258 - شرح سنن أبي داود : باب في مؤاكلة الحائض ومجامعتها - الحديث 258 || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله
0:21باب مواكبة الحائض ومجامعتها حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت البناني عن انس ابن مالك ان اليهود كانت اذا حاضت منهم المرأة اخرجوها من البيت ولم يواكلها ولم يشربها
0:50ولم يجامعوها في البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالى ذكره ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الى اخر الاية
1:11فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل ان يدع شيئا من امرنا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد ابن بشر الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:41فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا ان قد وجد عليهما فخرج فاستقبلتهما هدية من لبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:11فبعث في اثارهما فسقاهما فظننا انه لم يجد عليهما قوله علينا وعليه رحمة الله باب مواكلة الحائض ومجامعتها اي ساذكر لك في هذا الباب ما يدل على مشروعية مواكبة الحائض
2:34وما يدل على عدم مشروعية مجامعتها ثم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو موسى ابن اسماعيل المنقري البصري ويقال له التبوذكي ولم يكن تبوزكيا. طبعا تبوذكيا نسبة الى تبوك المدينة المعروفة
2:58فهو لم يكن من تبوك انما زاره اقواما من تبوك. فنسب اليها وهو ليس منها. ولذلك كان لا يرضى على ذلك وهو ثقة موسى ابن اسماعيل المنقري توفي عام ثلاث وعشرين
3:12ومئتين قال حدثنا حماد وهو حماد ابن سلمة ابن دينار ابو سلمة البصري وهو ثقة عابد اثبت الناس في ثابت. وتغير حفظه باخره. اذا هو بدأ ثقة ثم تغير حفظه
3:32اما في ثالث فهو من احفظ الناس لحديث خاله الثابت قال اخبرنا ثابت البناني وهو ثابت ابن اسلم البناني ابو محمد البصري ثقة عابد مات سنة سبع وعشرين ومئة عن انس وهو انس ابن مالك ابن النظر الانصاري الخزرجي
3:55خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي عام احدى وتسعين او اثنتين وتسعين او ثلاث وتسعين وقد بارك الله له بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي جليل
4:13ان اليهود كانت اذا حاضت ان اليهود كانت اذا حاضت منهم المرأة اخرجوها من البيت وهم يخرجونها من البيت تقدرا بسبب الدم الذي حصلها ولم يواكلوها اي لم يأكلوا معها استغبارا لها
4:39ولم يجامعوها اي لم يساكنوها ولم يخالطوهن ولن يجامعوها في البيت يعني هنا المقصود المخالطة وليس الجماع الحقيقي واذا كانوا لا يساكنونهن في البيت فهذا من باب اولى انهم لا يضعونهن
4:59فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالى ذكره ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. اذا جاءت هذه الاية من سورة البقرة جوابا لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم
5:23ولذلك الاذى يعني هو قل هو اذى يعني المحيض بمعنى الدم السائل اذا اي قذر واصل الاذى ما يتأذى به الانسان وكان دم الحيض اذى لقبح لونه وقبح رائحته ولنجاسته
5:45وايضا لاضراره نعم قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. اي في زمن الحيض فاعتزلوا النساء ابتعدوا عنهن كما يقول القرطبي المفسر في تفسير لما نقول القرطب نفسر لانه في كتب الحديث لما نشرح نقول قال ابو العباس القرطبي نريد صاحب المفهم
6:11شيخ المفسر لما نأتي بتفسير اية نقول قال القرطبي فنقصد صاحب التفسير الجامع لاحكام القرآن اذا يقول القرطبي المفسر قل هو اذن هو شيء تتأذى به المرأة وغيرها اي رجل اي برائحته برائحة دم الحيض والاذى كناية عن القدر على الجملة
6:33ويطلق على القول المكروه كقوله تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى اي بما تسمعه من المكروه فاعتزلوا النساء اي ابتعدوا عنهن في المحيض اي في زمن الحيض اي في زمن الحيض نعم
6:49يقول الى اخر الاية. طبعا هذا متعلق بانزل قل فانزل الله الى اخر الان فعلقوني انزلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مبينا للاعتزال المذكور في الاية نعم بكونه مقصورا على ماذا؟ على بعض افراده
7:11قال جامعهن في البيوت اي السكنة في البيت تبقى كما هي جامعهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح اي الا الجماع في الفرج. يعني ما خلا الجماع نعم فقالت اليهود
7:29باعتبار انه فبلغ ذلك اليهود ووصل اليهم خبر ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من امر الصحابة بان يصنع في النساء كل شيء الا الجماع في الفرج فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل ان يدع شيئا من امرنا الا خالفنا
7:47يعني يعنون النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا الرجل باعتبار انهم لا يظهرون ايمانهم مع علمهم بانه نبي حق نعم الا خالفنا وهذا الذي قاله اليهود من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم لدينهم
8:08هذا صحيح فيما بدلوا وغيروا واختلفوا فيه كما قال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه واما ما لم يبدل من شرع موسى فانه صلى الله عليه وسلم ما اتى مخالفا لاصوله بل جاء موافقا له
8:31ومحييا له ومحيا لما درس منه لان اصل دين الانبياء واحد. وان اختلفت الفروع كما قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا واما الفروع فمنها ما يوافق ومنها ما يخالف لكونه منسوخا بشرعنا كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
8:57فربنا جل جلاله جعل الاحكام على حسب ما يتناسب مع الزمن قال ابن كثير في تفسير هذه الاية يقول ابن كثير هي اخبار عن الامم المختلفة الاديان باعتبار ما بعث الله به رسوله الكرام من
9:12المختلفة في الاحكام. المتفقة في التوحيد كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات. ديننا واحد يعني بذلك التوحيد الذي
9:28الذي بعث الله به كل رسول ارسله. وضمنه كل كتاب انزله كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح اليه ان انه لا اله الا انا فاعبدون
9:41وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اما الشرائع فمختلفة في الاوامر والنواهي فقد يكون الشيء في هذه الشريعة حراما ثم يحل في الشريعة الاخرى وبالعكس
9:56وخفيفا فيزاد في الشدة في هذه دون هذه وذلك لما له تعالى من الحكمة البالغة والحجة الدانغة. يقول سعيد بن ابي يعروب عن قتادة قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. يقول سبيلا وسنة. والسنن
10:15هي في التوراة شريعة وفي الانجيل شريعة. وفي الفرقان شريعة. يحل الله فيها ما يشاء. ويحرم ما يشاء ليعلم من يطيعه ممن يعصيه والدين الذي لا يقبل الله غيره التوحيد والاخلاص الذي جاءت به
10:35جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام طبعا ما يتعلق ما ادعاه اليهود من المخالفة انما هو فيما بدلوا وغيروا. اما ما عدا ذلك فانهما جاء الا مبينا وموظحا لاصوله وكاشفا ما كتتموه واخفوه من الحق. كما قال تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم
11:03يخفون من الكتاب فقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه اذا هذه ما يتعلق بالمخالفة تتعلق فيما غيروا وبدلوا. يقول فجاء اسيد بن حضير
11:26طبعا هو اسيد ابن حضير ابن سماكة ابن عتيت الانصاري الاشهلي ابو يحيى نعم. وكان احد النقباء ليلة العقبة نعم. وان اختلف في شهوده بدرا. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد من الصحابة. نعم
11:43هل له عقد العلم عند الله قال يا ابن اسحاق لعقب له وقال ابن سعد كان شريفا في قومه كاملا. نعم اذا هو كان من الناس وجاءت احاديث تدل على فضله
11:58وعباد ابن بشر هذا صاحبه عباد ابن بشر ابن وقش ويقال زغبة ابن زغب ابن عبد الاشهل ابن جشم ابن الحارث ابن الخزرج الانصاري ابو بشر وابو الربيع الاشعري وهو ايضا يعني من الصحابة الاجلاء
12:21اذا يقول هنا في هذه الرواية فجاءه سيد ابن حظير وعباد ابن بشر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكح هن في المحيض؟ يعني افلا نجامعهن
12:40نعم والمعنى اتأمرنا بمخالفة اليهود فيهن المخالفة التامة فنجامعهن في حالة الحيض طبعا انما حملهم على ما على ما قالاه شدة بغضهما لليهود فاراد ادخال الغير عليهم نعم. يقول فتمعر فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتمعر بمعنى فتغير
13:11فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم معناه فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم والتمعر هو قلة النظارة وعدم اشراق اللون ولذلك العرب تقول المكان الامعر وهو الجدب الذي ليس فيه خصب
13:29طبعا انما تمعر وجه النبي صلى الله عليه وسلم من قولهما هذا لماذا؟ لمخالفة نص كتاب الله اذ قال تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض والانسان طبعا يقرأ القرآن حتى لا يفوته شيء. حتى ظننا ان قد وجد
13:48ام قد وجد عليهما اي قد غضب قد غضب يقال وجد موجدة غضب عليه نعم عليهما على اسيد وعباد وهما الصحابيان الجليلان اللذان لهما يعني نور هؤلاء لهم قصة ليس محل ذكرها هنا
14:09فخرج اي لما انتهى المجلس خرج اي قام وخرج اسيد وعباد من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وانطلقا الى حاجتهما ويحتمل ايضا انهما قد خرجا بسرعة يعني لغضب النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لان الانسان
14:31لكل مقام مقال فاستقبلتهما هدية فاستقبلتهما هدية اي استقبل الرجلين شيء شخص معه هدية يهديها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا من البلاغة يسمى بالاسناد المجازي من لبن اي طبعا هذي من تسمى هنا بيانية
14:59والجار والمجرور صفة للهدية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم يعني هاي الهدية الا للنبي صلى الله عليه وسلم يهديها هذا الذي جلبها نعم فبعث في اثارهم اي فارسل ارسل النبي صلى الله عليه وسلم يردهما اليه
15:20نعم فسقاهما اي سقاهما صلى الله عليه وسلم من ذلك اللبن يعني طبعا في الثقافة اي حضر في الثقافة وانما خصهما بذلك تطييبا لخاطرهم حيث ظن انه قد غضب عليهم
15:40فظننا انه لم يجد عليه. اي عرفنا انه لم يغظب عليهما. غظب عرفنا انه لم يغظب عليهما. طبعا كما قلنا تغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم من قول اسيد ابن حضير وعباد ابن بشر
15:57انما كان ليبين ان الحامل على مشروعية الاحكام انما هو امر الله تعالى. ونهيه لا مخالفة احد ولا موافقة احد ثم لما خرج من عنده وترك تلك الحال خاف عليهما ان يحزنا
16:16يا سلام! على الانسان ان لا يكسر خواطر الاخرين لي صديق اسمه ابو عمر لا يكسر خاطر احد ابدا ما شاء الله ويظهر البشاشة لكل احد حتى لو ان المقابل اخطأ وقصر
16:31وحتى لو انه طلب منه اكثر من حقه وترك على يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الشيء يعني خشي عليهما ان يحزنا او ان يتكدر حالهما فاستدرك ذلك واستمالهما وازال عنهما ما اصابهما
16:53بان ارسل اليهما اللبن فسقاهما رأفة ورحمة منه صلى الله عليه وسلم لهما على مقتضى خلقه الكريم كما قال تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم. فينبغي على الانسان ان يكون رؤوفا رحيما بالمؤمنين
17:16هذا الحديث ايها الاخوة فيه فوائد عظيمة. طبعا الحديث صحيح وهذا ما يتعلق بحماد ابن سلمة فهو من قوي حديثه وصحيح حديثه من فوائد الاحاديث اولا بيان تحريم وطئ الحائض
17:31وهو مجمع عليه فمن فعله عالما فقد عصى ومن استحله عياذا بالله فقد خالف نص القرآن. وهذا امر محرم بنص القرآن فليحذر المرء مخالفة نص القرآن ولا يرتفع التحريم الا من انقطاع الدم والاغتسال. ايضا لا بد من اغتسال المرأة. فانقطاع الدم وحده لا يكفي لا بد من الاغتسال
17:59ثانيا بيان سبب نزول هذه الاية الكريمة وهذه ننتفع فيما يتعلق بامر السنة النبوية ولذلك في السنة مبينة لما جاء في كتاب الله تعالى ثالثا جواز الاستمتاع بالحائط بكل انواع الاستمتاع ما عدا الوطء في الفرج
18:22ولما نقول الاستمتاع في التقبيل والمعانقة ونحو ذلك. وحتى استمناء يعني الزوج بيد زوجته هذا مباح رابعا سماحة دين الاسلام حيث احل الاستمتاع المذكور. خامسا ما قاله القاضي عياض يقول فعله صلى الله عليه وسلم مع الصحابيين في تطييب نفوسهما
18:48وزوال الوحش من قلوبهما بسقيهما اللبن اثر ما اظهر من الانكار لسؤالهما في وطئ الحائط مخالفة لليهود وتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك حتى ظن ان قد وجد اي غظب
19:02ان قد وجد عليهما فيه من حسن فيه من حسن العشرة والرفق والرأف بالمؤمنين والرحمة التي جعلها الله من صفات نبيه صلى الله عليه وسلم لا سيما ما كان يلحقهما من ظنهما غضب النبي صلى الله عليه وسلم
19:23ولا سيما فيما هو من باب الدين والشريعة ايها الاخوة ان الانسان يكون رفيقا رحيما مع اهل بيته. مع جيرانه. انا لما دخلت يوم امس وسمعت صوت ولدي طارق مرتفع قد قلت له قلت لهم الرفق بالجيران سبب لدخول الجنان
19:45فالانسان يترفق مع من يتعامل معه يترفق مع الناس يترفق مع اهل بيته الانسان حتى لو اعتدي على حقه وحتى لو حرم حقه ايضا ينبغي على الانسان ان يكون عفوا
19:58وان لا يدخل السخط على اخره. مع ذلك النصيحة لابد منها لما توظأ ولدي طه حفظه الله هذا اليوم ويعني خرج مباشرة وكان البيت مفروش بحمد الله فقلت لما مشيت بعده وجدت اثر الماء فقلت له يا بني حينما تتوضأ مرة ثانية تأخر قليلا
20:22بقدمك حتى تجف ثم اخرج ثم قلت له الاحسان في البيت احسان لاهل البيت اجمعين وهذه معاني لما يحتسبها الانسان تتحول حياته الى سجلات من الحسنات سادسا عدم مقابلة المسلم بما يسوؤه
20:44وان اساءه فانه صلى الله عليه وسلم عدم مقابلة المسلم بما يسوءه. وان اساءه وان اساء يعني انت لا تقابل مسلم بما يسيء حتى لو اساء فانه صلى الله عليه وسلم مات الا ما هو بل سكت عنهما يعني غضب لما
21:05طلبوا الاذن بالمجامعة وقد خالف باعتبار الاية صريحة فاعتزلوا النساء في المحيض فحتى المقابل لما لما يخطئ في شيء او يقصر في شيء او المقابل اذا ساء في شيء لا تقابل اساءته بالاساءة
21:24فانت لا تقابل احدا بما يسيء ابدا سابعا مشروعية الغضب على من ارتكب ما لا يليق. اذا مشروعية الغضب لكن اذا غضبت اغضب لله ولا تجرح قلبه وانت اذا جرحت قلبه او كسرت قلبه
21:42فهذا الامر ستعتاد عليه وسوف تؤذي قلوبا لا تستحق ان لا تستحق ان تجرحه وتكسر واحذر ان تكسر قلبا يحبه الله تعالى ثامنا لا يجوز اغاظة العدو بما فيه مخالفة الشريعة
22:01لا يجوز يعني ان يجوز انه لا يجوز اغاثة العدو بما فيه مخالف للشريعة. نحن نخالف العدو بما اباحته الشريعة ولا نخالفهم بما يخالف الشريعة تبقى الشريعة هي المهم فينبغي على الانسان ان يجعل دين الله هو المهيمن عليه في بيته
22:20في عمله في حياته كلها تاسعا مشروعية قبول الهدية وتفريقها على غير المهدى اليه يعني مقولة ان الهدية لا تهدى ولا تباع غير صحيحة فهنا لما جاءت الهدية الى النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ايضا باللبن الى هذين الصحابين تطييرا لنفوسهم. مع ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصدر منه شيء
22:42يعني لكن لانهما قد خافا من غضبه وغضبه كان في محله. غضب لكنه سكت. تمعر وجهه ظهر الامر في وجهه بالشيء الذي كان في قلبه لما سمع امر يعني فيه نوع ما نوعا ما عدم مراعاة لاية وهم قد ربما يعني اصابتهم ساعة يعني
23:07عدم انتباه في هذا الوقت عاشرا لا ينبغي استمرار الغضب على المسلم اذا لم يوجد ما يقتضي ذلك. بعض الناس يحصل له شيء من صاحبه ثم يغضب يبغى غضبان وهذا لا يصح
23:22هذا لا يصح ايها الاخوة والتهاجر غير صحيح فيحذر الانسان ايها الاخوة يحذر الانسان ان يخالف فما اكثر الناس اقرباء يتقاطعون لاجل لا شيء. لاجل مال او حطام دنيا او لاجل شيء او لاجل ميول
23:36او لاجل او لاجل سؤال عياذا بالله هذه عشر استحباب سجود التابع ان غضب المتبوع تأدبا معه. تأمل هنا الصحابيين استأذنا وخرج بعد ان غضب بعد ان غضب النبي صلى الله عليه وسلم
23:53فانت لما صاحبك يغضب عليك ان تسكت تاني عشر استحباب المناطفة والمؤانسة بعد الغضب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان رغب لاطف وانس اذ انه قد اهدى لهم. وذلك هذه الهدية تسل السخيمة. وتدخل المحبة في القلوب
24:13يقول سفيان يقول اني لهذا الرجل لا احبه فيسلم علي فيرق قلبه فيرق قلبي عليه اذا ينبغي على الانسان ان يكون رؤوفا رحيما هينا لينا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته