ماتفسير قوله تعالى (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)؟ الشيخ اللحيدان - مشروع كبار العلماء
0:00واحسن اليكم يسأل تفسير قول الله سبحانه وتعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وبالذات اما ظهر منها جزاكم الله خيرا الله جل وعلا لما ذكر امر الرجال وان عليهم ان يغضوا ابصارهم وان يحفظوا فروجهم وان ذلك ازكى لهم
0:27امر جل وعلا النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول للنساء نفس هذا الامر فقال وقل للمؤمنات يغضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولان المرأة لها حال اكثر من الرجل واوسع فيما يتعلق بالجمال والتجمل
0:50ودواعي الفتنة وانها موضع فتنة قصرا الله جل وعلا امرها فنهاها ان تبدي الزينة والصحيح ان الزنا ما يتزين به وليس ما هو من خلقة الانسان وقول من يقول ان نزلها الوجه
1:15انما ظهر لنا هذا قول لا تساعد عليه اللغة ولا قول سلف الامة والاية نفسها لا تساعد عليه فان الله قال في اخر الاية ولا يضربن بارجلهن. مم. ليعلم ما يخفين من زينتهن
1:39والمقصود بذلك ان المرأة ممنوعة ان تضرب برجلها لتسمع من لم يعلم انها ذات خرخان ليسمعه رنين الخلخال حتى تتنبه الى انها من ذوات الخلاخل فنهيت المرأة فاذا كانت منهية
1:58عن ضرب الرجل بالا يسمع الرجال صوتها الخالد ها هذا كذلك منهية عن تحريك يدها تحريفا تقصد منه ان يسمع الرجال رانينا الحلي الذي على يديها ومن هذا يتضح ان المعنى في قوله الا ما ظهر منها. نعم. انه ليس الوجه
2:30وانما هو ما ظهر من زينة الثياب. هم كنقوشها وتطريزها عليها هذه يصعب على المرأة ان يستراح اذا فسرتها ان كانت سترتها ما هو جميل لافت النظر احتاجت الى ان تستره
2:50سيأتي الدور فما ظهر منها لا حرج عليها فيه واما ما هو مخفا الاكراد مم والحروق نعم وبروح على الجبين من الحري الذي ويثبت بالشهر الى المرأة وما يتعلق باذنيها
3:16والله يكون من حري على ذراع المرأة فهذا لا يجوز ابداؤه وعلى المرأة ان تستره وبالمناسبة. نعم كثير من النساء اذا كانت راكبة في سيارة مع زوجها او اخيها او ولدها
3:43او مع السائق وجدته فقد ابدت ساعدها لتلوح تلك الحلي الساعد وقد تكون من المسرفات. مم كيقولو سمحو لي وستر يدها من منتصف الزرار الى الكهف وقد فسرت بانواع الذهب
4:10لا شك ان هذا فتنة ومعصية فان الله اذا كان نهى المرأة ان تحرك رجلها وتضرب بها ليعلم سامع الخلخال انها ندوات الخلافل على ان تكون ممنوعة ان تبدي الساعد والمعصم والكف
4:34وما عليه من زينة من باب اولى وبالتالي يتبين ان القول بان ما يبدو من الزنا هو الوجه قول خطأ وللرؤية عن بعض السلف. مم والتحقيق هو قول المحققين ان الوجه مما يجب ستره
4:52وحتى من يقول بجواز ابداءه يقول اذا امنت الفتنة. الله اكبر. وهل تؤمن الفتنة اذا بدا وجه صبيح مطعم بالعافية والصحة. مم ونظر اليه شاب او كهل هل تؤمن الفتنة
5:13اذا كان بريق الجسر النعمة و الحسن والاطهار وممكن تكحل او كحل هل هذا يقال بان الفتنة مأمونة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ان اول فتنة وقعت في بني اسرائيل بسبب النسبة
5:41وذكر ان انه ما ترك فتنة بعده اضر على الرجال من النساء وليس هذا من باب تنقيص النساء ولكن من باب بيان انهن من اسباب الاختتان لان الله ركز في
6:01فضائح الرجال ميولا الى النساء كما ركز في طلائع النساميون الى الرجال لكن ما جعله الله جل وعلا في النساء من دواعي كالرغبة والافتتان اكثر بكثير مما جعله في الرجال
6:21ولذلك فان النساء او المرأة الصالحة نعم المتاع لمن وهبه الله حظا من ذلك فالعب عليه بزوجة صالحة نقصنا وبالمناسبة اذكر ان كتب التفسير المختصرة نعم ذكرت هذا المعنى فمثلا البيضاوي وهو من المختصرات التفاصيل. نعم
6:51لما جاء الى اية النور بين خطأ القول بان ما ظهر منه من الوجه اؤكد على ان المقصود بذلك غير وجه فنسأل الله ان يهدي المسلمين بما يحبه جل وعلا ويرضاه