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم الوجه والكفين. لما روى عنه حديث المناكب قال اسحاق ابن ابراهيم حديث عمار في التيمم للوجه والكفين هو حديث صحيح. وحديث عمار تيممنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى المناكب والاباط ليل
19:00ليس هو بمخالف لحديث الوجه والكفين. لان عمارا لم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بذلك. وانما قال فعلنا كذا وكذا فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم امره بالوجه والكفين. والدليل على ذلك ما افتى به عمار بعد النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم انه قال الوجه
19:20الكفين ففي هذا الدلالة انه انتهى الى ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الزهري عقب حديث الف وثلاث مئة واربعة وثمانين. وهذا الحديث قد رواه غير واحد عن الزهري. عن عبيد الله عن ابن عباس عن عمار فتابع ابن اسحاق
19:40غير واحد عن الزهري عن عبيد الله ولم يقل عن ابن عباس عن عمار ورواه بعض اصحاب الزهري عن الزهري عن عبيد الله عن ابيه عن عمار بغير هذا اللفظ
19:50وقال الطحاوي في شرح معاني الاثار عقب ست مئة واثنتين وخمسين. فقد اضطرب علينا حديث عمار هذا غير انهما غير انهم جميعا قد نفوا ان يكون قد بلغ المنكبين والابطين. فثبت بذلك انتفاء
20:10روي عنه في حديث عبيد الله عن ابيه او ابن عباس وثبت احد القولين الاخرين. طبعا النصوص كثيرة عن اهل العلم وابن رجب يعني له ايضا كلام في هذا الحديث. لكن على تقدير
20:30فيه من صححه يعني يكون الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم اصحابه التيمم على هذه الصفة. التي فيها المنكبين او لا باب وانما فعلوه عند نزول الاية لظنهم ان طبعا على تقدير تصحيح من صححه. فعلوه عند نزول الاية
20:50ظنهم ان اليد المطلقة تشمل الكفين والذراعين والمنكبين والعظدين. ففعلوا ذلك احتياظا. كبرت معك عمار بالارض حينما اجنب وظن ان تيمم الجنب يعم البدن كله كل اه كالغسل. تم بين النبي صلى الله عليه وسلم التيمم بفعله
21:10وقوله التيمم للوجه والكفين. فرجع الصحابة كلهم الى بيانه صلى الله عليه وسلم. ومنهم عمان رأوا الحديث فانه افتى ان التيمم ضربة للوجه والكفين كما رواه حصين عن ابي مالك عنه. وهذا الجواب طبعا ذكره اسحاق ابن وغيره من الائمة
21:30ثانيا ما قاله الشافعي وانه ان كان ذلك بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو منسوخ لان عمارا اخبر ان هذا اول تيمم كان حين نزلت اية التيمم فكل تيم كان للنبي صلى الله عليه وسلم بعده مخالف له فهو له ناسخ. طبعا كذلك ذكر ابو بكر الاثني
21:50وايضا جماعة من اهل العلم ذهبوا الى هذا. وقد حكى غير واحد من العلماء عن الزهري انه كان يذهب الى هذا الحديث الذي رواه وروي عن عبدالوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتاد ان الزهري قال التيمم الى الابار. قال سعيد ولا يعجبنا هذا لهذا الرأي
22:10نعم ولذلك يعني الراجح اعلان الحديث وان الوهم قد طرأ للزهر وسبب الدخول انه قد دخل عليه حديث في حديث. دخل عليه حديث بحديث والله سبحانه وتعالى اعلم. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته