44 - صناعة المحدث : شرح سنن أبي داود - الحديث من 86 إلى 100 || ماهر ياسين الفحل
0:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله
0:29حدثنا محمد ابن بشار اللي هو محمد ابن بشار ابن عثمان يقال له بن دار وهو من كبار الائمة روى عنه اصحاب الكتب الستة كان بارا لامه وقد بورك له ببره امه
0:49ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا عبد الرحمن وهو عبد الرحمن ابن مهدي الامام الجبل قال حدثنا بشر ابن منصور وهو السليمي ابو محمد وهو صدوق عابد
1:10فقال عنه ابو زرع الرازي ثقة مأمون توفي عام ثمانين ومئة عن ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج توفي عام تسع واربعين ومئة عن عطاء وهو عطاء ابن ابي رباح. وهو احد سادات التابعين علما وعملا واتقانا
1:34اخذ عنه الامام ابو حنيفة وقال ما رأيت مثله عن عطاء انه كره الوضوء باللبن والنبيد. وقال ان التيمم اعجب الي منه اذا الامام ابو حنيفة قد خالف شيخه عطاء في هذا
1:51وتقدم الكلام عن الوضوء بالنبيب في المجلس السابق. وقد ساق ابو داوود هذا الخبر ليدلل على عدم صحة التوظأ بالنبيد فما لا يكون ماء مطلقا لا يصلح التطهر به هذا هو الصحيح من قولي الفقهاء
2:13قال ابو داوود حدثنا محمد ابن بشار اللي هو ابن عثمان السابق وانت ترى ان ابا داوود يكثر الرواية عنه قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي ايضا الامام العراقي الكبير
2:27قال حدثنا ابو خلدة وهو خالد ابن دينار الترميذي وهو ثقة وفي تاريخ البخاري قال ابن مهدي كان خيارا مسلما صدوقا. نعم اذا هو من خيار الناس قال سألت ابا العالية وابو العالية اللي هو رفيع
2:51ابن مهران وهو من خيار التابعين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم واسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين. توفي عام تسعين وهو ثقة من الثقات وله اقوال جليلة في التفسير وله اقوال جليلة في تفسير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
3:17الشافعي يقول احاديث الرياح رياح يقول الشافعي احاديث الرياح رياح طبعا هو يقصد بلال في حديث القهقهة الا من ضحك قهقهة فليعد الوضوء والصلاة هذا الحديث مداره عليه وهو مرسل
3:32وجميع الطرق جاءت به دلت على ارساله وقد ذكرناها في كتابنا الجامع في العلل وهو ايضا مفصل في كتاب جامع التحصيل للعلائي وهنا المقصودي مقولة الشافعي الذي يسمعها لاول وهلة يظن الطعن
3:50برفيع بن مهران الرياح مطلقا لكن هو يقصد بذلك حديث القهقهة عن رجل اصابته جنابة وليس عندهما وعنده نبيذ ايغتسل به؟ قال لا نعم اذا هو يعني قال لا انه لا يجوز. ولا يغتسل به
4:16نعم ولذلك هنا يعني ابو العالي الرياحي ثبت عنه انه لا يغتسل ولا يتوضأ بالنبيذ فلا يعد مطهرا. نعم فهل ساقه ايضا كفتوى لتابعي لتقوية الامر السابق وهذه طريقة الامام مالك حينما يسوق الايات والاحاديث واقوال الصحابة والتابعين وهكذا
4:43باب ان يصلي الرجل وهو حاقن. الحاقن هو الذي يحبس بوله الحاقن هو الذي يحبس بوله وفي معناه الحاقب بالباء اي مدافع الغائط والحازق الذي يدافع البول والغائط معا. وقيل في تفسير
5:05الحازق انه الذي يدافع الريح. نعم وهنا باب ان يصلي الرجل وهو حاقر هنا دكر الباب على هيئة السؤال. دكر الباب على هيئة السؤال والانسان يعني يحرص لاجل ان يخشع في الصلاة فيدفع المانع ويجلب المقتضي
5:29فاذا كان الانسان حاقنا او حاقبا فهذا يؤثر عليه في الخشوع. فالانسان يعني يبتعد عن هذا فاذا كان بهذه الطريقة فانه يعني يذهب الى الخلوة وينفح عن نفسه ثم يتوضأ ثم يصلي حتى يصلي صلاة خاشعة
5:56ثم قال هنا حدثنا احمد بن يونس وهو احمد ابن عبد الله ابن يونس المصري قال حدثنا زهير وزهير بن معاوية ابو خيثم نعم طبعا الاثر السابق الذي مر معنا برقم ستة وثمانين
6:16يعني البخاري ذكره البيهقي ساق البيهقي وعبد الرزاق والبيهقي ايضا يعتنى اعنى بالاثار ومصنف عبد الرزاق ايظا يعنى بالاثر اللي سبعة وثمانين ايضا اخرجه البيهقي من طريق ابي داود واخرجه ابن ابي شيبة. نعم
6:43وكلاهما صحيح الى قائده بابنا يصلي الرجل وهو حاقن حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا هشام ابن عروة تقدم معنا مرارا هشام ابن عروة عن ابيه فهو عروة ابن الزبير وتقدم معنا
7:00عن عبدالله بن الارقم انه خرج حاجا او معتمرا هذا شك من الراوي يعني اما خرج حاجة واما خرج معتمرا ومعه الناس وهو يؤمهم فلما كان ذات يوم اقام الصلاة صلاة الصبح
7:19هذي صلاة الصبحي يعني عطف بيان لبيان اي صلاة هي ثم قال ليتقدم احدكم وذهب الخلاء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم ان يذهب الخلاء وقامت الصلاة هاي جملة حالية يعني بمعنى
7:40وقد قامت الصلاة فليبدأ بالخلاء. لماذا؟ لان لا يشتغل قلبه بالخلاء ثم انه اذا فعل هذا يصلي بعدما يفرغ ويصلي وقلبه مطمئن قال ابو داوود روى وهيب بن خالد وشعيب بن اسحاق وابو ظمر ابو ظمر اللي هو انس ابن عياض ابن ضمرة
8:02هذا الحديث عن هشام ابن عروة حتى تعلم هنا يرويه زهير وهنا قال روى اهيب بن خالد وشعيب بن اسحاق وابو ضمرة ثلاثة هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل حدثه عن
8:15لله لان هذه الرواية فيها زيادة رجل عن عبد الله بن ارقم. والاكثرون رووه عن هشام قالوا كما قال زهير يعني زهير قد توبع تابعه الجماء الغفير على ذلك. فهنا يعني اشارة
8:32اشارة الى ان هذا الخلاف لا يضر وهذه الزيادة لا تؤثر. نعم حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل الامام الكبير امام اهل السنة والجماعة ومسدد مسدد للمسرهد ابو الحسن البصري تقدم الكلام عنه مرارا وقلنا بانه مسدد كسمه
8:54ومحمد بن عيسى المعنى اي معنى حديثهم واحد وان اختلفت الفاظهم قالوا حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي حزرتة وهو يعقوب ابن مجاهد القرشي قال فيه ابن معين صويلح وقال ابو زرعة لا بأس به وقال النسائي ثقة
9:13وقد توفي ابو حزر عام تسع واربعين ومئة قال حدثنا عبد الله ابن محمد اللي هو عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر الصديق قال ابن عيسى في حديثه ابن ابي بكر يعني
9:29يرويه ابو داوود عن الامام احمد بن حنبل وعن مسدد وعن محمد بن عيسى. محمد ابن عيسى زاد انه هذا عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر. ثم اتفقوا اخو القاسم ابن محمد يعني اتفقوا على هذه المقولة انه اخو القاسم ابن محمد يعني اخو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر
9:49قال كنا عند عائشة فجيء بطعامها فقام القاسم يصلي فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلى بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. الاخبثان البول والغائط وقد نهينا عن ذلك فيما فيه من اشغال القلب وذهاب كمال خشوع والانسان يصلي لربه
10:14ويجعل قلبه مع ربه سبحانه وتعالى حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن عياش اللي هو اسماعيل ابن عياش الحبيب ابن صالح وهو الطايت في عام سبع واربعين ومئة عن يزيد ابن شريح الحضرمي عن ابي حي المؤذن وهو شداد ابن حي الحمصي
10:36عن ثوبان اللي هو مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في عام سبع وخمسين وقد توفي بحمص واعان الله تعالى اهل الشام. اعان الله اهل الشام. كنت يوم امس في سفر بعيد
10:48فلقيت عددا كبيرا من الحفاظ غالبهم من اهل تلك البلاد من الشام ومن حلب ومن حمص وغيرها وما شاء الله يحفظون القرآن ويحفظون الحديث يعني حفظا عجيبا. نسأل الله ان يستر عليهم
11:04وان يحفظهم وان يرزقهم وان يحفظ الله المسلمين في كل زمان ومكان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم. نعم
11:23الى هو امهم وصار يدعو لنفسه في دعاء يؤمن عليه فهذا امر سيء جدا. نعم فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن الانسان لا ينظر في بيوت الناس ولا ينظر من الشرف الى الناس
11:42ولا ينظر الى الابواب المفتحة بل ان المؤمن يحفظ بصره ويحفظ قلبه ويحفظ جوارحه قال فان فعل فقد دخل ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف فالانسان لا يصلي وهو حقا حتى يتخفف من الاذى
12:00ثم يتوضأ الحديث حديث صحيح حدثنا محمود بن خالد طبعا الشيخ شعير ربطه السلمي والصواب انه السلمي وهو ثقة قال حدثنا احمد ابن علي وهو النميري وفيه بعض المقال قال حدثنا ثور
12:19عن يزيد ابن شريح الحظرمي عن ابي حي المؤذن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حقن حتى يتخفف
12:33ثم ساق اي يعني ثور حديثه نحوه اي نحو حديث حبيب على هذا اللفظ فقال ولا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يؤم قوما نعم وهذا يعني نهى فيه الشرع
12:53ليجد ان الانسان لا يتسرع الى الامامة لان التسرع ينبعث عن الكبر عياذا بالله تعالى ولا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يؤم قوما الا باذنهم ولا يختص نفسه بدعوة دونهم اي لا يختص نفسه بدعوة يؤمن عليها دونهم
13:14فان فعل فقد خانهم. نعم. فان فعل فقد خانهم قال ابو داوود هذا من سنن اهل الشام لم يشركهم فيها احد يعني حصل تفرد في هذه اللحظة. فالحديث صحيح دون القطعة الاخيرة منه
13:31نعم باب ما يجزئ من الماء في الوضوء. يعني ما الذي يكفي لان الانسان منهي عن التبذير حدثنا محمد ابن الكثير قال حدثنا همام عن قتادة هذا همام ابن طب محمد ابن كثير البخاري روى عنه كثيرا وهو الثقة
13:53وهماه همام ابن يحيى ابن دينار العوضي وهو ثقة له اخطاء يسيرة عن قتادة وابن لعام السدوسي عن صفية بنت شيبة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ مقادير معروفة
14:13ودلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يسرف بالماء ولا كان يضيع الماء قال ابو داوود رواه ابان عن قتادة قال سمعت صفية. نعم طبعا الموت سم يمد لانه يعني ملئ اليدين
14:32لما ابو داود قال رواه ابان عن قتادة قال سمعت صفيه. تأمل هنا همام عن قتادة عن صفية قتادة بن دعامة السدبسي مدلس فرواية همام عمقت هذا بالعنانا لكن قد صرح بالسماء رواها عن قتادة قال سمعت صفية فقد صرح بالسمع
14:52والمدلس اذا صرح بالسماع يؤمن تدليسه قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثني هشيم ابن هشيم ابن بشير الواسطي قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر قال
15:12كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة طبعا هذا سند يأتي كثيرا محمد البشار اللي هو بندار عن محمد بن جعفر اللي هو غندر عن شعبة بن الحجاج
15:34وهؤلاء ائمة انتقاد اجلاء وتقدم الكلام عن بره بامه محمد بن بشار وان الله قد بارك له في ذلك ومحمد بن جعفر لازم شعبة واكتسب عنه عشرين عاما وكان يعرض ما يكتبه على شعبة
15:52وكان صاحب عبادة كان يعمل اعمالا يظهرها لاجل ان يقتدى به والشعب بن حجاج بن الورد العتقي الواسطي ابو بسطام معروف لامامته وخيره وفضله وعبادته عن حبيبنا الانصاري قال سمعت عباد ابن تميم وهو عباد ابن تميم بن غزي الانصاري عن جدتي وهي ام عمارة
16:16ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فاوتي باناء فيه ماء قدر ثلثي المد يعني هذا فيه المقدار ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يسرف بالماء فاذا كنا في الماء علينا ان لا نسرف
16:31في غير ذات ايضا لا نسرف في اوقاتنا وان لا نسرف في اموالنا فالله سائلنا عما استرعانا وهو سائلنا عما اعطانا من النعم ثم قال حدثنا محمد بن الصباح البزار اللي هو محمد ابن الصباح ابو جعفر البغدادي توفي عام سبع وعشرين ومئتين
16:52قال حدثنا شريك وهو شريك ابن عبد الله النخعي القاضي وفيه مقال عن عبدالله بن عيسى وهو ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة عن عبد الله ابن جبر وعبدالله ابن جبر ابن عثيف الانصاري عن انس قال
17:09كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ باناء يسع رطلين ويغتسل بالصاع وهذا حديث يعني شريك ابن عبد الله ضعيف وقد خولف شريك في سياقة المتن قال ابو داوود رواه شعبة قال حدثني عبد الله ابن عبد الله ابن جبر قال سمعت انسا
17:32الا انه قال يتوضأ بمكوت ولم يذكر رطلين اذا شربت قد اخطأ في هذا الخبر وهو لما يخطئ فهذا نسوي حفظه. ولذلك النظر في مرويات الراوي سابق عن الحكم عليه لان اهل العلم ينظرون في مروياته وينظرون فيما يتعلق بعدالته ثم يحكمون عليه حكما
17:52يليق به قال ابو داوود رواه يحيى ابن ادم عن شريك قال عن ابن جبر ابن عتيك قال ورواه سفيان عن عبدالله بن عيسى قال حدثني جبر ابن عبد الله
18:06قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل يقول الصاع خمسة ارطال وهو صاع بن ابي ذر. وهو صاع النبي صلى الله عليه وسلم لم نعم باب الاسراف في الماء الاسراف هو تجاوز الحد كما قال تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا اي لا تتجاوز الحد
18:27وهو اكل ما لا يحل او ان الانسان يأكل ما يصيبه بالظرر او ان الانسان يأكل فوق حاجته فكما اننا نهينا عن التبذير نهينا عن الاسراف في الماء حتى لو كان الماء وافرا حتى يتأدب الانسان
18:44في تعامله مع النعم التي انعمها الله انه لا يضيع شيئا منها حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو المنقر التبوذكي قال حدثنا حماد وهو حماد ابن زيد قال حدثنا سعيد الجريري وهو سعيد ابن اياس الجريري
18:59عن ابي نعام وهو قيس بن عباية قال ابن عبد البر هو ثقة عند جميعهم وابو نعامة قد توفي عام عشر ومئة. ان عبد الله ابن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيظ
19:15قصف الدار الكبيرة وسمي القصر لان الحرم تقصر فيهم اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الجنة اذا دخلتها. يعني هو طلب هذه الطلب. هل هو معتدي؟ الجاب انها ليس بمعتدي
19:31لكن اباه سينبهه كما يمر معنا فقال اي بني اي هنا حرف ذا بمعنى يا بني واينداء القريب. اما يا في الانداء البعيد وقد ينادى بها القريب تكريما له اي بني سلي الله الجنة وتعوذ به من النار. هكذا علمه
19:51حتى لا يعتدي في الدعاء. هو هنا لم يعتدي لكن اراد ان يقطع الذريعة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء
20:10فيعتدون الاعتداء وهو تجاوز الحد والانكار هنا سد لباب الاعتداء فخاف على ابنه ان يتجاوز الى ما فيه اعتداء حقيقة والا هذا ليس فيه اعتداء حقيقة باب في اسباغ الوضوء
20:27نعم حدثنا وهنا معنى الاسباغ اي انه لا ينقص منه من فرائضه وسننه وادابه حدثنا مسدد اللي هو مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن سعيد القطان المتوفى عام ثمان وتسعين ومئة
20:50عن سفيانه سفيان بن سعيد بن جنادث الثوري قال حدثني منصور اللي هو منصور بن المعتمر عن هلال ابن ايساف ويقال اساف عن ابي يحيى عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوما واعقابهم تلوح واعقابهم تلوح الواو
21:15حاليا وعقابهم تلوح جملة حالية فقال يعني كأنه لم يصبها ماء. ويل للاعقاب من النار اسبغ الوضوء. اي اتموه. وعموه بجميع اجزاء الوضوء من وهذا يدل على انه هددهم لتقصيرهم في الوضوء. نعم
21:37وهذا الحديث حديث قوي الا ان ابا يحيى يعني فيه شيء يسير ولكن الخبر قد جاء في صحيح مسلم ومختصر يعني على قوله اسبغ الوضوء باب الوضوء في انية الصفر
21:53وهنا يعني يصف به النحاس وهي تشبه الذهب فقدت يتبادر الانسان انه منهي عنها والراجح انه ليس منهيا عنها فساق ابو داوود هذا ليبين الجواز حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرني صاحب لي وهذا طبعا جاء بانه شعبة ابن الحجاج كما عند البيهقي
22:16رقم مئة واربعة وعشرين. عن هشام ابن عروة عن ان عائشة تأمل هنا عن هشام ابن عروة ان عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في تور
22:30من شبه نعم وهذا الحديث هو حديث قوي. نعم طبعا هنا انا قلت حماد هو حماد ابن زيد لكن هنا يقول الشيخ وحماد بن سلمة وشيخه نعم يقول حماد ابن سلمة انا ربما عجلت وربما لم اقل حماد ابن زيد انما قلته على الحديث الذي قبله
22:54الا تبني حال هذا ابو حماد حماد ابن سلمان وهنا اخبرني صاحب اللي هو شعبة ابن الحجاج كما جاء مبين نعم وهنا هشام ابن عروة لم يسمعه من عائشة الا ما سمعه من عروة. نعم. وجاء هنا يعني منقطعا لكن قد جاء متصلا بطريق اخر
23:16والحديث يعني دل الحديث على جواز الوضوء من اواني الصفر مع مشابهتها الذهب فهذه مشابهتها للذهب لا تؤثر حدثنا محمد بن العلاء ان اسحاق ابن منصور محمد ابن علاء ابن فريد المتوفى عام سبع واربعين مئتين
23:35ويدفنى بابي كريبة وثقة ان اسحاق ابن منصور حدث ما هو ثقة في عام اربع مئتين عن حماد بن سلمة عن رجل عن هشام عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذه الرواية التي
23:50سقط منها اسم عروة جاء مبين في هذه الرواية وايضا هنا حماد قد جاء يعني مهمل هذا يسمى مهمل وبين بانه حماد ابن سلمة ابن رباعية الاخرى حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو الوليد وهو هشام ابن عبد الملك المتوفى عن سبع وعشرين ومئتين
24:14قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ. اذا فيه جواز الاستخدام في الوضوء
24:32والصفر ونحاس اصفر الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته