20 - شرح سنن أبي داود : رقم الحديث 49 || ماهر بن ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله
0:23باب كيف يستاك اي كيف يستاك المسلم حدثنا مسدد وهو مسدد ابن مسرهد ابو الحسن البصري توفي عام تسع وعشرين ومئتين مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الاسد البصري ابو الحسن
0:53وهو ثقة حافظ يقال انه اول من صنف المسند بالبصرة. توفي عام تسع وعشرين ومائتين ها انت لا ترجمه الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب ونحن نعلم بان كتاب تقريب التهذيب هو خلاصة لجهود علماء عدة
1:20قال يحيى ابن سعيد لو اثرت ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وضعتها عند مسدد كان السلف الصالح يخافون على كتبهم ويحفظونها. من ان تقع بيد احد يزيد او ينقص
1:41وهنا يحيى بن سعيد القطان لعظيم ثقته بمسدد قال هذا الكلام وفيها اشارة الى كثرة اسفار اهل الحديث الى مكة حجا وعمرة وطلبا للعلم وبثه وقال ايضا لو اتيت مسددا في بيته لكان يستأهل يعني لو تذهب الى بيته
2:07لتقرئه الحديث فهو يستأهل ذلك لاهميته ومكانته يقول وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد يعني لا ابالي وقال احمد ابن حنبل علينا وعليه رحمة الله مسدد صدوق فما كتبت عنه فلا تعده. كان السلف الصالح
2:35اذا رووا عن احد من اهل الحديث حديثا عاودوه يسمعونه مرة او مرتين او ثلاثة فيما بعد ليقارنوا هل انه خالف فيما روى ام لم يخالف؟ من اجل معرفة ضبطه واتقانه
2:53ومسدد لعظيم ظبطه قال فيه الامام احمد هذا قال ابن معين اكتب عن مسدد فانه ثقة وقال ابو حاتم في حديث مسدد يعني قال ابو حاتم الرازي متكلما عن حديث مسدد عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
3:18يقول كانها الدنانير باعتبار ان الدنانير محبوبة من القلوب وتؤدي ايضا هذه الثلاثة هي سلاسل صحيحة واسانيد جيدة ثم قال كانك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال كانك
3:40تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم لقوة هذه الاسانيد قال البخاري كان يقال هو مسدد كاسمه هو مسدد كسمه ومسدد من التسديد وهو الاحكام والدقة ومنه السداد وهو الاستقامة
4:01ولذلك اسم مسدد اسم جميل وددت ان من يرزقه من يرزقه الله ولدا ان يسميه مسددا. عسى الله ان يجعله مسددا في العلم والخير والبركة وسليمان ابن داود العتكي وهو ابو الربيع الزهراني البصري
4:24بغداد وهو ثقة. خرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وله كتاب اسمه جامع القراءات. ومن هذا نستفيد ان التصنيف في القراءات بدأ مبكرا اذا هو ثقة الحجة ولا قبول لقول ابن حراش حينما تكلم فيه
4:48المعنى هنا رواية مسدد ورواية سليمان ابن داوود لم يتفقا بنفس الالفاظ لكنها بمعنى واحد قال احدثنا حماد قال حدثنا حماد بن زيد اللي هو حماد بن زيد وهو ثقة تبت فقيه
5:06خرج حديثه الجماعة ولد عام ثمان وتسعين وتوفي عام تسع وسبعين ومئة عن غيلان ابن جرير وهو المعولي البصري المتوفى عام تسع وعشرين ومئة خرج حديثه الجماعة وهو ثقة عن ابي بردة ابو بردة هو ابن ابي موسى الاشعري ابو بردة هو ابن ابي موسى الاشعري
5:38الفقيه احد الاثبات كان علامة كثير الحديث ولي قظاء الكوفة بعد شريح لما ولي القضاء وصار قاضيا يدلنا هذا على انه كان فقيها. ومنزلة الفقه هي منزلة عظيمة طبعا ابو بردة توفي عام اربع مئة
6:01واسمه كنيته. عن ابيه اللي هو ابو موسى الاشعري عن ابيه وهو ابو موسى الاشعري وابو موسى الاشعري اسمه عبد الله ابن قيس وقد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم
6:21الى اليمن وهو من فقهاء الصحابة وقراء الصحابة وابن خيار الصحابة. قال علي صيغ في العلم وصبر يعني انه قد صيغة في العلم كأنه قد جعل العلم وصبغ في صبغة العلم. ربنا قال على لسان عباده الصالحين صبغة الله فمن احسن من الله صبغة. ونحن
6:46عابد اي اصطبغوا بصبغة الله تعالى فهو قد صبغ في العلم صبغة وهدي طبعا بعضهم روى قول علي على غير هذا لان عليا قد عزله بعد ان ولاه عثمان فالراجح ان عليا اثنى على ابي موسى الاشعري
7:06نعم اذا هذا الحديث يرويه ابو موسى الاشعري قال مسدد قال اتينا هنا لما ذكر حينما جمع بين الاسنادين جمع بينهما جمعا هنا بدأ يفصل قال مسدد قال اي ابو موسى يعني رواية مسدد هذا هو لفظها
7:36اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نستحمله وهذه نستحمله جملة حالية اي اتيناه طالبين ان يحملنا الى غزوة تبوك وهذا يدل على حرص الصحابة على الجهاد في سبيل الله
7:58ولولا ان الصحابة قدموا ما قدموا لما وصل الدين ولذلك الان جميع حسناتنا مدخورة في حسنات النبي صلى الله عليه وسلم وحسنات اصحابه الذين ضحوا باوقاتهم وانفسهم وجاهدوا في الله حق الجهاد لاجل تبليغ دين الله تعالى
8:24ولذلك ما كان يستطيعون ما كان لاحدهم ان يستطيع ان يأتي بدابة فيأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يحملهم على بعير حتى يحملوا به انفسهم ومتاعهم
8:39وكانوا لما لا يجدون ذلك شيء يرجعون وهم يبكون لماذا يبكي الصحابة على ذلك خشية التفريط في الاعمال الصالحة لذلك فان التفريغ في الاعمال الصالحة امر خطير جدا فرأيته يستاك اي انه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم
9:06يستاك اذا السواك وردت بالسنة القولية وورد بالسنة الفعلية وقد وضع السواك على طرف لسانه وهو يقول اه اه طبعا هذا هو لفظه ابي داود يعني يتهوى والتهور هو التقيؤ
9:32التهور هو التقيؤ يقال ها عا يهوع هوعانا اذا تقيء والمراد به ها هنا اقلاع النخامة من اقصى الحلق واخراجها لبسطها ومن اراد ذلك فعل فعل من يريد ان يتقيأ
9:59فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظف فمه ويغير مكان السواك لاجل التنقية والتطييب التام للفم فان افواه المؤمنين مطالب للقرآن ثم ان المسلم ينبغي ان يكون بين الناس كالشام
10:24طيبا عفيفا مباركا قال ابو داوود ابو داوود هنا علم قال مسدد فكان حديثا طويلا اختصرته هكذا قال ابو داوود ان الحديث كان طويلا وقد اختصره مسدد لماذا؟ انه اتاك بموطن الشاهد وهو الكلام عن السواك والا فان الحديث فيه قصة طويلة
10:56فان الحديث فيه قصة طويلة طبعا الحديث اخرجه البخاري ومسلم والنسائي في الكبرى طبعا البخاري هذا هو صحيح الامام البخاري برقم ميتين واربعة واربعين وتأمل بوب البخاري باب السواك وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى
11:29حتى تتأمل كيف يأتيك بالمعلقات وهو قد وصله ببوطن اخر ثم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد يعني التقى بشيخ من بشيخ مسدد وبشيخ داوود وبشيخ سليمان داود
11:48حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى. نعم
12:08والحديث عند النسائي ايضا في السنن الكبرى وهذا السنن الكبرى كتاب عظيم جدا وهذه الطبعة هي افضل تحقيق في دار التأصيل بوب له كيف يستاك ثم قال اخبرنا احمد بن عبدة البصري قال اخبرنا حماد هو نفسه حماد السابق له حماد ابن زيد
12:37قال حدثنا غيلان وهو ابن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستم ومعنى سنة يدلك اسنانه بالسواك وطرف السواك على لسانه وهو يقول طبعا هذه اشارة الى ان مخرج حرف العين
12:59يعني من وسط الحلق ففيه اشارة الى ذلك وذلك اهل التجويد لما يدرسون في المخارج يستدلون بهذا الحديث اذا الحديث هكذا هو حديث صحيح وهذا اسناد صحيح وايضا الحديث طبعا
13:26في القصة المطولة ايضا سنذكرها باذن الله تعالى مرة معنا في الدروس السابقة للكلام عن هذا الكتاب وهذا الكتاب طبع منه اربعة عشر مجلدا وقد خرج فيه تقريبا ربع الكتاب
13:44يعني الكتاب نسأل الله ان ييسر المؤلف اذا سار على هذه الطريقة سيكون في خمسين مجلدا ولكنه يسهب بعض الشيء وددت لو انه يقتصر على اسانيد ابي داوود. لما اورد الحديث قال متفق عليه
14:00وهذه فيه اشارة باعتبار ان الاحاديث المتفق عليها هي اعلى احاديث الصحة لما اورده قال اخرجه من طريق مسدد ابن المنذر في الاوسط هذه الطريقة ثم قال واخرجها من طريق ابي الربيع سليمان ابن داود العتكي ابو عوانة. وابو نعيم في مستخرجه على مسلم وابن المنذر
14:25هذه ثم قال ورواه عن حماد بن زيد به ايضا ابو النعمان محمد بن الفضل عارم ولفظه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بالسواك بيده قل اع والسواك
14:39بي في كانه يتهوى. اخرجه البخاري مئتين واربعة واربعين وابو عوانة وابن سعد والبيهقي والبغوي في شرح السنة وخرج الحديث يعني ممن رواه عن حماد هذه طريقة حسنة وهي طريقة الشيخ شعيب حينما خرج الكتاب
14:59صحيح ابن حبان في اول عمل لهم بهذه الطريقة الموسعة ابتكروا هذه الطريق وهي طريقة ممتازة جدا اما في عملهم في مسند الامام احمد يعلوه هكذا. يخرجون الحديث عن طريق اقرب شيخ للمصنف
15:16ثم يسعدون وهكذا هذه الطريقة جيدة لكن هنا صاحب هذا الكتاب جزاه الله خيرا على جهوده المباركة وددنا لو انه زار على هذه الطريقة وعلى غيرها. اما في كل يعني تختلف الطريقة عند الاحاديث فهذا ليس بحسب
15:34هنا لما خرج حديثة الرواية محمد بن الفضل عالم عن حماد قال اخرجه البخاري وابو عوانة وابن سعد هنا قدم ابا عوانة على ابن سعد مع العلم ان ابا عوانة وفاته بعد ثلاث مئة وابن سعد وفاته عام ثلاثين ومئتين
15:53فكان عليه ان يقدم ابي عوانة ان يقدم ابن سعد اولا ثم البخاري ثم ابي عوانة ثم البيهقي ثم البغوي. التخريج ينبغي ان يكون عدا الوفيات. نعم الجميل في هذا التخريج انه
16:11قال اخرجه يعني او قال وقد اخرجه مطولا من هذا الوجه البخاري ستة الاف وتسعمئة وثلاثة وعشرين ومسلم الف وثمان مئة واربعة وعشرين وابو عمانه وابو داوود شف هنا قدم
16:28قدم ابا عوانة على ابي داوود وهذا اضطراب الذين يخرجون ما يسمونه على الاصحية يقعون بالاضطراب لا محارم ولا فان منزلة كتاب ابي داوود اعلى من منزلة كتاب ابي عورة
16:47والنسائي وابن حبان واحمد انظر ماذا صنع؟ اخر مسند احمد على هؤلاء كلهم. قدم ابن حبان وقدم النسائي وقدم ابي داود ثم قال والطيالس ولذلك نحن حينما نخرج اول ما نبدأ بالاقدم. نبدأ بالطيالس ثم بالوفيات على حسب الوفيات. وقد كتبنا في هذا
17:09اهلا قبل ثمانية عشر سنة في ملتقى اهل الحديث ولا يزال موجود بعنوان وفيات المؤلفين من المحدثين. هذا مهم جدا من يعمل بالتخريج عليه ان يضعه امامه لاجل ان يرتب على الوفيات
17:27وفي الترتيب على الوفيات فوائد كثيرة جدا تنطبق هذه الفوائد على طريقة التحقيق. التحقيق ما هو حينما يحقق الانسان كتابا من فوائده ان الانسان يرجع الى موارد المصنف ومن استقى منه
17:46فانت الان قد يكون يعني احد هؤلاء الذين قدمتهم على ابي داوود قد رووه من طريق ابي داوود الطيارسي. ثم انت اخرت ابي داوود الطيارس عن هذا الذي قد رواه من طريقه وهكذا
18:00فينبغي ان يكون على الوفيات ابدا لا يسمح بغير هذا قال وشاهدهم عندهم اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري فكلاهما سأل العمل
18:17يعني سأل ان يؤمر على مجموعة او على سرير والنبي صلى الله عليه وسلم يستاك وكأني انظر الى سواك تحت شفته وقد قلصت. يعني معناها ارتفعت شفته باعتبار ان تحتها السواك بين الاسنان
18:36وبين الشفاء هذا هو الحديث مطول واذا اراد العمل وثم اعتذر ابو موسى من النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يعطهم النبي صلى الله عليه وسلم ما يريدون من العمل ثم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى ولذلك هذا صاحب قرآن
18:55وصاحب القرآن مقدم بالتوفيق صاحب القرآن مقدم بالتوفيق حتى في اللحد حتى في امر الدنيا وفي امر الاخرة صاحب القرآن مقدم. ولذا من الذي يؤم الناس؟ يؤم الناس اقرأهم لكتاب الله
19:14قال هنا المؤلف وقد بوب عليه النسائي هل يستاكف الامام بحضرة راعيته؟ وبوب عليه ابن حبان في صحيحه بكر الاباحة للامام ان ساكن بحضرة رعيته اذا لم يكن يحتشم يحتشمهم فيه
19:32قال ابن حجر فتحه استواء فيه مشروعية السواك على اللسان طولا اما الاسنان فالاحب فيها ان تكون عرضا طبعا الانسان في الاستياشة طولا او عرضا المهم ان الانسان ينقي ويدفع الانسان ما يتبقى من الاطعمة بين الاسنان لان البكتيريا
19:51تتقوى لأكل ما تبقى من الطعام. ثم هذا ما تبقى من الطعام يتعفن ويخرج رائحة كثيرة والبكتيريا اذا تقوت وانتقلت من مكان الى مكان اخر فان الانسان يتضرر بذلك اذا يعني نشكر الله سبحانه وتعالى ونشكر الاخ صاحب هذا العمل على عمله الاخ ابي عمرو ياسر ابن محمد فتحي الي طبعا انا لا اعرفه
20:16انما تعرفت عليه من كتابه فجزاه الله خير الجزاء فيما يتعلق به خارطة الحديث هي عندكم بحمد الله تعالى وهي هذه الحمد لله الحديث يرويه ابو موسى وعن ابي موسى
20:34يرويه ابو بردة وعنه غيلان ابن جرير وعنه حماد ابن زيد اذا مدار هذا الحديث هو حماد ابن زيد من هو المدار الراوي الذي تجتمع عليه الطرق من روى الحديث عن همد؟ رواه عن حماد عارم وعن عارم اسحاق بن
20:53اسماعيل ابن اسحاق وعنه احمد ابن عبيد وعنه علي ابن احمد ابن عبدان وعن البيهقي ويرويه ايضا يحيى ابن حبيب وعنه مسلم ويرويه عنه ابو النعمان قد رواه عن ابي النعمان البخاري وابو امية وابوية رواه عنه ابو عوامة
21:11ورواه ابو الربيع كما هنا وعن ابي الربيع يحيى كما عند ابن المنذر وعنه ايضا عن ابي الربيع يوسف القاضي وهي رواية عند ابي عوانا رواه مسدد وعن مسدد ابي داوود كما هنا
21:27وكذلك يحيى وعن يحيى يرويه ايضا ابن المنذر ورواه احمد بن عبدة وعن احمد بن عبد النسائي كما قرأناه في السنن الكبرى وابن خزيمة في صحيحه هو عمر ابن محمد الهمداني كما عند ابن حبان
21:47طبعا شوفوا هذا الحديث يرويه ابن حبان عن عمر بن محمد عن احمد بن عبده. وايضا يرويه عن ابن خزيمة فهو تلميذه وخريجه وقد انتفع منه كثيرا ويرويها الحمادي بن زيد سليمان بن داود
22:04ورواه عن ابو داوود كما هنا ورواه ايضا عن حماد ابن زيد يونس ابن محمد عند احمد ورواه عن حماد ابن زيد محمد ابن عيسى وعنه جعفر بن نواف وعنه ابو عوانة ورواه عن حماد بن زيد اذا الهيثم بن جميل وعنه جعفر بن محمد
22:22وعنه ابو عوام. اذا هذا الطريق ابن نحن تحدثنا عن اهمية كتاب ابن الاثير المسمى بجامع الاصول فصل ابن الاثير في جامع الاصول الجزء السابع صفحة مية وثمانية وسبعين حديث خمسة الاف ومئة
22:44وسبعة وسبعين روايات مخرجي الحديث اذا افظل من جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها ابن الاثير وايضا شرح شرحا دقيقة حينما شرح كلمة تتهوى ذكرها ذكرا طيبا ثانيا بين ابن دقيق العيد في شرح الالمام
23:09له الالمام في احاديث الاحكام وله شرح الالمام. الجزء الثالث صحيفة مئة وسبعة وثلاثين والحديث هذا هو في الالمان برقم خمسة وعشرين. والالمام احد مصادر المحرر المهمة وهو احد مصادر ابن حجر ايضا لما ابن حجر استخدم المحرر واستخدم الإلمام
23:30واذا انا لما خرجت كتاب بلوغ المرام كنت ارجع الى المحرر اذا وجدته فيه وارجع الى الامام احيل في كل حديث باعتبار انها مصادر مهمة جدا كانت للحافظ ابن حجر
23:44وايضا استخدم الحافظ ابن حجر مصادر اخرى يقول ان حديث ابي داود بينة من دقيق العيد في شرح الالمام ان حديث ابي داود وحديث الصحيحين واحد من حديث متفق عليه
24:04واحد لماذا الاتحاد المخرج والعشاء لاشارة ابي داوود يعني ابو داوود ذكر ان الحديث جاء مطولا فيه قضية الاستحمام فهذا دليل على انهما حديث واحد لانه قد يأتي قارئ يقرأ حيد الاستحمام يقول هذا حديث وهذا حديث نقول ثم حديث واحد
24:22وهنا تاج ابو داوود بالشيء الذي يحتاج اليه عن شيخه مسدد ابن مسرح. من المختصر هو مسدد والدليل هذا ما الكتاب الاخر لنرجع اليه حتى نعلم انها حديث واحد نرجع الى تحفة الاشراف
24:39ففي زحمة الاشراق يبين هذا الامر نشر بالدقيق العيسى شيئا من مفرداته قال استحمال طلب الحمل وقال الاستهلاك الابتعال من السواك والاصل يستوي تحرشت الواو وانفتح ما قبلها فانقلبت الفا
24:57الثالث السواك يطلق على الفعل وعلى الالة السواك يطلق على الفعل ويطلق على الالم اما ما يتعلق بفوائد الحديث. وهذا باب مهم جدا كما اننا ينبغي علينا ان نتدبر القرآن عند قراءتنا فعلينا ان نتدبر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
25:25وعلينا ان نقف على ما فيها اولا استحباب الاعتناء بالسواك. وادارته في نواحي الفم. لان الانسان يقتصد به التطييب ان الانسان يطيب الفم وان الانسان يخرج الاذى وان المتوضئ حينما يتوضأ سيتمضمض
25:45وكذلك يستخدم الانسان السواك حتى يخرج الاذى الذي في الفم ثانيا ان هؤلاء الائمة اقتصروا في روايتهم على قصة السواك اما قصة الاستحمام فقد رووها منفردة في احاديث اخر. حتى نعلم ان اهل العلم
26:05لما يختصرون حديثا من الاحاديث لماذا يختصرونه ثالثا السواك من باب التنظيف والتطييب لا من باب ازالة القاذورات لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يختفي به. هذا مسألة مهمة جدا تقول يعني
26:26اذا حققنا هذا سيقودنا على ان السواك سيستعمل باليد اليمنى لانه من باب التطييب ومن باب التنزيه اما لو قلنا من دفع القذارة لقلنا باليسار واذا رجعنا الى مذهب الحنابلة سنجد ان الرواية الاشهر هو السواك باليسار
26:48وبعضهم رأوا انه باليمين وبعضهم فرقوا كشيخ الاسلام ابن تيمية فانه اذا كان من باب ازالة الاذى اذا كان في الفم اذى فهو باليسار وان كان من باب التطيير فهو باليمين. لكن الصواب في هذا انهم
27:03من باب التنظيف والتطييب لا من باب ازالة القاذورات لماذا لكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يختفي بهم رابعا جواز الاستواء جواز الاستياك بحضرة غيره وترجع له النسائي حينما قال هل هل يستارك الامام بحضرة رعيته؟ والجواب نعم
27:26الجواب نعم اخذا بهذه الرواية خامسا فيه دليل على استحباب السواك على اللسان ونحن مر عندنا قرأناه حنحافظ ابن حجر والحافظ ابن حجر قد اخذه من ابن دقيق العيد وابن دقيق العيد في في مؤلفاته يعلمك كيفية
27:49الاجتهاد وما يصلح ان يكون دليلا مما لا يصلح ان يكون دليلا قال ابن دقيق العيد قال وذكر ذلك قليل في اكثر كتب الفقهاء وقد نص عليه بعضهم فقال ويشتاك على اسنانه ولسانه
28:15واستدل بحديث ابي موسى اي هذا الحديث فقليل من كتب الفقهاء ذكروا انه يستاك على اللسان وانه يطيب اللسان لكن هذا قد يتقال ابن دقيق العلة في ذلك ظاهرة لما يترتب على اللسان بسبب الابخرة يعني من قال بهذا لماذا
28:35قال بسبب ما يترتب على على اللسان بسبب الابخرة المترقية اي الصاعدة من المعدة بل ربما تكون الحاجة الى ذلك في زوال ما يكره من الرائحة اقوى من الحاجة للاستياك على الاسنان
28:53انه تطيب وحقيقة المعدة وما يحصل فيها يعني امر ينبغي على الانسان ان يتأمله فلينظر الانسان الى طعامه انا صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنب وقضبا وزيتونا ونخلة وحدائق غلوة وفاكهة وابا متاعا لكم ولانعامكم
29:19ينظر الانسان نظر امتنان ونظر تفكر وان الله سبحانه وتعالى قد خلق لنا هذا الطعام غذاء وخلقه لنا لاي ان نتفكه فيه وحينما يدخل في المعدة يحصل فيه ما يحصل ثم يذهب
29:34بالدم ثم يذهب الى القلب مرارا وهكذا فيبقى ما ينفع الانسان ويخرج ما لا ينفع الانسان. فعلى الانسان ان يتدبر حتى لا يكون طعامه تضعان اولئك الذين ياكلون ويتمتعون كما تأكل الانعام
29:49بل ان الانسان يتدبر ويعتبر فيخضع لربه ولذا الانسان يعيش بين مطالعة المنة ومشاهدة عيب النفس. فيطالع من الله عليه ونعم الله اليه يقول هنا واقله ان يساوي يعني ان الانسان
30:10يمسح قليلا من لسانه من اجل ان يدفع الرائحة الكريهة قال الفاكهة طبعا الفاكهة هو من علماء المالكية وله شرح على العمدة عمدة الاحكام يقول مذهبنا كراهة الاستياء في المسجد خشية ان يخرج من فيه دم
30:31ونحوه مما ينزه المسجد طبعا هذا بعيد انه يخرج دم بسبب السواك واذا خرج الناس لديها منازل وحتى في الزمن الماضي يعني الانسان لا يصل الى مرحلة انه يخرج منها الدم. لان الانسان لا يستخدم هذا السواك
30:49المؤذي انما يستخدم الانسان السواك السهلة الطريق تم حديثنا بحمد الله تعالى وبعده سيأتينا في الاسبوع القادم بابا في الرجل يستاك بسواك غيره يأتينا باذن الله تعالى ونمر عليه بمشيئة الله تعالى
31:14ومن هذا الوقت الى ذاك الوقت نتواصى فيما بيننا وصية وهي وصية ترك الذنوب والمعاصي والاقلاع عنها الانسان يقع بالذنب لا محالة ولكن الشديد في الامر هو الاصرار على المعصية
31:41ربنا قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون فاذا على الانسان اذا وقع بالذنب ان يندم وان يقلع عن الذنب وان يكثر من العمل الصالح
32:02عمر ابن الخطاب لما كلم النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية يعني كسؤال وجواب في المسألة خشي على نفسه ان يكون في كلامه هذا اثم فعمل لهذا اعمالا
32:18وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لما قاطعت ابن الزبير عبدالله ابن الزبير تقول عملت لذلك اعمالا كثيرة حتى انها اعتقت اربعين نفسا اذا الذنوب امرها خطير جدا على الانسان ان يحفظ بصره
32:37وان يحفظ قلبه ربنا لما ذكر امر النساء في سورة البقرة عند الاية الخامسة والثلاثين بعد المئتين قال واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم لا روح وربنا قال يوم تبلى السرائر وربنا قال وحصل ما في الصدور. اذا على الانسان
32:59ان يحاسب خواطره وليحذر الانسان ان يجيل النظر فيما يحرم او يدنس السمع بما يحرم بل على الانسان ان لا يجير خاطره وفكره فيما يحرم بل يصفي قلب هذا القلب الذي
33:16خلقه الله تعالى بهذه الخلقة العظيمة وهو يعمل انت تنام وتستيقظ وهذا القلب يعمل من اجل ان تحيا في هذه الحياة ويصير الدم في العروق اية عظيمة الدورة الدموية اية عظيمة
33:32فاحذر ان تجعل في قلبك ما لا يحبه الله فاياك ان تحب ما يكرهه الله سبحانه وتعالى فعليك بمحبة الله الخالصة وعليك بمحاب الله تعالى التي يقربك الى الله تعالى
33:51وجدة في فعل الحسنات لان الانسان له حصول امام الشيطان من تلك من حصون العمل الصالح فاذا ملأ الانسان اوقاته بالاعمال الصالحة فهذا سبب من الاسباب التي تمنعه من من المعصية
34:10والقلب ايها الاخوة كالوعاء اذا دخل فيه شيء خرج منه شيء اخر فاذا ملأ الانسان اوقاته بالطاعات وواظب على الطاعات ورابط على هذه الطاعات فانه لن يقع في المعصية. اما اذا اطلق نفسه واكثر من المباحات
34:33كالطعام والشراب وكثرة الكلام وكثرة الخلطة فهذا قد يوقعه في المحرمات. فيا عباد الله اجعلوا اوقاتكم مع الوحيين الكتاب والسنة تأملوا اننا قبل ساعتين قد غربت الشمس ودخل الليل وذهب النهار وهذا فيه تذكير من عند الله تعالى
35:02في ذهاب الاشياء التي ينبغي ان نستثمرها وان نستغلها وان لا نضيعها وربنا قال قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم فحياة النبي صلى الله عليه وسلم وحياة اصحابه رحمة
35:25لانها سبب وسبيل للتزود بالاعمال الصالحة. فعلى الانسان ان يتزود بالاعمال الصالحة وان لا يقصر فيها وان لا يفرط ثمان على الانسان ان يغتنم الفرص وان يغتنم الخير وربنا جل جلاله
35:46يغدق علينا باوقات واماكن نفيسة. فالمكان العظيم في الحرمين وكذلك المساجد هي فرص للعمل الصالح والترقي بالتوبة والعبودية لله تعالى وكذلك في الازمنة الفاضلة التي يستجاب فيها الدعاء هذه الفرص ينبغي على الانسان ان يغتنم الفرص
36:10وان يغتنم الخير وان يطالع نقصان العمر بان كل يوم يأخذ من عمرنا يوما كما ان اليوم هذا قد ذهب فان اعمارنا تذهب كما قال الحسن البصري ابن ادم ما انت الا ايام معدودة اذا ذهب بعضك ذهب كلك
36:34ثم يا عباد الله جدوا بالوحيين الكتاب والسنة. ودافعوا عن الوحيين. ووددت ان احدا من طلاب العلم ان كتابا يسميه عظمة صحيح البخاري احد الاخوة في اليمن الف كتابا عن القرآن سماه عظمة القرآن
36:54واشاد وافاد فيه فكما انه قد الف هذا الكتاب وددت من بعض الناشطين ان يؤلف كتابا يسميه عظمة صحيح البخاري وممن ماز به صحيح البخاري انه لا يوجد في صحيح البخاري حديث قد انفرد به البخاري ابدا في جميع الاحاديث قد توبع بها الامام البخاري
37:18فاي عظمة واي مكانة لهذا الكتاب فجدوا وافعلوا الخير وانصحوا الناس وعليكم ان تجعلوا الناس يتمسكون بالكتاب عليكم ان تجعلوا الناس يتمسكون بالكتاب وعليكم ان تنقذوا الناس من الشهوات ومن الشيطان
37:39فلا تجد فلا تجعلوهم يبقون صرعى وقتلى لابليس بل احيوهم بكتاب الله تعالى احيانا الله واياكم على خير ووفقنا الله واياكم لكل خير. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته