17 - شرح سنن أبي داود : رقم الحديث 42 , 43 , 44 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب في الاستبراء
0:26ويقصد بهذا الباب هو التنزه من البول. وان الانسان يطيب الموضع وتقدم معنا في عدة احاديث ان على قاضي الحاجة ان يحفظ عورته وان يحفظ جسده وملابسه من الاذى وان يطيب المكان الذي خرج منه النجس
0:55وساق في هذا الباب حديثا واحدا فقط قال حدثنا قتيبة بن سعيد تقدم مرارا هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني المتوفى عام اربعين ومئتين وقد عاش اكثر من تسعين عاما قضاها في طلب العلم وفي بث العلم
1:26وله مواقف جميلة وهو كريم الطبع كريم البذل واعظم البذل ان يبذله الانسان مع طلاب العلم في توجيههم وارشادهم والصبر عليهم وطالب العلم يبذل في طلب العلم ثم يبذل في بث العلم
1:54واحذر يا طالب العلم ان تطلب الدنيا بهذا العلم لان العلم سلعة غالية عظيمة. وان هذه الدنيا رخيصة فلا تطلب العلم من اجل الدنيا ولا تقدم العلم لاجل حطام الدنيا
2:15بل اطلب العلم لله وابذل العلم لله فان الدنيا تأتيك رغم انفها وخلف بن هشام المقرئ خلف بن هشام المقرئ تأمل هنا الى نسب المقرئ وهو نسب من اعظم الانساب. ينسب الانسان في هذا
2:40الى اقراء القرآن هو خلف ابن هشام ابن ثعلب البزار المقرئ البغدادي قال الحافظ ابن حجر في التقريب ثقة له اختيار في القراءات. من العاشرة توفي عام تسع وعشرين ومئتين. اذا هو له اختيارات في القراءات. طبعا السمعاني في
3:04كتابه الانساب تحدث عن معنى المقرئ المقرئ هذه نسبة الى قراءة القرآن واقرائه اختص بهذه النسبة جماعة من المحدثين طبعا شعبة بن حجاج يقول كلما تقدمنا في الحديث تأخرنا في القرآن
3:28ينبغي على الانسان ان لا يتأخر في القرآن وينبغي على الانسان ان يجد في الطلب وان يقرأ على شيخ هو ان يتقن الختم وان يبقى يراجع يراجع حفظه ويراجع اتقانه وكلما وجد شيخا اتقن منه قرأ عليه القرآن. وتأمل كيف ان النبي صلى الله عليه
3:52عليه وسلم كان يراجع القرآن مع جبريل عليه السلام قال حدثنا عبد الله ابن يحيى التوأم اللي هو عبد الله بن يحيى ابن سلمان الثقفي ابو يعقوب التوأم طبعا يقول الحافظ ابن حجر مشهور بكنيته
4:16مشهور ببنيته. طبعا هو ضعيف خرج حديثه ابو داوود والنسائي ولذا رقم عليه صاحب تهذيب الكمال وكذلك فروع تهذيب الكمال دال قاف اي ابو داوود وابن ماجة حاء هذه الحاء
4:33تسمى بحاء التحويل هذه الحاء تسمى بحاء التحويل طبعا هذه الحاء ذكر ابن الملقن في كتابه التوضيح وكذا ذكر ابن الملقن في كتابه المقنع له في المصطلح التذكرة وله المقنع. وهنا فيها ملمح مهم. التذكرة
5:01بثاوب مختصر شبيه بنخبة الفجر اما المقنع فهو كتاب وافي في مصدر الحديث. وتأمل اسمه المقنع انه يقنع طالب العلم ويغنيه عن غيره من كتب المصطلح. ولذلك ينبغي على طالب العلم
5:18ان لا يبالغ في الاكثار من كتب المصطلح يكفيه ان يتقن كتابا واحدا ثم يبني عليه هذا اليوم كتب الشيخ عبد العزيز الشايع وهو من اهل الحديث المتقنين وله دراسات جادة ومؤلفات نافعة
5:36ذكر انه اول ما اعتنى بنزهة النظر ثم بنى عليه وهكذا في كل علم من العلوم ينبغي على طالب علم ان يجعل علما امامه يتقن هذا العلم ثم يبني عليه
5:50فابن الملقن ذكر في التوضيح اللي هو في شرحه لصحيح البخاري في المجلد الاول وكذا في كذا في كتاب المقنع في مصطلح الحديث قال لها ثلاث فوائد حاء التحويل طبعا لما نقرأه نقرأها حاء هكذا نقرأها
6:09يقول الاولى يعني الفائدة الاولى الانتقال من اسناد الى اخر ينتقل الاسناد من طريق الى طريق اخر يلتقيان في وحدة واحدة الثانية رفع توهم ان اسناد هذا الحديث سقط يعني حتى الان نظن ان سند قتيبة وخلف بن هشام عن عبدالله بن يحيى التوأم
6:31قد سقط اخره حتى لا يظن الثالثة عدم تركيب الاسناد الثاني على الاول حتى لا نظن ان عمرو بن عون هو يعني تلميذ لعبدالله بن يحيى التوأم. فهذه ثلاث فوائد مهمة ذكرها ابن الملقم
6:53والحقيقة مؤلفات ابن الملقن من المؤلفات الغنية بالفوائد والعوائد وشرحه التوظيح لصحيح البخاري شرح في غاية الجودة والاتقان طبعا هنا الحاءات في سنن ابي داوود ليست كثيرة وفي طبعة التأصيل لهم تعليق طيب في هذا الباب
7:22ثم قال وحدثنا عمرو بن عون لما يقول وحدثنا هذه الواو تغني عن الحاء ولذلك الحق ذكرها ليس واجبا. الحاء ذكرها ليس واجبا لان الواو تسمى بالواو الحائية وحدثنا عمرو بن عون وهو عمرو بن عون بن اوس الواسطي ابو عثمان البزاد البصري
7:43وهو ثقة من العاشرة توفي عام خمس واربعين ومائتين وقد خرج حديثه الجماعة قال اخبرنا ابو يعقوب التوأم قال اخبرنا ابو يعقوب التهمة الذي وقف عليه الاسناد الاول اللي هو عبد الله بن يحيى التوأم وقلنا بانه مشهور بكنيته
8:09عن عبدالله بن ابي مليكة هو عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة كان قاضيا ابن الزبير ومؤذنا له وهو ثقة ثبت مات سبعة عشرة ومئة عن امه وامه هي ميمونة بنت الوليد ابن عامر ابن نوفل الانصارية بعضهم وثقها وبعضهم قد حكم عليها بالجهالة
8:35ولكن لما اختلف فيها هل يضر الاختلاف فيها في هذا الخبر؟ الجواب لا يضر لان علة الخبر هو ابو يعقوب التوأم هذا هو علة الخبر عن عائشة وهي ام المؤمنين رضي الله عنها
8:52قالت بال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عمر خلفه بكوز من ماء اي خلفه واعطاه ظهره للنبي صلى الله عليه وسلم لاجل ان يستره فقال ما هذا يا عمر؟ قال ماء توظأ به توظأوا اي تتوظأ به وحذفت احدى التائن توضأ به قال
9:17ما امرت كلما بلت ان اتوضأ ولو فعلت لكانت سنة ولذلك الانسان اذا نقض وضوءه بالبول او الغائط يجب عليه الاستنجاء ولا يجب عليه الوضوء كلما بال. انما يجب الوضوء لمن قام الى الصلاة وهو محدث
9:39فيتوضأ حتى يرفع الحدث ثم يقبل الى الله تعالى بطهارة بدنه هذا الحديث اسناده ضعيف كما قلنا لجهالة هذا يعني لضعف هذا الراغب اسنانك ظعيفة ظعف عبد الله بن يحيى التوأم
9:57ومن جهل ام عبدالله بن ابي مليكة ايضا يعني يكون قد آآ ضعف الخبر به لكن نضعفها نضعف الخبر بالعلة الرئيسة ثم هذا الامرأة هذه قد اختلف فيها منهم من وثقها ومنهم من جهلها
10:17والعلم عند الله تعالى طالب العلم يركز على العلة الرئيسة. نعم طبعا خرطت الحديث هذي هي خريطة الحديث وهي عندكم بحمد الله تعالى وهي هنا بخط العد الضعيف فاني لم اسحبها عن طريق الكمبيوتر
10:36انما ارسلتها لاخينا الشيخ معاذ جزاه الله خيرا وقد خطها على جهاز الحاسب الالي تربوا الحديث عائشة رضي الله عنها وعنها ام عبد الله ابن ابي مليكة ثم عبد الله ابن ابي مليكة ثم
10:53ابو يعقوب التوأم وهو عبد الله ابن يحيى التوأم وروى الخبر عن ابي يعقوب التوأم عدد رواه عفان كما اخرجه عنهم الامام احمد في مسنده اربعة وعشرين الف مئة وثلاثة واربعين
11:13ورواه عن ابي يعقوب ايضا خلف ابن هشام المقرئ كما عند ابي داوود ورواه ايضا عمرو بن عون عن ابي يعقوب المقرئ كما عند ابي داوود هنا ورواه ايضا قتيبة بن سعيد كما عند ابي داوود
11:27ورواه ابو سعيد القواريري وعنه ابو يعلى في مسنده طبعا جاء في هذا السند في مسند ابي يعلى عن ابيه بدل عن امه والوهم من ابي يعقوب التواب لانه ضعيف
11:42ما ضعف الا لاخطائه فهذا من اخطائهم ورواه ايضا عن ابي يعقوب التوأم ابو اسامة حماد بن اسامة الكوف المدفع باحدى ومئتين وعنها ابو بكر ابن ابي شيبة وهو في مصنفه رقم خمس مئة واثنين وتسعين
11:56وعنه ابن ماجة وقلنا مرارا بان ابن ماجة والف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين حديثا عن ابي بكر ابن ابي شيبة ورواه ايظا عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابي يعقوب كما هو عند اسحاق ابن رهوي
12:12ورواه ابن شيرويه كما هو عند اسحاق ابن راويه عن ابي يعقوب التوأم وهذا ابو يعقوب التوأم على ضعفه فقد تفرد به. يعني يحق لنا ان نعل الخبر نقول معلوم بعلتين. ضعف بيعقوب التوأم وتفرده
12:28كيف كيف علمنا انه قد تفرد؟ من خلال هذه تشجيع علمنا انه قد تفرد به اذا من مدار الحديث لدينا مدار لدينا طريق لدينا شيء يقال له وجه فمدار الحديث عبدالله بن يحيى التوأم المشهور بجنيته بابي يعقوب التوأم
12:53ولذا مر معنا في دروس مصطلح الحديث على انه ينبغي على طالب العلم ان يعرف اسماء المكنين وان يعرف كنى المسميين حتى لا يجعلهم اثنين ولذا هذا الخبير هذا الحديث بعضهم
13:07قد جعل هذا الراوي اثنين ولذا اذا اردنا ان نبحث في مثلها نرجع الى كتاب موضح اوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي فهو يذكر نحو هذا اذا بعضهم رأى جهالة عبد الله ابن ابي بريكة باعتبار ان الابن قد تفرد بالرواية عنها
13:29هذا الحديث في سنن ابي داوود هل تكلم عليه ابو داوود هنا؟ يعني سكت عنه ابو داوود لم يتكلم فيه واحيانا يقال سكت عليه ابو داوود والمنذر المنذر لم يسكت على هذا الخبر
13:43قال المنذري الذي روته عن عائشة مجهولة قال المنذري الذي روته عن عائشة مجهولة ولا انا اقول لا نعل الخبر بما هو ليس بعلة نعله بالعلة الرئيسة ولذلك هذا الكلام تعقبه العلامة في شرحه على ابن ماجة
14:02نعم هذا الحديث اورده الذهبي في ميزان الاعتدال. الجزء الرابع صحيفة اربع مئة وسبعة عشر عند الترجمة من تسعة الاف وست مئة واثنين وستين وساق الخبر في منكرات ابي يعقوب التوأم
14:20وكذا يعني هو تبع في هذا العقيلي كما فعل في الضعفاء الجزء الثاني من صحيفة ثلاث مئة وثمانية عشر وابن عديف الكامل صحيفة ميتين واثنين واربعين جزء سابع هذه الكتب الضعفاء للعقيري
14:37والكامل لابن عديم والمجروحين يبدأ بحاتم والمجروحين لابن حبان معذرة والكلام في تواريخ البخاري الثلاثة ولا المجز الذهبي في الميزان يعني باعتبار هو سائر على طريق هؤلاء. احيانا لما يذكرون الراوي المتكلم فيه
14:58وتكون له احاديث قد اخطأ فيها قد اخطأ بها يأتون باحاديثه المنكرة فهذا مهم عند تخريجك للحديث ان ترجع الى هذه المصنفات. اذا هذا هو الحديث قد تم الحمد لله
15:15عسى الله ان يتمم لنا ولكم الخير والبركة والاحسان. بسم الله الحمد لله اللهم اجعلها طعمة رحمة يا رب ثم قال ابو داوود باب في الاستنجاء بالماء وهنا حتى لا تستغرب ساق هذا الباب ليدل على ان الامر جائز
15:45وهذا الامر عند اهل العلم كثيرا. لما تقرأ في صحيح البخاري بوبوا باب الدعاء في الركوع لان الامام مالك رأى عدم مشروعية الدعاء بالركوع مستدلا بحديث ابي هريرة الا اني نهيت ان اقرأ القرآن رافعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيها
16:03الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فاجتهد وقال بان الدعاء عند الركوع غير مشروع فالبخاري صح عنده حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في الركوع والسجود
16:17سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك تبوب عليه بهذا. فهنا ابو داوود لما بوأ باب في الاستنجاء بالماء باعتبار انه قد نقل عن بعض اهل العلم عدم جواز ذلك طبعا اذا بحثنا في هذه المسألة
16:41نعم نجد من قال بعدم جواز الاستنجاء بالماء وممن جل هذه المسألة تجلية جميلة شيخنا الدكتور هاشم جميل عبدالله في رسالته الدكتوراة فقه الامام سعيد ابن المسيب وهذا الكتاب فقه الامام سعيد بن المسيب مقارنا باقوال غيره من الفقهاء من افضل الاطارح التي كتبت
17:08وهذا الكتاب من افضل كتب الفقه المقارن التي قد الفت في هذا القرن طبعا الشيخ اه مشهور حسن ال سلمان لما يعلق يأتيك بالفوائد والعوائد ولما ذكر النووي في الايجاز وقال فيه استحباب الاستنجاء بالماء
17:34قال هنا قال الباجي في الملتقى كان سعيد بن المسيب وغيره من السلف يكرهون ذلك. ويقول ابن المسيب انما ذلك وضوء النساء واخرج ابن ابي شيبة في المصنف حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن حذيفة قال
17:53سئل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا تزال في يدي نتن واسناده صحيح وقد صحح اسناد الحافظ ابن حجر واخرج ابن ابي شيبة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن جعفر عن نافع قال كان ابن عمر لا يستنجي بالماء
18:10قال الشيخ مشهور هنا واسناده قوي واخرج ابن ابي شيبة ايضا قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم قال كان الاسود عبدالرحمن بن يزيد يدخلان الخلاء فيستنجيان باحجار ولا يزيدان عليها
18:28ولا يمسان ماء واسناده صحيح واخرج ايضا حدثنا طبعا هذا كله في مصنف ابن ابي شيبة باعتبار ان هذه المصنفات تهتم بالاحاديث المرفوعة واقوال الصحابة والتابعين وافعالهم في المسألة فهذه
18:43صنعوها تقول لها سميت مصنفات حدثنا عن نسأر عن عبيد الله بن القبطية عن ابن الزبيري انه رأى رجلا يغسل عنه اثر الغائط فقال ما كنا نفعله وهذا سند صحيح
19:01وقال ابن حجر في الفتح حديث رقم مئة وخمسين. طبعا نحن نقول عقب تعليقا على ترجمة البخاري باب الاستنجاء بالماء وروى ابن ابي شيبة باسانيد صحيحة عن حذيفة ابن اليمان انه سئل عن الاستنجاء بالماء فقال اذا لا يزال في يدي نتن
19:18وعن نافع عن ابن عمر كان لا يستنجي بالماء. وعن ابن الزبير ما كنا نفعله ونقله ابن التين عن مالك انه انكر ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء
19:29وعن ابن حبيبنا المالكي انه منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم وهنا عرفت علة حذيفة وعرفت انه بعضهم قال مطعوم ولذا هو يقال له طعم الماء يقال له طعم. انا الان لما شربت من هذا الشراب قلت اللهم اجعلها طعم رحمة
19:49اخذا بالاية التاسعة والاربعين بعد المئتين من سورة البقرة ومن لم يطعمه فانه مني اذا هذا لا تستغرب لما تجد لما تجد ابدا قد بوب باب في الاستنجاء بالماء لانه قد روي لانه قد روي عن بعض السلف كراهية ذلك
20:12لكن نقل كثيرون على ان الماء مطهر. نعم قال ابو داوود حدثنا وهب ابن بقية وهو وهب ابن بقية ابن عثمان الواسطي ابو محمد وهو ثقته في عام تسع وثلاثين ومئتين
20:28خرج حديثه مسلم وابو داوود والنسائي عن خالد يعني الواسطي وهنا يعني الواسطي هل هي من ابي داوود نفسه صاحب السنن؟ ام من الراوي عنه؟ كلاهما محتمل وسوف نقرأ الخريطة
20:44فيعني ربما يترجح انها من قول رابعا وهو خالد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن يزيد الطحان الواسطة ثقة تبت ولد عام عشر ومئة وتوفي عام اثنتين وثمانين ومئة وذاك الوفيات نذكرها حتى نستذكر اننا هنا الان
21:07وسوف تأتينا ساعة نموت ونخرج من هذه الدنيا وحينها سيقول المفرط يا حسرة على الايام تمضي سبهللا. فيا عباد الله املؤوا اوقاتكم بالطاعات ولا تضيعوا الصلوات والعبادات عن خالد وهو ابن مهران
21:30عن خالد قال يعني الحداء وهو ابن مهران ابو المنازل البصرة الحداء. خرج حديثه الجماعة ولم يكن حداء انما كان يجلس عند الحدائين عن عطاء ابن ابي ميمونة وهو البصري ثقة مات عام احدى وثلاثين ومئة خرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه يعني خرج حديثه
21:53الا الترمذي عن انسة طبعا هذا الراوي سيأتينا الكلام عليه عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائطا ومعه غلام معه ميرا وهو اصغرنا فوضعها عند السدرة فقضى حاجته
22:13فخرج علينا وقد استنجى بالماء هنا ساقه حتى يستدل على مشروعية الاستنجاء بالماء. لو ان هذا حديث اسناده قوي اسناده قوي والميظة هي يعني المطهرة التي يتطهر بها. طبعا هذا الحديث فيه فوائد سنقرأ الفوائد التي ذكرها الشيخ
22:38محمد ابن ادم الاثيوبي من هذا الكتاب النفيس اللي هو البحر المحيط الدجاج والشيخ يأتينا بالفوائد والعوائد ولكن مع وجود الفوائد والعوائد يعني لا يستغرب الانسان انه قد توجد بعض الاخطاء الواردة
22:59فالانسان يقرأ الامر قال الدكتور مسائل ان الحديث متفق عليه قال فوائده المسألة الثالثة في فوائده منها بيان مشروعية الاستنجاء بالماء بل هو المستحب والمرجح على الاقتصار على الحجر باعتبار انه يزير يزيل العين والاثر
23:21لكن لا ننسى من كره ذلك من السلف وهذا يصحح المقولة التي تقول الخروج من خلاف العلماء مستحب يعني ما لم يثبت الدليل فهنا لما ثبت الدليل ذهب قول من قال بالكراهية بحجة انه مطعوم او انه يبقى في يديه
23:39ايه هنا تم يقول الشيخ محمد من فوائده يقول وقد ترجم عليه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه وتراجم البخاري في غاية الجودة والجمال والجلل فقال باب الاستنجاء بالماء يقول وفيه رد على من منع ذلك وسيأتي تحقيق الخلاف فيه في المسألة التالية ان شاء الله
24:03يقول ومنها خدمة الصالحين واهل الفضل والتبرك بذلك وتفقد حاجاتهم خصوصا المتعلقة بالطهارة هذه التبرك بذلك هذه تؤخذ على الشيخ فهي ليست في محله فيما يتعلق ببركة النبي صلى الله عليه وسلم فهي بركة
24:18متعدية اما بركة غيري فهي بركة خاصة ومنها جواز استخدام الرجل الفاضل بعض اتباعه الاحرار ليتمرنوا على التواضع وحسن الخلق. طبعا نحن لا يحق لنا ان يعني استعن من هو ادنى منها لاجل
24:37نجعله متواضعا. لكن ينبغي على الانسان ان يبادر في خدمة اخوانه في السفر حتى لو كنت انت الاعلى حاول ان تخدم الاخرين وان تترفق بهم وان تتكلم معهم الكلام الطيب وان تقول لهم الكلام الاحسن وليس الحسن فقط
24:55ولذا من القواعد القرآنية وقولوا للناس حسنا ظهرت الطبعة الرابعة في من كتاب قواعد قرآنية للشيخ عمر المقبل كتاب في غاية النفاسة وهذا الرجل ممن فتح الله عليه بالتأليف في خدمة كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
25:16ونغبطه على ما جعل الله له من الفضل والمكانة ومنها مشروعية التباعد لقضاء الحاجة عن الناس والاستتار عن اعين الناظرين وقد اشتهر هذا من فعله. طبعا مرت الاحاديث في هذا مع مع
25:32في سنن ابي داوود ومنها جواز الاستعانة في اسباب الوضوء. طبعا هناك من كره الالف ولا وجه للكراهية فلا بأس بالاستعانة بالوضوء ومنها استحباب اتخاذ انية الوضوء في الاداوة ونحوها باعتبار هذا قد ثبت حمل هذه الاشياء التي يستعان بها
25:50بحمل الماء ومنها استحباب حمل الماء معه الى الكنيف فلا بأس بهذا ومنها ان الامام البخاري رحمه الله استدل بهذا الحديث على غسل البول انه يغسل به البول ومنها ان في حجة على ابن حبيبنا المالكية حيث منع الاستنجاء بالماء لانه مطعوم لان ماء المدينة كان عذبا
26:17ذكر الشيخ فوائد اخرى جزاه الله خير الجزاء واحسن الله عاقبتنا وعاقبته. اما ما يتعلق بخريطة الحج. طبعا الحديث له طرق يعني لا انس لكن نحن اقتصرنا على هذا طريق خالد الواسطي حديثه هكذا وعندكم
26:37رفعنا الصورة في صفحة التليجرام اوضح من هذه يرويه ابو داوود عن وهب ابن بقية وكذا رواه علي ابن الجعد عن وهب بن البقيع ورواه مسلم عن يحيى ابنه يحيى
26:52ليس الليثي بل هو يحيى بن يحيى النيسابوري عن خالد الواسطي والحديث رواه ابو عوانة ماذا قال ابو عوانة في مستخرجه؟ قال حدثنا ابو داوود السجزي. فهو هو يقال له السجزي ويقال له السجستاني. فهو هو
27:12هو صاحب السنن لكن طبعا ليس فيه يعني يعني مما يرجح ان كلمتين هنا من الراوي عن ابي داوود هذا الحديث فيما يتعلق بالطرق يعني ينبه لما اخرجه ابن خزيمة. كتاب ابن خزيمة من الكتب النفيسة جدا. رقم اربعة وثمانين وخمسة وثمانين
27:32وستة وثمانين ساق هذه الاحاديث ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله. وايضا ابن خزيمة يشبه بالبخاري فيما يتعلق بالتبويبات فيأتيه فقال باب ذكر في باب وذكر استنجاء النبي صلى الله عليه وسلم بالماء
27:54وابن خزيمة ممن قلد البخاري كثيرا وليس في هذا عيب بل هذا يدل على مكانة الامامين بسم الله الحمد لله اللهم اجعلها طعم رحمة اللهم ارحمنا وارحم المسلمين اجمعين وساق الحديث من حديث عطاء ابن ابي ميمونة
28:21عن انس وثم ساقه ساقه برقم خمسة وثمانين ايضا من طريق شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس وساقه برقم ستة وثمانين حدثنا شعبة عن ابي معاذ قال سمعت انس ثم ساق الخبر قال ابو بكر ابو معاذ هذا هو
28:40ابن ابي رباح هو عطاء ابن ابي ميمونة هو عطاء ابن ابي ميمون اي اتاك بالفائدة فيما يتعلق بهذا ثم ساقه من حديث محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء بن ابي ميمون انه سمع ان سيدنا مالك شوفوا انه سمع انس ابن مالك
28:59يقول كان وذكر الخبر فالحديث يروى من طرق عديدة والفاظ متقاربة اذا تم هذا الحديث بحمد الله. حديث الباب الاخير قال حدثنا محمد ابن علاء قال اخبرنا معاوية بن هشام عن يونس بن الحارث عن إبراهيم بن أبي ميمونة عن أبي صالح
29:31عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا. التوبة مئة وثمانية. طبعا جزء من الاية قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية
29:51طبعا هذا الحين في السادس ظعيف لظعف يونس ابن الحارث وجهالة ابراهيم ابن ابي ميمونة والحديث هذا قد تفرد به محمد على عن معاوية ابن هشام يعني جاء التفرد من اول السند الى اخره
30:06هذه الصورة قد رفعناها منذ مدة ويعني في حديث انما الاعمال بالنيات وذكرنا تعريف المدار وتعريف المخرج وقلنا بان مدار الاسناد الراوي الذي تلتقي اسانيد ذلك الحديث مهما تعددت عنه فينفرد بذلك الحديث مطلقا ثم يرويه عنه اثنان فاكثر
30:34قال ابو الفضل محمد ابن طاهر المقدسي المتوفى عام خمس مئة وسبعة في كتابه اطراف الغرائب والافراد الجزء الاول صفحة اربعة واربعين واما الغريب والافراد فلا يمكن الكلام عليها لكل احد من الناس الا من برع
30:51في صنعة الحديث وهذا حديث انما الاعمال بالنيات مداره على يحيى ابن سعيد الانصاري فهم دار الحديث. والحديث يمر بمرحلة تفرد ثم شهرة. شوف هذا الحديث تفرد الامام ابن الحلال محمد ابن علاء
31:07ثم اشتهر رواه عنه جم يعني جميعها ولا اخرجه ابو داوود وابن ماجع والترمذي وابو يعلى والدارقطني في الافراد والبيهقي وابن عبدالبر والبغوي في تفسيره المزي كلهم من طريق كلهم من طرق الى
31:23محمد ابن علاء بعظهم طرق مباشرة كيبي داوود وآآ النساء والترمذي وابن ماجه وبعضهم ممن تأخر باعتباره يروي من طرق من رواه من هؤلاء. اذا هذا حصل فيه تفرد من المصادر المهمة
31:42في الاحكام على الاحاديث. هذا الموسوعة القيمة النفيسة التي تعد مفخرة من مفاخر هذا العصر هذه الموسوعة تنماذ بالابداع والابتكار فقد ابتكروا طريقة عظيمة في التخريج والنقد والجمع والترتيب والتنسيق
32:09وكذلك قد ابتكروا يعني ابتكروا ثم ابدعوا فجمعت بين هذين ولذلك نحن حينما نتحدث عن طرق وتخريج الحديث. من ضمن طرق تخريج الحديث نقول تخريج الحديث على حسب نوعه فلما يكون الحديث من كتب التفسير الحديث من احاديث التفسير نرجع الى
32:31تفسير المسند والموسوعات التي اهتمت بها. هذه الموسوعة اعظم موسوعة في هذا الباب شوف لما الاية مية وثمانية فيه رجال يحبون ان يتظاهروا باعتبار ان الاية يعني وردت اثار فيما يتعلق باول اية في اخر اية في وسط الاية في هذا الجزء من الاية
32:52نزول الاية وتفسيرها وساقها قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا. قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية
33:10شوف انظر ماذا قالوا قالوا اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجع وفيه يونس ابن الحارث وابراهيم ابن ابي ميمونة يعني اولا ابان لك من؟ هما من علة الخبر؟ فبينوا العلة
33:27ونقلوا اقوال ائمة حتى تعلم ان من اعتنى بهذه الموسوعة كان مختصا بالحديث اختصاصا وافيا فادى الامانة جزاه الله خير الجزاء وهكذا ينبغي على الانسان ان يؤدي الامانة في كل باب من الابواب
33:45قال الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه يعني نقلوا ان الترمذي قد استغربه والترمذي اذا حكم عن الحديث بالغرابة لوحده من غير ان يضف لها يريد تظعيف الخظر والاحاديث الغريبة في جامع الترمذي هي مئة واربع واربعون حديثا كلها ظعيفة
34:07وقال النووي في المجمع. طبعا النووي له احكام يحكم في الخلاصة ويحكم في المجموع ويحكم في غيرها من الكتب. لكن اعظم كتاب للنووي في الاحكام المجموع والخلاصة قال النووي في المجموع اسناده ضعيف فيه يونس ابن الحارث وقد ظعفه الاكثرون
34:26وابراهيم ابن ابي ميمونة وفيه جهالة وقال ابن الملقم في البدر المنير ابن الملقن مؤلفاته عجيبة وتنماذ بالبسط وكثرة الفوائد والعوائد قال في بدر طبعا بدر النمر لخص في التلخيص الحمير
34:44ومن طبعه باسم تلخيص الحمير اخطأ باعتباره التلخيص الحبر اي تلخيص من تلخيص كتاب البدر المنير قال في اسناده رجلان متكلم فيهما احدهما يونس ابن الحارث الطائفي قال احمد احاديث المضطربة وضعفه
35:02وقال النسائي ضعيف وقال يحيى لا شيء. الثاني ابراهيم ابن ابي ميمونة قال ابن القطان هو مجهول لا يعرف. روى عنه غير روى عنه غير يونس ابن الحارث. قال والجهل بحاله كاف في تعليل الخبر المذكور. طبعا هم يقولون
35:18بدون تعليل والاولى ان نستخدم عبارة اعلال وقال ابن حجر في التلخيص الحبر. لماذا اي حديث تجده في بدر سوف تجده اين في التلخيص الحمير فانت كلما قرب منك تلخيص الحمير ونقلت منه حاول ان ترقى
35:37وتذهب الى الاصل فتنتفع من البدر المنير وقال ابن حجر في التلخيص الحبير بسند ضعيف. وقال الالباني في صحيح ابي داوود حديث صحيح. طبعا هذا اجتهاد من الشيخ وهذا من باب الثقة
35:53انهم اتوا لماذا صحح الشيخ الالباني الخبر؟ ليس فقط الشيخ الالباني صححه بل غيره من العلماء قد صححه باعتبار ان للخبر شواهد لكن هذه الشواهد كل شاهد من الشواهد ظعيف بذاته
36:11فجعل ظعيف زاء الظعيف زاء الظعيف يساوي صحيح وهذا لا يصح القاعدة الضعيف لا يقوي ضعيفا. نحن ممن يقوي الاخبار بالطرق لكن لا نجعل الضعيف يقوي ظعيفا هذا وبالله التوفيق
36:30وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته