التفريغات · « قَواعِدُ الأُصولِ وَمَعاقِدُ الفُصولِ » | الشّيخ إبراهيم رفيق الطّويل …

•الدّرسُ الثّالث والعشرون|دلالات الألفاظ«بابُ العامّ» " إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ "

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 23 / 46 2:19:41 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان كما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه

0:34وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة. في مجلس جديد نعقده في كتاب قواعد الاصول وعقيد الفصول للامام عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه. وانتهى بنا الحديث ايها الاحبة في باب دلالات الالفاظ الى مبحث العام والخاص

0:54وابتداء اقول في نهاية الدرس الماضي انهينا الحديث عن تقسيم الالفاظ باعتبار درجة وضوح دلالتها على المعنى او قوة دلالتها على المعنى. وهذا التقسيم للالفاظ تقسيم ثلاثي. لان هناك ثلاث اه مراتب للالفاظ من بهذا الاعتبار

1:14ذاك النص فهو اقوى الدرجات وضوحا. ثم بعد ذلك يأتي الظاهر ويقابله المؤول. ثم بعد ذلك يأتي المجمل ويقابله المبين الان سننتقل الى مبحث جديد من مباحث دلالات الالفاظ. انهينا ذاك التقسيم بانواعه. اليوم سننتقل الى ما هي الالفاظ ايها الاحبة التي يهتم الاصوليون

1:35تحليلها وتؤثر في الاحكام بقوة. الاصوليون من لاحظوا من استقرأ كتب الاصوليين يجدهم يكررون الكلام عن مجموعة من المباحث اللفظية عليها مدار الاستنباط الفقهي عليها مدار الاستنباط الفقهي والوصول للحكم الشرعي. هذه المجموعات ايها الاحبة استطيع ان الخصها في يعني اربع مجموعات

1:58استطيع ان اقول هي اربع مجموعات المجموعة الاولى يتكلمون عن الامر والنهي يتكلمون عن الامر والنهي. يعني جيد لو يعني وضعناهم على السبورة سريعا اهم الدلالات الالفاظ المؤثرة في الاحكام. اهم

2:15اه دلالات الالفاظ المؤثرة في الاحكام ايها الاحبة اول مبحث وهو اهم مبحث في الحقيقة هو مباحث الامر والنهي لان مدار التكليف ايها الاحبة على الامر والنهي اليس كذلك؟ ودار الاحكام التكليفية الايجاب والندب والاباحة والكراهة والتحريم على

2:36الامر والنهي فلابد اذا ان يبحث الاصوليون. ما هو الامر؟ وما هي صيغه في كتاب الله سبحانه وتعالى؟ كيف يعبر عن الامر وتوجيه المكلفين. ما هي صيغ هذا امر للاجابة؟ هذا امر للنجم؟ هذا امر للاباحة. اه ما هي صيغ النهي؟ هذا النهي كراهة لا هذا نهي تحريم. وهذا

2:56اهم اهم مبحث حقيقي من مباحث دلالات الالفاظ لماذا؟ لان عليه مدار التكليف. مدار التكليف يدل على يدور على الامر وعلى النهي كان لزما على الاصوليين ان يبحثوا عن طريقة الشارع في الامر وطريقة الشارع في النهي. وما هي الصيغ التي تأتي بذلك؟ بعد ذلك

3:16بمبحث اه العام والخاص يهتمون بمبحث العام والخاص. فيأتون ما هي الالفاظ التي جاءت اه عامة للمكلفين جميعا ما هي الالفاظ التي جاءت خاصة؟ والاصل في الحقيقة ايها الاحبة في الاحكام الشرعية العمومة اليس كذلك؟ الاصل في الاحكام الشرعية انها عامة

3:41جميع المكلفين من لدن محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هكذا اصل الهدم من مميزات الشريعة انها عامة لكل زمان ومكان. فالاصوليون يهتمون جدا بايظا المباحث العام والخاص حتى يميزوا بين هذا الحكم. هذا الطلب الشرعي او هذا النهي. هل هو عام لجميع المكلفين؟ او هو خاص

4:01لطائفة منهم هذه قضية مهمة تحديدها صح؟ بغض النظر ما هو الحكم؟ هل هذا الحكم يعم جميع هؤلاء المكلفين الذين وجه اليهم ان يختصوا منهم المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرود. هل هذا الحكم بالاعتدال ثلاثة قروء لجميع المطلقات هو لنوع ولطائفة منهم وطائفة

4:21اخرى لها احكام اخرى يهمنا هذا. اليس كذلك؟ فابحث اذا العام والخاص من المباحث المهمة والمؤثرة جدا في التكليف. ويقابل العام والخاص المطلق المقيد المطلق والمقيد. ايضا المبحث المطلق والمقيد بالاحكام الذي جاءت مطلقة لم تقيد بشروط. وهناك احكام جاءت مقيدة

4:41بشروط معرفة والله هذا الحكم التكليفي الذي امرنا به ونهينا عنه هل هو على اطلاقه افعله من دون اي شرط اه مسبق؟ ولا لا هناك شروط مسبق يجب توفرها مؤيا فهذا الامر ليس على اطلاقه. وهذا النهي ليس على اطلاقه بل هناك قيود وشروط

4:59من دراسة المطلق والمقيد لمعرفة ما ما امر به الشارع على وجه الاطلاق وما امر به على وجه التقييد. فما بعد ذلك تأتي مباحث المفاهيم المفاهيم مفهوم الموافقة الموافقة ومفهوم اه المخالفة

5:19وهو ما ما دل على الحكم ليس بمنطوقه وانما بمفهومه. النص من الكتاب او السنة او حتى قول الصحابي كما هنا انه يدخل هنا يدل على الحكم لا بمطوقه وانما ايضا يمكن ان يدل مفهومه. فاحيانا الاحكام الشرعية كثيرا ما يستنبطها العلماء واهل الفقه

5:39من مفاهيم الالفاظ ومن اشاراتها وايماءاتها وليس من منطوقها المباشر. فلكان لزاما علينا ان نبحث ايضا في طريقة الشارع في التعامل مع هذه المفاهيم. فهذه اه اربعة مباحث اساسية يدور عليها كلام الاصوليين في مباحث دلالات الالفاظ. مبحث الامر والنهي

5:59تبحث العام والخاص مبحث المطلق والمقيد ومباحث المفاهيم. طبعا هناك من يقدم وهناك من يؤخر. هناك من يبدأ بالاوامر والنواهي. وهذا الاكثر نستطيع ان نقول نبدأ بالاوامر والنواهي لان مدار التكليف عليها. ثم بعد ذلك يتبع مباحث العام والخاص والمطلق والمقيد والمفاهيم. هناك من يقدم يعني عبد المؤمن البغدادي اخر

6:19الامر والنهي بعد المطلق والمقيد وبدأ بالعام الخاص ثم ذكر المطلق والمقيد ثم ذكر الامر والنهي. فطريقة البدء بماذا ابدى؟ هي في النهاية مسألة اصطلاحية لا تؤثر ولا يتعلق بها ولا تخطئة. هي مسائل اصطلاحية تتعلق بالتصنيف. لكن هناك ما نقول ما هو افضل ما هو اولى وهناك ما هو يعني موجود

6:39فالبداية بالامر والله في الحقيقة جد هو الافضل وهو الذي صار عليه الاكثر لان من مدار التكليف اصالة على الامر والنهي. الاوامر تدلنا على باب الندوة الاباحة والنواهي تدلنا على التحريم والكراهة. لكن عبدالمؤمن لم يسلك هذا المستقبل بدأ بالعام والخاص. ولذلك نحن سنتبع

6:59عبدالمؤمن البغدادي في طريقته نبدأ بمبحث العام والخاص ايها الاحبة. نحاول ان نعرف آآ التعريف العام تعريف احكام العام ما هي المخصصات؟ مبحث يحتاج منا الى جهد والى تركيز. نبدأ بتعريف العام ايها الاحبة. ما هو العام من حيث اللغة

7:20العام يعني من حيث الناحية الاشتقاقية كلمة عام من الناحية الاشتقاقية. ايش نوعها من المشتقات؟ اسم فاعل. اسم فاعل من عمك اسم فاعل من عمة وعم الشيء بمعنى ايش؟ الشمول والاستيعاب. هذا معنى عم عم الشيء بمعنى العموم الشموع عفوا والاستيعاب

7:45اذا كانت عامة بمعنى شمل واستوعب اذا عام بمعنى شماميل جميل هذا العموم من حيث اللغة. اذا عام اسم فاعل من عمه. وعم بمعنى شمل واستوعب. فاذا العام معناها الشامل المستورد

8:02هذا من حيث اللغة. من حيث الاصطلاح ايها الاحبة ما معنى العام عند الاصوليين؟ الان يقولون العام ساذكر تعريف هو التعريف الذي اعتمده دائما في الشروح لانه هو تعريف واضح بين لا نعتمد تعريف عبد المؤمن ابتداء لكني ساعلق عليه. الان ايها الاحبة من الناحية الاصطلاحية

8:22هو عبارة عن العام عبارة عن لفظ مستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بلا حصر. جميل. العام عند الاصوليين قال لفظ مستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بلا حصر

8:57هناك اذا مجموعة من القيود في هذا التعريف حتى نفهم يعني يهمني جدا ان تتصور ما هو مفهوم العام حينما يقول الاصوليون والفقهاء والدليل على هذا الحكم عموم قوله تعالى. ما معنى عموم؟ اذا هناك لفظة عامة. جميل؟ فاذا اه ان يحرر الطالب ما معنى استيلاح

9:17هالامر مهم جدا وتقعيد اصيل في فهم هذا الباب. اولا نبدأ بالقيد الاول قال العام لفظ العام الوفد اذا العام كلمة العام عند الاصولية هي وصف لماذا؟ للفظ ليس للفهم

9:33اذا الذي يوصف بانه عام هو اللفظ تقول والله هذا لفظ عام جميل فإذا لابد يأتي عندي لفظ اما لفظ من الكتاب او سنة قولية او قول صحابي. طيب لماذا يخرج اذا قلنا لعام لفظ؟ قلنا يخرج ماذا؟ الفعل

9:54وسيخرج المعارس يأتي معنا ان العام حقيقي المسألة الاولى التي سندرسها في مسائل العموم انه حقيقة في الالفاظ مجاز في المعاني. فباختصار ما يهمنا ان العام هو وصل للالفاظ. وليس وصفا للافعال. بالتالي اذا جاء الصحابي

10:13فوصف لنا فعلا من افعال النبي صلى الله عليه وسلم. فقال مثلا صلى النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الكعبة ركعتين الان صلى هو هذا فعل ولا لفظ؟ فعل وانت عندما اقول لفظ هو في النهاية كل السنة هي اقوال ونقول لكن انا

10:35انه اه لابد يكون اللفظ بانه عام لفف قولي لفظ قولي يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم اه اعطانا الحديث هذا الحديث فيه الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام هي التي توصف بالعموم في الغنم

10:53الزكاة. لكن اذا الحديث كان لا يتكلم لا ينقل لنا الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ينقل لنا افعال النبي صلى الله عليه وسلم فعل النبي عليه الصلاة والسلام لا يوصف بانه عام. الذي يوصف بالعموم هي الالفاظ التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم او

11:13الالفاظ الواردة في الكتاب. اما لفظ في الكتاب واما لفظ النبي صلى الله عليه وسلم لفظه. اما فعله صلى الله عليه وسلم فالاصل فيه انه لا يوصف بالعموم. وسنستثني بعض الافعال. الان هذه التقعيد احفظوه وسنستثني بعض الافعال

11:33هناك اسعار اه قالوا هي عموم لكنها عموم معنوي وليس العموم اللفظي. لكن ما انا فيه الان هو ماؤه الاصل في تعريف العام ان العام ووصف للفظ نقول والله هذه اللفظة عامة. وسنحدد ما هي الالفاظ العامة؟ نحن الان نؤصل ثم بعد ذلك سنعرف ما هي الالفاظ التي

11:53توصف بالعموم انه العام لفظ ثم بعد ذلك هناك قيود. لجميع ما يسمح له. فاذا قوله العام اللفظ اخرج هذا باختصار حتى نضبط الامور اخرج ماذا؟ الفعل فلا يوصف الفعل بانه عام حقيقة

12:11وان مصر بالعموم فعلى وجه المجاز وفي مجالات معينة. والا الاصل ان العام وصف لماذا؟ لللفظ. وهذا مؤثر على الناحية الاستنباطية لانه حديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم في جوف الكعبة ركعتين مثلا. الان هل يؤتي شخص يقول بما ان الحديث لم يحدد

12:31طبيعة الركعتين هم فرض ولا نفل احمله على عمومه. لاحظوا كيف هاد سيؤثر قال الصحابي صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة ركعتين. هل حدث هي فرض ولا نفل؟ ما حدث. فيأتي شخص يقول بماء من حديث جاء على عمومه

12:49اذا نحمل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هنا على جواز الفرض والنفل على جواز الفرض والنهي. نحمد بانه صلى ولم يحدد لنا الصحابة ايش صلى؟ فنقول يجوز ان نصلي الفرض في بطن الكعبة. ويجوز ان نصلي النفل

13:05في بطن الكعبة. طيب ايش دليلك؟ قال عموم قول الصحابة صلى النبي صلى الله عليه وسلم في جوف الكعبة لاحظوا كيف استدل هذا الاستدلال الخاطئ الان الحكم الذي وصل اليه هذا الفقيه جواز الصلاة في بطن الكعبة فرضا ونفلا. جميل؟ قلنا له ما الدليل على جواز صلاة الفرض والنفل

13:27قال الدليل عموم قوله قول الصحابي صلى النبي صلى الله عليه وسلم في جوف الكعبة. قلنا له اين العموم قال الصحابي قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في جوف الكعبة ولم يقل فرضا او نفلان فنحمل الحديث على عمومه. نقول هذا خطأ لماذا؟ لانه هذا الحديث ما فيه الفاظ

13:46وانما فيه حكاية فعل وانما فيه حكاية فعل والفعل لا يعم الفعل لا يوصف بانه عار حتى تقول والله صلى النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى يعني يحمل على الفرض والنفل لانه قطعا الصحابة صلى النبي صلى الله عليه وسلم في

14:02الكعبة ويحكي فعلا. والنبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون صلى فرضا واما ان يكون صلى نفر. مستحيل ان يكون على العموم. يستحيل لا يجوز ان نحمل على العموم اما

14:12هذا وين ما صلى هذا حينما يقول صلى النبي في جوف الكعبة ركعتين محدد. صلى النبي صلى الله عليه وسلم في جوف الكعبة ركعتين. اما ان تكون هاتان الركعتان فرضا

14:22واما ان تكون ايش؟ نفلة والفعل لا يعم بطبيعته لا يقبل العموم خلص خليه يشهد الفرض والنفل ما هو مستحيل. اما انه هذول ركعتين كاملة واما ان ينكر نفل عليك انك تثبت. اذا كان فرضت فخلص اذا يجوز الفرض والنفل لانه اذا داز الاعلى يجوز الادنى. لكن اذا كان هو نفل اه

14:42مصلي الفرض وهذا ما عليه جماهير اهل العلم. عدم جواز صلاة الفرض في بطن الكعبة. وانما يجوز صلاة النفل. فقط. فاذا هذا نستفيده هذا هذه القضية نستفيدها من ان العموم هو وصف للالفاظ وليس وصفا للافعال فلا يجوز ان تقول والله صلى النبي وسلم في جيوب

15:02ركعتين نقول هذا على عمومك. لان الحديث لم يقيد بانهما ركعتا فرض او ركعتان فنحمله على عمومه. نقول خطأ. لانه هذا والفعل ليس من صفته العموم وانما التي تعم هي الالفاظ. جميل. اذا العام باختصار وصف لللفظ. قال لفظ

15:22مستغرق اه اذا ليس ايظا يوصف بانه عام. لا بد يكون لفظ من طبيعته ومن ومدلوله يدل على الاستغراق لجميع الافراد. مستغرق. لفظ اذا يستغرق جميع الافراد. بالتالي هذا القيد الثاني

15:42قلت ماذا ايها الاحبة حينما تقول لفظ مستغرق ومستغرق اخرجت ماذا؟ اخرجت الالفاظ غير المستغرقة مثالها كذب ايش الالفاظ غير المستغرقة؟ لو كان اللفظ عدل هل الاعلام تستغرق؟ لا ابراهيم واسماعيل تدل على غرض واحد. فلا بظلم مستغرب. القيد الثاني هو مستغرق

16:04اخرج الالفاظ التي لا تستغرب مثل الاعلام اه مثل النكرة في سياق الاثبات النكرة في سياق الاثبات اه بعض صورها تكون غير مستغرقة. النكر في سياق الاثبات لقولك جاء رجل البارحة

16:28الامر رجلا ايها الاحبة هل هي مستغرقة لا انت تتكلم هنا هناك شخص جاء البارحة لكنك لم تحدث اسمهم لكن الذي جاءك معهد وهدي. فحينما اقول جاء رجل البارحة رجل نكرة في سياق اثبات. جاء رجل البارحة. النكرة في سياق الاثبات هل لها عموم؟ لا. احنا

16:50الذاكرة التي تعم النكرة في سياق النفي او النهي او الاستفهام. اما النكرة في سياق الاثبات لا تعم. لماذا لا تعم؟ لاحظوا حينما اقول رأى رجل البارحة انت ماذا فهمت من رجل

17:05كان هناك في واحد جاء البارحة. مين هو؟ الله اعلم. لم تذكر اسمه؟ قد تكون انت لا تعلم اسمه. فاضطررت ان تقول جاء رجل البارحة والله ما اعرف لاحظوا اذا هنا كلمة رجل لا تستغرق

17:18كلمة رجل هنا لا تستغرب. فاذا الاعداء ايها الاحبة الفاظ غير مستغرقة. الذكرة في سياق الاثبات غير مستغربة. حتى لو قلت جاء رجال للبايع انت تتكلم عن عدد معين جاء لكن لم تبين من هم

17:34يعني نقول جاء رجال يعني جاء مجموعة رجال من ثلاثة فصاعدا. لكن هل استغربت جميع الرجال في العالم؟ لا عندما اقول جاء رجال نفس الشيء الجمع يدل على قدوم مجموعة من الرجال لكنك لم تستغرق الجميع. فالنكرة في سياق الاثبات سواء كانت مفرد مثنى جمع. في النهاية ليست مستغرقة

17:54جميع الافراد اه في الخارج التي يسقط عليها مدلولها بالخناقة نفسه لا رجلا في الدار ولا نفيتنا ايش؟ جميع افراد الرجال ابدا هذا الجنس كله بجميع افراده في العالم غير موجودة

18:10بينما جاء رجل او جاء رجال لا هم ما استغربت فانا اتكلم عن مجموعة من الافراد جاءت ولا استغرق جميع الافراد في العالم اذا قوله ربط مستغرب اخرج الالفاظ غير المستغرقة. مثل اسماء الاشارة مثلا

18:27الاشارة اللي هي مستغرقة هذا جاره. ما غير مستغرقة. اه المعرف بالعهدية المعرف باجراء هدية لا يستغرب مثل بعث الله رسولا اه بعصا فرعون الرسول كما ارسل فرعون فاعصى فرعون الرسول قال الرسول هل هي

18:49الجميع الرسل تتكلم عن رسول معين تتكلم عن رسول معين هو موسى عليه السلام الضمائر هل هي مستغرقة ليست مستغرقة فباختصار انتم تذكرون في علم النحو مقسم الاسماء الى معرفة ونكرة صح

19:04اغلب المعارف اغلب المعارف واغلبها ليس كلها اغلب المعارف غير مستفرقة. فالضمائر ليست مستغرقة. الاعلام ليست من صيغ الاستمرار لا تدل على عموم الافراد. اسماء الاشارة ليست مستغرقة. الاسماء الموصولة على نوعين وهذه الاشكالية قرأتها في في قطر الندى. حين

19:24تكلمت عن الاسماء الموصولة الاسماء الموصولة قلنا يشترط النحاة ان تكون جملة صلة الموصول معهودة. اذا كانت جملة صلة الموصول معهودة فاذا الاسم الموصول لن يعم سيدل على شخص معين. والرجاء الذي حفر بئر زمزم

19:41او الذي زارني البارحة اكرمته. هنا هذه لا تحب الاسماء الوصولة اذا كانت صلتها معهودة ايضا لا تعم. لانه كلياتها لا تدل على الاستقرار اه المعرض بالانواع سيأتي معا. هناك منهم ما هو مستغرق ومنه ما ليس بمستغرق. الاسماء المعرف بال

20:01سيأتي معنا اذا كان تعريفه بال على ال العهدية بانواعها الحضورية والذهنية الحضورية والذهنية والذكرية هذه لا تستغرق ايضا لانها تدل على افراد معينة. اما اذا كانت استغراق اه الافراد هذه التي تعم. كذلك المضاف. اه المضاف

20:21الى معرفة المضاف الى معرفة لا من صيغ العمر. المضاف الى معرفة من صيغ العموم. فالنوع الاخير من المعارف وهو المضاف الى معرفة من صيغ العموم كما سيأتي معنا اذا انا فقط باني احب اني اوسع الفكرة عند الطالب من خلال طرح امثلة متعددة انه الطالب يتأمل في الالفاظ او اغرب المعارك اذا ليست الفاظ مستغرقة

20:43ما هي المعارف التي تكون من الفاظ مستغرقة؟ اه اما المعرف بادب استغرافية اول مضاف الى معرفة. او اسم الموصول اذا كانت صلته غير معهودة. هذه الانواع الثلاث من المعارف. طب تأتي بناتي للنكرات. النكرات منها ما هو مستغرق ومنها ماليزيا ومستغرب. متى تكون النكرة مستغرقة

21:03اذا جاءت في سيرتنا في او ناء او استفهام متى تقول لا لا تدل على الاستغراق؟ اذا جاءت في سياق اثبات. فلاحظ انت الان كيف توسع الفكرة. فاذا هل كل الالفاظ العربية

21:13مستغرقنا وانا احثك على هذا التقسيم ان تأتي تقسيم الاسماء الى معرفة ونكرة ومن خلال وتنطلق في بيان ما هو ليس بمستغرب اذا لفظ مستغرق اذا العام لفظ من مدلوله ها لفظا مدلوله يستغرق. يستغرق ماذا؟ يستغرق

21:35ما يصلح له اي جميع ما وضع له هذا اللفظ. فقوله لجميع ما يصدر له معناه ان العام هو لفظ يشمل ويستغرق جميع الافراد التي يصلح لها اي وضع ليدل عليها. صح

21:53وضع ليدل عليها. فالان عندما اقول مثلا اه مثلا الاسم الذي دخلت عليه التعريف الاستغراقي من صيغ العموم ممتاز؟ حينما اقول اذا ان الانسان ان الانسان اه انسان اسم دخلت عليه قال للاستغراقية فيدل اذا على ماذا؟ على العموم لكن فاذا بما انه يدل على العموم

22:20اذا ما معنى العموم الاستقرار؟ اذا هو يدل على استغراق جميع افراده. صح؟ لكن هل يستاهل قوة جميع الافراد في العالم ولا الافراد التي جعلها لغة الانسان ما رأيكم؟ هو يستغرق الافراد التي وضع لها لفظ الانسان وهو الايش؟ الحيوان الناطق المفكر. فالانسان لما نقول والله لفظة مستغرقة

22:42هي تستغرق ما ما تصلح له. ما معنى ما تصلح له؟ يعني ما وضعت له. فالانسان لا تستغرق الدواء. ولا البهائم والحيوانات والجمادات. وانما فاستغراقها في الافراد التي وضعت لها هذه الكلمة. طيب اذا عندما نأتي ان شاء الله لاسماء الشرط اه اه التي تعم مثلا. اسماء الشرط وهي من صيغ العموم مثل من

23:06نقول من اسم شرط من صيغ العموم جميل؟ او باسم منصور كذلك من المنصورية من صيغ العموم اذا كانت صلتها غير معهودة. حينما نقول نص من صيغ العموم معناتها نقبر مستغرق

23:19مستغرق لماذا؟ لما وضعت له من وضعت لماذا ايها الاحبة للعاقل فقط ايوه فعموما في العقلاء فقط. ولا يعني تقول والله يا مستغرقة اه لغير العقلاء لانها من الفاظ العموم. لا لانه الاستغراق

23:35مفهوم الاستغراب فيما يصلح له فيما وضعت له الكلمة. في ضمن الافراد التي وضعت لها هذه الكلمة فقط. فاذا العام لفظ مستغرق جميع ما يصلح له اي ما وضعت له هذه الكلمة. طيب ثم القيد الثالث قال او الرابع قل كما تشاء

23:55دفعة واحدة. اه اذا العام لفظ يستغرق جميع ما يصلح له لاحظوا الكلمة دفعة واحدة. يعني بمجرد ان يطلق اللفظ فانه يستغرق جميع افراده. بمجرد ان يطلق فانه يستغرق جميع افراده

24:20دفعت واحدة واراد ان يحترز بهذا عن ماذا ايها الاحبة يعني هذا القيل ماذا يخرج؟ عندما القرآن لفظ مستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة. اراد ان يخرج ايش لا اراد ان يخرج المطلق الذي سيأتي معا

24:39كما بحثت المطلق المطلق الان طب يا شيخ هو الفرق بين المطلق والنكرة؟ في الحقيقة نعم عند الاصوليين على التحقيق مع انه في خلاف على التحقيق هناك فرق بين المطلق

24:53والنكرة. فعند الاصوليين المطلق شيء والنكرة شيء. اما عند النحى لا يفرقون عند النحاء المطلق من قبيل النكرات ما بهمهم قضية مطلق ولا نكرة الكل نكرة. اما الاصوليون فعندهم المطلق شيء والنكرة شيء اخر. والمطلق الدال

25:09وعلى المائية من غير قيد لا شيوع الوحدة. كما في الاحكام وفي المختصر لظنه مرادف المنكر. السيوطي رحمة الله عليه كما في جمعة رد على ابن الحاجب والامدي في جعلهم النكرة والمطلق مترادفان. وفي الحقيقة قال لا المطلق اه شيء اخر غير النكرة. النكرة ما يدل ايش قلنا في

25:29في النحو ما دل على اسم يطلق على فرد شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. جميل فهو يطلق على فرد غير معين من افراد جنس او على فردين غير معينين او على افراد غير معينة هذا معناه النكر فهو موضوع للافراد غير المعينة

25:51لكن المطلق لا المطلق ايها الاحبة موضوع للماهية المطلق يعني هي فقط فوائد سريعة اشعر بنفسي لازم اتكلم بها. انه المطلق اسم موضوع فقط للحقيقة الذهنية للماهية. فيشبه ماذا تمنعه؟ قلنا يشبه

26:06على ايوا يشبه اسم علم الجين تشبه علم الجنس يشبه علم الجنس او الاسم المعرف بال الجنسية كذلك انه علم الجنس والاسم المعرف بال الجنسية التي لحقيقة الجنس هو موضوع فقط للحقيقة الذهنية. فطيب مثال ذلك ايها الاحبة يعني اريدك ان تلاحظوا هذه القضية لماذا احتجنا الى اخراج

26:29لان المطلق له استغراق. يعني انت لو قلتها بالشيخ المطلق خرج يقول لي مستغرق. لا المطلق له استغراق. فاحتاج لهذا القيد حتى يخرج المطلق لأن المطلق استغراقه ليس دفعة واحدة وانما استغراقه بدني وليس ما يسمى وليس دفعة واحدة. مثال ذلك حينما اقول لك

26:49الله عز وجل قال ايش؟ فتحرير رقبة من قبل ان يتباسر الان الله عز وجل امر الانسان الذي يظاهر من امرأته قبل ان يمسها ويعود اليها ان ايش؟ ان يكفر. ما هي الكفارة

27:10على الترتيب الخطوة الاولى تحرير رقبة. فان لم يلد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا. الخطوة الاولى اذا امر الله عز وجل فتحرير رقبة تحرير الرقبة هي صحيح ما رأى الخبر لكن المراد منها الامر. يعني حرر رقبة صح؟ حرر رقم

27:30الان كلمة رقبة ايها الاحبة مطلق لانه هو الان هل يتكلم والله عن فرد من افراد الرقاب لكن ما سماها ولا يعني حتى تفرق بين المطلق والنكرة. النكرة عند الاصوليين هو ما دل على فرد كما ان ما دل على فرد غير معين

27:54لكن المطلق عندهم ما دل على الماهية فقط ولا يدل على فرد. فربنا سبحانه وتعالى عندما يقول حرر رقبة هل هو يتكلم عن فرد غير معين ولا يقول حرر اي شخص وجدت فيه هذه الماهية انه عبد؟ الرقبة يعني عبد. لما لو ربنا قال حرر عبدا من الرقبة خلونا

28:14نحكي خارج نطاق الاية. لو الله سبحانه وتعالى قال حرر عبدا. حرر عبدا الان هل هو يتكلم عن فرد اه والله غير معين ولا يتكلم عن ماهية حرر من وجدت فيه هذه اه الصفة. انه عبد. من وجد فيه هذه الماهية حتى تفرق بين

28:38انا اريدك ان تفرق بين جاء رجل البارحة وبين حرر عبدا. عند الاصوليين. الان عند النحاة هادي نكرة وهادي نكرة ما عندهم مشكل. عند الاصوليين لا في فرق هذي يسمونها نكرة وهذي يقولون مطلق

28:55ما يسمعش نكيران. لماذا؟ لانه عندما تقول جاء رجل البارحة انت ما بتتكلم والله انت بتكلم هناك واحد معين قد تكون انت حتى في ذهنك متصور لشكله. لكنك ما عرفت اسمه. فذكرت

29:10صح؟ فحين نقول جاء رجل البارحة انت تتكلم عن فرد مقصود لكن جهل اسمه صح فهناك فرد هو الذي جاء بينما حينما تقول حرر عبدا هل انا اقصد انا بشكل معين؟ لكن اجهل اسمه ولا اقصد حرر اي فرد من الافراد وجدت فيه صفة

29:35قضية ايش رأيك؟ اقصد الثاني صح؟ حرر اي فرد من الافراد ووجدت فيه صفة العبودية. فلو حررت هذا صدقت صدقت. لو حررت هذا بدنه صلاة الصلح لو حررت هذا العبد يصلح لو حررت هذا يصلح فهذا يصلح وهذا يصلح وهذا يصلح وهذا يصلح والمطلوب منك

29:58واحد فقط منهم. صحيح؟ فاذا حلل عبدا في الحقيقة عبدا هنا تستغرق جميع العبيد. لكن فاستغرقهم على وجه ماذا؟ البدن. لذلك يكون المطلق عمومه بدني ليس دفعة واحدة حينما قال حرر عبدا يعني حرر كل الافراد

30:21ولا يقصد فرد واحد فرد واحد ترى القضية بدها شوية اه تثقيف في المعالي. لو قال الله عز وجل حرر مثلا العبد وقلناها لان الاستغراقية حتى ابين لك يعني التفريق اكثر واكثر ما مشكلة لو اخدنا وقتي بيان وتوضيح الفكرة انا اساسية ايها الاحبة. ايش الان لو قلت

30:47العبد وقلت هذه الاستغرابية تحرر العبد ما معناها حينئذ لو قلنا هاي الادلة الاستغراقية حرر العبد معناها حرر كل العبيد. فالعبد هنا ذو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة

31:04بدك تحرر كل من يصدق عليه انه عبد بينما حذر عبدا لا هنا نعم يصنع ان تحرر هذا وهذا لكن على سبيل ايش؟ البدل. يعني هذا يصلح ما بدك هذا

31:20بدل هذا ما بدك هذا بدلوا هذا بينفع ما بدك هذا بذل وهذا هذا بنفع وهذا بنفع فكلمة عبد اذا هي لا تختص بفرد واحد هي لا تدل على فرد واحد. هي تقول هذا يصلح وهذا يصلح وهذا يصلح وهذا لا يصلح. فهي لفظ تستغرق ما يصلح له. لكن لا تستغرقه

31:41دفعة واحدة بل تستغرقهم على سبيل البدل. فاذا لا تريد هذا بامكانك تذهب الى هذا بامكانك تذهب الى هذا هي استغراب بدني بخلاف نكرة. حشر العلاقة بين الفهم. جاء رجل البارحة

31:59في الحقيقة ما فيش لا تستطيع ان تقول والله جاء هذا بدكش هذا خذ هذا خليه هو اللي جاء البارحة. ما بدك هذا لا مو انت في النهاية هو اجاب واحد

32:09وصورته قد تكون منصوبة في ذهنه. ان تتكلم عن واحد لكن قد يكون بالنسبة لا اسمه ايش؟ مبهم. ناسي اسمه لا اعرف اسمه. مجهول عندي كاسم فقلت جاء رجل فانا اقصد رجل. ولا يجوز ان اقول والله اقصده على سبيل البدنية. الان من حيث الناحية العقلية

32:29هو يصلح ان ينطبق على اي ذكر بالغ. جاء رجل. لكن من الناحية الواقعية الخارجية الذي جاء هو واحد بصفات معينة شكل معين فقط ولا يصلح اني والله على كيفي اني اختار هذا ما بدك هذا خلي هذا النجاح. ما بدك هذا لانه هنا واحد هو الذي جاء فقط. صح؟ ان انتم

32:49لاحظتم ايش الفرق بين جاء رجل البارحة وبين حي العبدان انا استطيع بارادة اني اختار هذا فان لم ولد فهذا فان لم يرد فهذا ولا اشكال. بينما جاء رجل البارحة لست انا

33:04اختار اي الرجال جاء وخلص مش هذا يصلح ان اختار اي شخص لا الذي جاء واحد معين من افراد الجنس لكن عدم ذكر اسمه او عجانة باسمه هو الذي خلاني ابهمه

33:17ما هو شكله لا هو انا اقصد واحد معين. قد يكون طويل بيتاجر وكذا ابلش يعني احدد فيه اكثر واكثر. بس خلص اسمه جاهله انا بالتالي يسمى هذا نكرة لكن عبده تسمى يده مطلق لا تسمى نكرة. لماذا؟ لانها ذات مستغرق لجميع ما يسمح له

33:36على سبيل الاستغراق البدني. فاذا اعود ايها الاحبة يعني هي رحلة سريعة في الالفاظ العربية. العام اذا لفظا وصل للالفاظ وليس للافعال مستغرق اذا اخرج اي لفظ ليس من طبيعته الاستغراب يستغرق جميع ما يصلح له اي جميع ما وضع له هذا اللفظ

33:56دفعة واحدة. اخرج بكلمة دفعة واحدة ايش قلنا؟ المطلق. لان المطلق لفظ مستغرق لجميع ما يصلح له. لكن ليس واحدة بل على سبيل البدل. فهذا الفرق الاساسي بين العام والمطلق. فلو سألت هل المطلق له له شمول

34:16له استغراق؟ تقول نعم لكن بدني. ولكن اما العام فله شمول واستغراق دفعة واحدة. واذكر هذا المثال نلعب حرر العبد على انه الف استغراقية معناها حرر كل العبيد فعليك يعني لا تكون ممتثلا حتى تفعل التحرير

34:36لجميع الافراد بينما حذر عبدا هناك استغراق لكنه ليس على سبيل العموم والشمول لجميع الافراد دفعة واحدة بل على سبيل الاستغراق البدني تستطيع هذا او بدنه هذا او بدنه هذا. القيد الاخير بلا حصر

34:55اراد ان يخرج بهذا القيد الاخير الاعداد. اسماء الاعداد بان اسماء الاعداد ايها الاحبة يقولون هي الفاظ مستغرقة لجميع ما تصلح له دفعة واحدة لكن بحصر. فحينما اقول مائة اعدت مائة

35:14او جاء مائة الاهمية لفظ ممتاز. وتستغرق جميع ما تصلح له من الافراد حينما اقول جاء مائة رجل او اعدد مئة رقبة مائية لفظ تستغرق جميع ما ما وضعت له من الافراد دفعة واحدة

35:36يعني بدك تعتق كل المئة. مش اعطت مئة يعني اعطيك واحد منهم. لأ اعتق الجميع. دفع في ربطت مئة تدل على بجميع ما تصلح له دفعة واحدة. لكن لا تسمى عاما لماذا؟ لانها محصورة. والعام من شرطه انه لا يكون محصورا

35:56ضمن عدد معين. هذا شرط من شروط الالفاظ التي توصف بانها عامة. ان تكون بلا حصر. فاي لفظ عدد هو لفظ مستغرق لجميع ما يصلح ولو دفعة واحدة لكن بحصر

36:10لكن بحسب فهذا اذا ايها الاحبة هو تعريف العام. اذا يجب ان تتقن تعريف العام. العام وصف للالفاظ وليس للافعال فاذا حكي فعل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يوصف الفعل بانه عام. لا وتحكى قول من النبي الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم هي

36:30التي اوصفها بالعموم وعدم العموم. واما الافعال فلا توصف بالعموم على وجه الحقيقة. توصف بالعلوم مجازا هذا شيء اخر. لكن اصل فيها ما ليست من الالفاظ. فبالتالي لا توصف بانها عام. لفظ مستغرق. اخرجنا الالفاظ غير المستغرقة. ومثلنا بامثلة كثيرة الها على

36:50اسمها اشارة الضمائر العادية وما سوى ذلك. لجميع ما يصلح له. عرفنا طبيعة الاستقرار. انه استقرار لجميع وضع له فقط دفعة واحدة اخرجنا به المطلق لان المطلق الفاضل تستغرق ما تصلح لها على سبيل البدل وليس دفعة واحدة

37:10بلا حصر اخرجنا الاعداد لانها الباب مستغرق لجميع ما تصلح له دفعة واحدة لكن بحصر. اذا هذا تعريف العام وسيتضح لنا مفهومه اكثر واكثر حينما نتعامل مع الامثلة ونعرف ما هي الفاظ العموم بالتحديد. الان ايش قال عبدالمؤمن البغدادي في تاريخ العام

37:30عبد المؤمن يقول في تعريف العام ايها الاحبة آآ عبد المؤمن لا يسلك الطريق الواضحة في التصنيف. مباشرة يدخل في الموضوع. يقول فان دل اي اللفظ على مفهومات اكثر من واحد منذ التعريف عالي يعني بده جهد فان دل اي اللفظ على مفهومات اكثر من

37:59مطلقا مطلقا اي بلا حصر. اراد ان يكون مطلقا يعني بلا حصر. فعام ايش معنى هذا التاريخ يعني العام في تعريف عبد المؤمن العام لفظ يدل لا قارنوا بين تعليقنا وتعريف عبد المؤمن

38:18العام هكذا قال عبد المؤمن لفظ يدل على مفهومات اكثر من واحد مفهومات تستطيع ان تفسر كلمة مفهومات بمعنى مسميات او بمعنى افراد كلمة مفهومات اما نقول معناها مسميات او بمعنى افراد

38:43يعني ما دل على افراد اكثر من واحد مطلقا اي بلا حصر. فاذا العام لفظ دل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا. في الحقيقة هذا التعريف اظن نقاش طويل يعني عندما تناقش فيه. قضية الاستغراق غير واضح. قيد الاستغراق ان العام لفظ

39:09مستغرق قلنا عن السبورة كلمة مستغرق لم يذكرها ابن عبد المؤمن البغدادي وانما قال لفظا دل على مفهومات اكثر من واحد. يعني ما دل على عندما تقول ما دل على مفهومات اكثر من واحد يعني لفظ يدل على اثنين فصاعدا. وهذا هو تعريف الطوف في البلبل. الطوفي حينما

39:31عرف العالم في البلبل ايش قال؟ قال العام لفظ دل على اثنين فصاعدا لكن فالحقيقة اا اجد كلمة الاستقراء كلمة مهمة هنا يجب ان يتطرق اليها يجب ان يتطرق اليها الان يمكن ان يفهم الاستغراق

39:48من هذا التعريف حينما نقول والله لفظه دل على مفهومات اه بلا حصر لكن انا اخشى انه يلتبس ايضا مثلا بالمطلق. فحينما اقول مثلا حرر رقاب نقاب لفظ دل على على اثنين فصاعدا. يعني رقاب. جميع رقبة حرر عبيد مثلا. حرر عبيدك. الان العبيد اليست لفظة

40:22اه تدل على اكثر من اثنين يعني على اثنين فصاعدا هي جمع صح؟ لفظة تدل على اثنين فصاعدا اه بلا حصر وهي في النهاية ليست عامة. لما اقول لك حرر عبيدك عبيد تغضب صح؟ تدل على اثنين فصاعدا هي بالعكس هي عبيد يعني جمعته على

40:43ومطلقا لا حصر فيها فهنا لا يوجد تفريق واضح بين العام والمطلق فهذا اول انتقاد على التعريف في وجهة نظري انه لم يحدد فاصلا واضحا بين اه المطلق والعام. عليك ان تقول دفعة واحدة

41:03قلت غير موجود عندك. فعليك ان تقول ان العام لفظ مستغرق دفعة واحدة. حتى تفرق بينه وبين المطلق. لان المطلق ايضا له عموم لكن على سبيل البدن. فقول عبد المؤمن البغدادي العام لفظ دل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا قد يدخل فيه المطلق

41:23قد يدخل فيه مطلق هذا ابرز اعتراض قد يرد على تعريف عبد المؤمن البغدادي انه لا يوجد تفريق واضح عنده في هذا التعريف بين العام والمطلق لأن المطلق قد يدل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا اي بلا حصر. كقولنا حرر عبيدنا فعبيدا لفظ

41:43تدل على مفهومات اكثر من واحد بلا حصر صح؟ فاذا اه هذا التعريف بوجهة نظري منتقد والتعريف الاسلم الذي يذكر جميع الشروط او اكثر الشروط هو وقولنا على السبورة العام لفظا يستغرق. يستغرق جميع ما يصلح له. دفعة واحدة بلا حصر حتى

42:08اه جميع المحترزات الاخرى. الان هناك قيد انا في الحقيقة ادخلته في التعريف. البعض يذكره والبعض لا يذكره. انا اغفلته ورأيت يعني افضل من ذكره حتى لا اسبب تشويش للطالب. ولانه ليس في ذاك القدر من الاهمية. وهي قولهم لفظ المستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة

42:28وضع واحد بلا حصر. البعض يقول بوضع واحد حتى يخرج المشترك. يقول اللفظ مشترك مثل لفظة العين. عرفت؟ يستغرق ما يصلح له لكن ايش لا يصلح له يصلح للجاسوس وللعين الماء اه الذهب وكل ما لكن باوضاع متعددة. فاذا رأيت عينا هي

42:48تستغرق او اشتري العين اشتري العين ايش مرادك اشتري العين يعني اشتري ذهب ولا اشتري لعين ماء ولا اشتري كذا فهي يعني قالوا تعم او ما تصلح له لكن ليس في وضع واحد باوضاع متعددة. لكن كما قلت لكم لستم بحاجة الى هذا القيد ليس بذاك الظهور اه في الحاجة الى اشتراط

43:08فدعونا على ما ذكرنا على السبورة. طيب الان ذكر تعريف اخر عبدالمؤمن قال وقد حده قوم بانه اه انظروا اه التعريف الاخر المؤمن اقرب الى تعريفنا. انظر للتعريف الاخر. قال عبد المؤمن وقد حده قوم بانهم اللفظ المستغرق

43:28قرب منه. اللفظ المستغرق لما يصلح له اي لجميع ما يصلح له. بس ايش بقي عليه واحدة بلا حص هو لو كملها انتهت الامة يعني حتى لما ذكر التعريف الثاني اختصر وكان عليه ان يتم. نعم لو اكمل كان قلنا خلص التعريف الثاني هو الصح. حده قول واللفظ

43:52والمستغرق لما يصلح له بقي عليه دفعة واحدة بلا حصر الان يعني شوف حتى لو قلت انه بقي عليه فقط بلا حصر وانه دفعة واحدة قضية دفعة واحدة في الحقيقة البعض يقول لا

44:08لها. القي بدفعة واحدة لان البعض يقول المطلق اصلا ليس له هم. حتى عموم بدني يقول هذه لا اؤمن بها الفكرة. هكذا بعض الاصوليين يقول يقول ما له استغراق بدني خلص المطلق ليس له استغراق

44:23فلو قلنا انه كلمة مستغرق يخرج بها المطلق حينئذ سيبقى على عبد المؤمن قيد واحد وهو اوله بلا حصر. في التعريف الثاني. اذا قلنا لا المطلق له استغراق لكنه استغراق بدني

44:38نقول عبد المؤمن سيحتاج الى قيدين. قضية دفعة واحدة وبلا حصر هذي كلها اذن مناقشات في هذا التعريف وانا في الحقيقة كل ما يهمني ان تفهم ما هو العام. ان العام هو وصل لالفاظ وليس لافعال. فالافعال لا عموم لها

44:55اه الفاظ بطبيعتها تدل على استغراق جميع افرادها. التي تصلح له. دفعة واحدة. يعني مجرد ان يطلق اللفظ يحمل على جميع افراده دفعة واحدة. بلا حصر لنخرج الاعداد اذا فهمت انت هذا فجزاك الله خيرا

45:16ثم قال الان سنبدأ بمجموعة من المسائل التي تتعلق بالعام بعد ان عرفنا العام. المسألة الاولى انه قال وهو من عوارض الالفاظ فهو حقيقة فيها مجاز في غيرها واصله الاستيعاب والاتساع. انظروا ايش هو اصله الاستيعاب والاتساع. هو الان يعرف العام لغته

45:43يعرف العام لغة لكنه اخر تعريف العام لغة الى هذا الموضع فقال واصله ومعنى العام لغة مأخوذ من العموم والعموم هو الاستيعاب والاتساع والشموع. ولو ان هنالك ما قلت لكم

46:00هذا الكتاب يفقد شيئا من الترتيب في الافكار هذا الكتاب يفقد شيئا من ترتيب الافكار ليس مثلا مثل كتب مثلا ابن هشام في النحو تجد المعلومة مرتبة في مكانها وهو التعريف اللغوي التعريف الاصطدام

46:13لا الكتاب يعتمد على الجمع اكثر مما يعتمد على الترتيب. فهنا اذا ذكر التعريف اللغوي المتأخر. المهم انتقل الى هذه المسألة. قال هو من عوارض الالفاظ ايش يعني من عوارض؟ العوارض جمع ايش؟ اولا؟ عارض. عرض

46:33وحينما نقول هذه صفة عارضة للشيء ايش معناها صفة عارضة؟ نعم احسنت يعني قد توجد وقد تذهب قد تكون موجودة وقد لا تكون موجودة فباختصار هذه الصفة ليست من ماهية الشيء وانما هي شيء خارجي صفة خارجية. قد توجد وقد لا توجد. فمثل مثلا نأتي على الانسان. الانسان هناك صفات

46:58ملازمة له. ايش الصفات الملازمة للانسان مثلا انه مناطق مفكر صح؟ انه مفكر انه متنفس يتنفس. اليست هذه صفة ملازمة له؟ التنفس التفكير هذه صفات ملازمة للانسان. طب هناك صفات عارضة يمكن توجد في بعض جنس الانسان ودفقة في بعض الافراد

47:21مثل مثلا انه سابح هل كل الافراد يسبحون؟ لا بعض الافراد فيهم هذه الصفة وبعضهم ما عندهم هذه الصفة. فكون الانسان يسبح هادو صفة نسميها ايش؟ عارضة. هناك صفات ملازمة وهناك صفات عارضة. جميل؟ الان يعني هذه

47:41فنطبق هذا هذه الطريقة على العام. هو يقول اول مسألة من المسائل ان العام ليس صفة ملازمة للالفاظ وانما هو من ايش من عوارض الالفاظ. ما معناها من عوارض الالفاظ؟ انه صفة ليست ملازمة لجميع الالفاظ. يوجد في بعضها ويفقد في

48:01فاذا هل العام او العموم من ماهية اللفظ كم من ماهية اللفظ ولا من الصفات العارضة لللفظ؟ قد توجد في بعض افراده وقد تفقد في البعض مثله مثل كما قلت طبق على الانسان. الانسان هناك صفات لازمة له توجد في جميع الافراد. هناك صفات عارضة توجد في بعض الافراد وتفقد في

48:25العمود نفس الشيء العموم ليس من مهية اللفظ لو كان من ناحية اللفظ لكان في جميع افراد. كان كل الالفاظ تتصف بانها عام. فاذا وليس من الصفات الملازمة للالفاظ ليس من ماهية الالفاظ لانه لو كان من الصفات الملازمة او من ماهية الالفاظ لكان يوجد في جميع الالفاظ. وهو في الحقيقة لا يوجد

48:50في جميع الالفاظ حددنا لفظ مصدارق يعني الفاظ معين فاذا هو من الصفات العارضة للالفاظ اي يوجد في بعض افراد الالفاظ ولا يوجد في بعضها الاخر مثل السباحة للانسان. واضح؟ اذا ما معنى قوله؟ وهو من عوارض الالفاظ

49:08ممتاز. اذا هو صفة عارضة وليس صفة ملازمة لكنه اراد شيء اخر. يعني انا فسرت فقط ما معنى كلمة عارض لكن هو الان يتكلم عن مسألة. وهو هل اه ما هو الذي يوصف بالعموم

49:21على وجه الحقيقة هذه مسألة يقول الطوفي عنها ايها الاحبة ايضا من من رياضات العقول. ولا فائدة لها في علم اصول الفقه لكن المال انه ذكرها يجب ان اشرحها ويجب ان اسعى الى ايصال فكرتها لك. هذه المسألة اولا اقول ذكر الطوفي انها من رياضات العقول ومن رياضات

49:42الاصول وليس لها فائدة او ثمرة كبيرة في علم اصول الفقه مثلها مثل مسألة من واضع اللغة. لكنهم يبحثون عنها في علم اصول الفقه الان ايها الاحباء انتم من خلال تعريف العام قلنا العام وصف لماذا

50:05للالفاظ صح؟ العام لفظه. اذا العام وصفه من صفات الالفاظ وهو وصف عارض ليس مناسب. طيب هل توصف المعاني ايضا بانها اما الان عفوا الفاظ توصف بان نعم يقول هذا لفظ عام. اصف اللفظ بانه عام. نقول والله اسماء الشر الفاظ العامة

50:25النكرة في سياق النفي لفظ عام جميل اسماء الموصولة لفظ عام اصف اللفظ بانه ايش؟ عام. لفظ عام. هل يوصف المعنى بانه عام ايضا؟ ولا فقط كلمة عام في اللغة العربية وصفا للالفاظ

50:43هل كلمة عار هذه هذه المسألة؟ هل كلمة عام في اللغة العربية فقط وصف للالفاظ؟ ولا ايضا يجوز ان نصف المعاني بانها عامة طيب كيف يعني يا شيخ نصف المعاني بانها عامة؟ وضح لنا حتى نفهم المسألة

50:59الان ايها الاحبة لو قلت لكم هذا مطر عام هذا مطر عام ما الذي وصفته بانه عام هنا؟ ما الذي اتصف بانه عام هل هو كلمة مطر؟ هي الكلمة هي العام ولا ان اريد بالعام هنا المدلول الذي دلت عليه كلمة مطر هذه اللفظة وهي

51:39القطرات التي تتساقط من الغموم الموجودة في الخارج ما الموصوف بانه عام؟ طبعا هذا مبحث ايها الاحبة حقيقة يعني فيه شوية تعب. ويحتاج الى انه الطالب يتصور في الحقيقة عندما يعني احتجت اكثر من قراءة لمسألة قديمة

51:52درستها قديما احتجت اكثر من نظرة فيها حتى اتصور الامر وافهم ماذا يريد. الطوفي رحمه الله قالوا كثير من الاصوليين يعبر عن هذه المسألة اه نسيت عبارته باللفظ اما قال ويخطئ الفهم فيها يعني كانه عبارة مثل هذه العبارة. انه يخطئ الفهم فيها ولا يحسن التعبير عنها. انها

52:12لا تحتاج الى شيء من التركيز. اعيد هذا مطر عام الموصوف هنا وهذا مثلا اريدك ان اضع هذه وضع هذه وتفهم الفرق بينهما ومن لفظ عام الان لا ياخذ هذا المثال الاول هذا مطر عام. ومن من الاسماء الموصولة واسماء الشرط لفظ عام

52:38هنا كلمة عون وصف لماذا؟ في المثال الثاني. كلمة من؟ اه اذا هي وصف للفظ. اصف اللفظ بانه صح؟ وصفا لماذا؟ لللفظ. ممتاز. في المثال الاول هذا مطر عام هذا مطر العام. ما الموصوف بانه عام؟ هنيئا لفظة مطر ام مدلولها ومعناها

53:06اه ايش مدلولها معناها ايه القطرات الموجودة في الخارج صح؟ فحينما اقول هذا مطر عام يعني المدلول الذي تدل عليه كلمة وهي القطرات التي تنزل من السحاب هي التي توصف بانها عامة. ما معنى عام؟ اي عمت جميع

53:28الذي نزلت عليه. صح؟ يعني هشام عامر والمطر عام. انت لحالك هذا المطر العام مش بفهم منها. باللغة العامية. سيبك من اهم تحليلات اصولية. لو قلت لك هذا ويش تفهم منها

53:40انه الحمد لله عم الموافق والاصح. نقول مش الاخبار الاخبار الجوية تقول والله الحمد لله الامطار عمت المملكة. ايش يعني عممت المملكة شملت المملكة سقطت في جميع محافظات المملكة في جميع مواضع ايش؟ المملكة. صح؟ فحينما تقول في النشرة الجوية هذا

54:00المطر في المملكة عام ما معنى ما الذي موصوف بالعموم مدلول كلمة المطر وهي القطرات التي نزلت من الغيوم وصفت بانها عامة اي شملت جميع المواضع في المملكة. صح فإذا الذي اتصف بالعام ما هو

54:20الحقيقة او مدلول اللفظ يعني معنى اللفظ صح؟ المعنى الموجود في الخارج لللفظ هو الذي اتصل بانه عام صحوا لنا ايها الاحبة بدك تركز لانه هذه مسألة ما في الصورة ستتعاقد

54:37تفرغ بهذه الصورة حينما نقول عن من مطر المملكة الحمد لله. ما معنى ما الذي اتصل بانه عم؟ هل كلمة المطر الى معناها معناه هو الذي اتصف بانه عام. يعني معناها اللي هو الموجود في الخارج اللي هي القطرات التي نزلت عمت جميع المحافظات والمواضع

54:57فإذا هنا كلمة عام جاءت وصف ليس باللفظ. كلمة مطر. بل جاءت وصف للمعنى وهو الشيء الخارجي وصفنا بها الشيء الخارجي. المعنى الخارجي صح؟ بينما هنا حينما قلنا من لفظ عام

55:16اتصف بالعام ما هو؟ هو اللفظ نفسه. كلمة من؟ صح؟ اه الان يقولون جمهور الاصولية جمهور الاصوليين على ان كلمة عام توصف بها الالفاظ حقيقة واستخدامها في وصف المعاني مجاز

55:43فوصفك لمعاني الالفاظ مثل قولنا هذا مطر عام واصفق للمعاني بانها عامة هذا مجاز والاصل في كلمة عامة انها وصف ليش؟ طيب ليش؟ بحكي ليش انه هذي اعتبرتوها حقيقة؟ ولماذا وصف اه المعنى

56:04مجاز لماذا ايها الاحبة اه لانه كلمة عام يقول العام معناته ايش؟ الشامل. والشيء الشامل هكذا يقول طبعا انت قد تعترض هناك اصلا خلاف المسألة. لكن انا اريد ان افهمك

56:17نظر كثير من الاصوليين. حينما يقولون كلمة عام معناها في اللغة ايش الشام والمستورد والشيء متى يكون شاملا على معنى الشمول حقيقة اذا شمل جميع الافراد بنفس النسبة ولم يكن هناك افضلية لفرد على اخر

56:42كيف ذلك؟ الان حينما نقول من لفظ عام ايش معناها لفظ عام يلا يعني لفظا تستغرق وتعريفنا يعني لفظ مستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بلا حصر. اه اذا من؟ لفظ وصفت بانها

57:00ما معنى انها عملها شاملة؟ شاملة لجميع افرادها التي تصدق عليهم. هل شمول من لجميع افرادها متفاوت ولا بنفس النسبة بنفس النسبة جميل؟ طيب اعطيك مثلا غير ماء حينما نقول ان الانسان لفي خسر. الانسان من الفاضل عمومنا صح؟ النبي دخلت عليه

57:22استغراقية. فالانسان هنا تعم جميع ايش؟ الافراد الموجودة في الخارج. هل الانسان عندما تعم وتشمل جميع افرادها هل توجد في بعض الافراد اكثر من بعض الافراد ولا بنفس النسبة بنفس نسبة الشمول؟ بنفس ما في تفاوض صح بين الافراد. هذا انسان وهذا انسان وهذا انسان تشملهم اللفظة في اللفظة تشمل جميع افرادها

57:47نفس النسبة وهذا هو حقيقة الشمول. الشمول الحقيقي ان يكون شمولا لجميع الافراد بنفس النسبة والمستوى لا يكون هناك تفاوت. يقولون اذا كان الشيء شاملا لافراده لكن على تفاوت في مستوى الشمول

58:07لا يسمى هذا الشمول الحقيقي وانما يكون شمول مجازيا. فحينما نقول هذا مطر عام. انا قلنا ما هو الموصول بالعموم؟ المعنى معنى كلمة مطر معنى لفظة مطر. وهي القطرات الموجودة في الخارج. وصفت هذه القطرات بانها عمت مناطق المملكة. اي نزلت في جميع المواضع

58:30لكن هل عموم هذه القطرات في جميع المواضع بنفس النسبة ولا في تفاوت في؟ اكيد الامطار اللي نزلت في اربد ليست مثل الامطار اللي نزلت في منطقة سهلية في عمان صح؟ فاذا صحيح المطر في عموم

58:46كقطرات الان انا اصف العامل اصف به القطرات المتنازلة. لا اصف به لفظ اصف به المعنى القطرات. هل القطرات عمومها يعني كان بنفس النسبة في جميع الافراد في جميع المناطق. ولا كان اكيد بقدر متفاوت. باقدار متفاوتة. لذلك يقولون

59:06اما نسبة الامطار نسبة الامطار كذا. فهنا عم المعنى لكنه عم باقدار متفاوتة غير متساوية وفي النهاية عام لكنه غير غير متساوي. فبالتالي عموم المعنى او اطلاق العموم على المعاني مجاز. لان

59:26وان كان فيها شمور واستيعاب لكن شمولها واستيعابها ليس بنفس الدرجة. يتفاوت من منطقة ومن موضع الى اخر. بينما الفاظ حينما نصيبها بانها عامة فهي يتساوى فيها جميع افرادها بنفس النسبة وبنفس الشموع. ولا يوجد

59:46تفاوت بينهما. فايهما احب باسم العام الالفاظ الا المعاني الالفاظ هكذا هي القضية. طبعا كما قلت كما قال الطوفي انت من ناحية اصولية يعني لن يؤثر ذلك. لكن هي قضية لفظية قضية لغوية كما نقول

1:00:02الاحق بان يوصف بانه عاء اللفظ. لانه يوجد فيه الشمول بحقيقته. وحقيقة الشمول استيعاب جميع الافراد نفس النسبة هكذا تعبر عن المسألة. بينما المعاني لو وصفتها بانها عامة فقلت والله هذا المطر عام واقصد معناه الموجود في

1:00:22الخارج يوجد فيها شمول واستيعاب لكن شمولها للافراد وللمواضع ليس بنفس النسبة وانما هو متفاوت. انتهت القضية لا اريد اكثر من هذا في المسألة. لذلك ماذا قال؟ قال وهو اي العام او العموم كما تشاء من عوارض

1:00:42الالفاظ فهمنا ما معنى كلمة عوارض. اه ليس صفة ملازمة بل صفة عارضة. توجد في بعض الالفاظ دون بعض. هو من عوارض الالفاظ. فهو حقيقة فيها مجاز في غيرها يعني استخدام العام

1:01:01للألفاظ ان تصف الألفاظ بأنها عامة هذا هو الحقيقة. واما ان تصف المعاني بأنها عام هذا المجاز فاستخدام العموم للألفاظ استخدام حقيقي. واستخدام العموم للمعاني استخدام مجازي. وانتهى الامر ايها الاحبة

1:01:23طيب بعد ان انتهينا من هذه المسألة التي هي من رياضات العلم كي ننتقل الى مسألة مهمة وهي تحديد الفاظ العموم. لاننا قلنا العام لفظا مستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بلا حصر. ما هي

1:01:41هذه الالفاظ هذا هو السؤال المهم لانك اذا عرفت هذه الالفاظ سيبدأ مفهوم العام يتضح اكثر واكثر. الان قال عبد المؤمن والفاظ وخلاص والفاظه خمسة. ما في دايقك اذهب كثير الى السبورة الكتب معكم ايها الاحبة. نراقب وننظر. الان

1:02:01عبدالمؤمن البغدادي حصر الفاظ العموم في خمسة اقسام. واحد تضع واحد. اول الاسم المحلى بالالف واللام اكتبوا بعدها التي للاستغراق ليس اي الف ولام الاسم المحلى بالالف واللام التي للاستغراب

1:02:24واضح اي اسم ايها الاحبة سواء انتم انظروا هاي الفائدة. سواء كان هذا الاسم مفرد او مثنى او جماعة دخلت عليه قال للاستغراقية فانه ننفي عنه المعاني السابقة لا يعود مفردا ولا جمعا وانما يصبح يدل على جميع الافراد

1:02:49اي اسم مفرد او مثنى او جمع دخلت عليه الالة الاستغراقية فاننا ننسى المعاني المشتركة. المفرد يدل على واحد والمثنى يدل على اثنين والجمع يدل على ثلاثة فصاعدا حينما تدخل انا الاستغراقية على هذه الالفاظ المفرطة والمرتدة والجمع نلغي المعاني السابقة الاعداد السابقة وتصبح اللفظة

1:03:14تدل على ماذا على جميع الافراد فاذا الاسم هنا يشمل المفرد ويشمل المثنى ويشمل الجمع وان كان هناك نوع من التدقيقات اكثر في هذه القضية لكن ارضى بهذا المستوى بهذا الموضوع. ان تقول بان تفهم هذه الصورة. انه اي اسم لانه قضية

1:03:39اذا دخلت عليه الا الاستغراقية ما الذي يدل عليه؟ فيها نقاش. لكن بالنسبة للواحد والجمع قد تكون اوضح. بالنسبة للواحد والجمع قد تكون اوضح ان المفرد اذا دخلت عليه الا الاستغراقية مثل ان الانسان لفي خسر

1:03:55هل يدل على واحد على مفرد ولا اصبح يعم جميع الافراد؟ يعم جميع الافراد. ولو قلت ان اه مثلا جمع ان مثلا وقلت ان الرجل لفي خسر. او ان الرجال لفي خسر. وان الاستغراقية في المفرد وفي الجمع نفس الموضوع

1:04:14فاصبحت دلالة اللفظة واحدة. ان الرجل لفي خسر يعني جميع افراد الرجال. وان الرجال لفي خسر يا لجميع افراد الرجال. فما عاد لقضية المفرد والجمع الاثر الا في مسألة واحدة وهو انه اذا كان جمع ودخلت عليه الا الاستخرافية عمومه اقوى من المفرد الذي دخلت عليه الاستغراقية فقط

1:04:35وهذا سيأتي بعد التنبيه عليه فهي مرة تصبح ما هو الاقوى؟ قضية قوة. اما من حيث الدلالة في النهاية اي اسم. لذلك قال اي اسم. ذكرت عليه التي استغراق فانه صيغة من صيغ العموم. لذلك قال الاسم المحلى بالالف واللام لكن لابد من التخييد التي بالاستغراق. طيب النوع الثاني من الفاظ العموم

1:04:57المضاف الى معرفة. بسم الله اي اسم ايها الاحبة اضيف الى معرفة يصبح صيغة من صيغ العموم اذا قلت جاء عبدي واذا قلت جاء عبيدي في كلا المثالين عبدي وعبيدي صيغة من صيغ العموم. اذا قلت جاء عبدي ايش معناها

1:05:26يلا ايش معناها؟ جاء عبدي عبدي باسم ابيك الى ضمير والضمائر من قبيل المعارف صح اذا عبد اسم اضيف الى ضمير والضمير معرفة اذا ايش معنى جاء عبدي جاء كل عبد لي

1:05:40تنقضيه مهمة خطيرة اعطيك مثال من القرآن اوضح وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وان تعدوا نعمة الله نعمة الله لاسلمن. نعمة اضيفت الى لفظ الجلالة. لفظ الجلالة ايش؟ معرفة. معناها وان تعدوا كل نعمة لله. فهي

1:06:01العموم جميل وهذا قليل من ينتبه اليه الان عليك ان تنتبه اصبح لهذه القضية. اي مفرد عفوا اي اسم اي اسم اضيف معرفة فهو صيغة من صيغ العموم. طبعا الا اذا جاءت قرينة تدل على ما سوى ذلك. لو قلت

1:06:25جاء عبدي زيد خلص هذي قبيلة زيد انك اردت به عبد واحد. انه عبدك زيد هو الذي جاء. اذا جاءك قرينة تصرف خلاص دائما نتبع القرين. هذه قاعدة في جميع الالفاظ

1:06:37القرين اولى ان تتبع. لكن الكلام في حالة عدم وجود قرينة. قال رجل جاء عبدي وسكت. معناها جاء كل عبد الله اذا قال جاء عبدي زيد فهمنا ان المراد ده عابد واحد. فالاصل العموم حتى يأتي ما يدل على خلاف العموم

1:06:57لان العموم ايها الاحبة تذكر حينما درست الظاهر والمؤوه اشطف العموم الالفاظ العمومية ايش؟ من قبيل الظاهر الا صيام يصبح نص في العموم والا هي من قبيلة ظاهر يعني ايش الظاهر؟ يعني يكون المعنى الراجح الحقيقي لها العموم. ويبقى هناك مع

1:07:17انا مرجوع مش هادا هو الظاهر اللفظ الدال على معناه الراجح مع بقاء احتمال مرجوح. فقلنا الفاظ العمومية من قبيل الظاهر. يعني الراجح الحقيقي لها العموم. ويبقى احتمالية خصوص وان المراد فرد او اثنين او ثلاث يبقى. لكن يكون معنى مرجوحا لا يسار اليه الا

1:07:37بقرينة. فاذا قلت جاء عبدي زيد اخر الزيت هذه هي القرينة التي نقلت صيغة العموم عبدي من العموم للخصوص فهذه الترتيب هو في الممارسة في هذه القضية حتى نطالب احيانا مشكلة علي نجاح بديزي انت شيخ عبده انه منقطع المراد بها المفرد. نقول هنا قليلا

1:07:56بهذه الممارسة عليك ان تفهم القضية. اذا المضاف الى معرفة كعبد زيد جاء عبد زيد مثلا. نعم يعني جاء كل عبد لزيد اه ثالثا ادوات الشرع. اه اذا النوع الثالث ادوات الشرط. وليست طبعا بها ما كان منها اسما. من حروف الشهر لا توصف بان

1:08:21عامة حروف الشرط لا توصف بانها عام من الان واثما وانما المراد لذلك قاع الادوات نقول اسماء الشرط اولا لو قال اسماء الشرط كان افضل لانه ادوات الشرط لا من ادوات الشرط ما هو حرف

1:08:36حروف لا توصف بانها عامة. فلذلك اه نقول ادوات الشر والمراد باسماء الشر. مثل ماذا؟ قال من فيمن يعقل؟ ابين لك من عموم في من يعقل انه هذا الذي وضعت له هذه اللفظة. ما في ما لا يعقل اي فيهما او اي تستخدم في من يعقد وفيما لا يعقد

1:08:56طيب اي نوع هنا انتبهوا الا الخطأ. اين وايانا في المكان؟ ايش رأيكم دخل اين وايانا في المكان؟ احنا ايش اخدنا في قطر الندى؟ ايام الزمان فهذا غير سهو. نعم؟ قلنا انه تحتمل المكان. اديك حيثما

1:09:16هاديك حيثما عرفت آآ فاين ايها الاحبة آآ للمكان الصح لكن ايانا لماذا؟ للزمان يعني واذكر الشيخ وعلق على هذه القضية قال جعل الايامي المذكرة على روضة النظر وتبعثر في هذا ابن قدامة. قال يقول الشقيق في المذكر جعل اياما للمكان

1:09:37منه بل هي للزمان مثل متى ومما النص ايضا على هذا السهو ايها الاحبة الطوفي الطوف ينبه على هذا الخطأ الذي وقع فيه ابن قدامة في الروضة وتبعه عبد المؤمن البغدادي هنا. في جعل ايامنا للزمان. اذا

1:09:57للزمان مثل متى؟ فنجعل ايانا مثل المتى؟ وقد يكون ايها الاحبة خطأ من النساخ وان كان هذا لا يظهر بما انه طوفي نص على هذه القضية على السهو فمعناها النسخ الذي طوف

1:10:07انه جعل اياما للمكان. اذا ومتى في الزمان اه طيب اذا هذا النوع الثالث ادوات الشرط. اه وفي الحقيقة اه ادوات الشط هنا لا يظهر لانها تختص بادوات الشرط الجاز

1:10:21فقط. بل حتى اسماء الشرط هي الجازمة مثل ما اخذنا في النحو مثل ايش كلما اذا فكلما واذا احد اسماء الشرط التي لا تجزم ايضا ايها الاحبة اه تدل على العنف. مثل اذا وكلما اما ادوات الشرط اه غير

1:10:41الجازمة التي هي من قبيل حروف مثل لو. ولولا ولو ما الحروف لا توصف اصلا بانها عامة. فاذا اسماء الشرط وانا ارى التعميم. اسماء الشرط الجازم او غير الجازمة طيب هذا النوع الثالث من اسماء التي توصف انها عامة. الرابع قال كل وجميع. اذا لفظ كل ولفظ الجميع ايها

1:11:04احبة ايضا من صيغ العموم. كل الطلاب جاءوا او كل طالب جاء لفظة قل من صيغ العموم اه جميع جميع الطلبة جاءوا اه ايضا كلمة جميع من صيغ العموم اذا كل والجميع هذه النوع الرابع

1:11:28النوع الخامس والاخير عند عبدالمؤمن البغدادي النكرة في سياق النفي والبعض يضحك بها النكرة في سياق النفي او بالنهي او الاستفهام او الشرط اول امتنان كذلك يلا ضيفه. يقول النكرة التي في سياق النفي او النهي او الاستفهام او في

1:11:54في سياق الاثبات اذا كانت للامتنان فانها تدل على العموم فمثالا ذكر في سياق النبي لا رجل في الدار لا نافية للجنس. ومثالا في سياق الاستفهام هل آآ رجل في الدار او هل من رجل في الدار؟ طبعا هو عموم في الاستفهام. لكنه في حين الجواب سيكون ليس فيه ستحدد. والعموم اين

1:12:21فيه الاستفهام. هل من رجل في الدار وانت في الجواب ستحدد؟ تقول هناك واحد او هناك اثنان في الدار وهناك ثلاث. فالجواب لن يكون وانما العموم فقط في الاستفهام وليس في جوارح. طيب اه كذلك لو قلت لك لا تضرب رجلا

1:12:40رجل هنا ذكر في سياق ايش؟ نهي. اه لو قلت لك مثلا في سياق الامتنان الله عز وجل يقول وانزلنا من السماء ماء طهورا. قال العلماء ماء عامة طب ما ان كيف عامي يا شيخ نكرة وفي سياق اثبات؟ نقول النكرة في سياق اثبات اذا كان سياق امتنان وتفضل من الله تحمل على العموم

1:13:05النكرة التي في سياق الامتنان من الله تحمل على العموم. مثل وانزلنا من السماء ماء طهورا. طبعا كما قلت لكم لانه هاي كتاب متوسط عبد ومن لم يتحرى ان يجمع جميع الفاظ العموم وانما جمع اصولها. يعني باختصار ليست فقط هذه الفاظ العموم. هذه اصول الفاظ العموم هذه

1:13:25الاصول يعني لاحظوا عبد المؤمن هل ذكر الاسماء الموصولة لم يذكر الاسماء الموصولة مع ان كتير من الاصوليين يذكرونها وقد نبهت في قطر ندا ان الزركشي في البحر المحيط طبعا ذكر ان عدد الاسماء الموصولة من قبيل

1:13:40الفاضل عموم فيه اشكال على قواعد النحا. لماذا؟ لان الاسماء الموصولة من شرطها عند الدعاء ان تكون جملة صلة الموصول معهودة في شيء معين جاء الذي حفر بئر زمزم جاء الذي اكرمته البارحة فهي فعلا في طبيعتها ليست من العموم. لكن احيانا قد

1:14:00تكون صلتها عامة. طب اذا كانت الصلة عامة غير معبودة لا تصلح لا يصلح ان يكون الاسم الموصول معرفة عند النحاة. صح اسم موصول المعرفة عندما يقول الرحاء من انواع المعارف الاسماء الموصولة يقولون من شرطها ان تكون صلتها معهودة. عند السامع طب اذا

1:14:20كانت صلة الاسم الموصول ليست معهودة عند السامع اذا كيف ماذا ستكون الاسماء الموصولة؟ عند النحاة لا يجوز هذا. عند النحاة ان تكون جملة الصلة ليست معهودة عند المخاطرة. لا يجوز

1:14:34يقول من شرطها ان تكون الصلة معهودة. الاصوليون مجوزون ان تكون الصلة غير معهودة عند السامع. وهذا النوع الذي صلته غير معهودة عند السامع هو الذي يكون من صيغ العموم. عندما نعد الاسماء الموصولة

1:14:50على العموم مثال ذلك الذي يزور مكة يثيبه الله سبحانه وتعالى. الذي يزور مكة يثيبه الله. الان في الحقيقة هنا يزور مكة ليست من هناك تشعر انها معبودة عند المخاطب. ان تتكلم بشكل عام الذي يزور مكة يذيبه الله

1:15:10هل هنا جملة الصلة معهودة عند السامع مادا الذي يزور مكة؟ الذي يزور مكة. ان تتكلم في الحقيقة معنى الذي يزورك يثيبه الله. اي شخص يزور مكة يثيبه الله. انت تخبر خبر انه اي

1:15:24شخص يزور مكة يثيبه الله. ففي الحقيقة فعلا يعني تشعر ان هناك بعض الاسماء الموصولة صلتها لا تكن معهودة. صلتها لا تكون معهودة وهذه الاسماء الموصولة التي تكون صلتها ليست معهودة هي التي من صيغ العموم. طب هل يمكن ايها الاحبة ان يكون رأي الاصوليين اللغوي اقوى من رأي النحل

1:15:46لغوي يمكن ذلك في بعض الجزئيات يقولون كما ذكر آآ تقي الدين السبكي في شأنه على الابهام يقول الاصوليون يدخلون وصول في بعض الدقائق اللغوية التي تهمهم في علمهم اكثر من غوص اللغوية

1:16:03وهذه فائدة الدين السبكي يكون في شان الابهاج اه وفي شرح المنهاج. الابهاج وشرح المنهاج يقول الاصوليون غصون في بعض المعاني اللغوية. طبعا نقصد التي اكثر من غوص المغويين فيها. فقد يأتي الاصوليون ببعض الفرائض اللغوية وتكون اصل من رأي اللغوية. طبعا هذا في زوايا

1:16:24محدد فالنحويون لا يجوزون اذا على قواعد النحى لا يجوز ان تكون الاسماء الموصولة بصيغ العلوم. لكن اكثر الاصوليين يقولون الاسماء الموصولة صيغ العموم. فاذا هناك اختلاف بين الاصوليين والنحويين في تحرير الاسماء الموصولة. انا مش عارف ايش اللي دخلني في هذه القضية. المهم اعود الى الاسماء

1:16:44صيغ العموم عبد المؤمن البغدادي الى فقط ما انبه عليه انه ذكر اصول صيغ العموم ولم يستوعبها بالذكر. فايش ذكر خمسة انواع النوع الاول اي اسم مفرد او جمع قلناه وحتى مثنى على رأي طائفة كبيرة من الاصوليين. دخلت عليه الاستغراقية

1:17:06اي اسم النوع الثاني اي اسم مضيفة الى معرفة. النوع الثالث اسماء الشرط جازم او غير جازمة. النوع الرابع كل النوع الخامس النكرة في سيجارة النفي ونحن زدنا النكرة بصيغ النفي او بالنهي او الاستفهام او الامتنان

1:17:24اذا هذه هي اصول سياق العموم. الان ايش قال بعد ذلك؟ الان ينقل بعد ان عدت صيغ العموم. الان قبل ان انقل الان اريدك ان تلاعب تعريف العام في هذه الصيغ. حينما نقول مثلا اه من او ما او اي

1:17:44نوعين من صيغ العموم ما معنى من صيغ العموم؟ اذا هي الفاظ مستغرقة لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بلا حصر. اذا عندما يقول الله سبحانه وتعالى اينما تكونوا يدرككم الموت اينما لفظ عام. ايش معناها؟ لفظ يستغرق جميع ما يصلح له

1:18:04دفعة واحدة بلا حصى صح؟ حينما نقول كل من صيغ العمر. حينما نقول النكرة في سياق النبي لا رجل في الدار. الرجل اذا هنا عبارة عن لفت مستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بلا حص. اريدك ان تطبق هكذا. امسك كل صيغة من صيغ العموم وطبق عليها تعريف العام. حتى

1:18:24نشعر باهمية التعريف العام ويدخل في دين اكثر واكثر. الان عبد المؤمن البغدادي ينقل رأيا او كلاما لبعض الاصوليين هو كلام في بيان ما هي الاقوى من صيغ العموم؟ في بيان ما هو الاقوى من صيغ العموم؟ قال البفتي من هو البستي ايها الاحبة؟ في الحقيقة هناك

1:18:44خلاف طويل في تحديد من هو المسلم. البعض يقول هو الخطابي. لكن فيما يظهر انه ليس الخطابي. من هو البستي الذي قصده هنا يقول هنا المحشي ان في هناك في عثرت على موضع في البحر المحيط ان الزركشي يقول اه ابو القاسم البستي

1:19:05والبعض يقول لا بوليس ابو القاسم البستي هو ابو الطيب محمد ابراهيم البستي. والبعض كما قلت لكم يقول هو الخطابي. من هو المسلم هنا؟ في هناك خلاف من هو البستي الذي يكون نافلة؟ لكن ماذا قال هذا البستي رحمة الله عليه؟ يقول الكامل في العموم الجمع. لوجود

1:19:27صورته ومعناه والباقي قاصر لوجوده اي وجود العموم فيه معنى لا صورة. الان ايها الاحبة لاحظتم انتم العموم التي مرت معنا السابقة صح؟ عندنا مفرد عندنا اسم اضيف الى ايش؟ الى اقل عفوا اسم وظيفة الى معرفة او اسم دخلت عليه اداة الاستغراقية او اسماء الشر او كل

1:19:55او نكرة في سياق النفع وناوي الاستفهام الى اخره الان متى كانت صيغة العموم فيها لفظ جمع تكون اقوى من صيغة العموم التي فهمنا منها العموم فهم انه لا يوجد فيها صيغة جمع

1:20:14كيف ذلك ايها الاحبة الان يقول يعني انتم انظروا الى عبارة البست حينما قال الكامل في العموم الجمع. لوجود العموم في الجمع صورة ومعنى. والباقي قاصره. لوجود العموم فيها معنى اه لا صورة. الان ايها الاحبة لفظة الرجال ولفظة الرجل. انا قلت لكم

1:20:45كنيسة هناك ستجدون تفاوتا في القوة. في العموم. الان الرجال ايها الاحبة هيئة الاستغراقين. والرجلات الاستغراقية اذا هذه من صيغ العموم وهذه من صيغ العموم صح؟ لكن يا ابراهيم اقوى في العموم. الرجال لماذا؟ لوجود العموم صورة

1:21:05ومعنى لانه كلمة رجال جمع والجمع هو بطبيعته يدلك على شيء من العموم. صح؟ هو حتى لو لم يكن سمعت كلمة رجال. رجال هي بنفسها فيها بصورتها في هيئتها في تركيبها تشعرك بالعموم. فاذا كانت رجال وادخلت عليها الف يكون

1:21:26عمومنا صورة ومعنى بينما رجل بطبيعتها تدل على واحد. فاذا ادخلت انت الاستغراقية اصبحت الرجل نعم هي اصبحت الان منصية الهموم لكن العموم فهم معنى وام الصورة لا تساعد عليه. صح؟ سورة الرجل لا تساعد على العموم كسورة كصورة

1:21:49اللفظ لكن معناها هو الذي يدل على العمر. فلذلك اقول اي صيغة عموم كان فيها جمع يكون اقوى من غيرها من صيغ العموم الاخرى. طيب مثال ايش؟ مثال اخر. مثلا نأتي الى اسم مضيفة الى معرفة

1:22:07نقول حين اقول مثلا نعمة الله ونعم الله وان تعدوا نعمة الله لو قلنا مثلا نعم الله. ايهما اقوى من حيث العموم؟ نعمة الله؟ قال نعم. وهذه عارضة نعمة الله

1:22:27ونعم الله اسم مضاف الى معرفة. ايهما اقوى في العموم؟ نعم. نعم. لماذا؟ لان العموم صورة ومعنى. بينما نعمة الله العموم مأخوذ من حيث المعنى فقط. اما الصورة لا تساعد على العموم

1:22:44فهمتم كيف وجهة النظر؟ طيب. اسماء الشرط لا اسماء الشرط كلياتها ك تدل على ايش كالفاظ ما فيها عموم من حيث الصورة. وانما العموم فيها من حيث المعنى. من ما اي ايام متى اين؟ لاحظوا صورتها لا تدل على ايش؟ على العموم وانما العموم من حيث المال

1:23:07اضعف من الجميع كن وجميع كل كذلك العمومي من حيث المعنى وجميع العموم من حيث المعنى وليس من حيث سورة اللفظ. الان النكرة في سياق النفي. ايش رأيكم؟ هل يمكن ان تدل على العموم صورة ومعنى؟ واحيانا تدل على العموم معنا؟ ولا دائما اه عموما من حيث المعنى

1:23:34احسنت. لو قلت لا رجال في الدار ولا رجل في الدار. الان اه في الحقيقة ايها للرجال طبعا بهذا الصيغة. اه. يعني لا رجالا لكن ليس دائما وقلت اه لا اه في الدار ان شاء الله. رجل

1:23:57نعم؟ لا هناك قضية عفوا في نعم ما فهمت لا رجال وجود رجل اي وهي ان هذه القضية اللي انا اذكر انه ذكرها في عقود الجمال السيوطي رحمة الله عليه انه لا رجل في الدار اقوى من لا رجال في الدار

1:24:19اذكر انه لا رجل في الدار اقوى من لا رجال في الدار. ففي هذه الحالة سيشكل على قاعدة البوستي. صحيح الا ان يكون يحمل كلام البشتى على غير هذه الصورة انه لا رجل في الدار ولا رجال في الدار. الان لا رجل في الدار ايها الاحبة

1:24:38نفي الجنس الى الواحد اعوذ بما ما ذكرناها في شرح لنا في الجنس في قطر الندم لا رجال في الدار نفي الجنس من الثلاثة فصاعدا كان عندما اقول لا رجل في الدار في قطر الندى لكن هنا يعني سبحان الله تذكرت الان المسألة لا رجل في الدار هذه تنفي الجنس

1:25:06ابتداء من ايش من الوعد يعني من الواحد فصاعدا مش موجودين لكن لا رجال في الدار تنفي الجنس ابتداء من ايش من الثلاثة فصاعدا فبالتالي لا رجال في الدار يحتمل وجود رجل ويحتمل وجود رجلين

1:25:23انه هل يتم الجنس من ايش؟ من الثلاثة مصاعدة يعني ثلاثة فصاعدا ما في هذا ملك اهل الجنس. فبالتالي يمكن يكون يوجد واحد يمكن يوجد اثنين يمكن. بينما لا رجل في الدار بداية نفي الجنس ابتدأت من وين

1:25:40من الواحد بالتالي مستحيل يكون لا واحد ولا اثنين ولا ثلاثة فصاعدا. فهذه قضية جيدة اللي انتبهنا عليها. وقد تكون هي استدراك وفي هذا الحالة العكس في حالة لا النافية للجنس

1:25:56متى نفت لا الجنس طبعا بغض النظر كانت لا نافية للجنس لتعمل عمل ان او غيرها. متى جاءت لا وهناك نكرة في سياقها حتى لو كان الحمد لله في الدار رجال

1:26:10ولا في الدار رجل. حتى لا يذكر ذلك الجنس. لا في الدار الرجال خلاص ظاهرها انها لايش؟ لنفيتين. هذا ظاهر لانه قتل انايا حتى نولع حتى لو تعمل عمل انك تقوى على نفي الجنس. لا في الدايرة اللي جاي

1:26:27تنفي جنس الرجال ابتداء من الثلاثة فصاعدا. ولا في الثاني رجل تنفي جنس الرجال من الواحد فصاعدا ففي هذه الحالة لا نطبق العكس. نقول الافراط اقوى من الجمع من حيث العموم. الافراط اقوى

1:26:47ومن الجمع من حيث العموم يا رجل في الدار ولا رجال الاقوى من حيث العموم يا رجل الافراد وليس صورة الجمع. جميل؟ اه وبالتالي هذه يمكن ان تضعها واستثناء على كلام البوستيين. انه في حالة لا وقوع النكرة في سياق النفي للعموم

1:27:06وقوع النكرة في سياق النفذ والعموم نفي المفرد يدل على العموم اقوى من نفي الجمع. نفي المفرد يدل على العموم اقوى من نفي الجماع فهذه قد تستدرك على البستي في كلامه

1:27:26ويكون كلامه صحيح فيما عدا ذلك. حينما قال الكامل في العموم يعني اقوى درجات العموم الجمع. لوجود صورته ومعناه. والباقي لوجوده فيه معنى لا صورة. ونستدرك هذه التي ذكرناها في النكرة في سياق النفي. فافرادها اقوى من جمعها. ثم قال

1:27:46انت اللي فات سريعا يقول عبد المؤمن وانكره قوم فيما فيه الالف واللام انكر قول ايها الاحبة ان الاسماء التي تدخل عليها الالف واللام الاستغراقية من صيغ العموم اذا وانكره يعني انكر قوم ان الاسماء بغض النظر

1:28:19اه مفرد او جمع اذا دخلت عليها الالف واللام من صيغ العموم. اه هناك يقول من انكر وقوم يعني وانكر قوم في الواحد المعرف خاصة. يعني هناك قول لا يقول الاستغراقية اذا دخلت على الجمع من صيغ العموم. اما

1:28:39اذا دخلت على المفرد ليست من صيغ العموم مثل السارق والسارقة. فاذا هناك قول ينكر ان ال التي تدخل على الاسماء مفردة او جمعة من الصيغ وهناك قول فصل ايش قال؟ قال ال التي تدخل على الجمع

1:28:56يعني مثل الرجال اه والله هذي من صيغ العموم. اما قلل الاستغراقية التي تدخل على المفرد الرجل ليست من صياح العموم. فان هناك قوم بالكلية وهناك قول ينكر لكن على التفصيل. وقوم في الواحد المعرف خاصة. كالسارق والسارقة. وبعض

1:29:14متأخري ان نحاء في النكرة في سياق النفي الا مع من مظهرة او الانكار الثالث انه بعض متأخري النحا انكر ان تكون النكرة في سياق النفي من صيغ الا في حالة واحدة. ايش هي؟ اذا كانت مجرورة هذه النكرة المنفية بمن الزائدة بشكل ظاهر

1:29:41يعني اذا كان هناك في السياق عندي نكرة تسلط عليها النفي وهذه النكرة مجرورة بمن الزائدة اذا كانت النكرة ليست مجرورة بملء الزائدة اذا هذه النكرة التي في سياق النفي ليست من صيغ العموم. وهذا قول بعض متأخرين نحال لكن الجمهور على خلافهم. اذا نادي ثلاث خلافات سريعة

1:30:03لا يهمنا الاستدلال والمناقشة معها ايها الاحبة هذا سيطول وليس هذا مقام ذلك. هناك اذا من انكر ان الاسم الذي دخلت عليه من صيغ الهموم هناك من قال افرغ اقول الاسم الذي دخلت عليه الف اذا كان جمعا فهو من صيغ العموم اذا كان مفردا ليس من صيغ العموم بعض المتأخرين انكر ان النكرة في سياق النفي

1:30:23من صيغ العموم الا اذا جرت هذه النكرة من الزائدة. طيب كم ذهب من الوقت ساعة ونصف طيب الان نكمل ايها الاحبة بعد ان عرضنا شيء من الخلاف ولا يهمني في الحقيقة لانه فعلا الالفاظ التي سبق ان ذكرها عبدالمؤمن البغدادي

1:30:40يعني شبه اتفاق على انها من صيغ العموم. وانما هناك خلاف في بعض الجزئيات. خلاف في بعض الجزئيات. نعم الجويني له رأي في بعض الغزالي لابو راي في بعض الجزئيات لكن في الجملة في الجملة هناك اتفاق عام عليها. الان سينتقل عبد المؤمن لقضية. وهي قضية ما هو اقل

1:31:00الجمع. ما هو اقل؟ الجماعة. يقول عبدالمؤمن البغدادي رأي الحنابلة ان اقل الجمع ثلاثة فاحنا كلنا دي مسائل لغوية ايها الاحبة يبحثها الاصوليون حتى يعرفوا كيف يحملوا النص عليها واقل الجمع ثلاثة

1:31:34وحكي عن اصحاب مالك وابن داوود وبعض النحى والشافعية اثنان. وحكي عن اصحاب ما لك وبالداوود يعني ابن داوود محمد ابن داوود الظاهري وبعض النحى وحكي ايضا عن الشافعية انه اثنان

1:31:49اه اذا ايها الاحبة هذه مسألة جديدة مازا تتعلق بالجمعة؟ الجموع ما هو اقل ما تدل عليه؟ اذا جاء جمع هكذا نكرة ليس بصيغ العموم. الان الجمع ايها الاحبة اذا دخلت عليه الة الاستغراقية لا

1:32:11نعود ننظر الى دلالة هو اقل جمعة ثلاثة ولا اثنين ما بيهمها. لانه هو اصلا اصبح يدل على جميع الافراد متى يهمنا هذا المبحث اصالة؟ امتى؟ في المفرد حينما يقول لا حينما يكون الجمع ليس من صيغ العموم. لم يدخل عليه الا الاستغراقية او هذا

1:32:29الجميع لم يضاف الى معرفة. هنا يهمنا هذا المبحث. لانه الجمع اذا اصبح صيغة من صيغ العموم اصبح يدل على جميع الافراد متله متل المفرد المفرد اذا اصعب من الصيغ والعموم يدل على جميع الافراد. لكن الكلام الان اذا في الجمع اذا لم يكن صيغة من

1:32:49العموم اذا لم يكن صيغة من صيغ العموم فما اقل ما يحمل عليه ما اقل ما يحمل عليه؟ فقال الجماهير اهل العلم ان اقل ما يعمل عليه الجمع ايش ثلاثة فالجمع يبدأ من الثلاثة فصاعدا. ما دليل الجمهور ايها الاحبة ان الجمع يبدأ من الثلاثة فصاعدا؟ قالوا دليلنا الواضح ان العرب وضع

1:33:14المفرد لفظ وذي المثنى لفظ وللجمع لفظ. فلو كان الجمع يبدأ من الاثنين لاستغنت العرب عن التثنيم. صح ولا لا؟ منطقي العرب تقول رجل اذا ذن رجلان اذا جمعت رجال. فلماذا لو كانت رجال تدل على تبدأ من الاثنين فصاعدا؟ لكانت العرب استلمت

1:33:34التثنية بالجمع بصيغة الجمع. لكن لما رأيت العرب وضعت للمفرد اسما وللمثنى اسما وللجمع اسما. عرفنا ان الجمع يبدأ من الثلاثة فصاعدا. الان بعض اصحاب مالك وابن داوود الظاهري وبعض الشافعية يقولون الجمع يبدأ من اثنين. ما الذي دفعهم الى هذا الرأي؟ هناك حديث

1:33:58فيه ضعف ايها الاحبة وهناك استدلال. الحديث الذي استدلوا به على ان اقل الجمع على ان اقل الجمع اثنان قوله صلى الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة قالوا هذا حديث يدل على ان الجماعة تبدأ من الاثنين. الاثنان فما فوقهما جماعة

1:34:26الان اقول هذا الحديث من الناحية ضعيف بل فيه راو متروك يعني ليس فقط ضعيف شديد الضعف في هرار متروك. اه القضية الثانية حتى لو سلمنا بصحته او قلنا جاءت طرق ليس صريحا في

1:34:42لان المراد عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة قد يكون هذا في حكم الشرع وليس في حكم اللغة. يعني اذا سافر اثنان مع بعضهما فهو في

1:34:52حكم الجمع وان كان هذا يرد الحديث الصحيح اه ان واحد شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركع صحيح؟ يرد هذا فاذا طب الاثنين ثلاثة قوم يا جماعة قد يكون في حكم في بعض الاحكام الشرعية اعطى النبي صلى الله عليه وسلم الاثنين حكم الجماعة. لو سلمنا صحة الحديث. فلا يدل على الناحية اللغوية

1:35:12اقصد فبالتالي الحديث ايضا متروك من الناحية الاسنادية وليس في ظاهر الدلالة على ان المراد الجمعي اللغوي اقله اثنان. يمكن ان نحمل على قضايا مثلا استدلوا بقوله تعالى فان كان لهم اخوة فلامه السدس

1:35:28الان فان كان لهم اخوة فالامة هي السدس. المتوفى ايها الاحبة اذا مات وله آآ اخوان فصاعدا وله اخوان فصاعدا الام تأخذ من تركته السدس. اذا مات رجل وله اخوان فصاعدا. الام تأخذ من تركته ايش

1:35:49السدس اصلها ثلث. اذا وجد اخوان فصاعدا تتحول الى السدس. طب اه الان قال الفقهاء قالوا الله عز وجل ايش يقول فان ما قال فان كان له اخوان فصاعدا فلامه السدس. ايش قارن في الاية؟ فان كان له اخوة واخوة جماع

1:36:08اذا كان ينبغي ان يقال فان كان له اخوة فلامه السدس ان الام متى تذهب من الثلث الى السدس؟ اذا كان له ثلاث اخوة فصاعدا لما قال العلماء ان الام تأخذ السدس بمجرد وجود اخوين فصاعدا عرفنا ان الاخوة تبدأ من ايش؟ ان المراد

1:36:28اخوة في الاية ايش اثنان اعيد الاستدلال. الان الام ايها الاحبة متى تأخذ السدس؟ اذا كان للميت اخواني فصاعدا طيب ايش الاية التي تدل على ذلك؟ فان كان له اخوة. طب الاية تقول اخوة. الاخوة لو كانت تبدأ من الثلاثة فصاعدا كان الحكم

1:36:50ينبغي ان يكون ايش؟ ان الام تأخذ الثلث اذا كانت ثلاث اخوة فصاعدة. وليس فقط اخوان فصاعدا صح؟ كان البداية من الثلاثة. طب كيف تأخذ السدس اذا كان اخوان فصاعدا؟ مع ان الاية تقول اذا كان له اخوة. والاخوة انتم تقولون الجمع يبدأ من الثلاث

1:37:08طيب كيف استبدلته؟ قالوا هنا صحيح. الاية تقول فان كان لهم اخوة في الامة هي السدس. فالاصل ان يبدأ من الثلاثة فصاعدا. لكن اتفق الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على ان الاخوان

1:37:24او على ان الاخوين يأخذان حكم الثلاثة فصاعدا في هذه المسألة. فدخول الاخوين في الاخوة هنا بادخال الصحابة والشرع لهما وليس من اصل اللغة عرفته؟ فدخول الاخوين في هذه الاية ليس من وضع الاية. وانما من قبل الشرع هو الذي جعل

1:37:48حكم الاخوين حكم الثلاثة في هذه المسألة. هكذا رد الجمهور على استدلال بعض المالكية والشافعية. يعني بعض ايها المالكية قالوا هذه الاية تدل على ان الاثنين يدخلان في الجمع. في لفظ الجمع فاقل ما يصدق عليه الجمع اثنان فصاعدا. فرد عليه

1:38:08ايها الجمهور لا ادخال الاثنين في حكم هذه الاية من قبل الشرع وليس من جهة اللغة اذا انتهينا من هذه المسألة ايضا انه اقل الجمع ثلاثة هذا رأي الجمهور وهذا هو الصحيح وهناك رأي اه فيه ضعف

1:38:25اقل الجمع يبدأ من اثنين. طيب ننتقل الى مسألة جديدة ايضا من مسائل العموم. اخذنا المسألة الاولى ان العموم من عوارض الالفاظ حقيقة. ومجاز في المعاني. المسألة الثانية الفاظ العموم. خمسة انواع قسمها عبد المؤمن. واخذنا قول البستي ان العموم اكمل يكون في العموم الذي يكون

1:38:45بلفظ الجميع. معروف انه ما يستدرك عليه. انتقلنا الى مسألة ما هو اقل الجمع. ودائما احبذ للطالب ان يضع ميم فوق كل مسألة جديدة حتى يفصل الان مسألة من مسائل العموم ايضا

1:38:58هل المخاطب عفوا؟ هل المخاطب اسم فاعل؟ هل المخاطب يدخل في عموم خطابه الان النبي صلى الله عليه وسلم خاطبنا بحديث نبوي وهذا الحديث استخدم فيه النبي صلى الله عليه وسلم صيغة من صيغ العموم السابقة

1:39:18هل النبي صلى الله عليه وسلم داخل في هذه الصيغة ومشمول معنا فيها؟ ام المخاطب المتكلم لا يدخل في عموم آآ تصورنا المسألة ابتداء انسان متكلم وهو يهمنا الان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بحديث

1:39:37وهذا الحديث فيه لفظة من الفاظ العموم السابقة. هل النبي صلى الله عليه وسلم يدخل ضمن هذا العموم ولا لا يدخل؟ وانما العموم فقط للمخاطبين اما المخاطب فلا يدخل الان ايش رأي الحنابل؟ الحنابل يقولون المخاطب يدخل في عموم خطابه. ومنعه ابو الخطاب في الامر

1:40:00وقوم مطلقا. اذا هناك ثلاثة اقوال الحنابل المعتمد عنده ما هو؟ ان المخاطب يدخل في عموم خطابه. نذكر امثلة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله صدقا من قلبه دخل الجنة

1:40:18من قال لا اله الا الله من قلبه عفوا دخل الجنة. من قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. ما من صيغة من صيغ العموم صح اسم شرط

1:40:30انتاج النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. ما له اسم شرط من صيغ العموم؟ هل من هنا يدخل فيها النبي صلى

1:40:40الله عليه وسلم ايضا تشمل النبي عليه الصلاة والسلام. ولا فقط هي للامة ولا يدخل فيها النبي عليه الصلاة والسلام الراجح عند الحنابلة ايش؟ دخول النبي صلى الله عليه وسلم فيها

1:40:53مثلا ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم ابن ادم ابن اسم مضيفة الى معرفة وهو ادم. فهو اذا من صيغ العموم صح؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في ابل ادم هنا ولا لا يدخل

1:41:11ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. فهل يأخذ حكم الحديث بالتالي ان الشيطان كذلك قد يجري من النبي صلى الله عليه وسلم مجرى الدم كما يجري من الامة؟ الاصل

1:41:21العموم حتى يأتي التخصيص الاصل العموم حتى يأتي تخصيص يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مستثنى من هذه الامور. هذا الاصل. عند الحنابلة. جميل مثلا قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل آآ احد الجنة بعمله. اين العموم هنا؟ يلا سريع

1:41:40نكرة في سياق نفي لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ الحديث جميل في هذا الموضوع. قالوا ولا الان هذا قد يستدل به طائفتان قد يستدل به من يرى له ان المخاطب لا يدخل في عموم خطابه. وكيف يستدل؟ يقول لو كان داخلا في علوم خطابه لما صلح

1:42:03من الصحابة الاستفهام ولا انت يا رسول الله لو كان داخلا. لكن الحنابلة ايش يقولون؟ لا يقولون هو داخل في عموم خطابه. وانما حينما قالوا ولا انت يا رسول الله هو فقط زيادة تأكيد كانهم توهموا الاصل انه داخل لكن لما له صلى الله عليه وسلم من المزية والخصوصية

1:42:23قد يتوهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد يدخل الجنة بعمله. الا ان ده في اصل القاعدة انهم سألوا. وهكذا الحنابلة يقولون لا ينافي اصل انهم سألوا لان سؤالهم هو ناتج عن توهم لرفع منزلته صلى الله عليه وسلم فقد يكون سبب دخوله للجنة ليس سبب دخول امتنا

1:42:43فهذا سؤال لتوهمه وليس لانه صلى الله عليه وسلم لا يدخل. في عموم خطابه. فاكد لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا انا الا ان يتغمدني برحمته. فاذا ايها الاحبة الحنابلة يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في عموم خطابه

1:43:02وفي الحقيقة هذه الاية ايضا يعني تتعلق لفذ الجلالة بالله سبحانه وتعالى. هل الاية القرآنية التي تكلم بها الله سبحانه وتعالى في صيغ العموم هل تشمل الله عز وجل بعمومها

1:43:16يعني وان كانت اللفظة مخيفة حقيقة في هذه الاطلاق ان البعض يخاف من هذه الاطلاقات لكن هل العموم يدخل فيه آآ الجلال والاكرام سبحانه وتعالى فيما يصلح ان قل فيه

1:43:28فيما يصلح ان يدخل فيه ولا لا يدخل ترى المسألة ايضا يريدونها الاصوليون في هذا. ومن منع اصلا منع دخول المخاطب في عموم خطابه هذا الموضوع كما سيأتي معنا. اذا المهم الحنابلة يقولون المخاطب يدخل في عموم خطابه. ابو الخطاب ايش يقول؟ ابو الخطاب الكربذاني فصل يقول احنا

1:43:48انظر هكذا رجب الخطاب. هكذا رأي ابن الخطاب. يقول ابو الخطاب اذا كان الخطاب بصيغة الامر فالمخاطب لا يدخل في عموم خطابه فإذا النبي صلى الله عليه وسلم امرنا امرا فانه عليه الصلاة والسلام لا يدخل في عموم خطابه

1:44:08اه اما اذا كان الخطاب بصيغة الاخبار مثل لن يدخل احد الجنة بعمله. من قال لا اله الا الله وقلبه دخل الجنة الشيطان يجري بابن ادم مجرى الدم. اذا كان الخطاب ليس بصيغة الامر او بالنهي فان المخاطب يدخل في عموم خطابه

1:44:29جميل اذا هذا تفصيل من ابي الخطاب. يقول اذا النبي صلى الله عليه وسلم امر امرا او طبعا الامر والنهي حكمه واحد. اذا امر امرا او نهى نهيا فانه لا يدخل

1:44:39في عموم خطابه اما اذا كان خطابه صلى الله عليه وسلم ليس بصيغة الامر والنهي وانما بصيغة الاخبار. مثل لا يدخل احد الجنة بعمله ومن قال لا يرى قلبه دخل الجنة فانه

1:44:51يدخل لماذا فرغ ابو الخطاب؟ يقول ابو الخطاب الامر طبعا هذا بناء على رأيه سنذكر انه فيه نوع من النظر يعني ليس قويا. ان الامر من العالي لمن؟ لمن هو دونه. والنبي صلى الله عليه وسلم فكيف يأمر المخاطب نفسه؟ يعني انت تكون اعلى من نفسك

1:45:11هكذا يقول الأمر يجب ان يكون من العالي لمن هو دونه. فكيف يدخل الإنسان في ظل امره؟ هل الإنسان يكون اعلى من نفسه؟ قال لا يصلح. كذلك النهي النهي يكون من العالي لمن هو دونه. فكيف يكون الانسان اعلى من نفسه؟ هذه مشكلة عند ابن الخطاب لكن ما هي ضعف هذا الرأي ان

1:45:31قضية ان ان شرط الامر ان يكون الامر اعلى من المأمور هي ايضا هذا الشرط اصلا فيه نظر. وليس من حقيقة من حقيقة الامر ليس من طبيعة الامر عند العرب ومن صورته وتعريفه ان يكون الامن اعلى من المأمور. هذا ليس بصحيح

1:45:50وانما هذا اصلا متفرع على قضايا الكلام النفسي التي يقول بها الاشاعرة وطائفة. واما الامر والصيغة. فابو الخطاب فرق بين الخطاب اذا كان واذا لم يكن امرا الان القوة اصحاب القول الثالث قالوا لا المخاطب ابدا لا يدخل في علماء خطابه

1:46:12حتى لو كان خبر سواء كان امر او خبر لا يدخل في عموم خطابه. بماذا استدلوا؟ قالوا الله سبحانه وتعالى ماذا يقول في كتابه؟ يقول الله خالق كل شيء. اين صيغة العموم؟ قل. قل. احسنت

1:46:29الله خالق كل شيء. لو الان هذه الاية حملناها لو قلنا ان المخاطب يدخل في عموم خطابه. لو قلنا المخاطب يدخل في عموم خطابه لكانت هذه الاية معناها كفر انه الله قال كل شيء. طب الله سبحانه وتعالى اليس شيئا؟ سبحانه؟ هو شيء. اذا هو سيدخل في ضمن عموم خطابه عليه على رأيكم ايها

1:46:56الحنابلة انتم تقولون المخاطب يدخل في عموم خطابه. اذا الله خالق كل شيء. من المخاطب بهذه الاية؟ الله. هو الذي قال خالق كل شيء وكل شيء صيغة الصيف والعلوم. الله سبحانه وتعالى شيء. اذا سيكون الله عز وجل داخل جل شأنه في الاشياء

1:47:19صار سيصبح الله خالق لنفسه تقول الله شيء. فاذا قلت والله صيغ العموم يدخل فيها المخاطب اذا تصلح له والله شيء. اذا الله خالق لنفسه ايضا. وهذا معنى باطل. نعم. اه هذا ممتنع

1:47:40باطل لماذا اذا؟ يعني هم يقولون باطل فاذا فهم عمموا القضية. لاحظوا ان اتوا بهذا المثال وعمموا القضية فقالوا ان المخاطب لا يدخل في عموم خطابه لا نقول لهم انتظروا. نعم قطعا الله عز وجل لا يدخل في ضمن شيء هنا. لا يدخل في عموم خطابه في هذه الاية لان هناك ايش؟ قرية

1:48:00مخصص اصلا هذه الاية مخصصة بالعقل. وسيأتي معنا ان من المخصصات العقل. العقل هو الذي دل على ان ذاته المقدسة جل شأنه خارج من هذا العموم. فاذا هذا العموم اصلا ليس باق على عمومه. يعني هي نحن نقول يعني لاحظوا ماذا يقولون. يقول هي من

1:48:20العموم كل شيء يدخل فيه الله سبحانه. لكن ما الذي اخرج ذاته المقدسة من هذا العموم؟ المخصص. والمخصص هو المخصص العقلي. انه يستحيل ان يكون الله خالقنا نفسك هذا ممتنع صح؟ فاذا الاية على عمومها والله سبحانه وتعالى لا يدخل في عموم هذه الاية ليس لان

1:48:40ان المخاطب لا يدخل في عموم خطابه. بل القاعدة احنا العلامات اللي نقولها المخاطب يدخل في علوم خطابه. لكن هنا قرينة اخرجت المقدسة من الدخول وهي قنينة العقل وهي المخصص. فحتى نحن اصلا يعني الذي يكون المخاطب يدخل في عموم خطابه. حينما نقول النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في عموم

1:49:00نقول الا اذا جاءت قرينة دلت على خروجه. فاذا نحن قاعدون مطردة. انتم ايها المانعون اتيتم الى مثال واحد. رأيتم انه يمتنع دخول المقاتل فيه في علوم خطابه فعممتم هذا قاعدة عامة ان المخاطب لا يدخل في عموم خطابه. فبقول لا انتم لا تحتاجون الى هذا. نأخذ المقاومة

1:49:20خطابه الا اذا جاء ما يمنع ذلك. صح؟ وهنا الاية نعم تنطبق عليها قاعدة المخاطب يدخلوا في عموم خطابه. لكن هناك مانع منع من دخول المخاطب وهو انه يستحيل عقله ان يكون الله خالق لنفسه كل شأن. فخرج بالقليلة والاستدلال والمخصص العقلي. وتبقى القاعدة على

1:49:40هيا ان المخاطب داخل في عموم خطابه ما لم يمنع دليل او ما لم يأتي مخصص. صح؟ ما في تعارض. فاذا الراجح عند الحنابلة ان المخاطب يدخل في عموم خطابه. المسألة

1:49:50التي تليها قال ويجب اعتقاد عمومه في الحال في احدى الروايتين اختارها ابو بكر عبدالعزيز من اصحابنا والقاضي اه ابو يعلى وهو وهي قول الحنفية. وهناك رواية اخرى في المذهب عندنا لا. حتى يبحث فلا يجد مخصصا

1:50:10اختارها ابو الخطاب الكلودية من اصحابنا وعن الشافعية كالمذهبين وعن الحنفية ان استمع منه على وجه تعليم الحكم فكلاول والا بسم الله طيب الان ايها الاحباب هذه مسألة جديدة. اه تتعلق اه كيف اتعامل مع اللفظ العام حين اسمعه في الكتاب

1:50:51سنة. وهذه مسألة في الحقيقة اه اثرها الاكبر كان في ايام الصحابة. اثرها الاكبر في ايام الصحابة قبل استقرار الايات ونزول النصوص جميعا. وهي اننا اذا سمعنا لفظا عاما في الكتاب او في السنة

1:51:10ولن نقف على مخصص يعني سمعت لفظ عام مباشرة هل يجب علي ان اعمل بعموم هذا النص مباشرة قبل ان ابحث هل هناك مخصص او لا يوجد مخصص ام لا يجوز لي ان اعمل باللفظ العام حتى ابحث ابتداء؟ هل هناك مخصص

1:51:30لهذا العام لا يوجد مخصص فان لم اجد مخصصا عملت بعمومه تضورنا المسألة انسان سمع لفظا عاما في الكتاب او في السنة هل يجب عليه ان يعمل مباشرة به في الحال قبل ان يبحث هل وجد مخصص ام لا

1:51:46ام نقول ليس لك ان تعمل بهذا العام حتى تبحث ابتداء؟ هل له مخصص ام ليس له مخصص؟ فان لم تجد مخصصا عملت بعمومه وان وجدت مخصصا خصصته فالحنابلة ما رأيهم؟ المعتمد عند الحنابلة ايها الاحبة ان العام يجب العمل به مباشرة

1:52:06قبل البحث عن مخصصه هل هناك له مخصص او لا؟ فان وقفت بعد ذلك على مخصص اترك العموم واعدل الى المخصص فاذا يجب العمل به مباشرة. لماذا ايها الاحبة؟ قلنا ايها الاحبة العام هو ما نوعه من حيث قوة اللفظ. هو من قبيل الظاهر صح

1:52:29والظاهر ما هو الظاهر؟ قلنا ما حكم الظاهر؟ تذكره عندما تكلمنا ايش حكم الظاهر؟ يجب العمل بظاهره حتى يأتي ناس او قرينة تصرفه عن ظاهر صح؟ والالفاظ العموم هي من قبيل الظاهر في جلها. فاذا اطبق عليها حد الظاهر. ان

1:52:49اطبق عليها حكم الظالم انه يجب العمل بالعموم حتى يأتي ناسخ او قرينة تدل على التخصيص. وهذا الذي صار عليه الحنابلة فقالوا ويجب اعتقاد عمومه في الحال. فيجب الاعتقاد ليس فقط للاعتقاد اقول يجب الاعتقاد والعمل بعمومه

1:53:08يجب اعتقاد عمومه في الحال والعمل به. ونصف اكتبوا العمل به ولم يذكر هذا. ولكن هو مرادهم. يجب اعتقاد عموم والعمل بهذا العموم في الحال في احدى الروايتين وهي الاظهر من المذهب ايها الاحبة

1:53:25كما قلت لكم لا تهتموا كثيرا باسماء الاقوال يعني بنسبة الاقوال هنا. يهمني ان تعرف قول الحنابلة واما من قال به من العنابر فلان وفلان وفلان؟ الحقيقة لن اركز على ذلك كثيرا لانها يعني نسبة الاقوال الى اصحابها مسائل اصول

1:53:43كبيرة جدا فانت يهمك معرفة رؤوس النسب. واما التفاصيل فلان وفلان هذه لا تهمك كثيرة وستنسى. يهمك معرفة اصل هذه المسألة ويجب اعتقاد العموم في الحال في احدى الروايتين. اه القول الاخر ماذا يقول؟ يقول لا. اذا سمعت لفظة عامة في الكتاب والسنة عليك ان تتوقف

1:54:04حتى تبحث ابتداء عن مخصص انبهرت واستفرغت الجهد فما وجدت مخصصا؟ اه حينئذ تعمل بعمومها اه ان وزيرة المخصصة لم تخصصها طب لماذا ايها الاحبة اليست العامل من الفاظ الظاهر والظاهر يجب العمل به حتى يأتي القرين الصالح؟ لماذا كنتم نتوقف حتى نبحث عن القرينة الصارفة

1:54:26قالوا اه قالوا هنا في الحقيقة اه لما استقرأنا نصوص الكتاب والسنة ووجدنا انه ما من عام الا وقد خص من وجه من الوجوه يعني قالوا بالاستقراء والتتبع وجدنا انه ما من عام الا وقد دخله التخصيص بوجه من وجوه التخصيص. حتى قيل انه لا يوجد عموم

1:54:50حفظ له عمومه ولم يخصص الا في اية او في ايتين الا في اية او في ايتين من كتاب الله. والا باقي العلوم دخله التخصيص. فبما ان الغالب في العموم

1:55:05دخول التخصيص عليه فاذا سمعت عاما فعليك الا تستعجل في العمل بعمومه حتى تبحث عن مخصص لان المطرد التخصيص. فهمتوا ايش وجهة نظرهم؟ وفي الحقيقة لها حظ من النظر وان كان الاصلب هو الرأي الاول. انهم يقولون مع الاستقراء وجدنا الفاظ

1:55:26العموم يصعب جدا ان تبقى على عمومها. ما من عموم الا وقد دخله التخصيص بوجه من الوجوب. فبالتالي اذا سمعت عاما فلا تستعجل بالعمل لعمومه حتى تبحث اولا ولكن نحن نقول لا. الصحيح هو انني اعمل بعمومه اذا وقفت بعد ذلك على مخصص عبد

1:55:46المخصص اما ان اعامله معاملة المجمل واقف عليه اقول لا اعمل بك حتى يأتيني المخصص او اقف على المخصص هذا تعطيل للنص هذا تعطيله للنص بلا موجب فابقى على العموم واعمل بالعموم حتى يأتي المخصص ولكن هذه وجهة النظر الاخرى انه لا لا تعمل به حتى تبحث عن مخصص ودليلهم انه ما من عام الا وقد

1:56:10قال اختار ابن الخطاب وعن الشاهد واياك المذهبين. يعني مذهب الشافعي ايضا عندهم قولان كقولين الحنابلة اه وعن الحنفية هناك قول عند الحنفية انهدهم القول الثالث في المسألة. القول الثالث هو قول الذي سيذكره الان. القول الثالث يقول ان

1:56:28منه على وجه تعليم الحكم فكالأول والا فكالثاني يعني ايش يريد ان يكون صاحب هذا القول يريد ان يقول اه اذا سمع الصحابي اللفظ العام من النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يعلمه والان يقصد تعليمه حكما

1:57:04ان يعلم الصحابة حكما اه اذا اذا النبي صلى الله عليه وسلم الان في سياق تعليم ممتاز وتكلم بصيغة عموم اه فهنا يجب ان يحمل الصحابي اللفظة العموم على عمومها ويعمل بها مباشرة. لماذا؟ قالوا لانه الان النبي صلى الله عليه وسلم في سياق تعليم

1:57:24واتى بلفظة عموم ولم يخصص فلو انه اراد التخصيص لخصصها ابتداء. صح؟ فاذا بما انه في سياق تعريف حكم شرعي ولم يخصص لهم فإذا الصحابي يجب عليه ان يعمل بالعموم مباشرة حتى يأتي مخصص بعد ذلك. اما اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس في سياق

1:57:44تعليم مع الصحابة وانما قال جملة هكذا كان يخاطب رجلا فاتى بجملة فيها صيغة من صيغ العموم فهو الصحابي التقطها وسمعها هذا الصحابي لا يأخذ هذه اللفظة على عمومها حتى يبحث عن ايش؟ مخصص اولا. فان لم يجد اخذها بعمومها

1:58:04لانه الان النبي صلى الله عليه وسلم ليس في سياق التعليم. المشهد الثاني النبي عليه الصلاة والسلام ليس في سياق تعليم الصحابة الحكم. وانما كان يتكلم مع الصحابة اخر فاتى مثلا بصيغة من صيغ العموم في ضمن كلامه. فهناك من سمعه وهو يتكلم بها. فهل هذا الصحابي الذي سمعه وهو يتكلم

1:58:24يعمل بها مباشرة يقولون لا. قد يكون هذا العموم مخصوص بهذا الرجل الذي يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. او بواقعة معينة يقصدها النبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون على عمومه فلا تعمل بها ايها الصحابة حتى تبحث عن مخصص اولا. اما الحالة الاولى وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه في

1:58:44جنسيات التعليم واتى بلفظة عامة لا. عليك ان تعمل بعمومها مباشرة. لانه لو كان هناك مخصص لاخبرك به مباشرة. فهمتم الرأي الذي يفرق بين مشهدين. طب هذا التفريق بيادي حقيقة ضعف من جهة. مرت معنا في الدرس الماضي. بماذا يمكن ان ترد على هذا؟ اريدك ان تعمل عقلك

1:59:04كيف يمكن ان نرد على هذا التفصيل؟ هل فعلا النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في سياق تعليم اذا اخبر بلفظ عام او استعمل اللفظ العام يجب في نفس المجلس ان يخبر

1:59:14احسنت يمكن ان يؤخر لقد درسنا في الدرس الماضي ان جماهير اهل العلم يقولون يجوز ان يؤخر النبي صلى الله عليه وسلم البيان الى وقت الحاجة والتخصيص هو نوع من انواع البيان. تخصيص العرض نوع من انواع البيان. فبما انهم تجوزون تأخير النبي صلى الله عليه وسلم

1:59:34البيان الى وقت الحاجة فبالتالي يمكن النبي صلى الله عليه وسلم يكون في سياق تعليم ويخبر الصحابة بلفظ عام ثم بعد ذلك في مجلس فيكون لا هناك في هذا المجلس الاول لم توجد حاجة لبيان او تخصيص. وانما جاءت الحاجة في مجلس اخر

1:59:54النبي صلى الله عليه وسلم المخصص في مجلس اخر عندما جاء وقت الحاجة اليه. فبالتالي قولكم ان العموم يعمل به اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في سياق تعليم لانه

2:00:04لا يمكن ان يترك التخصيص في ذاك المجلس لانه يعلم آآ هذا في الحقيقة يضعفه ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن لا ان اترك التخصيص في ذلك المجلس لانه اه يجوز ان يؤخر البيان الى وقت الحاجة

2:00:21طيب اه كبدها من الوقت؟ صحيح. بس توفي له ساعتين؟ نعم طيب اذا اذا القول الصحيح في هذه المسألة بعد صدر الاقوال الثلاث ما هو؟ انه يجب العمل والاعتقاد للعموم حتى يأتي المخصص. انت

2:00:42المخصص نعدل عن العمل بالعام والا الاصل العمل واعتقال العموم حتى يأتي المخصص وهو الراجح في مذهب الحنابلة. طيب اه المسألة التي هناك مسائل سريعة ايها الاحبة لا تحتاج الى كثير نظر لا اريد ان اتركها للدرس القادم. مثلا العبد هل يدخل في الخطاب للامة والمؤمنين لانه منهم

2:01:02نعم هذه مسألة جديدة يقول والعبد يدخل في الخطاب للامة والمؤمنين لانه منهم. الان اذا خاطب النبي صلى الله عليه وسلم آآ الامة فقال كل الامة عليهم ان يفعلوا كذا. او المؤمنون عليهم ان يفعلوا كذا. المؤمنون جماعة دخلت عليه ان الاستغراقية

2:01:22جميل؟ هل العبد يدخل في ظل قوله المؤمنون عليهم ان يفعلوا كذا ولا لا يدخل؟ الصحيح لا يدخل. العبد المؤمن هو داخل معهم ايها الاحبة وكون العبد يعامل في في مسائل البيوع على انه تجارة بل يباع ويشترى هذا لا يخرجه عن كونه مخاطبا

2:01:42الشريعة لأنها العبودية لا تخرج الإنسان عن التكليف. فبما انه مخاطب بالشريعة ومكلف بها. اذا هو يدخل في ضمن خطابات التكليف التي تليق به. لذلك قال والعبد يدخل في الخطاب للامة والمؤمنين لانه منهم. لانهم من الامة يعني. ولان

2:02:02من المؤمنين. وما الذي اثار هذه المسألة ما قلته لكم؟ ان بعض الاصوليين يقول العبد يعامل معاملة السلع قديما يباع ويشترى ويجبر لخدمة سيدي ولا يعني لو احكام خاصة تخالف باقي الاحرار. ليس مثل الاحرار. فيمكن ان لا يدخل في ضمن خطابات الامة والمؤمنين. لكن هذا قوله

2:02:22الضعيف ايها الاحبة لانه هو من حيث التكليف هو مخاطب الصلاة بالصيام اه مخاطب اه ببعض الامور اه صحيح بعض يعني ايضا بعض التكاليف الشرعية بالحقيقة لا يدخل بها العبد. مثل قضية ايش؟ الزكاة. لانه اه لان لماذا لم يدخل بها؟ لمانع معين

2:02:42الحج ليس مخاطبا به لمانع معين. جميل انه مشغول في خدمة سيده. لكن باقي الاحكام الاخرى هو مخاطب بها ويدخل بها اوامر او نواهي فاذا الاصل هكذا نقول الاصل في العبد انه يدخل في خطابات الامة والمؤمنين لانه منهم الا ان تأتي قرينة تدل على

2:03:02دائما القانون تحكمنا دائما ايها الحبيب عليك ان تستحضر موضوع القرينة. القرينة في النهاية ترى تحسم كل شيء في الموضوع. اذا وجدت قرينة نتبعها والقواعد التي ندرسها ايها الاحبة في باب العام او الخاص او الامر والنهي او المطلق والمقيد ترى هي القاعدة نسميها القاعدة الاصلية في حالة عدم وجود قرينة

2:03:23متى جاءت قرينة خلاص للانسان قاعد يتبع القرين. فاعلم ان كل ما تدرسه هو الحالة الاصلية القاعدة العامة في حالة عدم وجود القرائن اذا وجدت قرينة تستثني خلاص نتبع القرين. اذا العبد يدخل في الخطاب للامة والمؤمنين لانه منهم حتى تأتي القرينة الصالحة. طيب

2:03:43الاناث اه يعني والاناث في الجمع بالواو والنون ومثل كلوا واشربوا عند القاضي وبعض الحنفية وبن داود لغلبة المذكر. واختاره الخطاب والاكثرون عدم دخوله ان الان ايها الاحبة ايش قضية الاناث؟ الان اه مسائل دخول الاناث في خطابات الذكور

2:04:12اه طبعا هنا ايها الاحبة اه سنلاحظ قضية انه الان بدأ يتكلم لم يعني الكلام هنا لم يعد محصورا في صيغ العموم المعين الكلام الان لم يعد محصورا في صيغ العموم الخمسة التي ذكرها ابتداء. بل هو الان يتكلم بشكل عام في الخطابات

2:04:32بشكل عام حتى لو كانت ليست من صيغ العموم. لكن اه ماذا تشمل؟ وماذا لا تشمل من الناحية الشرعية؟ الان بدأ يتكلم بشكل عام هادي كلمة الشمول يعني لها علاقة بالعموم لها علاقة بالعموم يذكر هذه المباحث بمن؟ مبحث العموم لانه مثلا واو الجماعة

2:04:52قضية دخول الاناث في واو الجماعة وعدم دخوله في واو الجماعة واو الجماعة ليس لا تعد من صيغ العموم بمعنى صيغ العموم. صح؟ لا تعد من صيغ العموم بمعنى العموم. كذلك مثلا اه الجمع النكرة. حينما يقول مسلمون

2:05:09هل يدخل فيهم الاناء او لا يدخل؟ فباختصار هنا الان يتكلم عن العموم بمعناه العام. بمعنى الشؤون وان لم يوجد مصطلح الخاص في هاي الالفاظ بحد ذاتها. لانه الان هو الطالب قد يستشكل بعض الامثلة انها تذكر وليست من صيغ العموم. التي ذكرناها ابتداء

2:05:29يعني يبحث فيها. فهو فالمراد هنا الكلام الان اصبح عن الشمول جملته. فحينما نقول الاناث هل يدخلن في الجمع بالواو ما اصل المسألة هذه؟ ابتداء نقول ايها الاحبة الشريعة هل دائما اذا ارادت ان تدخل النساء في التكليف

2:05:49على الرجال وتنص على النساء ام من اسلوبه احيانا ان تخاطب الذكور ويكون النساء مشمولات مع ضمن الذكور طبعا نريد ان نفهم طريقة الشارع في التشريع. هل الشريعة اذا كان الحكم عام في الرجال والنساء تخاطب الرجال وتخاطب النساء ام في

2:06:09يكون النساء تبع للرجال في التكليف فيخاطب الرجال والمراد دخول النساء وانما ذكر الرجال من قبيل التغريب ايش طريقة الشارع في التشريع؟ الان اه هذا ما سندرسه في هاي المسألة

2:06:25فنقول ايها الاحبة ابتداء هناك بعض الفاظ العموم لا يتميز فيها المذكر من المؤنث فهذه تشمل الذكور والاناث بالاتفاق. الان تسمى تحرير محل النزاع. سأحرر محل النزاع في هذه المسألة. اولا هناك بعض

2:06:43غياب العموم هي ليست ابتداء مختصة بالذكور تصلح للذكر وللانثى. فما اذا صيغ العموم التي ليست مختصة بالذكور يدخل فيها النساء بالاتفاق. مثل ايش اسماء الشرط من؟ وما من هي تختص بمن؟ بالعقلاء ذكورا او اناثا. ما بغير العقلاء ذكورا او اناثا. صحيح؟ فاذا هناك بعض الالفاظ

2:07:11عرفت؟ ليش تخاصوا بالذكور؟ بل هي بطبيعتها تشمل بعض الفاظ العمومية بطبيعتها تشمل الذكور والاناث. فيكون المراد بها الذكور والاناث اتفاقا. جميل اه هناك الفاظ تختص بالرجال فقط فهذه لا يدخل فيها النساء بالاتفاق. هناك الفاظ يختص بها الرجال فقط. فهذه لا يدخل فيها النساء بالاتفاق. مثل ايش؟ مثل نبضة الرجال

2:07:39او الرجل الان لو ان الحكم اضيف للرجل الشريعة قال الرجال مأمورون بكذا او الرجل مأمور بكذا. هنا مثلا كلمة رجل دخلت عليها قال للاستغرابية او رجال دخلت عليه ان الاستغرابية

2:07:57فهل هنا يدخل النساء ضمن الرجال؟ نقول الاصل عدم دخولهم. الاصل عدم دخولهم الا اذا جاءت قرينة. ان الحكم هذا يقاس النساء على الرجال قياسا شرعيا. واما الاصل ان النساء لا يدخلن اصلا في كلمة الرجال. لانه لفظة الرجال مختصة بالذكر البالغ من بني ادم

2:08:18ممتاز الان اين الخلاف اذا؟ الخلاف ايها الاحبة في جمع المذكر السالم وفي واو الجماعة الخلاف في جمع المذكر السالم وفي واو الجماعة التي تستخدم لجماعة الذكور اصالة. الان جمع المذكر السالم ايها الاحبة مثل مسلمون

2:08:38بنون مهندسون قائمون قاعدون هو في ابتداء هو في الاصل موضوع لايش؟ اذا كان المفرد مذكرا. صحيح لكن يقولون ايها الاحبة في عرف الشارع في عرف الشارع لاحظ وانا اتكلم في عرف الشارع. في عرف الشارع ومن اسلوبه في التشريع ومن استقرائنا لطريقته سبحانه وتعالى

2:09:05او النبي صلى الله عليه وسلم في التشريع وجدنا انه اذا خاطب بجمع المذكر السالم فان النساء لكن داخلات في هذا الجبل. فان النساء يدخلن كنا في هذا الجمع وانما اوتي بصيغة المجتمع المذكر السالم على سبيل التغليب

2:09:24فان النساء يكن يدخلن يدخلن في هذا الجمع وانما اوتي بصيغة جمع المذكر السالم على سبيل التغليب فاذا قال الله عز وجل انه هذا الحكم للمسلمين فان النساء يدخلن في هذا الحكم مثلا واستغفر لي لذنبك مثلا انك كنت من ايش؟ خاطئين من الخاطئين لا

2:09:50كيف اه زوج امرأة العزيز يخاطبها؟ ويقول لامرأته انك كنت من الخاطئين ما قال انك كنت من الخاطئات بدون علم ان تستلم لا انك كنت من الخاطئين. فدل هذا على جواز دخول الامام في جمع المذكر السالم على سبيل التبع والتغريب

2:10:10هذا طيب على سبيل اتبع وعلى سبيل التغريب كذلك اه اذا هذا دعاء مذكر للسائل. كذلك واو الجماعة واو الجماعة مثل كلوا اشربوا العبوا الواو التي تدخل على الفعل الماضي وفي الابعاد الخمسة. الواو التي تدخل واو الجماعة

2:10:32تدخل على الفعل الماضي وفي الافعال الخمسة يضربون يأكلون. واو الجماعة الاصل فيها انها لايش؟ للذكور. واما الاناث ايش وضعت لها العربية نود الاناث صح؟ جماعة الاناث وضع لهن نون الاناث. واما الذكور وضع لهم واو الجماعة. الان في طريقة

2:10:52الشارع في التشريع واو الجماعة بدا امر بصيغة واو الجماعة كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخنز الابيض من الخيط الاسود هل النساء يدخلن في كلوا واشربوا النساء داخلة النساء يدخلن في كلوا واشربوا. طيب هو السؤال هل هن يدخلن في واو الجماعة؟ ولا الدخول

2:11:15قياس على الذكور. هنا القضية. يعني هو الذي يقول ان النساء لا يدخلن في واو الجماعة. هل يقول لأ النساء خلاص ما عليهم صيام؟ ويقول عليهن صيام. لكن يقول النساء لسن مشمولات في قوله كلوا وادخلوا من حيث الوضع. يعني لا يدخلن في ضمن عموم الواو

2:11:34وانما بالقياس على الذكور يحرم عليهن الاكل والشرب. او يجوز لهن الاكل والشرب حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود. صح؟ فاذا اه القضية هنا هو هل النساء داخلات ابتداء في واو الجماعة

2:11:50او اه يلحقن بالقياس لاحظوا كيف القضية اذا هناك اتفاق عام انه قد يكون المرأة حكمها حكم الرجل من حيث الحكم الشرعي لكن الخلاف هل المرأة داخلة في نص الاية فيكون الحكم ثابتا في حق المرأة بالنص؟ ام الحكم ثابت للمرأة بالقياس على الرجل؟ فالحكم ثابت في

2:12:13في هذا القياس هذه تشبه مسألة قياس اللغوي صح عندما تكلمنا في مسألة النبي والخمر اذا قلنا المبيت يسمى خمرا فالنبيذ ثابت تحريمه بنص الكتاب. واذا قلنا النبيذ لا يسمى خمرا وسيكون

2:12:27لكن بالقياس واذا كان الشيء ثابت بالنصب اقوى من القياس. فهنا الاشكال انه المرأة هل هي تدخل في واو الجماعة؟ فليكون الحكم شامل لها النص ام لا تدخل في واو الجماعة فيكون الحكم شامل لها بالقياس

2:12:43فقط وليس بالنص الان الحنابلة رحمة الله عليه مش قالوا يقول الاناث يدخلن في جمع المذكر السالم ويدخلن ضمن واو الجماعة فيكون الاحكام التي تثبت لجمع المذكر السالم ولواء الجماعة شاملة للذكور والاناث حتى تأتي قرينة تخرج النساء من التكريم

2:13:05وان هذا خاص بالذكور عاوز تروح؟ الان يقول عبد المؤمن والاناث في الجمع بالواو والنون اللي هو جمع المذكر السالم. ومثل كلوا واشربوا ومثل كلوا واشربوا. عند من؟ طبعا قال عند القاضي وبعض الحنفية وابن داود. قال طب ايش هذه اللي غلبت المذكر

2:13:37اه يعني طب كيف يدخل انتم هؤلاء الذين قلتم بان النساء يدخلن في جمع المذكر السالم؟ يدخلن في واو الجماعة كيف دخلن؟ مع انها هذا خاص بالذكور في الاصل وضعه في اصل وضعه للذكور يقولون ان اهل اللغة ليس فقط الشريعة هؤلاء يعني هناك من يقول

2:13:57هذا ليس استخدام فقط شرعي. ادخال النساء مع الذكور بالتبع. يقول اه اتفق اهل اللغة على ان الذكور والاناث غلب الذكور اتفق اهل اللغة على ان اذا كان هناك اجتماع بين الذكور والاناث في لفظة واحدة فان اللفظ يعدل بها الى التذكير وليس

2:14:20تغريبا لجانب الذكور فمثل قلت الرجال والنساء اقول دخلوا ولا دخلن الصف لو كنت هكذا الرجال والنساء دخلوا الصف. ولا اقول الرجال والنساء دخلن الصف. هكذا دخلن للمحاضرة. طب لماذا يقول الرجال

2:14:40والنساء دخلوا بواو الجماعة التي هي الاسرة وغيرها للذكور. ولا يكون الرجال والنساء دخلن. بنون الاناث. لان عادة العرب اذا اجتمعت ذكور تغليب الذكور على الاناث وهذا من التمييز والعطس الصيفي. قال الرجال والنساء دخلوا. اذا فالقضية اذا اولا عرف اللغة العربية بالاستخدام. اذا

2:15:04اجتمع الرجال والنساء فمن عادة العرب ادخال النساء مع الرجال وتغليب جنس الرجال. اه المسألة الثانية ايها الاحبة اسلوب الشارع ايضا يؤيد هذا. فلهناك استدلال لغوي ويعبده اسلوب الشارع في التشريع. وقد عهد من الشارع انه يعني يطلق

2:15:23جمع المذكر الثاني ويطلق واو الجماعة ويقصد ادخال النساء الان طبعا هذا لا ينافي ان الشارع في بعض الانواع او عفوا في بعض النصوص نص على النساء بمفردهن فان المسلمين والمسلمات

2:15:40والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات. نعم هناك اذا فصل بين جمع مذكر وجمع مؤنث. خلص متى فصل الشارع؟ هنا نعمل جمعة ذكور على الذكور وحدهم والاناث عن الاناث وحدهم. لكن في حالة عدم التنصيص على النساء هنا الاشكال. فاذا لا تتوهم ان هناك معارضة يعني قد يأتي شخص

2:16:00اذا لماذا الله عز وجل قال ان المسلمين والمسلمات؟ فاتى بجمعة المذكر وتباعه بجمع المؤنث. نقول هذا لا ينافي انه في حالة عدم التنصيص على جمع المؤنث السالم ان النساء يدخلن في جمع الذكور ليلة في هذا وانما الحالة التي نص فيها على النساء بوحدهن بشكل مستقل يكون الشاذ يريد ان يركز

2:16:20يؤكد المعنى يا رجال ويا نساء يا مؤمنين ويا مؤمنات يا صابرين ويا صابرات. تأكيد اكثر للمعنى. لكن لو قال ان المؤمنين والمسلمين والصابرين والقانتين من دون الجمع السالم. هل يدخل النساء في المؤمنين والصابرين؟ نعم يدخل. فالتنصيص عليهن زيادة

2:16:40بالتأكيد هكذا نقول فلا تعارضتم اه لكن المشكلة قالها ابو الخطاب والاكثرون على عدم دخولهن اه اذن هو ينسب هذا الى الاكثر. لكن في القضية كما تعلمنا من مشايخنا قضية النسب في كتب اصول الفقه لا تنظر اليها كثيرا

2:16:57اكثر النسب غير محرمة لما يقول الاكثرون يعني في الحقيقة تجد ان في كتاب اخر اصولي يقول الاثرون على دخولهم فلذلك النسب هذه نسبة الاكثرون ومعظم الاهل العلم ومعظم كذا في كتب الاصول اكثرها غير محررة. فلا تعتمد

2:17:16كثيرا يعني كنيسة لكن هي تشير تشير الى ماذا؟ الى وجود طائفة لا بأس بها من العلماء تقول ان النساء لا يدخلن في جمع السالم ولا في واو الجماعة ويجب التنصيص عليها. فالاصل عدم دخولهن حتى تأتي ايش؟ القبيلة. يعني الحنابلة يقولون الاصل دخول

2:17:36في جمع المذكر السالم وفي واو الجماعة حتى تأتي القرين على اخراجهم. الطرف الاخر بالعكس يقول الاصل دخول الاصل عدم دخول النساء في جمع المذكر السالم وفي باب الجماعة حتى تأتي القرين على دخولهم. فاذا لاحظتم كيف القول بالعكس

2:17:54جميل. لكن كما قلت لكم قبل قليل الذي يرى عدم دخول النساء في جمع المذكر السالم وفي واو الجماعة هو لا يقول ان الحكم ينتفي عن النساء بل يقول ايش

2:18:07ان الحكم قد يثبت للنساء بالقياس الشرعي وليس للدخول اللغوي. في النص جميل فهذا انتبهوا على هذه القضية نعام تطلب الاكثرون يعني بالوضع اللغوي بلغوا من قبل يدخلوا لكن بالقياس الشرعي هم يرون دخولهم. وانا نقاش اصلا في الوضع اللغوي. يعني وحتى قياسنا مع هؤلاء. نحن نرى انهم يدخلون بالوضع اللغوي

2:18:35يعني نحن الحنابلة يرون ان النساء دخول النساء في جمع مذكر السالم وفي الواو الجماعة بالوضع المغوي وبالعنف الشرعي العرف الشرعي يقولون ايضا هؤلاء الرأي الاكثر انهن لا يدخلن لا بالوضع المغوي ولا بالعرف الشرعي في الواو. وانما يدخلن في الحكم قياسا

2:18:55فقط فنحن نقول لا لغة وشرعا يدخلون فيه واو الجماعة وجمع المذكر السابق. الطائفة الاخرى تقول لا يدخلون في واو الجماعة لا ولا شرعا لحتى يعني ليس من اسلوب الشارع ان يطلق جمع المذكر السالم ويدخل النساء. ليس من وليس من اسلوب الشارع ان يطلق واو الجماعة

2:19:15يدخل النساء وانما دخول النساء في الحكم بالقياس بجامع وجود العلة. وفينتقل الحكم. جيد؟ فلا شرعا ولا لغة نحن لا نقول لغة وشرعا يدخل النساء فهذا هو الفرق بيننا. واظن ان الدرس هكذا سيطول اكثر من اللازم. ان شاء الله في الدرس القادم ينهي كلام عن العموم وندخل في مخصصات العمومة صلى الله عليه

2:19:39سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم