12 - شرح سنن أبي داود : رقم الحديث 31 ، 32 || ماهر ياسين الفحل
0:09بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء
0:34يكره مس الذكر باليمين سواء كان عند الاستبراء او عند غير الاستبراء طبعا لغير حاجة اما عند الحاجة الماسة كانت تعطل اليد اليسرى فهذا امر يختلف ولكن ابو داوود حينما قيده هنا بالاستبراء باعتبار ان النص قد ورد به
0:54وجاء النهي عن هذا اكراما لليمين وتفاؤلا ان الانسان يستلم كتابه باليمين. جعلنا الله واياكم من اصحاب اليمين يوم القيامة ثم قال ابو داوود حدثنا مسلم ابن ابراهيم وهو مسلم ابن ابراهيم الازدي الفراهيدي ابو عمر البصري. خرج حديثه الجماعة
1:22فهو من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين وسوف تسألني تقول كيف هو من صغار اتباع التابعين وهو شيخ لابي داوود؟ نقول هو اكبر شيخ لابي داوود وسيأتيك انه قد ولد في حدود الثلاثين
1:38ومئة فلما ولد في حدود ثلاثين ومئة ادرك التابعين طبعا توفي عام اثنتين وعشرين ومئتين وهو اكبر شيخ لابي داوود وهو ثقة مأمون طبعا الذهبي قال عنه في السير الامام الحافظ الثقة مسند البصرة ابو عمر الازدي الفراهيدي
2:00هكذا قدم له ثم قال وهو اكبر شيخ لابي داوود ثم قال روى عن سبعين امرأة روى عن سبعين امرأة ولذلك النساء كان لهن دور في خدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
2:18اما الان فخدمة النساء للحديث خدمة ضعيفة وليست قوية اما جانب العلل فقد مهر من النساء في العيل قلة نعم طبعا مسلم ابن ابراهيم لما روى عن سبعين امرأة هو قد روى عن اكثر من الف شيخ فهو مكثر من الشيوخ
2:42كان باذلا نفسه في طلب العلم طبعا من اقواله يقول طلبت الحديث فلم ارى اهل الحديث على مثل ما هم عليه ولو اني اقول انها سنة احييتها وبدعة سنة احييها
3:05وبدعة اميتها لعل الله ان يكفر عني بعض ما انا فيه. ما حدثت يعني اذا هو طلب الحديث لاجل احياء السنة واماتة بدع ولما تعلم الحديث قام لبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم احياء للسنة واخمادا للبدعة
3:28وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون اهتمامه في طلب الحديث وان الانسان لا يقصر في بثه ونشره اذ ان نشر الحديث من اعظم المنازل مر معنا في دروس البخاري ان محمد ابن سلام ابن الفرج البيكندي احد شيوخ البخاري
3:48انفق اربعين الف درهم في طلب الحديث واربعين الف درهم في بثها قال ويا ليت التي انفقتها في طلبه انفقتها في بثه. اذا بث العلم وبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم منزلة من اعظم المنازل
4:05وليحذر الانسان ان يتعلم العلم لاجل الدنيا فان الدنيا فانية وان الاخرة باقية وما عند الله خير للابرار يقول وموسى ابن اسماعيل وهو موسى ابن اسماعيل المنقري التبوذكي ابو سلمة
4:22توفي عام ثلاث وعشرين ومائتين بالبصرة. تخرج حديثه الجماعة وهو ثقة ثبت. طبعا في السير قال عنه الحافظ الامام الحجة شيخ الاسلام. اذا هو ممن وصف بشيخ الاسلام ثم قال ذهبي كان من بحور العلم اول سماعاته في عام ستين ومئة اذا هو ممن بكر في طلب العلم
4:47قال يحيى ابن معين وجلست الى شيخ الا هابني او عرفني او عرف لي ما خلا هذا الاثر من تبوذك. يعني هذا يدل على جلالته وتقدمه طبعا هو هناك قصة ليحيى ابن معين معه حينما سمع منه حديث فوجد هذا الحديث كتب على ظهر الكتاب
5:06فاستحلفه هل هو سماع لك ام لا وغضب في وقتها موسى ابن اسماعيل المنقري. نعم وبين له يعني بين له انه من سماعهم قال ابو حاتم عن موسى ابن اسماعيل كان ثقة
5:23لا اعلم احدا بالبصرة ممن ادركناه احسن حديثا منه. اذا هو يعني موسى ابن اسماعيل طبعا البخاري اكثر عنها في صحيحه فهو ايضا امام وهو ايضا من شيوخ ابي داوود
5:38المتقدمين لان وفاته عام ثلاث وعشرين قال حدثنا ابان وهو ابان ابن يزيد العطار. خرج حديث البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. يعني خرج له اصحاب الكتب الستة خلاء ابن ماجة
5:57طبعا في التقريب قال عنه ثقة له افراد. اما في الكاشف قال قال احمد ثبت في كل المشايخ طبعا ذكره الذهبي علينا وعليه رحمة الله في كتابه المختصر منت كل ما فيه وهو موثق
6:13رقم ثلاثة قال عن الحسن وطائفة عن يعني روى عن الحسن وطائفة قال احمد ابن حنبل هو ثبت في كل المشايخ وروى عن وروي عن يحيى القطان انه قال لا احدث عنه
6:28وهذا للنصح يعني هذا القول عن يحيى بن سعيد القطان لم يصح ولذا ترجم له الذهبي في السير وترجمة حسنة ونقل توثيقه عن عدد من الائمة. هنا تعرف لماذا وضعه في كتاب من تكلم فيه وموثق لانه قد نقل كلام يحيى
6:49ابن سعيد القطان فيه لكن هذا لم يصح ولذا ابن الجوزي يعني اخطأ حينما ذكره في كتابه ديوان الضعفاء وابن الجوزي له اغلاط ليست قليلة في الجرح والتعديل قال حدثنا يحيى وهو يحيى ابن ابي الكثير الطائي مولاهم ابو نصر اليماني
7:14توفي عام اثنتين وثلاثين ومئة خرج حديثه الجماعة ولذلك قالوا في ترجمة الامام احد الاعلام كان من العباد العلماء الاثبات. طبعا قصتهم معروفة مع الاوزاعي فهو الذي نصح الاوزاعي والاوزاعي تخرج على يديه ثم اصبح عالما جبلا كان عالم الشام الاوزاعي في زمانه
7:37قال ايوب اللي هو ايوب ابن ابي تميمة السخطيان قال ما بقي على وجه الارض مثل يحيى ابن ابي كثير وقال الذهبي كان طلابة للعلم حجة اي انه اشتهر بطلب العلم وكان حجة في العلم
7:53قال ابو حاتم الرازي هو امام لا يروي الا عن ثقة. طبعا هذه قيلت في عدد انه لا يروي الا عن ثقة وقد جمعهم الاخ الشيخ محمد خلف سلام من علماء العراق نسأل الله ان يفرج عنه في هذه في هذه اللحظة
8:08في الشيخ محمد خلف سلامة ممن يعني قيلت في حقه البواطيل وهو رجل بريء وكان في العراق يعلم الناس القرآن ويعلم الناس حديث النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد هناك من الف فيمن لا يروي الا عن ثقة. فابو حاتم يقول عن يحيى ابن ابي كثير هو امام لا يروي الا عن ثقة
8:33كذا يعني هناك عدد ممن قيل فيهم هذا الشيء. يقول ابو حاتم عن يحيى ابن ابي كثير يقول وقد نالته محنة وضرب لكلامه في ولاية الجور. اذا ليس من منهج اهل العلم عدم مناصحة
8:52الائمة بل ان من منهج السلف الصالح مناصحة الائمة وارشادهم ولذلك نحن في هذا الزمان وقد تكالب اعداء الاسلام على المسلمين ينبغي ان نكون يدا واحدة وان نحذر من الامور التي تثير الفتن
9:11وكذلك ان نحذر من تأييد امور هي محرمة غير التحريم ولذلك قد يقتل قتيل فتجد بعض الاشخاص يأتي بعيوب هذا القتيل ليبرر القتل ويأتي يمدح القاتل وهذا كله لا يجوز. يحذر الانسان مثل هذا
9:29وحينما يرى الانسان الاغلاط ينصح ينصح ولاة الامر ويبين لهم بلطف وبرفق واذا استطاع ان يصل اليهم ان ينصحهم بالسر فهذا حسن. وما لا ينصح الا بالعلن فينصح بالعلن بالرفق واللين
9:45ويكون الانسان صادقا مع الله تعالى لعل كلمته تكون سببا في نجاة هذه الامة اذا يحيى كثير ممن نصح ولاة الجور لكنه اوذي وظرب واي انه قد اوذي في الله
10:00قال ابن حبان عن يحيى كان من العباد اذا حضر جنازة لم يتعشى تلك الليلة ولا يكلمه احد طبعا الموت هو اية من ايات الله وخلق من خلق الله تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة
10:20ليبلوكم ايكم احسن عملا فربنا قال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون الموت اية عظيمة والانسان اذا مر عليه الموت عليه ان يستذكر هب انه كان مكان هذا الميت. فالانسان عليه ان يعمل لساعة الموت
10:43وعليه ان يعمل لما بعد الموت لان ما بعد الموت اطول مما انت عليه الان في هذه الحياة اذا نعمل الان بالوقت القليل للعمر الطويل عن عبدالله بن ابي قتادة. عبدالله بن ابي قتادة
11:01الانصاري ابو عاصم المدني وهو ثقة توفي عام تسع وتسعين وقيل توفي في عام خمس وتسعين وهو ثقة قال فيه ابن سعد كان ثقة قليل الحديث. نستفيد على انه ليس كثير الحديث. روى ابن بطة في الابانة عن عبد الله ابن ابي قتادة قال
11:18من دعا الى سنة فاجيب اليها اعطاه الله اجر من اجاب اليها. يعني انت حينما تدعو الى سنة وتبث السنة تؤجر على دعوتك الى الله وتؤجر على عمل اولئك الذين عملوا بالسنة
11:35قال ولا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة فاجابه اليها احد حمله الله مثل اوزارهم ولا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا ثم تلا هذه الاية ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة
11:53ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. اذا الان اصحاب القنوات الفضائية جميع القنوات الفضائية الاخبارية تقع في هذا الاذن العظيم نسأل الله العافية والسلامة اذا انا عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه وابوه ابو قتادة الانصاري السلمي فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو لقبهم. اسمه الحارث
12:19ربعين اخرج مسلم عن سلمة ابن الاكفأ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خير فرساننا ابو قتادة وخير رجالنا سلمة بن الاكرم واخرج مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال حفظك الله كما حفظت نبيه
12:39وقال ابو سعيد عنه اخبرني من هو خير مني ابو قتادة قلنا ابو قتادة الحارث ابن ربعي توفي سنة اربع وخمسين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة يرحمه الله تعالى قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم
12:59اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه. طبعا البول نحتاجه في الليل وفي النهار والطعام نحتاجه في الليل وفي النهار وهما علامة عجز يستذكر بهما الانسان عزه وحاجته الى ربه
13:20واذا كان الانسان كذلك فالانسان يخضع الى ربه ومولاه لانه محتاج الى الطعام ومحتاج الى التخلص وهي نعمة عظيمة انك تأخذ الطعام ثم الجسم يأخذ منه ما فيه ثم تخرج الفضلات اسمها فظل الاشياء الزائدة الفاظلة التي لا يحتاجها الجسد
13:41ولو بقيت هذه الفضلات في جسم الانسان لتمرض الانسان ولا مات فالانسان يحتاج الى البول وهذا البول له اداب من ادابه ان الانسان لا يمسه ذكره ولا فرجه ولا دبره بيمينه
13:55اكراما لليمين وتفاؤلا ان الانسان يكون يوم القيامة من اصحاب اليمين فقال اذا بال احدكم وهذا ليس خاص بمن كان حاضرا بل هو لجميع الامة فلا يمس هذه لا ناهية فلا يمس ذكره بيمينه. واذا اتى الخلاء اي مكان التخلي وهو خروج الغار. فلا يتمسح بيمينه. لا يتمسح الحجارة ولا
14:23اغسل دبره بيمينه قال واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا الانسان حينما يشرب الماء لا يشرب عبا ولا يشرب مرة واحدة انما يشرب ثلاثا فهو اهنأ واروع وامرأ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح الامام مسلم
14:43وكذلك الشرب واحدا متتالية يؤثر على ضغط العين ويؤثر على المعدة حينما تستقبل هذا في ان واحد اذا جاء الشرع برعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والضرر. طبعا الحديث فيه فوائد
15:01من فوائد الحديث اولا الحكمة في النهي عن التنفس في الاناء طبعا هنا نفس واحد وجاء في رواية موسعة على انه الانسان يتنفس ثلاثا فهذا نهي عن تنفس في الاناء انه ابعد عن تقدير الاناء
15:19قل في ذلك لحفظ الماء عن خروج شيء من الفم تعافه النفس. الانسان قد يخرج منه شيء وثبت طبيا ان البكتيريا التي تكون في فم الانسان اذا خرجت الى الاناء تتقوى فاذا عادت من جديد
15:34تصيب الانسان بالظر ثانيا قبالة الاناء عن التنفس. الانسان لما يشرب ثلاثا يبين الاناء عن مكان التنفس لانه اهنأ وامرأ واروع فهو ابعد عن الشرح ودفع الشره يبتعد عنه الانسان
15:54وتأمل في حديث الربيع الذي مر معنا في صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم وصف الذي يعب الدنيا عبا كالذي يأكل ولا يشبع. فبعض الناس والعياذ بالله صاحب شرح. فاذا هذا تأديب
16:09حتى يبتعد الانسان عن الشر وكذلك هو اخف للمعدة والانسان يرحم نفسه ويرحم هذه النعم التي بين جنبيه ولذلك تأمل بعض الاشخاص نسأل الله العافية والسلامة يصابون بورم في المعدة
16:29فالانسان لابد ان يرعى جسده وان يرعى الاشياء التي تؤدي الى نفع الجسد ثالثا النهي عن مس الذكر واليمين تكليما لها النهي عن الاستنجاء باليمين ايضا تكريما لها. ما يتعلق
16:44خريطة الحديث يعني هو كبير جدا. وانتم بحمد الله لديكم الخارطة هي في التلجرام بخط يدك كما هي الان وكذلك هي كذلك هي عن طريق الرسم الالكتروني لرسم اخينا الفاضل معاذ كافيا جزاه الله خير الجزاء
17:08الحديث رويه ابو قتادة ورواه عن ابي قتادة عبد الله بن ابي قتادة ورواه عن عبدالله يحيى بن ابي الكثير ثم انتشر الحديث واشتهر عن يحيى ابن ابي الكثير. فرواه عن يحيى همام
17:21وعن همان عبدالرحمن بن مهدي وعن عبدالرحمن بن مهدي يحيى بن يحيى وعن يحيى بن يحيى مسلم ورواه ايضا عن كثير شيبان ورواه عن شيبان ابو نعيم وهو الفضل بن دكرين وعنه البخاري
17:34وراح عند شيبان ايضا هاشم ورواه عن هاشم احمد ورواه عن يحيى بن ابي كثير الحجاج وعن حجاج محمد بن ابي وعن محمد ابن ابي عدي احمد ورواها عن يحيى ايوب وعن ايوب عبد الوهاب ان النخعي وعنه احمد وكذلك رواه عن عبد الوهاب الناخي عمر ابن شبه وعنه ابو عوام
17:56ورواه عن يحيى ابان وعن ابان موسى ابن اسماعيل كما عند ابي داوود ومسلم ابن ابراهيم كما عند ابي داوود وعبيد الله بن موسى وعنها ابو امية الطرسوسي وعنها محمد بن علي
18:06وعنه ابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه ورواه عن يحيى ابن ابي الكثير هشام ادى استوائي وتأمل ان الرواية هشام دستور هي اوسع الروايات وبعدها رواية الاوزاعي وبعدها رواية معمر
18:21حتى تدرك الطبقات الحديثية والمدارس الحديثية وتتعرف على الرواة الذين كانوا مدارات فعن هشام الدستوري رواه عدد منهم معاذ بن فضالة وجرير ابن حازم وبشر ابن المفضل واسماعيل ابن عرية وابو داوود الطيارسي
18:39ويحيى ابن سعيد. طبعا هذا الحديث في سنن ابي في مسند ابي داود جاء عن هشام هكذا لكن بقية الروايات بينت ان هذا هشام هو ابن ابي عبد الله هشام ابن سنبر
18:53ورواه عن يحيى الاوزاعي. وعن الاوزاعي ايضا عدد لان الاوزاعي كان فقيه الشام وراوية الشام نسأل الله ان يفرج عن اهل الشام انه ولي ذلك والقادر عليه. اللهم ارحمنا وارحمهم واستر علينا وعليهم يا ارحم الراحمين
19:13اللهم انهم يسجنون تحتنا وفوقنا فارحمنا وارحمهم واجعلنا سبب هداية لهم وللاخرين ويرويه ايضا عن الاوزاعي محمد ابن يوسف وعنها البخاري ويرويه عن الاوزاعي عبد الحميد بن حبيب وعنه هشام بن عمار وعنه بن ماجع
19:29ويرويه الاوزاعي وعن الاوزاعي الوليد ابن مسلم طبعا انظر البخاري في رواية الاوزاعي رواها من طريق محمد ابن يوسف. ابن ماجة راه من طريق هشام ابن عمار. لان طريق هشام ابن عمار نازل. بينه هشام ابن
19:43عمار والاوزاعي عبد الحميد بن حبيب بينما محمد بن يوسف مباشرة يروي نفسه. فالبخاري دائما يختار اعلى الطرق واحسن الطرق فهذه تنتفع منها تنتفع منها مناهج المحدثين في كيفية الروايات والمرويات
20:00ورواه عن الاوزاعي ايضا ابن المبارك ورواه عنه ايضا ابو المغيرة ورواهم عمر وايضا معمر ابن راشد يعني معمر ابن راشد كان معروفا انه كان مدرسة حديثية واماما من الائمة
20:16معمر ابن راشد رواه عنه عيسى ابن يونس وعنه علي بن خشرم وعنه بن خزيمة ورواه عن معمر ابن راشد عبد الرزاق بحوار ابن عبد الرزاق قد روى كثيرا عن معمر ابن راشد وهو في مصنفه هو من طريقه اخرجه
20:30السلمي وعن السلمي ابي عوانة وعن معمر سفيان طبعا سفيان قد جاء هكذا لكن لما رأينا انه من رواية الحميدي عن سفيان عرفنا انه سفيان ابن عيينة فاذا هذه الطرق لما لما تجيك راوي
20:47مهمل كيف نتوصل الى معرفته ودفع الاهمال؟ نتوصل الى ذلك من خلال متابعة الطرق ورواه ايضا ان يحدث حرب ابن شداد وعنهم ابو سعيد مولى بني هاشم عنه احمد بن حنبل ورواه عن يحيى ابن كثير ابو اسماعيل قناد وعن يحيى بن دروست
21:11وعنه النسائي والنسائي وامام من الائمة وروى الحديث ايضا هؤلاء هم الذين رووا الحديث عن يحيى اذا احصيناهم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة. عشرة اشخاص رووا الحديث
21:29اذا مدار هذا الحديث من مداره؟ هو يحيى ابن ابي كثير الحديث الذي بعده قال ابو داوود علينا وعليه رحمة الله حدثنا محمد ابن ادم ابن سليمان المصيصي لماذا نسبه
21:48لما يمر رابي اول مرة فمن طريقة اهل الحديث انهم يبينونه بيانا وافيا كاملا فهو محمد بن علي بن سليمان الجهني النص. طبعا المصيص نسمة وهي منطقة تبعد من بيتنا هذا قرابة ثلاث مئة
22:04قيلا والجهة بالنسبة الى جهينة وهي قبيلة عربية معروفة توفي عام خمسين ومئتين خرج حديث ابو داوود والنسائي طبعا في تقريب التهذيب قال عنه صدوق اما في الكاشف قالت قد تقول لي لماذا نقلت من التقريب والكاشف
22:24طالب علم يأخذ من الكتب التي صنفها الائمة وانت قد تأتي الى راوي قد تكلم فيه اهل العلم او اختلفوا فيه فترجع الى التقريب والى الكاشف تلخص اقوال الائمة لكن هنا لما تأخذ من التقريب انظر الى الكاشف واذا نظرت اخذت من الكاشف انظر الى التقريب لانهم قد يختلفون. هل ثمة خلاف هنا؟ نعم ثمة خلاف. صدوق
22:47ادنى من ثقة نعم. طبعا هذا الراوي ذكره النسائي في كتاب الله اسمه تسمية الشيوخ وهو بتسلسل احد عشر محمد ابن ادم من الصيصي صدوق لا بأس به فهو ربما من هنا انزله الحافظ ابن حجر الى ماذا؟ الى صدوق
23:09الذهبي في السير قال عمر دهرا ورحلوا اليه. وقال قال ابو حاتم صدوق وقال ابن ابي داود وقال انه من الابدان طبعا انه من الابدان ليدل على انه كان عابدا
23:20وهذا المصطلح من مصطلحات الصوفية وهم يعتقدون اعتقادات في هذا لورود احاديث ظعيفة في ذلك. والظعيف ليس عليه العمل عندنا ولذا لا نستخدم هذا المصطلح لكن نلمح ملمح على انه كان عابدا من العباد
23:39اذا هذا محمد ابن ادم يعني هو صدوق والراب الصدوق اذا روى خبر ينزل حديثه من ماذا من الصحيح الى الحسن من الصحيح الى الحسن ويكون كلام الحافظ ابن حجر هنا ادق
23:56من كلام الذهبي في الكاشف طبعا الان سنستفيد حينما ننظر في الخريطة نستفيد على انه كونه صدوق لا يظره ذلك لا يظره ذلك قال حدثنا ابن ابي زائدة وهو يحيى ابن ابي زائدة
24:16يحيى بن زكريا بن ابي زائدة ابو زايد اللي هو ميمون ابن فيروز طبعا توفي عام ثلاث وثمانين ومئة وقيل اربع وثمانين ومئة. خرج حديثه الجماعة طبعا في حدود عام عشرين ومئة تقريبا
24:35طبعا في التقريب ثقة المتقن اما في الكاشف قال الحافظ قال ابن المدينة لم يكن بالكوفة بعد الثوري اثبت منه انتهى اليه العلم بعد الثور اذا هو وثيقة من الثقات ومعروف
24:48وامامنا الامام طبعا له ترجمة في السير قال الحافظ العلمي الحجة ابو سعيد الهنداني ثم قال كان من اوعية العلم ونقل قال احمد ويحيى بن معين قال العجلي ثقة جمع له الفقه والحديث
25:03ويعد من الحفاظ الكوفيين مفتيا تبتا صاحب سنة وكان على قضاء المداد لما كان على قضاء المدان ماذا نستفيد؟ نستفيد انه كان فقيها وهو اول من صنف الكتب في الكفر حتى ان ركيع ابن الجراح يعني انتفع منه واخذ عنه
25:23قال حدثني ابو ايوب يعني الافريقي. طبعا هذا الاسم اختلف هل هو الافريقي ام الافريقي في ذلك خلاف بين اهل العلم في هذا الشيء في ذلك خلاف في هذا الشيء
25:40وابو ايوب الافريقي هذا عبدالله بن علي الازرق ابو ايوب خرج له ابو داوود الترمذي وفي التقريب صدوق يخطئ وفي الكاشف قال عنه لينه ابو زرع طبعا من الكتب المهمة النفيسة العجيبة التي انا اتعجب من قوة ما فيها
26:04كتاب اكمال تهذيب الكمال للعلامة مغلضاي بن قليش واصله من هذه البلاد ذكره في الجزء الثامن من صحيفة اربعة وسبعين. قال عباس بن محمد طبعا هذا النص في الجزء الثاني صفحة ثلاث مئة وعشرين من كتاب تاريخ يحيى بن معين برباية الدوري
26:25قال عباس بن محمد الدوري سمعت يحيى ابن معين يقول قد روى ابن ابي زايد عن ابي ايوب الافريقي قلت افريقيا يقال افريقي قلت ليحيى ما اسمه؟ قال لا ادري. قلت ليحيى فهو ثقة. قلت ليحيى. فهو ثقة؟ قال نعم ليس به بأس
26:44وايضا هذا اورده الذهبي في الميزان الجزء الثاني صفحة اربع مئة وثلاثة وستين ترجمة اربعة الاف واربع مئة وستين. قال ابو زرعة ليس بالمتين في حديثه انكار وقال ابو حاتم مجهول كما في علل ابن ابي حاتم برقم الف وتسعة وخمسين
27:04لكن ذكرها ابن خلفون في الثقات وذكره ابن حبان في الثقات هذا الراوي الذي فيه هذا الشيء هل يضره ذلك؟ لا يضرهم. يعني انا استطيع ان اضعف حياتي بسببه لانه قد توضع له متابعة
27:18وهذا مما استفدناه من تشجير الاحاديث. اذا هذا الرجل متكلم فيه وان كان قد وثقه جماعة وان كان قد وثقه جماعة. نعم قال حدثني عن عاصم قال هنا قال عن عاصم هذا عاصم ابن ابي النجود اللي هو عاصم ابن البهدلة وبهدل ابوه ليست امه
27:47يعني بهدل ابوه وليس بهدل امه. قال ابو اسحاق ما رأيت احدا اقرأ من عاصم ما استثني احدا من اصحابه. يعني هو كان اقرب اهل الكوفة وكان ايضا افصحهم كان من افصح الناس لسانا
28:06ولذا قال ابو اسحاق احد الفصحاء وقال احمد كان عاصم رجلا صالحا وبهدل ابوه وثقه ابو زرعة وجماعة وقال ابو حاتم محله صدق وقال الدارقطني في حفظه شيء وقال النسائي ليس بحافظ
28:22قال الذهبي في السير روى له البخاري مقرونا بغيره وكذلك مسلم. ويصحح الترمذي حديثه فاما في القراءات فثبت الامام واما في الحديث فحسن الحديث نعم انه حسن الحديث نزل عن اعلى مراتب الظبط
28:41فصار صدوقا حسب الحديث لان له اخطاء وهذا الحديث من اخطائه هذا مما اخطأ فيه ولذا قال المعلم اليماني له اوهام في الحديث ولم يخرج له في الصحيحين الا مقرونا. طبعا قول المعلم هذا في الفوائد المجموعة
28:56اذا هو صدوق حسن الحديث وهذا الحديث قد اخطأت من هو الصدوق الحسن؟ هو الراوي الذي روى جملة من الاحاديث فاخطأ في بعض واصاب في بعض. فما اصاب فيه فهو من صحيح حديثه وما اخطأ فيه فهو من ضعيف
29:12عن المسيب ابن رافع ومعبد المسيب ابن رافع هو الاسدي الجاهلي ابو العلاء الاعمى توفي عام خمس ومئة. في التقرير ثقة وفي الكاشف حجة طبعا في السير قال عنه الفقيه الكبير ابو العلاء الاسد الجاهلي الكوفي ثبت
29:36ثم قال الذهبي في السير في مقولة نفيسة قال قيل ان عمر بن هبيرة ان عمر ابن هبيرة الامير اراد ان يولي المسيب القضاء فقال ما يسرني وان صواريم مسجدكم لي ذهبا
29:54يعني لم يرضى ان يكون هذا من اجل ان لا يقر ظلمه او يقع في ظلم يعني علما على ان ابن هبيرة حينما كان اميرا حين ذاك يعني كان يقرب الفقهاء ويسمع منهم. ولكن المسيب ابن رافع مناعه الورق. وهذا يدل على منزلة المسيب ابن رافع ومكانته في الفقه
30:15اذ لا يطلب للقضاء الا من كان فقيها. نعم ومعبد اللي هو معبد ابن خالد ابو القاسم الكوفي القاص توفي عثمان عشرة ومئة وفي التقريب قال عنه ثقة عابد اما في الكاشف قال كان من القانتين العباد. طبعا ترجمة دهبي في السير وقال العابد قاصر الكوفة
30:39واحد الاثبات لما يقال قاص يراد به واعظ كان يعظ الناس ومن المواعظ انهم كانوا يأتون بقصص الاولين وقال الذهبي اذا وثقه غير واحد اذا هو ثقة الحارثة ابن وهب الخزاعي وهو صحابي قال حدثتني حفصة وهي ام المؤمنين حفصة ابن عمر ابن الخطاب
31:04حدثتني حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه يعني نستخدم اليمين لهذا ويجعل شماله لما سوى ذلك. الحديث علته هو عاصم البهدلة
31:22يعني لو انه اتى بالحديث كما هو ولم يتابع لكان الحديث حسنا ولكنه قد اضطرب في الحديث اضطرابا واضطرب في متنه والحقيقة يعني يضيق علينا ان نقرأ الروايات الاخرى. لكن في رواية الخرائط اسقط عاصم معبد وزاد في السند سواء الخزاعي. اذا هو الطرب في
31:45باسناد الطلبة في المتن وكثيرا ما يحصل هذا ان الراوي لا يضبط السند ثم لا يضبط المتن. يعني اخطأ في السند قد يخطأ في المتن واذا اخطأ في المتن قد يخطأ في السند
31:57وفي رواية الطبراني اسقط عاصم معبدا وفي كثير من الروايات جعل عاصم المتن مخالفا لهذا بلفظ كان اذا اوى الى فراشه اضطجع على يمينه يعني هذا هو لفظه وقال ربي قني عذابا في يوم تبعث عبادك. وثمة اضطرابات اخرى له في هذا الحديث مما يدل على انه لم يضبط
32:19فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من الذين يضبطون الليل والنهار بطاعة الله تعالى ونسأل الله تعالى ان يقينا واياكم السيئات نسأل الله تعالى ان يقينا واياكم السيئات وان يجعلنا ممن يطلبون العلم لوجه الله
32:36ويبثون العلم والخير لوجه الله تعالى وما نشاهده ونسمعه كثيرا فيما يدور حولنا من امور على الانسان ان يكون ورعا وعلى الانسان ان يحذر الاقامة التي تبث الفتن وعلى المرء ان يكون صالحا في نفسه مصلحا لغيره
32:59وكما اننا نسعى لاصلاح الافراد علينا ان نسعى بالاصلاح بين المسلمين دولا وجماعات وليحذر الانسان التشهير او الطعم وكذلك ينبغي على الانسان ان لا يعين على القتل. فالقتل ليس ان تقتل بالسلاح فقط بل ربما انك تذكر عيوب انسان او
33:22يا جماعة وهذه تتسبب القتل ولذا لما قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه قال احد من كان في ذلك الزمن قال لن اعين على قتل رجل مسلم قيل له انك
33:37تقتل قال ذكرك عيوب الرجل قتل له وكما ان القتل خطير فكذلك احياء النفوس عظيم وتحريم قتل النفس المؤمنة احياء لها. هذا وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته