•الدّرسُ التّاسع عشر|المباحثُ اللفظيَّةُ«أصلُ اللغاتِ، إثبات اللُّغة بالقياس» إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهل
0:40اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني افقهوا قولي امين امين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجعلنا اهلا لهذا العلم يا ارحم الراحمين اه انتهى من المطاف ايها الاحبة الى المسألة الختامية في مسائل اه علم الحديث. التي يذكرها الاصولية
1:02او التي ذكرها عبدالمؤمن البغدادي في هذا المصنف. كنا يعني شرعنا في رحلة طويلة في علم الحديث. وعرفنا ان دراسة بعض المسائل الحديثية في علم اصول الفقه هل هو فقط اه من باب يعني التفكر وزيادة المعلومة
1:22ما او له مقصد قلنا في الحقيقة له مقصد. ما هو المقصد؟ ان كثير او لا اريد ان اقول كثير. بعض المسائل الحديثية للاصوليين وجهة نظر في تحليلها وللمحدثين وجهة نظر اخرى. وقد مر معنا في الدرس الماضي قضية زيادة الثقة. ما هي وجهة نظر المحدثين؟ وما هي وجهة
1:44نظر الاصوليين مر معنا ايضا في المرسل والاحتجاج به. ما هي وجهة نظر المحدثين؟ ما هي وجهة نظر الاصوليين؟ فكثير من الاصولية او بائعة عفوا كثير من المسائل الحديثية او بعض المسائل الحديثية الاصوليون لهم فيها وجهة نظر تخالف وجهة نظر المحدثين لذلك
2:04يتطرقون اليها في مصنفاتهم الاصولية حتى يبينوا وجهة نظرهم. طبعا وفي النهاية وجهة النظر الاصولي مؤثرة على اختياره الفقهي. يعني الحنفي عند يضع شروط اه لقبول خبر الاحاد والاحتجاج بهمه. القضية الان شروط قبول خبر الاحاد. سينبني عليها الاحتجاج به
2:24احتجاج هذا عمل الاصول والفقيه وليس عمل المحدث. مسألة الاحتجاج باخبار الاحاد. متى يحتج بها؟ ومتى لا يحتج بها؟ هي في الحقيقة من عمل من؟ من عمل الاصول والفقيه. المحدث
2:40عمله ان يبين للحديث الصحيح من الضعيف اما الاصول والفقيه هو الذي يبين ما الذي يحتج به؟ وما الذي لا يحتج به؟ فعندما يقول الحنفي انا احتج بالحديث وبحديث الاحاد بشرط كذا وكذا وكذا وكذا. هذا سيؤثر بالتالي على الناحية الفقهية التي ستنتج عنده. وعندما يخالفه المالكي يقول لا انا
3:03اقبل خبر الاحاد فيما رفضته فيه. ولكن انا ارفض خبر الاحاد في الزاوية كذا. سيؤثر هذا على الناحية الفقهية الاستنباطية في الفقه المالكي. وقل ذلك في الشافعي الحنبلي. اذا فقضاء فهذه القضايا الحديثية ووجهة نظر الاصوليين فيها ايها الاحبة مهمة جدا من الناحية الاحتجاجية حتى نعرف كل ما
3:23لماذا هذا المذهب مثلا مذهب الحنفي لا يقول بهذا المسألة الفقهية؟ مع ان الحديث صحيح في البخاري ومسلم قد يكون. لانه تقول المذهب الحنفية عندهم شروط معينة في قبول خبر الاحاد والاحتلال به. كذلك المالكية وقل ذلك في سائر المذاهب. فالقضية اذا والعياذ بالله نعيد علماءنا من
3:43لا يوجد مذهب تقوم الاصول الفقهية على التشهي او انه يرد الحديث هكذا كما يظن بعض الجهلة. كل المذاهب قائمة على اصول اثبتها عندهم الاحتجاج والاستدلال العقلي والنظري والواقعي والاستقراء لكثير من الامور. وكلهم على خير باذن الله ما بين
4:03مصيب ومخطئ وفي النهاية ما بين مصيب وما بين مخطئ فمن اصاب له اجران ومن اخطأ فله اجر وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. اذا كنا في الدروس الماضية مررنا على مسائل حديثية كثيرة بينا فيها وجهة نظر اه الاصوليين والمحدثين واليوم نختم بهذه المسألة ثم ننتقل الى
4:23مبحث جديد من مباحث اصول الفقه وهي مباحث دلالات الالفاظ المسألة الاخيرة التي وقفنا عليها في الدرس الماضي ولم نرد ان نكمل فيها حتى لا يطول الدرس اكثر من المعقول. كما يقولون. هي مسألة اذا خالف
4:38فخبر الاحاد القياس وفي الحقيقة هنا سأقرأ انا المسألة كاملة انا في الدرس الماضي لم اقرأها كاملة حاولت ان افصل المسألة وقال ابو حنيفة عن المسألة السابقة لكن وجدت انها
4:52ومترابطة تماما. فهنا سأقرأ المسألة كاملة ثم بعد ذلك نعلق عليها باذن الله. يقول عبد المؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه وفيما يخالف القياس اي مذهب الحنابلة؟ افهم الان هو يقرر مذهب الحنابلة ثم يبين مذهب المخالفين. فيقول وفيما
5:16القياس اي الحنابلة يقبلون خبر الاحاد حتى ولو جاء على خلاف القياس الحنابلة يقبلون خبر الاحاد حتى ولو جاء على خلاف القياس ومثلنا في الدرس الماضي او في ختام الدرس الماضي بقضية بمسألة المصرال التي وردت في البخاري ومسلم. مسألة الرجل الذي اشترى
5:44جاء مشتري الى بائع هذا البائع كان قد ربط دروع الناقة حتى تسمن. فعندما جاء المشتري نظر الى هذه الناقة ووجد سمينا ظن ان هذه الناقة من طبعها انها مغزارة اللبن. كثيرة اللبن. فاشتراها بناء على هذا الوهم. عاد بها الى
6:04حلبها فاذا هي ضعيفة اللبن او كسائر الابل يعني لا يوجد فيها ميزة. فعرف ان البائع خدعه وانه حينما كان هذا الضرع سمينا كان لان البائع ربط هذا الضرع حتى لا ينزل منه الحليب. فيبدو للناظر في بادئ الامر انه سمين. الان الشريعة الاسلامية
6:24اعتبرت هذا شيئا من التدليس والغش. لكن لم تبطل العقد. ماذا قالت المشتري؟ قالت ايها المشتري بعد ان حلبت هذه الناقة واكتشفت ان البائع قد خدعك وانه هو الذي كان قد ربط هذا الضلع حتى يسمن باللبن انت مخير. اذا اردت ان تبقي هذه الناقة عندك
6:44لك ذلك ان اردت ان ترد هذه الناقة على البائع من جديد وتأخذ مالك لك ذلك لكن اذا رددت هذه على البائع عليك ان تعوض البائع مقابل اللبن الذي حلبته. طيب القاعدة العامة القياس خلونا نستخدم
7:04كلمة القياس. القياس العام في الشريعة ان من اتلف شيئا لشخص كيف يرده؟ ان كان هذا الشيء الذي اتلفه مثلي عليه ان يرد مثله. وان كان الشيء الذي اتلفه ليس له مثل في السوق
7:20فعليه ان يرد ماذا؟ قيمته. هذه القاعدة والقياس العام. من اتلف شيئا اذا كان له مثله يرد مثله. وان وان لم يكن له مثل فعليه ان يرد القيمة. الان اللبن
7:34اما ان نجعله مثليا فنرد مثله صحيح يعني انت ايها المشتري عليك ان ترد لبن مثل اللبن الذي اتلفته لهذا الرجل واما ان نجعله متقوما فيرد المشتري الى الباء قيمته
7:49كم قيمته والله هذا اللبن اه خمسة دراهم. ايها المشتري عليك ان ترد البيع خمسة دراهم. لكن الشريعة في الحقيقة جاءت بامر مخالف لهذه القاعدة تماما جعلت على المشتري ان يرد الى البائع صاعا من ماذا؟ صاعا من تمر
8:07كما جاء في الحديث لا تسروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فهو بخير النظرين بعد ان يحلو بها ان رضيها امسكها. وان سخطها ردها وصاعا من تمر. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح. اه طب الصام من تمر الذي سيرده المشتري الى البائع ليس هو مثنى للبان وليس قيمة. فهذا الحديث
8:29اذا قالوا جاء على خلاف القياس جاء على خلاف القياس. طبعا انا الان لا اريد ان ادخل في مناقشات ابن القيم الجوزية وابن تيمية على ان هذا جاء على وفد القياس وانه لا يوجد خبر احات
8:42جاء على خلاف القياس اريد ان اناقش على طريقة اكثر الاصولية. من يريد ان يشبع هذا البحث في النظر. يعود الى اعلام الموقعين لابن القيم فقد اه يعني له كلام
8:52في احاديث قيل انها مخالفة للقياس ابن القيم اثبت انها لا هي وفق القياس. لكن انا اريد ان اسير على طريقتي الاكثر. ما يريدونه من الامثلة. يقولون هذا الحديث جاء على خلاف القياس انك ترد صاع من تمر. وليس المتر وهي القيمة. الان هذه الاحاديث هذا الاحاديث وكل ما جاء على نمطه
9:12حديث احاد يثبت حكما على خلاف القياس. هل يقبله الحنابلة؟ ماذا تقول؟ نقول مباشرة نعم الحنابلة يقبلونه. لذلك احمد بن حنبل يقدم الحديث. متى ما ثبت عنده الحديث احاد متواتر مستفيد يقبله مباشرة حتى ولو كان على
9:32القياس لان الحديث اولى ان يتبع من قياسنا ومن عقول البشر. الان القول المخالف للحنابلة ايش قال عبد المؤمن قال وفيما يخالف القياس وحكي عن مالك. طبعا لاحظ العبارة التي يستخدمها عبد المؤمن البغدادي وحكي هذه صيغة مبني
9:52من المجهول اذا اردت اتجوز او صيغة ما لم يسمى فاعله. وحكي عن مالك كأن عبد المؤمن يريد ان يقول ان القول لم يثبت آآ هذا عن ما له. او هذا القول لم
10:02يثبت عن مالك ثبوتا واضحا. اقوال تنسب الى مالك. وحكي عن ما لك تقديم القياس وقال ابو حنيفة ليس بحجة اي خبر الاحاد ان خالف الاصول او معناها. اذا هذه المسألة تتبع المسألة السابعة
10:21لا نفصلها عنها. اذا هناك قول ينسب الى المالكية. اذا الحنابلة وكذلك الشافعية ايها الاحبة يقدمون خبر الاحاد على القياس الان مالك مذهب المالكية؟ مذهب المالكية هناك روايتان عن الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في هذا الباب. برواية
10:41الحقيقة شهيرة يتداولها الاصوليون الموافقون للمالكية كالقوافي والاصوليون المخالفون للمالكية اذهب الى كثير من كتب الاصول اذهب مثلا الى النسفي في مناعة الانوار اذهب الى الحنابلة في مختصر التحرير وفي شروحه اذهب جل الاصوليين
11:01يتناقلون ان مذهب مالك وان الرأي المحكي عن مالك انه يقدم القياس على خبر الاحد. هذه الرواية الاولى هناك رواية اخرى عن ما لك انه يقدم خبر واحد على القياس. موافقا لمذهب الحنابلة والشافعية. هذه الرواية الاخرى ايها الاحبة هي رواية
11:23المدنيين وبعض المعاصرين مثل الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى يدافع عن هذه الرواية الثانية يعني رواية المدنيين ويضاعف الرواية الاولى المشهورة عن مالك. يقول رواية المدنيين هي الرواية المعتمدة الثابتة الصحيحة عن مالك. واما الرواية المشهورة في كتب الاصول
11:43لم تثبت عن مالك. آآ نحن الان لا اريد ان اناقش ثبوت هذه الرواية عن مالك وعدم ثبوتها. لان هذا في يعني في الحقيقة يحتاج الى استقراء ورجوع الروايات المنقولة المستفيضة في كتب اصحاب مالك. خاصة الطبقة الاولى من اصحاب ما لك كما رتبهم القاضي عياض في ترتيب المدارك. لكن اه
12:03اذا باختصار هناك قولان عن مالك رحمة الله عليه قول بانه يخالف يعني يرد خبر الاحاد بالقياس ويأخذ القياس وحكاها عبدالمؤمن البغدادي بصيغة وحكي ليدل على انه كانه عنا نوع من التأرجح في اثبات هذه الرواية. والرواية الاخرى لانه مثل الحنابلة
12:23لا يقدم القياس على خبر الاحاد. طبعا ايها الاحبة في النهاية يعني بعض طلبة العلم عندما يسمع هذا الكلام ربما يستثنى يعني الامام مالك. يقدم القياس على السنة الله اكبر. لا ينتظر. هو الامام مالك ليس بهواه. كما قلنا
12:43قدم القياس على خبر الاحاد هو الامام مالك يقول انا مقيم في المدينة. وعندي احفاد الصحابة وعندي رؤوس وكبار التابعين النقود متوافرة غزيرة عندنا عن جيل الصحابة وعن النبي صلى الله عليه وسلم. فحينما يجد مالك قاعدة مقررة عند
13:03الصحابة وعند احفاد الصحابة وعند رؤوس التابعين هكذا القياس عندهم. ثم يجد حديث ورده بطريق احاد يعني روي عن فلان عن فلان من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجل احفاد الصحابة يعني القياس المستقر في المدينة. المستقر في المدينة على خلاف هذا الحديث
13:23اه يعني ربما تقول يعني له الحق ان يتردد قليلا. يعني يقول لك احفاد الصحابة ورؤوس التابعين المستفيض عندهم السنة القياس عندهم كذا لا يوجد ما يخالف القياس. يأتيني حديث من طريق واحد اه من التابعين عن طريق احد
13:43متابعين عنا مثلا عن نافع عن عبد الله بن عمر كذا وكذا. يخالف كل ما عليه احفاد الصحابة في المدينة. هل اقبل هذا الحديث المخالف قياس المتفق عليه او المشهور في المدينة ام اقدم اه قياس القياس المستقر على هذا الحديث الاحاد
14:03هنا تبدأ النظرات عرفتم ايها الاحبة؟ فانت لو نظرت بهذه بنظرة الامام ما لك ستجد ان الامر اذا ليس بالهوى. حتى هذه الرواية اذا صحت عن مالك ليست اتباعه والعياذ بالله او ليس ردا للسنة بعقول الرجال كما يقول المبتدئ في العلم. لا وفي النهاية نظرات واقعية
14:23الواقع الذي يحياه الامام مالك. فعنده شبه يقين ان القياس مستقر على كذا وكذا. فيأتي له خبر احاد هو لا يقول ردوا حديث رسول الله حاشاه بل هو يريد ان يثبت القائد الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يريد ان يبطلها بشيء يعني متأرجح الثبوت
14:43مقابل هذه القاعدة المستقرة. طبعا نحن الان على رائد الطالب وخلص اقتنعت بقول مالك لا استنى. الطالب اما ان يقفز هنا واما ان يقفز هنا. انا فقط افتح الافاق حتى تفكر بوجهة نظر مالك وتنظر انها فعلا معقولة من الناحية الاحتجاجية. هو يقول هذا الحديث الاحاد صحيح من الناحية النقلية. لكن هل ارد
15:03بالقياس المستقر عند احفاد الصحابة ورؤوس التابعين. واعلموا ايها الاحبة ان هذا ربما عند المالك في هذه القضية لكن ما من مذهب من المذاهب الفقهية الا وله مثل هذه الوقفات مع بعض اخبار الاحد
15:19ما من مذهب من مذاهب الفقهية المعتبرة الا وله وقفات مع احاديث الاحاد. يكون مثلا هناك خمسة ست احاديث سبعة احاديث عند احمد ابن باتجاه معين يأتي حديث اخر يعارضها. صحيح
15:34الامام احمد لن يأخذ بهذا الحديث في مقابل هذه الاحاديث المتضافرة القوية. وان كان هذا في باب الترجيح بين الاحاديث آآ الامام مثلا الحنابلة يخصصون كثير من اطلاقات الاحاديث بالعرف وبالمصالح. وهذا في الحقيقة
15:53ان فيه نوع التقييد من دلالة الحديث يكون حديث احاد عام يأتي الحنابلة يخصصون هذا الحديث بمصالح وبمفاهيم قيود وبذرائع وما شابه ذلك. فلا تنظر اذا الموضوع الاستدلالي بهذه السهولة اه التي في بادئ الرأي. انه خلاص جاء الحديث نقبله على
16:13عمومه من دون تفاصيل. العلماء المحققون لهم نظرات وتروي في الاحتجاج بخبر الاحات في النظر في دلالته. في النظر في تطبيقاته انه ممكن ان يكون مساقه معين يمكن ان يكون منسوخ يمكن ان يكون كما هو اقوى من هذا الصحابي اعرابي ليس مشهور بالرواية قد لا يكون ضبط اللفظ. هناك اذا
16:33الاحتجاج قضية عميقة تحتاج اذا لتروي والا تنظر بالنظرة السهلة الميسورة. هكذا لماذا لم يأخذ المالكية بهذا الحديث؟ لماذا لم يأخذ ابو حنيفة لهذا الامر اصعب من ذلك ايها الاحبة. اذا هذا رأي ما لك رحمة الله عليه. ابو حنيفة
16:50ما رأيه في مسألة آآ القياس وغير القياس؟ الان عبد المؤمن البغدادي قال وابو حنيفة يقول ليس بحجة اي ليس خبر الاحادي بحجة ان خالف الاصول او ما في معناها. الان ساذهب الى السبورة ايها الاحبة اه لاقاعد قاعدة عن ابي حنيفة. ما معنى عبارة ابو حنيفة
17:10فيقول خبر الاحاد ليس بحجة ان خالف الاصول او معناها. ما مراد ان خالف الاصول؟ ما معنى الاصول؟ وما قوله او ما في معنى الاصول. طيب اذهب الى السبورة لابين وجهة نظر الحنفية على شكل نقاب باختصار ولن اسهل يعني لن اذكر كل تفاصيل
17:30الحنفية رؤوس المسائل. اه مذهب آآ ابي حنيفة قاعة قواعد سريان انت تدونها وتنظر وتفهم من خلالها ما المراد ان ابا حنيفة يقول خبر الاحاد يرد فيما قال في الاصول او ما في معناها. يقول ابو حنيفة اه اذا خالف خبر الاحاد
17:56الكتاب الكريم سواء كانت الاية عامة او خاصة فنرد خبر الاحد ولا نقبله هذه القاعدة الاولى عند ابي حنيفة اذا خالف قبر الاحاد الكتاب الكريم خالف القرآن سواء كانت الاية التي خالفها خبر الاحاد اية
18:28عامة او اية خاصة في دلالتها. فمباشرة نرد خبر الاحاد ولا نقبله. وهذا سيفيدنا في قضية في دلالات الالفاظ ستأتي معنا حينما يقول ان خبر الاحاد يرد اذا خالف الاية سواء كانت الاية عامة او خاصة هذا سينبني عليه قضية
18:48ان الحنفية لا يخصصون عموم القرآن باخبار الاحات. لانه ايش يقول؟ اذا خالف من احادي الكتاب الكريم سواء كانت الاية عامة مثلا وخبر الاحاد خاص. او الاية خاصة وخبر الاحاد خاص
19:05يعني على كلا الاحتمالين نرد خبر الاحاد ولا نقبله. بناء على هذه القاعدة سنجد ان ابا حنيفة او مذهب الحنفية نريد ان نقول مذهب الحنفية ان اه خبر الاحاد لا يخصص العموم الا في حالة استثنائية. يقولون يعني كثير منهم يقول يخصص العموم خبر الاحاد يخصص عموم القرآن اذا كان
19:25القرآن مخصص ابتداء. يعني عموم القرآن جاءت اية اخرى من القرآن خصصته. فاصبح هذا العموم مخصصا بالقرآن. في هذه الحالة يا اخوة خبر الاحاد على تخصيصه. لا اريد اقحمك في هذه المسألة لكن لا اريدك ايضا تأخذ قولي على اطلاقه. انا فقط اريدك انه من هذه المسألة تربط بينها وبين
19:45ما سنذكره في خبر الاحاد او في تخصيص العموم بخبر الاحاد كما سيأتي معنا. اذا اذا خالف خبر الاحاد الكتاب اه نرد خبر الاحاد. طيب القاعدة اذا خالف خبر الاحاد السنة
20:03المستفيضة او المتواترة يرد خبر الاحاد آآ هذه القاعدة الثانية عندهم ان حديث الاحاد اذا خالف السنة المستفيضة او المتواترة. طب يا شيخ ايش السنة المستفيضة واحنا عرفنا ان الاحاديث على قسمين اما حديث احاد واما حديث متواتر. هل هناك شيء ثابت يسمى
20:33في الحقيقة ايها الابن عم عند الحنفية رحمة الله عليهم وعند طائفة من المحدثين بل هذا المصطلح استخدمه بعض الحنابلة يقسم السنة باعتبار وصولها الينا بثلاثة طرق. وليس بطريقين المشهور عندنا متواتر واحاد. لا الحنفية عندهم ثلاثة طرق واستخدمها
20:53غير الحنفية هذا التقسيم الثلاثي. ان هناك متواتر وهناك مستفيد وهناك احات. فهناك منزلة بين المنزلتين كما يقولون المتواتر وبين الاحاد تسمى المستفيض. ما هو المستفيد؟ المستفيد ايها الاحبة ما رواه عدد كثير
21:13لكن لا يصل الى حد التواتر وبالتالي لا يقوى على افادة العلم الضروري باختصار ما رضاه عدد اه يعني عدد كبير اكثر من ثلاثة كما قال بعضهم حتى يخرج المشهور والعزيز والغريب ما رواه عدد
21:32ولكنه لم يصل الى حد التواتر. بحيث لا نستفيد منه علما ضروريا وانما كما قال ابن النجار الفتوي في مختصر التحرير نستفيد منه علما نظريا يعني يعطينا جزم لكن جزم بعد نظر
21:52وتأمل وتفحص وليس الجزم الذي يستفاد من الحديث المستفيد في قوة الجزم المستفاد من الحديد المتواتر. اذا الحديث المستفيض رواه عدد في هناك قوة في من حيث العدد لكنه لم يصل الى حد التواتر. بالتالي لا يفيدنا علما ضروريا. لا
22:12علما لكنه ليس ضروريا. علم بعد نظر وتأمل وتفحص. علم نظري. وهذا النوع من السنة كثيرا ما يستخدمه الحنفية هم اكثر مذهب يعتمد على هذا النوع او على هذا التقسيم الثلاثي. فالحنفية ايش يقولون؟ بعد ان اردنا المستفيض نعود فنقول
22:32الحنفية يقولون خبر الاحاد اذا جاء مخالفا للسنة المستفيضة للحديث الذي جاء مستفيضا او للحديث الذي جاء متواترا فانه يرد. جيد؟ طيب. القاعدة الثالثة اذا خالف خبر الاحاد ما عليه الفتية او الفتوى في الصحابة وائمة اهل العلم
23:06فانه يرد اه القاعدة الثالثة يقولون اذا خالف خبر الاحاد ما عليه الفتوى بين الصحابة. يعني مسألة ايها الاحبة. الصحابة افتوا فيها بادلة وحجاج ولم يلتفتوا ولم يذكروا ايش لم يلتفتوا لم يذكروا في حجاجهم واستدلالاتهم هذا الحديث
23:33ممتاز اذا عندنا مسألة الصحابة لهم فتيا فيها وائمة السلف وائمة التابعين لهم فتية فيها. كل هذه الفتاوى جاءت مخالفة لخبر الاحات لم يذكر احد من الصحابة هذا الخبر ولم يحتج به. كل الصحابة فتواهم على خلاف خبر الاحاد وائمة التابعين فتواهم على
23:55خبر الاحاد. قالوا هذا ايضا يوقف العمل بخبر الاحد. اذا جاء خبر الاحاد مخالفا لما عليه فتوى الصحابة وائمة العلم. طبعا مراد قائمة للمتقدمين التابعون رؤوس تابعي التابعين. فانه يرد ولا يقبل
24:13اه الان هذه القواعد الثلاث تبين لكم ما معنى قول عبد النون من البغدادي؟ قال ابو حنيفة خبر الاحاد ليس بحجة اذا خالف الاصول فيريد مخالفة خبر الاحاد للاصول ما ماذا؟ مخالفة خبر الاحاد للكتاب السنة المستفيضة او المتواترة مخالفة خبر
24:33لما عليه الفتية في الصحابة وائمة السلف. هذا معنى الاصول. في الاصول عند الكتاب. السنة المستفيضة والمتواترة. وما عليه ائمة السلف في الفتية وهذا التأصيل اه هو الذي تجدونه في كتب الحنفية ان يعودوا الى السرخسي في اصوله. يعودوا من المتقدمين حنفي يعودوا الى منار الانوار
24:53قال النسفي ستجدون هذا التقسيم. وهذا التقسيم او فهم كلام الامام ابي حنيفة على هذا النمط اقوى من شروح بعض الذين قالوا المراد مخالفة خبر الاحاد المراد آآ ان في شرحهم لهذا الكتاب قالوا خبر الاحاد اذا خالف القواعد
25:13العامة هذا المراد بالاصول. بعضهم قال ان معنى قول عبد المؤمن البغدادي ابو حنيفة يقول ليس بحجة خبر الاحادي اذا خالف الاصول المراد بالاصول القواعد العامة الشريعة. الان في الحقيقة يعني انا لا اقول هذا الرجل الكلام خطأ. يعني يمكن ان نستنبط انه مخالفة الاحاديث القواعد العامة
25:33هي مخالفة للكتاب والسنة المستفيضة والمتواترة والصحابة. لكن دعونا نستخدم مصطلح الحنفية افضل. من ان نبدأ نحن نأتي بمصطلحات ليست هي المستقرة في مصنفاتهم. هذا التقسيم هذا مستقر في مصنفاتهم. التعبير بالاصول عن الكتاب والسنة والفتوى
25:53والتي عليها الصحابة ورؤوس التابعين هذه هي العبارة التي يستخدمونها فانا احبذ استخدامها والابتعاد عن الالفاظ العامة المطاطة التي يمكن ان تتجاذبها الانظار. طيب هذا هذه القواعد الثلاث هذا معنى مخالفة خبر الاحاد للاصول. بقي العبارة الاخيرة وايش قال
26:13ابو حنيفة رحمة الله عليه قال ليس بحجة اذا خالف الاصول او ما في معناها. ايش يعني او ما في معناها؟ يقصد او ما في معناها القياس. لكن في مذهب ابي حنيفة
26:33مظاهر العبارة آآ ان ابا حنيفة يرد خبر الاحاد اذا خالف القياس. هذا ظاهر العبارة لكن في الحقيقة لا. هناك تفصيل عند الحنفية حتى لا نقولهم ما لم يقولوا. اه اذا نذهب الى ابي حنيفة فننظر كيف يفصل الحنفي في هذه المسألة. الان ساذكر قواعد
26:53سريعة. يقولون في القاعدة الرابعة نكتب جنبها اربعة خبر الاحاد هكذا اكتب مع القياس. ايش قواعدهم في هذا الباب؟ اه اذا التقى خبر الاحاد مع القياس ماذا يقولون اذا كان
27:16راوي خبر الاحاد من علماء الصحابة وفقهائهم فيقبل خبره ولو خالف القياس هذه القاعدة الاولى. اذا كان الراوي لخبر الاحاد من علماء الصحابة وفقهائهم فيقبل خبر الاحاد ولو خالف القياس يقدم هذه هذا الحديث من هذا الصحابي الفقيه العالم على على القياس الاصولي. طيب
27:57الحالة الثانية اذا كان راوي خبر الاحاد اه ليس من فقهاء الصحابة ليس من فقهاء الصحابة ولكنه ممن عرف بالضبط والحفظ طبعا سريعا مثال على الحالة الاولى اذا كان راوي خبر الاحاد من علماء الصحابة مثل من الصحابة؟ يقول مثل علي بن ابي طالب ومثل عمر بن الخطاب
28:32مثل علي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس رؤوس هؤلاء الفقهاء من الصحابة. اصحاب الفتيا اه طيب اذا كان راوي خبر الاحاد ليس من فقهاء الصحابة لم يعرف باشتغاله بالفقه لكنه عرف بالضبط والحفظ. مثل من؟ مثل ابي هريرة. يمثلون به ابي هريرة
28:54كابي هريرة رضي الله عنه الان ابو هريرة رضي الله عنه هو اكثر الصحابة رواية للحديث. لكنه ليس من ائمة الفتية في الصحابة. ومن ائمة ضبط والاتقان والحفظ لكنه ليس مشهورا بين الصحابة بالفتية والاستنباط الفقهي. فيقولون اذا كان الراوي خبر الاحد ليس من
29:16الصحابة ولكن من عرف بالضبط والحفظ كابي هريرة فهنا احوال الان اذا وافق خبره القياس ولا يقبل بلا اشكال ما عندنا مشكلة. اذا وافق خبره القياس يقبل بلا اشكال. اذا وافق خبره ما عليه اه
29:42يا اهل العلم يقبل ولو خالف القياس طبعا هذي نص عليها السرخسي في اصوله وان لم في منار الانوار لكن نص عليها السرقصي في اصوله اذا وافق خبرهما عليه فتي اهل العلم
30:01يقبل ولو خالف القياس اه القاعدة الاخيرة اذا خالف خبره القياس وليس عليه الفتيا يعني ليس على خبره فتية اهل العلم فانه لا يقبل فلاحظوا اذا هم يقولون اذا كان الراوي ليس من فقهاء الصحابة ولكن ممن عرف بالضبط والحفظ كابي هريرة فنقول اذا وافق قبره القياس
30:35اذا خالف خبره القياس لكنه جاء موافقا لفتي اهل العلم يقبل. الحالة الثالثة اذا خالف خبره القياس ولم يكن موافقا لفتي اهل العلم فان انه لا يقبل اه هذي اذا الحالة الثانية. هناك الحالة الثالثة والاخيرة وهذه الحالة الثالثة والاخيرة لن افصلها. ادعها للطالب اذا عنده جلد يعود الى منار الانوار
30:59ويذهب الى تفصيلها لاني لا اريد هنا ان اقرر مذهب الحنفية كاملا. وتقريره كاملا يحتاج الى وقت وجهد ليس هذا محله. القاعدة الثالثة والاخيرة اذا كان الراوي من الصحابة مجهولا مجهولا من اين
31:28مجهولا من حيث الضبط والحفظ والاتقان والفقه ومن حيث العدالة عدل لا نقاش قلنا الصحابة كلهم عدول. لكن النقاش ان هناك بعض الصحابة اعراض ايها الاحبة جاؤوا من البادوس رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ربما سمعوا حديثا وحديثين وعادوا. فهذا الصحابي الذي لم يشتهر بالفتية ابدا
31:48في النهاية ايها الاحبة مجتمع الصحابة مجتمع كعناصر مثل اي مجتمعات توجد هناك العامي يوجد هناك العالم يوجد هناك الصنايعي يوجد النجار يوجد الحداء يوجد جميع الطبقات في المجتمع. لكن الميزة فيهم انهم كلهم او انهم كلهم عدول
32:08لان الله عز وجل اصطفاهم بشرف الصحبة. فمن حيث العدالة كلهم عدول. لكن من حيث قبول الرواية هنا في الحقيقة ينظر الحنفية لزوايا دقيقة من ناحية معرفية في الحقيقة يعني انا تعجبني بعض النظرات الحنفية في عمق القضية. ان هذا الصحابي
32:28مجهول الحفظ والضبط والاتقان. ابو هريرة الكل يعرف من؟ ابو هريرة في الحفظ والضبط والاتقان وملازمة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذي من الاعراب جلس مع النبي صلى الله عليه وسلم ربما يوما يومين ثلاثة وعاد ويروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبار. اذا هو من حيث الحفظ والضبط نحن لسنا
32:48متأكدين من قوة حفظه يعني كونه صحابي هذا لا يعني ان حفظه قوي. هذا لا يلزم. بعض الصحابة كان كثير النسيان. هذه خلقة خلقه الله عز وجل عليها ولم يشتغل بالفتية هذا الاعرابي اشتغل بقطيعه وغنمه وتجارته وحياته مسلم صالح من الصحابة الاشراف رضي الله عنه لكنه ليس
33:08مشهورا بالعلم والانشغال به. فهذا يسمى مجهولا يمثلون له بوابظ بن معبد. وابسة ابن معبد ويمكن ان نمثل ايضا بطلق بن علي. وهؤلاء الصحابة الذين ما جلسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وجالسوه في الفقه والعلم. فمثل
33:28هؤلاء يسمون الرواة مجهولين من حيث الحفظ والضبط. فمثل هذا النمط ايها الاحبة فيه تفصيل فيه طول عند الحنفية. فيه قبول روايتهم وعدم قبولها. احيلكم الى كتبهم حتى تبحث عنها. من اراد التزود والا التفصيل في هذا يكون له مرحلة اخرى حتى لا تكثروا وتغزروا المعلوم. هناك تفصيل طويل نوعا ما في هذا النمط من رواة
33:55الصحابة المجهولون من حيث اه الحفظ والضبط والاتقان. ما ما عرفوا بذلك. كيف نعامل احاديث الاحاد التي جاءت من طرفهم اه فانا فقط اردت ان اعطيك مؤشرا اذا اعود اقول اردت ان اعطيك مؤشرا لمعنى قول ابي حنيفة ان خبر الاحاد لا يقبل اذا
34:15فما في معنى الاصول. قلنا ما في معنى الاصول هو القياس. وعرفنا ان هذا ليس على اطلاقه. يعني ابو حنيفة لا يرد خبر الاحاد مباشرة اذا خالف القياس بل هناك تفصيل اذا كان الراوي لخبر الاحاد من كبار الصحابة وفقهائهم وعلمائهم يقبل خبره ولو خالف القياس. اذا كان من المشهورين بالحفظ
34:35هو الضبط لكنه ليس من العلماء مثل ابي هريرة فهذا فيه تفصيل. ان كانت فتياه موافقة للقياس تقبل ان كانت موافقة لما عليه الفتية بين اهل العلم يقبل حتى ولو خالف القياس. متى ترد روايته؟ اذا جاء خبر الاحاد مخالفا للقياس وليس عليه الفتية
34:55فهذا مع هنا نقول خبر الاحاد لا يقبل في هذه الجزئية الثالثة. بقي علينا الجزئية الاخيرة اذا كان راوي خبر الاحاد مجهولا في الصحابة من اعراب الصحابة او الذين لم يلازموا النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف نعامل روايته؟ هذا فيه تفصيل اذا عند الحنفية
35:15هكذا انت اخذت مؤشر عن رأي ابي حنيفة في معارضة خبر الاحاد للاصول وعارضة خبر الاحاد للقياس. وهكذا نكون انتهينا من المسألة مسألة تعارض خبر الاحاد مع القياس وعرفنا رأي الحنابلة والمالكية ورأي الحنفية. نذهب الان ايها الاحبة الى مبحث جديد. كم ذهب من الوقت
35:40جيد. نذهب الان الى مبحث جديد مهم وهو مبحث دلالات الالفاظ. هذا المبحث ايها الاحبة يذكره كثير من الاصوليين بعد الحديث عن آآ المصدرين الاولين من مصادر التشريع وهم الكتاب والسنة. لماذا؟ لان الكتاب والسنة
36:00عقليان الفقيه والاصول عندما يتعامل معهما يتعامل مع نصوص مع الفاظ. صح؟ ان تتعامل مع نصوص الكتاب انت تتعامل مع نصوص السنة ونصوص الكتاب والسنة هي عبارة عن الفاظ تدل على معاني فيجب اذ ان اكون متقنا ماهرا
36:23محريرا في فهم دلالات الالفاظ على المعاني لان استنباط الحكم من الكتاب او من السنة يعتمد على فهم طرق دلالة الالفاظ على المعاني والاحكام فلذلك يذكرون معهد دلالات الالفاظ بعد مبحث الكتاب والسنة. وفي الحقيقة هناك مبحث ثالث ايضا يعتمد على دلالات الالفاظ
36:47ما هو عند الحنابلة قول الصحابي وان لم يكن في قوة اعتماد الكتاب والسنة لكنه في النهاية انت تعتمد على نص قال ابن عباس رضي الله عنه كذا وكذا. قال عمر رضي الله عنه كذا وكذا. قالت عائشة. وفي النهاية نص فيه عام فيه خاص. فيه مطلق فيه مقيد. فقول الصحابي نحتاج
37:10فيه ايضا الى دلالات الالفاظ. لكن لان الاستدلال بقول الصحابي او حجية قول الصحابي مختلف فيها. لا تتفق عليها المذاهب الفقهية والاصوليات اه لا يذكرون اه مصدر اه قول الصحابي بعد الكتاب والسنة. بل عادة العلماء انهم يذكرون المصادر المتفقة
37:32كتاب سنة يجمعها قياس ثم بعد ذلك يذكرون المصادر المختلف فيها. ولكن هذا تنبيه اذا ان تعلم ان هذه المباحث اللفظية التي تتعلق بالكتاب والسنة ما ترد ايضا في قول الصحابي عند من يقول بحجيته. عند من يقول بحجيته لانك في النهاية تتعامل مع لفظ. يدل على معنى يجب ان
37:52متقن فهم دلالة الالفاظ على المعاني. جيد قال عبدالمؤمن البغدادي قال ثم ها هنا ابحاث يشترك فيها الكتاب والسنة من حيث انها لفظية نحن زدنا ما هو قول الصحابي ايضا؟ ولكن لماذا لم يذكره هنا للاختلاف في حجيته؟ من حيث انها لفظية. هي انت ما معنى من حيث انها لفظية؟ انك تتعامل
38:18مع الفاظ هي التي ستدلك على المعاني والاحكام صح؟ طبعا عطف الاحكام عن المعاني في كلامي من عطفي الخاصة على العام. لان المعنى قد يكون حكما وقد يكون ما سوى ذلك. فالنصوص
38:32والفاظل الكتاب والسنة اما ان ترد على ترد تبين احكام اما ان تدل على اخلاق اما ان تدل على اشياء عامة. المهم ان قولي من تدل على المعاني والاحكام عطف الاحكام عن المعاني من عطف الخاص على العام. فبدأ اذا بمسائل لفظية. الان سيدخل في دلالات الالفاظ
38:52لكن سيقدم بمقدمات تسمى مقدمات لغوية قبل ان يدخل. الان دلالات الالفاظ المشهورة ايها الاحبة هي الامر النهي العام الخاص المطلق المقيد ثم بعد ذلك يدخلون في المفاهيم مفهوم موافقة مفهوم مخالفة
39:12ثم بعد ذلك ينتقلون الى ترتيب الالفاظ من حيث قوة دلالتها على على المعاني والاحكام انه نص ظاهر مجمل. هذه هي التقاسيم مشهورة وسابقينها ان شاء الله حينما ادخل فيها. لكن قبل ان يدخلوا في دلالات الالفاظ مباشرة هناك بعض المقدمات اللغوية. وفي الحقيقة هي لا
39:32علاقة لها بعلم اصول الفقه في اكثرها في اكثرها الان بعضها له علاقة مهمة ووثيقة. لكن بعضها ليس لها علاقة وانما تذكر هنا كما يقولون من باب رياضة الذهن يعني التمرين عقلي الاصولي. ان يتمرس على الاستنباط والحجاج وان لم يكن لها فائدة في صلب هذا
39:52ما هي هذه المسائل التي تذكر في مقدمة كتب الاصول؟ آآ او في مقدمة مباحث دلالات الالفاظ المسألة الاولى قال منها لذلك قال ثم ها هنا ابحاث يشتركوا فيها الكتاب والسنة منها المسألة رقم واحد الان تضع مسألة رقم واحد تسمى هذه المسألة مسألة
40:12واضع اللغات من الذي وضع اللغة مسألة خطيرة. من الذي وضع اللغة؟ اولا ايها الاحبة ما تعريف اللغة واياك ما صرح اهل الشأن الفاضلة المفيدة المعاني اللغة اذا ايها الاحبة تعريفها حينما نقول لغة لغة عربية لغة انجليزية اي لغة ما معناها اللغة هي الالفاظ الموضوعة لتدل
40:43على معاني هذا تعريف اللغة اللغة هي الالفاظ الموضوعة لتدل على معاني جيد. فاللغة العربية ما هي؟ هي عبارة عن الفاظ نستخدمها نتداولها لتدل هذه الالفاظ على المعاني في نفوسنا
41:05حدوث موضوعاتنا للكشف عن الضمير من عظيم اللطف. وهي من المثال والاشارة اشد في افادة ويسرة وضع الالفاظ لتدل على المعاني من اعظم النعم التي انعم الله عز وجل بها على البشرية. لان الانسان هناك معاني تدور في خلده وذهنه
41:25كيف يوصل هذه المعاني للاخرين اما سيستخدم الفاظ واما سيستخدم اشارات واما سيستخدم نصب ورسوم الان اي الطرق اسهل في ايصال معاني تخيل ان اي معنى في نفسك تريد ان توصله الى المقابل. تخيل انك تحتاج الى اشارة
41:47ستجلس في جملة واحدة خمس دقائق حتى تؤشر له. كما نسأل الله ان يعافيهم اخواننا من الصم والبكم. نسأل الله العافية للجميع ولجميع المسلمين. يعانون في مشكلة الفهم الجملة الواحدة تأخذ معهم فترة حتى نستطيع ان نوصل لهم الافكار التي تدور في خلدنا من خلال الاشارات
42:05انت تسمع قامة زيدون الحمد لله فهمتها. هو يحتاج الى مجموعة من الاشارات حتى يفهم هذا المعنى. قام زيد. اذا ايها الاحبة الالفاظ الموضوعة للمعاني نعمة عظيمة من الله سبحانه وتعالى على البشرية. يستطيعون من خلالها تبادل الاحتياجات
42:25رؤى والانظار والافكار فهي نعمة لا نستطيع ان نقدرها. كثير من الناس يغفل عنها. والانسان كلما انغمس في النعمة وعاش معها ينسى فضلها وحقها فالحمد لله على هذه النعم. المسألة الاولى التي يتكلم عنها الاصوليون في هذه القضية. مسألة اللغة من الذي وضعها؟ يعني هي الفكرة هكذا لو انت جلست وحدك تفكر
42:46هذه اللغة التي نتكلم بها قام وجلس وقعد وسماء وارض وشمس اسما وفعلا وحرفا من اين اتت من اين اتت؟ من الذي جعل هذه الالفاظ وضع هذه الالفاظ لتدل على المعاني؟ من الذي فعل ذلك
43:03هذه تسمى مسألة من هو واضع اللغة. مسألة طويلة الذيل قليلة النيل. لان هناك شبه اتفاق من العلماء اننا لا نستطيع ان نصل الى شيء يطمئن القلب في هذه المسألة. لذلك الطوفي رحمة الله عليه في شرعه لمختصر الروضة يقول وهذه المسألة في اصول الفقه من رياضات
43:29ايش يعني من رياضاته؟ يقول اه الطوفي هناك مسائل ايها الاحبة تذكر في اصول الفقه فقط لمجرد ان يتمرس الذهن على عملية الاستدلال الاحتجاج والمناظرة وليس لها ثمرة وليس فيها جزم نستطيع ان نصل اليه. وانما هي رياضة الذهن ويشبهها الطوفي بمسائل
43:50المواريث العويصة والوصايا العويصة التي يذكرها الفقهاء في الفقه. يعني بعض المسائل الفرائض قد لا تتكرر على العالم الا كل مائة قرن مرة اذا اردنا ان نجازف يعني. صعب ولكن لماذا يفرضها الفقهاء؟ قالوا لشحذ الذهن والرياضة الذهنية
44:10وهذه الرياضة في الحقيقة مهمة لطالب العلم. نحن نعاني اليوم ايها الاحبة سامحوني من نوع بلادة في كثير من طلبة العلم. طالب العلم لا يمارس العلم لا يشحذ الذهن يريد شيء جاهز هكذا. يقول الشيخ والله يطول علينا الله يسامحه. يعني ساعتين ونصف الى ثلاث ساعات في الدرس اه او اه
44:30اه اه احيانا قد تكون المشكلة لطالب العلم اه ان الدرس فيه تفاصيل وتعمقات كثيرة والتبويب واحتجاج واستدلال وندرس المنطق ونذهب اه الطالب لا يريد ان يتعب يريد ان يحصل القوالب جاهز هكذا هو يعني لا يريد ان يتعب مثل ما تعب علماؤنا الاقدمون
44:50يريد ان تأخذ علما جاهزا كبسولات اشربها وانتهى الامر اصبح عالما. وهذا لا يوجد ايها الاحبة. لذلك العلماء الافذاذ كانوا ويهتمون باعمال القرائح الذهنية وتعويدها على ممارسة العلوم. لذلك يستحبون لطالب العلم ان ينشغل قليلا بدراسة الجبر
45:10يقولون ان يستحب لطالب العلم ان ينشغل قليلا لماذا؟ طب ليش؟ طالب علم ايش دخلني في الجبر والرياضيات؟ قالوا حتى يعمل الذهن. الذهن هذا عضلة اذا انت مرصتها وعودتها على العمل تصبح ذكية الاستنتاج والاستنباط. اذا هي كسولة وخامنة ونائمة. هذه كيف تستنبط؟ وكيف تنتج
45:30حكما وكيف تستطيع ان تدرك مصالح الامة وسد الذرائع واغلاق الحيل وفتح الذرائع ايضا هذه كلها تحتاج الى دين متقد فنحتاج اذا لبعض المسائل ولا يزهد الطالب بقراءتها. وان سمعت انها من رياضات العلو. اذا نبدأ بهذه المسألة الاولى مسألة من واضع اللغة. هناك ثلاثة اقوال
45:50في الجملة. القول الاول واضع اللغة هو الله سبحانه وتعالى. اذهب الى السبورة هذا هو السؤال المسألة الاولى من واضع اللغة ما معنى هذا السؤال؟ انا يهمني تفهم ما معنى السؤال؟ يعني من الذي جعل ووضع هذه الالفاظ لتدل على المعاني؟ القول الاول الله سبحانه وتعالى
46:37جل في علاه طيب كيف عرفنا الله عز وجل بناء على هذا الرأي الاول كيف عرفنا الله سبحانه ان هذه الالفاظ وضعت لتدل على المعاني؟ كيف عرفنا ذلك نحن قالوا
46:56اما بواسطة وحي هذا القلم ضعيف جدا اما بواسطة وحي يعني الله عز وجل وضع الالفاظ المعاني وعرفها للبشرية بواسطة ايش؟ وحي واما بان خلق العلم بها في نفوسنا يعني ما في وحي جاء الى البشرية الى الجيل الاول من البشرية قال لهم والله هذه الالفاظ وضعها الله لهذا المعنى وهذه اللفظة وضعها الله عز وجل لهذه
47:37معمولة وانما الجيل الاول من البشرية خلق الله عز وجل في نفوسهم علما بدلالة الفاظ على ما طبعا مقدار يعني تصديقك بهاي النظرية وعدم تصديقك كما قلنا صعب جدا. ما في عندي شيء يثبت ذلك. ان الله عز وجل
47:57وضع في الجيل الاول من البشرية او خلق في الجيل الاول من البشرية ادراك ادراك الالفاظ وما المعاني التي تدل عليها؟ خلقه خلقا يعني هكذا كانك يعني باختصار فقط تشبيه للتبسيط استيقظوا من نومهم وجدوا في انفسهم مخلوق انه والله السماء موضوعة لهذا الجرم والارض لهذا الجرم. خلق
48:19في نفوسهم. فهم الالفاظ ودلالتها على المعاني. اذا الطريقة الاولى قالوا الوحي ان الله عز وجل ارسل وحيا الى نبي من الانبياء فعلمه بدلالة هذه الالفاظ على المعاني وهذا النبي علمها للجيل الاول لاحفاده لكذا وكذا ثم بدأت الامم تتناقلها
48:42جميل الرأي الثاني ان الله عز وجل خلق العلم بهذه الالفاظ وبدلالتها على المعاني خلقا في نفوس الجيل الاول من البشرية ثم تناقلها الجيل الاول الان في الحقيقة يعني انا في النهاية مثلكم يعني نحاول ان ننظر ما هو الاقرب. اه ارى القول الاول منطقي اكثر من القول الثاني
49:05من ناحية منطقية بما انه الحمد لله المسألة ما فيها تأثيم. ما فيها تبديع. دعونا نشتغل هيك ذهنيا. انا القول الاول اقوى من الرأي الثاني وهناك دلالة قرآنية قد تشير اليه وان لم تكن جازمة. ما هي؟ قوله سبحانه وتعالى. قال سبحانه
49:25وعلم ادم الاسماء كلها اه هذه الاية في الحقيقة هي المستند الاساسي لاصحاب هذا القول. ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه وعلم ادم الاسماء كلها الان ايها الاحبة آآ اصحاب هذا القول الذين يقولون واضح انه هو الله. يقولون الله عز وجل اخبرنا في القرآن الكريم انه علم ادم الاسماء كلها. طبعا كيف كانت الطريقة
50:04هل كان هناك كلام مباشر من الله لادم عليه السلام؟ او بايحاء او بان خلق فيه العلم؟ يعني الاية ما عطاتنا الطريقة التي تم فيها تعليم ادم الاسماء. صح؟ ما قال الله وخاطبت ادم فقلت له هذه ما الله عز وجل قال
50:24وعلم ادم الاسماء كلها. كيف الوسيلة؟ الله تعالى اعلم ولا تقف ما ليس لك به علم. كيف الوسيلة؟ هل الله عز وجل خاطبه مباشرة؟ هل ارسل له وحي؟ هل الهمه الهام وخلق العلم بها في نفسه
50:41كيف الطريقة لا هي لم تخبرنا بذلك والدخول في ذلك من رجم الغيب ما عندك شيء تثبت به ذلك. لكن ما نثبته ان الله هو الذي علم ادم الاسماء كلها. طب يا شيخ اذا هذه الاية تحسم الموضوع. خلص اللغة توقيفية. ليش في نقاش؟ نقول لا في نقاش لانه ما المراد بالاسماء
51:02خلاف طويل بين المفسرين. وهل علم الله عز وجل ادم اه كل الاسماء بكل اللغات ولا بلغة دون لغة؟ يعني هناك من يقول ان الله عز وجل علم ادم كل الاسماء
51:16هناك من والدليل على انه علمه كل الاسماء ان الله عز وجل اكد قال وعلم ادم الاسماء كلها وكلها التأكيد يرفع واحتمال التخصيص وهذا قول له جهة من النور فعلا يعني التوكيد كلها يرفع احتمال وجود التخصيص
51:36كما يدرس في علم النحو فالرأي الاول يقول وهذا هو نحن ندرسه الان ان الله عز وجل علم ادم جميع الاسماء جميع الاسماء ودلالتها على المعاني. بجميع اللغات التي سيتكلم بها البشرية او باصول اللغات التي
51:56يتكلم بها البشرية لان هناك قضية تولد اللغة وما تولد اللغة من لغتين تنتج لغة جديدة وما شابه ذلك مما يدرس في علم اللغات. اه لا اريد اقحم نفسي بذلك
52:06لكن انا اريد ان ابين لكم ما مستند هذا القول الذي يرانا الله واضع اللغة. انه علم ادم الاسماء كلها هذه الاية فيها دليل على ان الله هو الذي وضع اللغة اه وعلمها للبشرية. هو الواضع لهذه اللغة لانه هو الذي
52:26علمها لادم وعلمه الاسماء كلها ثم ادم علمها لابنائه واحفاده وتناقلتها البشرية بجميعها. طيب آآ الرأي الثاني خلاص لا اريد اطيل اكثر من ذلك في هذه القضية. الرأي الثاني الان آآ لا اريد ان آآ ادخل في هذا الرأي
52:48والادب للرأي الثاني هو ايش قال في الاحتجاج قال اللغات توقيفية للدور ايش يعني للدور؟ لأ خليني اذكر اذا رأيي الثاني بعدين ارجع لهذا الرأي. او ابي ما معنى الدور الذي احتج به؟ الرأي الثاني في المسألة ان واضع اللغات من
53:09واضع اللغات او اللغات وضعت بالاصطلاح. الرأي الثاني اللغات وضعت بالاصطلاح ما معنى الاصطلاح؟ الاتفاق الاتفاق اللغات وضعت بالاصطلاح بالاتفاق. ما معنى هذا؟ معنى الرأي الثاني. اصحاب الرأي الثاني يقولون ان
53:41البشرية في كل مجتمع من مجتمعاتها العرب اجتمعوا مع بعضهم البعض اجتماع واتفقوا قالوا نريد نعقد اجتماع حتى نضع الفاظ لتدل على المعاني اين حدث هذا الاجتماع؟ الله اعلم. وفي التاريخ القديم من سيتكلم العربية عقدوا اجتماع مع بعضهم قالوا نريد نجتمع حتى نحدد دلالة
54:08على ما هي الالفاظ نضع الفاظ تدل على المعاني نريد ان نجتمع لنضع الفاظ تدل على المعاني فاجتمعوا مع بعضهم البعض وقالوا نريد نضع لفظة السماء لتدل على الجرم المعروف. ونريد ان نضع لفظة الارض لتدل على الجرم المعروف
54:27نريد ان نضع الحصار يدل على الحيوان المعروف. والاسد الحيوان المعروف وهكذا. اذا الرأي الثاني يقول حدث هناك اجتماع خلال هذا الاجتماع تم الاتفاق على وضع الفاظ لتدل على معاني. ايش تاريخ هذا الاجتماع ساعة انا ما هند علم بذلك. لكن هذا وجهة النظر ان
54:47اصطلاح اي اتفاق تواطأت الامم كل امة اجتمعت ووضعت هي بذاتها الالفاظ على معانيها. فليس الوضع هو الله. وانما الوضع تم والاجتماع من خلال هذه الامة. طيب ايش دليل هؤلاء؟ ما الدليل الذين قالوا ان هناك حدث اصطلاح واتفاق ولا يمكن هؤلاء قالوا لا يمكن ان تكون اللغات توقيفية
55:14ليش لا يمكن نقول توقيفية قالوا؟ قالوا لابد يكون هناك سلاح لا يمكن ان تكون توقيفية. قالوا لو قلنا ان اللغات توقيفية سنفهمها بهذه الطريقة ان الله عز وجل يعني ابسط طريقة نفهم فيها ان الله عز وجل ارسل وحيا ليخاطب به من
55:32الانبياء او الجيل الاول من البشرية. يعني في النهاية طريقة التحديد لا اريد ان ادخل فيها بالضبط. المهم ان هناك جاء شيء من الله خاطب به الجيل الاول من البشرية صح؟ الان هذا الذي جاء من الله هذا الملك الذي جاء من الله وخاطب الجيل الاول من البشرية كيف خاطب
55:52اذا لم تكن هناك الفاظ يستخدمونها في هذه المخاطبة. صحيح؟ يعني هذا الملك جاء ليخاطب الجيل الاول او انبياء الجيل الاول كيف خاطبهم اذا لم يكن هؤلاء الانبياء وهذا الجيل الاول عنده الفاظ مسبقة حينما يأتي
56:12ملك يتحدث معهم بهذه الالفاظ ويفهمهم التوقيف يتبادلون الحوار من خلالها. قالوا اذا لا بد من وجود الفاظ مسبقة على التوقيف لو نريد ان نقول ان اللغات التوقيفية لابد من وجود الفاظ مسبقة على التوقيف حتى عندما يأتي الملك
56:32يتم التحاور مع الملك من خلال هذه الالفاظ المسبقة لان الملك يعني الا ان الملك ينزل ويبدأ يتحدث بلغة الاشارة. صح؟ مو انت الان هي كلها تفكير عقلي لذلك هي رياضة
56:48الذهن كما قال لك بدنا نحاول نحصر الاحتمالات العقلية الموجودة عندنا. الملكي الان نزل الى الجيل الاول الى انبياء الجيل الاول بدأ يعلمهم ان هذه اللفظة لهذا المعنى. طب هو الان عم بيكلمهم عم بيعلمهم ان هذه اللفظة لهذه المعنى. كيف يحدثهم؟ اما ان يستخدم لغة الاشارة اه يقول
57:08او يكتب لهم على صخر او ما شابه ذلك اه هم يبدأوا رويدا رويدا او خلاص اه هذي لفظة سماء. اذا هذه ماء للجرم كذا هكذا كتب حتى الكتابة لا تصلح ما هي الكتابة تعتمد اولا على اللفظ. انت تكتب ما تتلفظ به. اذا قضية انه يكتب صعبة. قضية الاشارة
57:28قضية الاشارة يمكن البعض يقبلها ويمكن ما يقبلها. بس المهم الذين قالوا ان اللغات وضعت بالاصطلاح قالوا لا يقبل. لانه لو فرضنا انها وضعت اه بالوقف يعني لو قبلنا رأيكم اصحاب القول الاول بدنا نفكر معكم انه هذا الملك الذي جاء الى الجيل الاول من البشرية ليوقفهم على
57:49التي تدل على المعاني. كيف خاطبهم؟ كيف حدثهم عندما جاء؟ اذا لابد هذا الجيل الاول من البشرية عنده الفاظ مصطلحات متداولة بينهم. جاء الملك فحدثهم بلسانهم الذي يعقلونه فهذا يؤكد وجهة نظرنا ان هناك الفاظ موجودة عند الجيل الاول اصطلحوا عليها اتفقوا عليها هي بداية وضع الالفاظ
58:17لتدل على المعاني وقضيتكم ان هناك جاء ملك وعلمهم الفاظ توقيفية ما في شي يدل عليها لانه لو قلنا بها سنكتشف هناك مشكلة تواجهنا هي مشكلة كيف خاطب الملك الجيل الاول؟ وبما انه هذه مشكلة واردة اذا نرى انه لابد من اولا اصطلاح من
58:37البشرية لابد ان البشرية هي التي اصطلحت على وضع الالفاظ للمعاني واما قضية نزول ملك وخاطبهم هذه غير مقبولة. عرفتم ايش مشكلتهم الغير مقبولة. ان وجود الادعاء بوجود توقيف يستلزم ان الملك نزل فخاطبه بلغة. طب من اي كيف خاطبهم بلغة؟ وهو
58:57هو اصلا نازل حتى يعلمهم اللغة. اذا لابد من وجود لغة مسبقة بين القوم الملك سيأتي يخاطبهم بهذه اللغة حتى يفهموا. اذا اذا طب اذا خلاص هناك لغة مسبقة بين القوم اذا لا داعي الى ان نقول بالتوقيف. صح؟ اذا قلنا ان هناك لغة مسبقة بين القوم اذا لا داعي لان نفرض نظرية وجود
59:17ملك ما زال فعلم الجيل الاول اذا انا كنت في النهاية ساعود الى الاصطلاح والتوقيف. عفوا اذا كنت ساعود الى الاصطلاح والاتفاق نعم وخلق فيها احسنت يعني سنأتي الان اصحاب القول الاول اما ان يقولوا لا الان خليني ارد لك اصحاب اصحاب القول الاول
59:41ماذا سيرد على اصحاب القول الثاني؟ اذا الذين قالوا بالاتفاق باختصار ايش وجهة نظرهم؟ نريد نلملم الموضوع. قالوا لانه لا يمكن ان يكون هناك توقيف لم يسبقه اصطلاح لماذا؟ قالوا لا يمكن ان يكون هناك توقيف من الله ولا يكون هناك سابق له اصطلاح. لماذا؟ لما قلت لكم لان الملك اذا نزل
1:00:14اراد ان يوقفهم على الالفاظ التي وضعها الله للمعاني يحتاج ان يخاطبهم بلغة. هذه اللغة لابد تكون معروفة بينهم قبل ان ينزل الملك حتى ينزل الملك يحدثهم بها. طب اذا كانوا هم هناك لغة بينهم موجودة. وسينزل الملك يحدثهم بها. اذا هناك اصطلاح بينهم مسبق. فلا داعي الى
1:00:34ضمرية نزول الملكي بما انه لا دليل عليها. اذا لا يمكن ان يكون التوقيف لم يسبقه اصطلاح. وبالتالي لا داعي لفرض قضية التوقيف لا داعي لن افرضها. فاذا لازم القول بلا اصطلاح. طبعا هذا عليه ايرادات لو انت بدأت تفكر ستجد فعلا هناك احتمالات. طب هو المال يعني هو ضروري ينزل ملاك
1:01:02اه يخاطبهم بلغات طب ليش ما نختار الاختيار الثاني في التوقيف؟ ان الله عز وجل اوقفهم على الالفاظ الموضوعة للمعاني من خلال ان خلق ذلك في نفوسهم ممكن عقلا ولا مش ممكن؟ ممكن. فالقضية اذا مش محسومة على الرأي الثاني. طب اصحاب القول الاول الذين قالوا بالتوقيف. لماذا رفضوا
1:01:22الثاني اصحاب القول الاول طبعا الرأي الاول والرأي الاول هو الاقوى اصوليا وعند الاكثر العلماء قبولا. انها توقيفية من الله توقيف اللغات وعند الاكل ومنهم ابن فورك والاشعري علمها بالوحي او بان خلق علما ضروريا وصوتا قد نطق. اصحاب القول الاول الان امسح القول الثاني الذي قال
1:01:42والاصطلاح وابين لكم القول الاول كيف رد على اصحاب القول الثاني. القول الاول يقول لو قلنا الذين قالوا بالتوقيف يقولون لو قلنا اللغات وضعت بالاصطلاح لزم الدور طبعا ايش الدور؟ اللي ما اللي درس معنا اساسيات علم المنطق والسلم بده يفهم. اما الان بدنا نبدأ نشرح الدور كمصطلح منطقي ما معنى الدور؟ انا مضطر
1:02:08يشرحوا سريعا حتى يتضح للطالب الذي لم يدرس. لذلك قلت لكم شيء من العبارات المنطقية فهم مدلولها يساعد ويخفف عليك كثيرا في عبارات اهل العلم. الدور بلغة الرموز والاشارة. عندنا الف وعندنا باء
1:02:27ان يكون الف يتوقف وجوده على باه وبا يتوقف وجوده على الف. يقولون هذا عقلا الدور من الامور التي يحيلها العقل هو والتسلسل. ما معنى الدور؟ عندك شيء الف يتوقف في وجوده على ايش؟ على باب وجوده الاول. وجوده الاول حتى الطالب ما يقول شيخ البيض وهي بتجيب الجاجة بتجيب بيضة. هذا الوقوف الاخير
1:03:00لكن نحن نريد الاول الان هكذا يقولون اول دجاجة كيف اتت قالوا من اول بيضة. طب اول بيضة من اين اتت؟ من اول دجاجة. طب مو اول دجاجة. هذا يسمى ايش؟ دور. اول دجاجة اتت من اول بيضة
1:03:18طب واول بيت ومن اين اتى؟ لازم تكسر من اول جامعة واول جادة بسميها ايش؟ دورا تبقى تدور هذا الامر من المستحيلات العقل لا يقبل هذه النظرية. العقل اذا وجد شيئين يتوقف احدهما عن الاخر لا
1:03:38يمكن ان يكون احدهما منشأ للاخر. اذا كان عندنا شيئان احدهما يتوقف عن الاخر عرفت او عقلته او كل واحد منهما يتوقف ليس احدهما. عفوا. اذا كان عند شيئان كل واحد منهما يتوقف في وجوده على الاخر فهذا فلا يمكن ان تقول ان احدهما ناشئ عن
1:04:08صح ولا لا؟ لانه سيؤدي بنا الى الدولة. عندنا الف تتوقف لوجودها على باب. وباء يتوقف وجودها على الف اذن هذا مستحيل عقلا لا يمكن ان نقول والله الف من شهب ولا بمنشأها الف. لانه هذا سيؤدي الى اذا كان ادري يتوقف وجودها على وجود باب. طب ده كيف اتى قانون
1:04:28من الف طب الف ايه يا تتميم باء؟ هذا يسمى الدور العقلي وهذا مستحيل. اذا لابد هناك شيء خارجي هو الذي بدأ الموضوع. اما ان يكون الامر يتعلق الف وباء احد كل واحد منهما يتوقف وجوده على الاخر. فاذا لا يمكن ان نقول له الف شهر باء لانه بعض الشهادة
1:04:48فهذا يسمى اذا الدور. نكتبه بلغة يعني علمية ان يكون عندنا شيء يتوقف وجوده على شيء اخر يكون عندنا شيء يتوقف وجوده على شيء اخر؟ وهذا الشيء الاخر يتوقف وجوده على الاول. يكون عندنا شيء يتوقف وجوده على شيء اخر
1:05:38وهذا الشيء الاخر يتوقف وجوده على الاول. هذا يسمى دور. جميل. الان الذين قالوا اه لغات توقيفية قالوا لو قلنا اللغات اصطلاحية لسبب هذا دورا. كيف ذلك؟ الان الذين يقولون اللغات الاصطلاحية كيف حدث الاصطلاح
1:05:58قالوا القوم تنادوا وتداعوا فيما بينهم. نريد ان نعقد اجتماعا لوضع الالفاظ الى المعاني. جميل. الان لما وضعوا هذا الاعلام وتداعوا وقالوا نريد ان نعقد اجتماع هذا المحاور كيف حدثت؟ اذا كنا اصحاب
1:06:18يقول اذا قلنا اللغات جميعها اصطلاحية. ان كل الفاظ اللغة حدثت بالاصطلاح. يعني الناس اجتمعت وضعت كل الالفاظ. يعني ما في نفرة الرأي الثاني يقول كل الالفاظ الاصطناعية ان هناك اتفاق على جميع الالفاظ. نحن وضعنا الالفاظ لتدل على المعاني وليس الله. لو قلنا بهذا
1:06:38سيؤدي بنا الى الضوء انكم عندما تداعيتم ونادى بعضكم بعضا لهذا الاجتماع كيف تم ذلك؟ لابد تكون استخدمت الفاظا والله ذهبت على الشيخ سلام عليكم الاجتماع واذهب الى بيت الشيخ الثاني. السلام عليكم نريد نعطي الاجتماع والله يعرف الناس انه بعد الظهر هناك اجتماع سيعقل في ساحة
1:06:58كبيرة ويأتي اهل العلم واهل الحل والعقل حتى نضع عملية الدعوة هذه سيستخدم فيها الالفاظ. يعني انتم ستستخدمون بابا حتى يدعو بعضكم بعضا للاجتماع الذي ستعقدونه لوضع ايش؟ الالفاظ. اذا هنا في مشكلة
1:07:18يعني انتم هناك اجتماع اصطلاح هذا الاجتماع يستلزم قوله وجود ايش؟ الفاظ حتى من خلال هذه الالفاظ سنتداعى ويدعو بعضنا بعضا الى هذا الاجتماع. فوجود يعني او الايمان وقبول نظرية الاجتماع والاصطلاح تستلزم ان هناك الفاظ مسبقة
1:07:48تم وضعها. بهذه الالفاظ المسبقة سيدعو بعضنا بعضا الى الاجتماع. طيب. اذا كان هناك الفاظ مسبقة من اتى بهذه الالفاظ المسبقة؟ انتم تقولون بالاجتماع. مو الاجتماع تم بهذه الالفاظ. طيب ما هو الالفاظ وهيدي الالفاظ
1:08:08تقومون حدثت عن طريق الاصطلاح الاجتماع. طب كيف يمكن يكون الاجتماع يتوقف وجوده على وجود هذه الالفاظ؟ وهذه الالفاظ نرجت الاجتماع في نفس الوقت هذا مستحيل عقلا. صح؟ وتريد تفكر الاستحالة العقلية. انه هذه الالفاظ التي سيتم بها الدعوة الى الاجتماع
1:08:28انتم تقولون وضعت بالاصطلاح. طب الاصطلاح كيف تم؟ من خلال الاجتماع الذي سنعقده لوضع الالفاظ. لم يربط ما هو هذا الاجتماع لم يتم الا من خلال هذه من اي لعبة هذه الالفاظ؟ من الاصطلاح. سنبقى ندور دوار. طيب. قالوا اه احنا وجدنا حل. اصحاب القول الثاني
1:08:48قالوا والحل عندنا ان هناك كان اجتماع مسبق قبل الاجتماع الثاني. قالوا ايش؟ هناك اجتماع مسبق وضعت الالفاظ التي سيتم الدعوة بها الى هذا الاجتماع الثاني. الرسمي يعني في اجتماع تمهيدي. مثل الحمد لله القيمة العربية. اجتماع وزراء الخارجية العرب بعد ذلك
1:09:08طيب كنشكر السيد آآ طيب قلنا ماشي. نذهب للرأي الثاني ان هناك اجتماع اولي وضعت فيه الالفاظ التي التي سيتم بها التداول في الاجتماع الرسمي. طب الاجتماع الاول كيف انت تراعيتم اليه؟ عشان نحكي عنه اصلا
1:09:28نعم الان الدور سيأتي لو قلنا ان هناك اجتماع واحد صح؟ الدور سيأتي ليكون هناك اجتماع هو خلص اجتماع واحد وضعت فيه الفاظ للمعاني. فسنقول اذا هذا الاجتماع كيف بدا من خلال الفاظ تداعياته؟ من هذا الاجتماع نفسه
1:09:48طب هذا الاجتماع كان لا بد قبله الفاظ. يتم بها التداول. فانتم تقولون ان الالفاظ هي التي كانت سببا للاجتماع والاجتماع هو الذي انتج سنبقى ندور في دائرة فهم ارادوا الخروج من الدور. قالوا لا هناك اجتماع اخر. هناك اجتماع اولي وقعت فيه
1:10:08الالفاظ التي سيتم بها الدعوة الى الاجتماع. ثم عقد اجتماع اخر رسمي وضعت فيه باقي الالفاظ الاخرى. فهناك اجتماع فقط الالفاظ التي سندعو بها بعضنا بعضا. وهناك اجتماع رسمي لوضع باقي الالفاظ. فقلنا لهم طب هذا الاجتماع الاول اللي قبل الاجتماع الرسمي
1:10:28مش اكيد كمان الاجتماع الاولي ودعوتهم بعضكم بعضا الي من خلال الفاظ. هذا طيب قالوا اذا الاجتماع في قبل الاجتماع قبله صار في ثلاث اجتماعات لنضع الالفاظ التي سندعو بها الاجتماع الاولي الذي سندعو به الفاضل للاجتماع الثاني. طب والاجتماع
1:10:48الثالث والاجتماع الرابع هذا سيقودنا الى ماذا يسمى في المنطق؟ التسلسل لو اننا قبلنا ان هناك اجتماع اولي هو الذي وضع الالفاظ تدل الفاظ خاصة بعملية الدعوة للاجتماع ثم بعد ذلك عقد اجتماع اخر هو الاجتماع الرسمي لو قبلنا هذه النظرية ستجد انها
1:11:08رويدا رويدا تأتي على التسلسل سنصل الى ما لا نهاية. انه كل اجتماعات الاجتماع قبله. طب والاجتماع اللي قبله دوت؟ كان يتم الدعوة لنهي الالفاظ من اين ردت الالفاظ للاجتماع قبله؟ تبقى هكذا الى ما لا نهاية. فاذا القول بالاصطلاح قالوا اما سيلزم منه الدور او التسلسل
1:11:28الضوء اذا قلنا هناك اجتماع واحد فقط هو الذي انتج الالفاظ وهذه الالفاظ هي التي تم بها الدعوة الى هذا الاجتماع. فالف اجبار وباء تشغل وتبقى تدور. التسلسل اذا قبلنا بفكرة لا. انه الالفاظ التي تم بها الدعوة الى الاجتماع كان لها اجتماع مسبق. طب هذا
1:11:48كيف تم الدعوة اليه؟ من خلال الفاظ. طب هاي الالفاظ كيف تم الدعوة مسبق؟ وهكذا الى التسلسل. فالقول بالاصطلاح اما سيؤدي الى الدور او بالتسلسل فبالتالي هو مرفوض عقلا. بالتالي هو ايش؟ صار مرفوض عقلك. لكن ها؟ ابتداء مش شرط يعني. وهذي القضية
1:12:08التداعي لازم يتم من خلال الفاظ يعني احنا بنرد على اصحاب القول الاول الان. يعني انتم ردتم على اصحاب القول الثاني انه التداعي ندعوا بعضنا بعضا من دون انفاق. يا اخي اروح على بيته اشيله؟ واحطه عالكرسي. والتاني شي صعب احطه على الكرسي. يبدأ يشير باشارات معينة
1:12:28ويتفقوا ويصطلحوا. فقضية رفض القول الثاني لانه يؤدي الى الدولة والتسلسل بناء على ذكرى واحدة تقول لها ليش موضوع؟ انه عملية من الاجتماع تحتاج الى اربع هذي مسكوها على اصحاب الحول الثاني. وبدأوا بهم. انه هذا سيؤدي الى الدورة الى التسلسل وكذا وكذا
1:12:48القول الاول على الثاني فيه شيء من الضعف ورد القول الثاني عدا الاول فيه شيء من الضعف من هذه الزوايا. فبالتالي ذلك هم نسب الاصوليون فقط هذا يعني نتمتع بالمناظرة ونستمتع بما هو في النهاية لن نصل الى شيء يعني كنا في النهاية مسألة تحليل عقلي فقط
1:13:08لا يوجد عندي شيء اطمئن اليه. اللهم الا ان ننص الاية في ظاهره وعلم ادم الاسماء كلها يشير الى التوقيف. وهذا اقرب ما لا يمكن ان ما يهي النفس نص الاية فقط. ويشير اشارة لسا واضحة ولا قطعية. لا. اشارة من بعيد. لان هي لن تتكلم
1:13:28عن قضية وضع لغات هي تكلمت عن قضية المحاجة التي حدثت. وان الله عز وجل علم ادم من اسماءه كلها ذو مرضهم على الملائكة. طب ايش الاسماء اللي علمها؟ ايش طبيعتها؟ ايش
1:13:38بكل اللغات ولا مش في كل اللغات. يعني كل هذه الاية لم تشير اليه. فاذا هناك رأي الاول يقول انها توقيفية والبعض الرأي الاخر يقول انها استلائية. ثالث قال الحقيقة المسألة تحتمل. رأي فائق بالاحتمال وهذا رأي القاضي اه ابي يعلى الحنبلي رحمة الله عليه. يقول في النهاية القاضي ابويا على انسان
1:13:58راقي انسان اه يريد ان يخرج من الخلاف. قال ايها الاحبة المسألة في الحقيقة تحتمل ان تكون اللغات توقيفية كلها. تحتمل ان تكون كلها اصطلاحية من احتمال ثالث. الاحتمال الثالث هو كذلك رجل معتزلة. ان اللغات بعض التوقيف وبعض اصطلاحه. هناك رأي
1:14:18وثالث المسألة هناك هو في الحقيقة يعني سينتج عندي رأيين هناك رأي يكون اللغات بعد توقيفي وبعض اصطلاحي ورأي القاضي ان يعلى يقول ان الكل محترم. هناك رأي يقول الكل محتمل وهناك رأي يقول لا. اللغات بعضها توقيف وبعض اصطلاحي ما في. قضية انه كلها توقيع بين
1:14:38مش زابطة وكلها صناعية ايضا صعبة. هادي عليها ارادات و هادي عليها ارادات. هناك رأي يقول البعض توقيفي والبعض الصناعي. الله عز اوقفنا على بعض الاسماء وبعض الكلمات ثم نحن من خلال هذه الاسماء التي علمنا الله عز وجل اياها اه تخاطبنا
1:14:58ووضعنا الفاظ جديدة لهذا الرأي ايضا مقبول يعني هناك مريحة يعني الرئيس الوسط بين الطائفتين. هناك الفاظ الله عز وجل ادم هذه الفاظ علمها ادم لابنائه ثم حدث بعد ذلك اصطلاح بين الاحفاد احفاد الاحفاد الى يوم القيامة على باقي اللغة. فجزء توقيفي
1:15:18جزء اصطلاحي ورأي مقبول حقيقة من الناحية العقلية وان كان الكل على الرأي الاول للجمهور وان كان الجمهور على الرأي الاول الجمهور على الرأي الاول توقيف للغات عند الاكثرية كما قال السيودي في الكوكب. ومنه ابن فورك والاشعري. طيب الان نعود الى
1:15:38عبد المؤمن انظر ماذا قال؟ قال منها المسألة الاولى اللغات توقيفية. للدور. كيف يعني الدور؟ ايش معنى هذا الكلام لغات توقيفية للدور الطالب اذا لم يسمع الشرح سيظن ان الدور تعليل انها توقيفية لا الدور هو تعريف انها
1:15:58من خلال ابطال القول الثاني اننا لو قلنا انها اصطلاحية سيلزم الدولة. فعليك ان تفهم العبارة هنا لان ظاهرة فيه ايمان حينما يقول اللغات التوقيفية للدور انت لو عرفت يعني لو قرأت مباشرة يعني سيظهر لك ان الدور هو علة لكون اللغات
1:16:18وكيفية مباشرة من اللغات الموظفية اللي قالها. لأ في الحقيقة هو يريد صح هو يريد ان يثبت ان اللغات توقيفية. ولكن من خلال طال القول الثاني الذي يقول ان اللغات اصطلاحية. الوضع هو عن طريق الاصطلاح. لان الرأي الثاني وهو الاصطلاح يلزم
1:16:38عرفتم الان ما مبنى العبارة حينما يقول اللغات للدور اه تقول هو يريد ان يقول اللغات توقيفية بسبب ان الرأي الثاني يلزم منه الدور فعلينا بذلك ان نعدل العبارة حتى يتضح المقال. الرأي الثاني وقيل اصطلاحية. طبعا لاحظوا عبد المؤمن اذا بدأ بالرأي قال
1:16:58اللغة التوقيفية معناه يتبنى هذا الرأي ووجهة نظر اكثر الحنابل. فهمتوا علي؟ حتتنمطوا في التأليف. حينما يبدأ بالرأي معناه هو الرأي الذي يتمناه ويتبناه طائفة كبيرة من الحنابلة. لذلك ومن اللغات التوقيفية. ثم قال وقيل اصطلاحية. اه هذا يدل على انهم لا يتبنى
1:17:18هذا المجال. هذا طبعا في اغلب اعواننا. في اغلب الاحوال يعني ليس استقراء تاما كليا. ولكن في اغلب الاحوال هو نفسه احيانا كلامه في تحديث القول. ففي اغلب احيانه الرأي الذي يبدأ به هو الرأي الذي يتبناه وهو القائد الذي عليه اكثر الحناكدة. ثم قال الرأي الثاني وقيل
1:17:38اصطلاحية عرفنا ما معنى اصطلاحية؟ طب لماذا اصطلاحية؟ دليل القول الثاني قال لامتناع فهم التوقيف بدونه عبارة شوي غليظة لامتناع فهم التوقيف بدونه. انه لا يمكن ان نفهم التوقيف من دون وجود اصطلاح مسبق
1:17:58وهذا الذي قلته لكم ان الملك عندما نزل فخاطب الجيل الاول من البشرية كيف فهم الجيل الاول لغته؟ لغة الملك لابد يكون هناك اصطلاح بين الجيل الاول انا رأيي طبعا انا لابد على رأيهم. لابد يكون هناك اصطلاح بين الجيل الاول على لغة. هذه اللغة التي اصطلحوا عليها جاء الملك الملك
1:18:18ليخاطبهم بها ويفهمهم التوقيف. صح؟ طب فاذا كان هناك اذا اصطلاح اولي بناء عليه سيتم فهم للتوقيف لا داعي لنظرية التوقيف. هذا الذي يريد ان يقولوه اصحاب القول الثاني الذين قالوا اصطلاحية قالوا لامتناع فهم التوقيف بدونه
1:18:38اي لا يمكن ان نفهم التوقيف من الله من دون وجود اصطلاح كيف؟ ما معنى هذه العبارة؟ انه لا يمكن ان نفهم التوقيف من دون اصطلاح ان الملك الذي سيغاضب الجيل الاول سيغاطبه بلغة يفهمها الجيل الاول. حينما يحدثه. اذا لابد هناك
1:18:58واصطلح عليه الجيل الاول يأتي الملك يحدثهم ويخاطبهم بها يفهمهم من خلالها ان الله وضع هذه اللفظة لهذه اللفظة لهذا معنا وهذه اللفظة لهذا المعنى سيخاطبهم بهذه اللغة التي اتفقوا عليها. طب اذا كان في هناك امكانية انهم يتفقوا ابتداء على لغة اصلا
1:19:18اذا لا داعي لكل نظرية التوقيف لا داعي لكل هذه النظرية التي لا يوجد شيء واضح يدل عليه. فهذا معنى الدليل وان كان هو اقتضب العبارة جدا فلاحظ العبارة عبد المؤمن مختصرة جدا اذا لم تشرح بهذا المعنى الذي نتكلم به لن تفهم وجهة نظر
1:19:38اصحاب القول الثاني. عليك ان تفهمها بهذه النظرية انهم يريدون ان يبطلوا التوقيف. من خلال اثبات امكانية الاصطلاح. اذا ثبت امكانية اذا لا داعي لنظرية التوقيف. فهمتم عليه اشي؟ طيب. القول الثالث وقال القاضي القاضي هنا يريد به القاضي؟ اي يريد
1:19:58القاضي ابايانا رحمة الله عليه قال كلا القولين جائز في الجميع وفي البعض والبعض. اما الواقع فلا دليل عليه عقليا ولا فيجوز خلق العلم في الانسان بدلالتها على مسمياتها ويجوز كما يريد. وابتداء قوم بالوضع على حسب الحاجة ويتبعهم الباقون
1:20:18الان اه رأي القاضي ابي اعلى يقول كلا القولين جائز في الحقيقة في الجميع. ايش يعني كذا القولين جائز في الجميع؟ وفي البعض والبعض ايش معنى هذه العبارة؟ ايضا العبارة تحتاج الى فهم. كلا القولين جائز في الجميع يعني يجوز ان يكون الجميع توقيفي. ويجوز ان
1:20:38يكون الجميع السلاح وفي البعض والبعض هو الرأي الثالث. يجوز ان يكون البعض توقيفي والبعض اصطلاحي. فاريد نريد ان يكون الاحتمالات جميعا واردة ان يكون الجميع توقيفي الجميع اصطلاحي بعد توقيفي وبعد اصطلاحي. كل هذا الجائز. ليه؟ قال اذا هذا
1:20:58يريد بالجواز دون اي جواز؟ احسنت يريد الجواز العقلي. كلا القولين جائز اي عقلا. اذا القولين جائز اي عقلان. قال لذلك ايش اتبعها؟ قال اذا قوله جائز في الجميع وفي البعض والبعض. اما الواقع اذا من حيث الناحية العقلية الكل جائز
1:21:18لاحظنا اختبارات كلها واردة. واما من حيث الواقعة ومن حيث الواقع التطبيق الخارجي. ايش اللي حصل؟ قال اما من حيث الواقع فلا دليل عليه عقلي العبارة الاصغر ان نكون لا مجال للعقل فيها وليس لا دليل عقلي. انا اريد الاية هناك نقد على هذه العبارة وهو انه يقول
1:21:38اما من حيث الواقع ما في دليل عقلي على هذه المسألة. نقول ليس هنا لا يوجد دليل عقلي. اصلا المسألة من حيث الواقع لا مجال للعقل فيها. ولا قضية وضع اللغات من حيث الواقع. هل يمكن ان تصليها بالاستنباط الذهني؟ هي مسألة تعتمد يا
1:21:58يا جماعة الخير ايش اللي حصل فقط فانت تحتاج الى نقل من الاجيال السابقة نقل متواجد يصل الينا انه هذا الذي وقع عند الجيل الاول من البشرية يعني هل يمكن الانسان بالعقل ان يصل لما وقع لا من حيث الان الاحتمالات العقلية والتجويس العقلي ما في عندي مشكلة فيه. لكن من حيث ما الذي حصل بالضبط
1:22:18الجيل الاول من البشرية. هل هذا نحتاج فيه الى دليل عقلي ولا الى دليل نقلي؟ نقلي. نحتاج دليل نقلي في النهاية الواقع انت من حيث العقل قل ما تشاء قل توقيفية قل الاصطلاحية قل ببعض توقيف اصطناعي انتم لاحظتم النقاش العقلي. لكن الان يقول عبد المؤمن
1:22:38بناء على رأي كلام القاضي ان يعلم. القاضي ابو يعلى يقول من حيث الواقع من حيث النتيجة النهائية. ايش اللي حصل بالضبط؟ في الواقع الخارجي. ما الذي حصل نقول اثبات ما الذي حصل حقيقة في الجيل الاول من البشرية لا يمكن بالعقل لا مجال للعقل فيه اصلا
1:22:58انما يتم من خلال ايش؟ النقل. انه تنقل الينا الاجيال جينا بعد جيل ما الذي حدث في الجيل الاول؟ لذلك عبارة الطوفي هنا افضل الطوفي قال لا مجال للعقل فيها وهذي العبارة الصحيحة. انه اثبات ما حدث في الواقع في النهاية ان خلاصة الموضوع ما الذي حدث في الجيل الاول في الواقع
1:23:18لا مجال للعقل نحتاج الى نقل هو الذي يثبت ذلك. ولا نقل. فقول عبد المؤمن يعني او هو قد تكون هي عبارة القاضي ابيه يعلم هنا الى يحتاج الى نص عبارة القاضي ابي يعلم. يعني هذا هو الان ينقل عن القاضي من؟ عن القاضي ابي يعلم. ولكن احيانا عبد المؤمن ينقل
1:23:38عن القاضي ابي يعلى بالمعنى وهذا ثبت لنا في مسألة سابقة انه ينقل عن القاضي ليس بنص لفظه وانما بمعناه فنحتاج الرجوع الى نص اللفظ بالطبع عن القاضي ابي يعلم. لكن المهم عبارة اه كما قلت لكم عبارة الطوفي وغيره اسلم. ان نقول اما الواقع لا مجال للعقل فيه لان المسألة ليست بالعقل
1:23:58في النهاية اثباتها في الواقع الخارجي. اما التجويس العقلي يجوز ما تشاء. اما من حيث اثبات ما الذي حدث في النهاية والواقع الخارجي لا مجال للعقل ونحتاج وهل هناك نقل؟ قال ولا نقلي. فاذا المسألة لا مجال للعقل فيها ولا دليل نقلي. فلذلك جوزت كل الاحتمالات من حيث العقل
1:24:18قال فيجوز من ايدي العقيدة بدأ يكمل. يكمل كلامه. القاضي اه هو يعلم. ماذا يقول؟ قال فيجوز عقله ان يخلق العلم او فيجوز خلق العلم في الانسان بدلالتها على مسمياتها. نظرية الخلق اللي قلنا عنها قبل قليل. يجوز ان يخلق الله في الانسان
1:24:38هذه الالفاظ وانها تدل على المعاني. عقلا جائز ولا مش جاهز؟ جاهز. ويجوز ابتداء قومه بالوضع على حسب الحاجة يجوز ان يلتقي قوم ويبتدئها ويبتدأ هؤلاء القوم بوضع الالفاظ لتدل على المعاني فيضعوا مثلا
1:24:58مئتين ثلاث مئة صفوة يحتاجونها الان. ثم الاجيال اللاحقة تبدأ تتفق على الفاظ جديدة ومعاني جديدة والفاظ جديدة ومعاني جديدة. فلذلك او يجوز ابتداء بالموضوع على حسب الحاجة ويتبعهم الباغون هذا ايضا جائز. وقضية ان الاجتماع الاول يحتاج الى الفاظ للدعوة كانه يريد ان يقول يعني ما في
1:25:18انفسنا فيها ممكن تتم الدعوة كما قلنا بالاشارة بالرمز قاعدة مفاجئة. المهم بدناش نحصر حالا في نظريات معينة طيب الحمد لله انتهينا من هذه المسألة. وهي مسألة اخذت وقتا نعمل فيها العقل نوديها انا جايب ان اريد هذا الاعمال. مقصود لذاته. هذا
1:25:38لكن اه في النهاية هل نصل الى شيء نجزم به؟ لا نصل والاكثر على ان واضع اللغات هو الله. وحتى هؤلاء الاكثر راح تنتبهوا الاكثر الذين يقولون واضع اللواط هو الله يقول واضع لغته والله ظنه لا احد يكذب. يقولون الاكثر حينما يكون وضع اللغات هو الله
1:25:58قالوا ان الظن الا ظنا وما نحن مستيقنين. من حيث الظن الراجح انه الله من دون ان نقطع ولا نبدع ولا نفسق الحمد لله الامر المسألة الثانية ثم قال تبدأ من الوقت؟ ستة وعشرين. نعم؟ تسعة وعشرين. اه نذهب الان الى المسألة الثانية وهي مسألة اه اثبات اللغة
1:26:18بالقياس. يقول عبد المؤمن ثم قال من الذي ثم قال انظر عبارة ابن المؤمن بعد ان انهى الكلام نقل عن القاضي ابي يعلى قال ثم قال ويجوز ان تثبت الاسماء قياسا ثم قال ويجوز ان
1:26:34ان تثبت الاسماء قياسا. الان سياق الكلام انه ينقل عن القاضي ابي يعلى. لانه قال قاضي القاضي المراد بالقاضي هنا المراد القاضي ابو يعلى لكنه الان ثم ايش؟ قال بعد ان انهك كلام القاضي اه ابي يعلى في المسألة السابقة قال ثم قال ويجوز ان تثبت الاسماء قياسا
1:26:56ظاهر العبارة انه يكمل على كلام القاضي ابيالا. ثم قال يعني المراد القاضي اه ابو يعلى لكن في الحقيقة عندما تعود الى روضة الناظر التي تقريبا نجزم بان المصنف استفاد منها كثيرا ونقل منها كثيرا ان من
1:27:15اقرأ روضة الناظر يجد مقتطفات كبيرة تستطيع تقول منقولة بالنص. وتعود الى الطوفي في مختصر الروضة تجدهم يقولون قال القاضي يعقوب من الحنابلة فكأنه والله اعلم انا هنا في الحقيقة يعني احتاج لشيء من البحث اكثر لكن والله اعلم ان
1:27:39عبد المؤمن حينما قرأ في المصنفات قال وقال القاضي ويجوز ان تثبت الاسماء قياسا والمتبادر عند الحنابلة ان القاضي هو قاضي نام القاضي اذا اطلع عند الحلال والقاضي وهو يعلى. لما قرأ وقرأ ان القاضي وهكذا مشى مشى سريعا فظن ان هذا القول او هذه المسألة
1:27:59ثانية الذي تكلم بها بهذا النمط هو القاضي ابويا على السابق. وفي الحقيقة لا هو القاضي يعقوب من الحنابلة. هو اسمه ايضا القاضي اسمه القاضي يعقوب من اصحابنا كما قال الطوفي فكان فكان عبد المؤمن
1:28:16سبقت عينه لما قرأ في روضة الناظر عند ابن قدامة وقال القاضي ظن ان القاضي المراد به هو ابو يعلى. فحين جاءوا الى تصنيف كتابه وهذه المسألة مسألة اثبات اللغة بالقياس اه تأتي مباشرة بعد مسألة توقيف اللغات
1:28:34فكأنه يعني سبقت العين فقال قاضي القاضي ابو يعلى وهو قال كلا القولين جائز في الجميع ثم قال ايضا هو نفس القاضي ابو يعلى لا يقصد في روضة الناظر والطوفي بين ذلك ان المراد بالقاضي هنا القاضي يعقوب من الحنابلة. وليس ابو يعلى فهذه مسألة وهذه مسألة. لكن كأن هناك
1:28:54نظر وقع من عبد المؤمن البغدادي حين قال ثم قال ظن ان القاضي الذي ذكره ابن قدامة هو القاضي ابو ولا هو القاضي يعقوب وليس القاضي ابو يعلى. او ليس القاضي ابا يعلى. طيب
1:29:10اذا ثم قال نريد الصحيح انه لا نحتاج الى ثم قال بل قال القاضي يعقوب من الحنابلة يجوز ان تثبت الاسماء قياسا. فتسمية نبيد خمرا كقياس التصريف ومنعه ابو الخطاب والحنفية وبعض الشافعية
1:29:26طبعا احبابنا الكرام الذين سمعنا كتاب قواعد الاصول اه انا لا اريدك تهتم كثيرا بالاقوال الخارجة عن مذهب الحنابلة. يعني يقول الطالب شخص تستصعب هناك بعض المسائل يقول وقال بعض الشافعية وقال فلان وفلان من غير الحنابلة هل اضبطها الان؟ لا لا. لا يهمني الا ربما رؤوس رؤوس
1:29:46تهتم والله ابو حنيفة له كذا والجمهور كذا مثلا ممكن. نريد هذا النمط. اما المسائل الفرعية التي ستأتي معنا في مسائل التخصيص والتعميم وما شابه ذلك سينقل بعض الاقوال عن غير الحنابلة. لا اريدك تهتم ابدا بصاحب القول
1:30:05اريدك تهتم بالقول نفسه فقط. هذي مرحلتك الان ليست مرحلة ضبط اصحاب الاقوال. جيد. فهنا قالوا ومنعه ابو الخطاب والحنفية وبعض الشافعي يعني لا يهمني يهمني انه هذه مسألة فيها خلاف. مسألة اثبات اللغة بالقياس. وهذه مسألة في الحقيقة قد تكون مثل التي قبلها من حيث تحتاج الى
1:30:25الشرع وضبط اسمعوا ايها الاحبة هذه النظرية واكتبوها عندكم الان ايها الاحبة علماء الصرف وحتى علماء النحو كيف يثبتون القواعد الصرفية؟ نذهب نذهب علماء الصرف لانه قال قياس التصريف قياس التصريف يعني هذه المسألة مسألة
1:30:47اه القياس في الاسماء قاسها على قياس التصريف. الان ايها الاحبة كيف توضع قواعد علم الصرف؟ مثلا حينما نقول الاسم الثلاثي على وزن فعيل حينما نقول الاسم الثلاثي يصغر على وزن فعيل. كيف اثبت الصرفيون هذه القاعدة
1:31:08جميل. علماء الصرف الاوائل جاءوا الى عشرة الاف كلمة سمعوها عن العرب جاءوا الى عشرة الاف كلمة سمعوها عن العرب. لاحظوا كيف العرب صغرت ما الذي سمعوه عن العرب في عشرة في هذه العشرة الاف؟ كلمة. كيف صغرت العرب هذه العشرة الاف
1:31:28وجدوا من خلال استقرائهم لهذه العشرة الاف ان العرب تصغر الاسم الثلاثي على وزن فعيل فوضع علماء الصرف قاعدة ما هي؟ الاسم الثلاثي يصغر على وزن فعيل طيب هل العلماء الصرف
1:31:46استقرأوا جميع الافعال او الاسماء عفوا الواردة عن العرب ولا استقرؤوا كمية ضخمة منها لكنهم لم يستوعبوها جميعا الواقع يقول انهم لم يستوعبوا جميع هذه الاسماء. هم وقفوا على مائة الف على كما تشاء كما تشاء ما عندي مشكلة. لكن
1:32:06الذي اجزم به انهم لم يسمعوا التصغير في جميع الاسماء العربية الثلاثية. وانما سمعوا التصغير في الاسماء الثلاثية في طائفة كبيرة منها من خلال هذه الطائفة الكبيرة وضعوا لك القاعدة انه المسموع عن العرب ان الاسماء الثلاثية تصغر على وزن
1:32:26فؤيل جميل الان نحن الان في القرن الرابع عشر الهجري او العلماء في القرن التاسع الهجري او الثامن المهم جاء عندهم اسم هذا الاسم لم يسمعوا شيئا عن العرب في تصغيره. اسم ثلاثي لم يسمعوا شيئا منقولا عن العرب في تصغيره. كيف سيصغرونه
1:32:47انا وزن فعين. طب هل سمعتم انتم ايها في القرن الثامن الهجري او التاسع او في هذا القرن؟ هل سمعتم عن العرب تصغير هذه الاسم بحد ذاته هل سمعتم العرب صغرتوا على فعيل؟ قالوا ما سمعنا. طب كيف صغرتموه على فعيل؟ وقلتم هذه لغة العرب؟ قالوا قياسا على ما سمع
1:33:07من العرب صح؟ انه الان سمع عن العرب مئة الف كلمة صغرت على ثعيب. الاسماء التي لم نسمعها عن العرب السماء الثلاثية التي لم نسمعها عن العرب سنصغرها نحن على فؤاد. كيف ذلك؟ بالقياس صح؟ بالقياس على ما سمع عن العرب وانت
1:33:29افعل هذا لاحظ في كل العلوم وانت لا تشعر في قواعد علم النحو في قواعد كل قاعدة نثبتها اثبتها النحاة الصرفيون البلاغيون استقرأوا طائفة كبيرة من كلام العرب طائفة كبيرة ولم يستوعبوا الجميع. اثبتوا بها
1:33:43ثم من بعد العرب يعني نحن مثل ما الاعاجم لاننا لسنا عرب في الحقيقة في ككلامهم حينما نأتي بالفاظ ونستخدم تصريفات ونقلب الكلمات بتصريفات قد نقلب تقلبات لم تسمع عن العرب. لكنها جائزة لماذا؟ لانها بالقياس على قانون العرب
1:34:03بالقياس على قانون العرب. هذا هو الذي يسمى قياس التصريف وكل قاعدة صرفية حينما يقول لك الصرف يلا طبق يأتي من الاسم هذا يأتيني بهذا الاسم على وزن فعيب. انت تفعل حتى ولو لم تسمع عن العرب لا تحتاج. لانك تقيس على ما سمع عن العرب. فاذا
1:34:24قواعد الصرفية بالاتفاق مسائل الصرف بالاتفاق يجوز فيها القياس على ما سمع من العرض. يعني اي اسم واي كلمة استطيع ان اطبق عليها قواعد علم الصرف التي سمعت عن العرب في غيرها. طبعا بالقواعد المصرفة ضوابطه انا ما اريد اشرح الان. انا فقط اريدك تفهم ما معنى قياس التصريف الجائز بالاتفاق؟ حتى نفرع
1:34:49عليه المسألة التي بين ايدينا. فهمنا ايش قياس التصريف؟ ان الاسماء التي لم نسمع فيها عن العرب تصغيرا نصغرها على ما صغرته قياسا طيب اجتك على اسم قلت لك هذا الاسم يأتي منهم اسم فاعل
1:35:05تأتي منهم باسم فاعل صح تقول ضارب. حتى لو بدنا نسمع كلمة ضارب عن العرب سمعت لكن انا اظن مثالا. اي اسم بقول لك يلا اي تبي على وزن فاعل؟ على
1:35:15صيغة اسم الفاعل تأتي به انت ولا تحتاج ان تبحث عن العرب كيف قالت العرب في هذه الاسم بحد ذاته لا تحتاج انت مباشرة تقول هذه اريدك تريد ان اتي به على وزن فاعل فاعل. مثلا ضرب الضارب اكل اكل. مباشر انت تطبق. لماذا؟ لانك تقيس على ما سمع عن العرب في الافعال. فهذا يسمى
1:35:35قياس صرفي. هذا متفق عليه ما عنده مشكلة. اللغويون الاصوليون فيه. لكن المشكلة هنا في اسماء الاجناس هل يجري فيها القياس ايضا كما يجري القياس في التصريف. انظروا ما معنى هذا الكلام. الان اكتبوا ايها الاحبة. هناك اسماء اجناس
1:35:58هناك اسماء اجناس وانواع كذلك اذا اردت تقسيم المناطق ولكن لو قلت اسماء اجناس يكفيني الان. هناك اسماء اجناس وضعت لمسمياتها اسم وضع لمسمى اسماء وضعت لمسمياتها لماذا وضع هذا الاسم لهذا المسمى
1:36:23لمناسبة او لاجل لاجل مناسبة معان موجودة في هذه المسميات اذا هناك اسماء اجناس وضعت لمسمياتها لماذا وضع هذا الاسم بحد ذاته لهذا المسمى قال لاجل مناسبة معان موجودة في هذه المسميات
1:36:57اكملوا الان يدور اطلاق الاسم على المسمى مع هذه المعاني وجودا وعدما يعني متى وجدت هذه المعاني في المسميات اطلق الاسم. متى ذهبت هذه المعاني من المسميات انتفى الاسم الان ايها الاحبة اسماء الاجناس والانواع التي سمعناها عن العرب على نوعين. هناك اسماء اجناس
1:37:27معانا ايها الاحبة؟ هناك اسماء اجناس لم نعرف لماذا وضع هذا الاسم بحد ذاته لهذا المسمى؟ لم نلاحظ مناسبة بين الاسم والمسمى فهذه لا تدخل معنا في هذه المسألة جيد لان نقسم المسألة. اسماء الاجناس على نوعين. هناك اسماء اجناس لم نلاحظ مناسبة في وضعها لمسمياتها
1:37:53وهناك قسم اخر من اسماء الاجناس لاحظنا مناسبة في وضع هذا الاسم بحد ذاته لهذا المسمى. لاحظنا ان ان هذا الاسم وضع لهذا المسمى من اجل مناسبة معان موجودة في هذا المسمى
1:38:13يدور اطلاق الاسم على المسمى مع هذه المعاني. وجودا وعدما. اكتب نفس الالفاظ التي اتكلم بها بالضبط حتى لا تختار عندك الفكرة ثم افهم ما عندي مشكلة جميل؟ اخواننا الذين يسمعون الشرح آآ يكتبون نفس الالفاظ. الان اشرح بلفظة تجد ان الامر سهل العبارة يعني فيها نوع
1:38:37صعوبة عليك انها جديدة ما هي سهلة ان شاء الله الان ايها الاحبة كلمة الخمر الخمر اسم صح وضع على مسمى على شراب. الخمر اسم لشراب. اذا الخمر اسم والمسمى هو شراب صح؟ ما هو الشراب المسمى بالخمر؟ اي شراب يسمى خمر
1:39:12لا الشراب ايش الذي يغطي العقل اللي هو بين قوسين تحت ناخد المسكر. اه الشراب الذي يغطي العقل اللي هو المسكر. جميل. اذا الخمر اسم والمسمى هو الشراب. لكن هل هو اي شراب؟ لا. شراب فيه صفة معينة. شراب يغطي
1:39:40العقل طيب اذا كان الشراب لا يغطي العقل هل يسمى خمرا؟ لا لماذا؟ لانه كلمة الخمر ما معناها؟ الخمر هو التغطية ايها بحبها الخمر هي بحد ذاتها هي التغطية. المرأة المخمرة يعني المغطاة. خمرت الاناء بشكل جاء في الحديث. خمروا الانية وخمروا
1:40:03التخمير هو التغطية. فعندي اسم لماذا وضع الخمر الذي ومعناه التي يؤصل معناها التغطية؟ لماذا وضع الخمر على مسمى هو الشراب الذي يغطي العقل. لوجود هذا المعنى في الشراب. صح؟ يعني لماذا اختيرت كلمة الخمر دون غيرها
1:40:23اه لمناسبة يطلق الخمر على مسمى وهو الشراب بشرط انه هذا المسمى يوجد فيه معنى. وهو انه يغطي العقل بحي لو ان هذا المعنى انتفى من الشراب لم يعد هذا الشراب يغطي العقل هل يسمى هذا الشراب
1:40:48خمران؟ لا اذا الخمر اسم جنس جميل؟ اطلق على مسمى لكن لم يطلق اعتباطا لا اطلق على مسمى اللي بسبب وجود يعني لوجود معنى في هذا تم ناسب وضع هذا الاسم لهذا المسمى بناء عليه. بحيث يدور اطلاق الاسم
1:41:17على مسماه مع مع هذا المعنى وجودا وعدما. يعني اذا وجد هذا المعنى في المسمى يوجد الاسم. اذا انتفى هذا المعنى من المسمى ينتفع اسم صح؟ عندي شراب اذا وجد فيه تغطية العقل اللي هي الاسكار نسميه خمرة. ما وجد فيه زال
1:41:43نفس الشراب هو نفسه نفسه هو الان هنا اناء كان قبل ساعتين يذهب العقل كان اسمه خمر بعد ساعتين لظاهرة فيزيائية كيميائية مهمة عاد يذهب العقل. ما عاد يسمى قوي. هو نفسه. جميل؟ اذا هذا نوع من اسماء الاجناس. هناك نوع
1:42:01نوع اخر من اسماء الاجناس لا نلاحظ فيها معنى. يعني لماذا وضع هذا الاسم لمسماه؟ لا نستطيع ان نحدد المناسبة بين الاسم وبين مسماه. وهل الالفاظ الاسماء بشكل عام موضوعة لمناسبة في مسمياتها مسألة طويلة ايها الاحبة في الحقيقة. وان
1:42:21ايدها ابن القيم ايدها عباد من المعتزلة ولكن الاكثر لا يؤمن بها في الحقيقة. لكن لا اريد افهمك الان فيها دعوافل مطولات لا تكتبها انا اريدها. خلونا في ما نحن عليه الان نضبط رأس المال. طيب اذا متل ايش مثلا اسماء اجناس. انا حيوان مفترس
1:42:41يعني لماذا الاسد بحد ذاته اطلقت على حيوان الافترس؟ الله اعلم بالنسبة لي يعني حصان. لماذا اطلقت على الحيوان الصحال الذي نعرفه؟ هل تجد مناسبة بين الحصان وبين اطلاقه على مسماه لا اجد مناسبة
1:42:57من الله عز وجل توقيف اللغات احنا مع التوقيف. طيب لكن الخمر لأ اه الخمر اجد مناسبة في تسمية الشراب المعروف الذي يذهب العقل لانه الخمر معناها اصلا في اللغة التغطية. فتسمية الشراب الذي يغطي العقل خمرا واضحا عند المناسبة. جميل. فاذا هذه المسألة
1:43:17لا تأتي في جميع اسماء الاجناس وانما تأتي في اسماء الاجناس التي نلاحظ المناسبة بين الاسم والمسمى فيها. جميل. لكن ايها الاحبة العرب ما هي الاشربة؟ الان كلمة الخمر هي عند العرب نحن ننقلها عن العرب نحن الان نتعلم من العرب. العرب ما هي الاجوبة
1:43:38التي كانت تغطي العقل عندهم كانت اشربة معينة اما من تمر او من عسل من حنطة من شعير اه زبيب اه في خبرة. في كمان اشي ثاني. بتع كانهم يقولون اظن بتع هو نفس العسل. المهم الشراب الذي يذهب العقل عند العرب
1:44:02والذي سموه اه او سموه خمرا المعروف عندهم فقط زبيب ومن تمر ومن عسل ومن حنطة ومن ايش كما قلنا؟ من شعير. هذا هو مشهور عند العرب. جميل. فالاية القرآنية حينما نزلت يا ايها الذين امنوا انما
1:44:22خمر والميزر والانصاب والازلام. الان انما نزلت هذه الاية كانت تتكلم عن الخمر المعروفة المعهودة عند العرب. الخمر التي هي الشراب الذي يزيل العقل. ايش اللي بيعرفوه العرب؟ بيعرفوا التمر والعسل والحنطة
1:44:40والزبيب ما بعرفه غير هيك. جميل الان في القرن الحادي والعشرين وجد اصحاب الخمارات نسأل الله العافية. وجدوا شرابا جديدا. وجدوا شرابا جديدا. لم يعهده العرب ولا العجم. شراب جديد اول مرة ينزل على السوق. وجدوا شرابا
1:45:09فيه صفة ازالة العقل وتغطيته لم يكن معهودا عند العرب ايوا جميل. هل هذا الشراب الجديد الذي فيه صفة ازالة العقل وتغطيته؟ هل يصح ان نسميه خمرا من حيث اللغة؟ ام نقول لا الخمر هي صحيح هي اسم للشراب الذي يغطي العقل لكنه يقصر فقط على
1:45:40ما كان معهودا عليه عند العرب. يعني العرب لما اطلقت كلمة الخمر هي اطلقته على الشراب الذي يذهب العقل. لكن في عرفها كان الشراب الذي يذهب العقل خمسة انواع عسل وتمر وحنطة وشعير وزبيب والى اخره ما ذكرنا فقط. اذا وجدنا شرابا يذهب العقل في القرن العشرين
1:46:00هل يصح من ناحية لغوية ان نطلق عليه اسم الخمر وهذا يسمى قياسا ايوه هذا هو القياس الذي نريده. قياسا على الاشربة الذي كانت تزيل العقل عند العرب ولا نقول لا الخمر فقط ما سمع عن العرب والذي نزل به القرآن. الخمر هي الخمر التي تصنع من خمسه
1:46:24واذا وجدنا شراب جديد من خمر عفوا اذا وجدنا شراب جديد يذهب العقل لا يصح من حيث اللغة ان نسميه خمرا هذه هي المسألة عرفتم؟ هذه هي المسألة بهذه الصورة. الان اسم الجنس هل يقتصر على ما وضع ما وضع عليه عند العرب
1:46:46اسم الجنس الموضوع لمناسبة في المسمى. هل يقتصر فيه على ما وضع عليه ابتداء بحيث لو وجدنا مسمى جديد توجد فيه هذا المعنى لا نجوز ان نطلق عليه هذا الاسم ولا يجوز ان نطلق عليه هذا الاسم
1:47:04اه اذا قلنا يجوز ان نطلق على الخمر التي وجدت في القرن العشرين خمرا عفوا اذا قلنا يجوز ان نطلق على الشراب الذي يوجد في القرن العشرين ويزيل العقل خمرا هذا يسمى قياسا في اللغة. يعني الفرع هو ماذا؟ الشراب الجديد المسكر
1:47:24مثل قياس الوصول قياس لغوي. ايش الفرع؟ القياس الجديد المسكين. والله هذي ما يفهمها وانا افهمها القياس ايوه انسان يسرع في الكتابة لكن لدرجة الشراب الجديد المسكر هذا هو الفراغ. والاصل الشراب القديم المعهود
1:47:57عند العرب المسكر. والعلة الجامعة بينهما ما هي ايش العلة؟ يلا يا مشايخ الفرح والشراب الجديد والاصل هذا هو الاصل الشراب القديم وما هي العلة؟ وجود تخمير وتغطية العقل ما هو الحكم الذي نريد اثباته؟ حكم لغوي وهو تسمية الشراب الجديد خمرة. الحكم هو
1:48:28تسمية الشراب خمرا. نريد ان ننقل اسم الشراب او مدة ايش اريد ننقل؟ نوسع مدلول الخمر هي اكثر ومن هذا المعنى. من الحي من الاصل كان الخمر يطلق على الشراب القديم المعهود المزيل. هل ننقل هذا الاسم وندخل فيه ايضا الشراب الجديد
1:48:49بجامع وجود تغطية العقل في كليهما في الشراب الجديد والقديم. هذا يسمى قياس لغوي. ويشبه القياس الاصولي. اصل وفرع والة وحكم هل يجوز هذا؟ اذا قلنا يجوز هذا الان هاي لها فائدة اصولية شرعية. اذا قلنا يجوز هذا يجوز ان ننقل اسم الخمر لتطلق على
1:49:10الجديد بجامع وجود المعنى في كليهما في القديم والجديد يصبح هذا الشراب الجديد تحريم شربه ثابت بماذا بالنص اذا قلنا الشراب الجديد يصح تسميته خمرا نقول هذا الشراب الجديد تحريمه ليس بالقياس على الاصول على على الشراب القديم
1:49:33بل محرم بالنص لانه يصح تسميته خمرا والله عز وجل قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس عمل الشيطان فاجتنبوه وهو داخل في اسم الخمر. فيكون ثابت حكمه من حيث النص
1:49:49هذا على الرأي الذي يجوز القياس اللغوي. من لا يجوز القياس اللغوي من لا يجوز هذا القياس يقول لا. الخمر تبقى اسم للشراب المزيل للعقل. لكن فيما هو معهود عند العرب من الانواع الخمسة. العنب
1:50:07ايه والحنطة وكذا الى اخرها. اذا وجدنا نوعية جديدة في العصر الحاضر لا نسميها خمرا. طب هؤلاء العلماء يقولون اه بس اذا هي جائزة؟ لا هم يقولون هذا الشراب الجديد في القرن الحادي والعشرين الذي يزيل العقل سيكون ايضا محرما. لكن كيف سيكون تحريمه
1:50:27بالقياس الاصولي الفقهي بالقياس الفقهي فنقول شراب جديد مسكر وعندنا خمر خالص نقول هنا خمر لانه ما في قياس لغوي. فنقول الشراب الجديد المسكري يقاس على الخمر المعهودة عند العرب بجامع الاسكار. والحكم هو ايش
1:50:50تحريمها فيصبح قياس اصولي فقهي. الفرح هو الشراب المسكر. والاصل هو ايش؟ هو الخمر كلها. لانه الخمر على الري الثاني الذي لا يجوز لغوي الخمر هي المعهودة عند العرب. فتكون هي الاصل وهي التي نزل بها القرآن فقط. فيقول الشراب المسكر الجديد نقيسها على الخمر بجامع الاسكان
1:51:13والحكم هو التحريم. وايهما اقوى ايها الاحبة؟ ان نثبت الحكم في الفرع بالنص ام نثبته بالقياس؟ التفتوا بالنص. يعني انطقوها الشيخ خالد ما فرقتش يعني قلنا هذا وهذا ايش الفرق بين الامرين؟ قلنا جائز القياس النووي ولا ممنوع؟ في النهاية الشغلة حرام. طلع الشراب حرام. نقول لا في فائدة
1:51:33انه هذا عندما تقول انه ثبت بالنص تحريمه مثل ما تقول ثبت بالقياس؟ لأ طبعا. الذي ثبت بالنص اقوى مرتبة من ام لا ثبت بالقياس. طبعا هذه المسألة مهمة ايها الاحبة يعني انت الان مثلا تناقش اه حنفي
1:51:48الحنفية مشهور عندهم شرب ايش؟ النبيذ صحيح مسألة النبي ده مشهورة دائما اكثر مسألة يمثل بها الحنفي النبيل. يجوزون النبيذ وتجدهم يحطون عن الحنفية كيف تزوجون النبيذ وهو يذهب العقل وما شابه ذلك
1:52:01لكن لن اخوض في نقاش لكن اصل النقاش في هاي المسألة مع الحنفية يمكن ان يدخل فيها هذه القضية. انه النبيذ ليس والله هو ليس الحنفية يقول النبيذ ليس خمرا
1:52:11فانت تثبت ان النبي يسمى خمرا من خلال القياس اللغوي انت تثبت ان النبي يسمى خمرا من خلال القياس النخوي وليس لقياس الاصول الفقهي. يعني انا لا احتاج ان اقول والله النبيذ محرم قياسا على
1:52:26الخمر بجامع الاسكار. لأ انا اقول النبي محرم بالنص وليس بالقياس. لماذا؟ لان النبي يسمى خمرا بالقياس اللغوي. فالقياس اللغوي يريحني من القياس الاصولي. اما اذا منعت القياس اللغوي احتاج الى قياس الاصولي. فاذا فائدة هذه المسألة هو ان اثبات الحكم في الفرع
1:52:46اجزنا القياس اللغوي سيثبت الحكم في الفرع بنص الشارع. اذا لم نجز القياس اللغوي سيثبت الحكم في الفرع القياس الاصول الشرعي هذه مهمة اعطاء فائدة المسألة. انه اذا اجزنا القياس اللغوي سيثبت الحكم في الفرع كيف؟ بنص الشارع
1:53:08اذا لم نجز القياس اللغوي سيثبت الحكم في الفرع من خلال القياس الاصول الفقهي. كم ذا من الوقت؟ ساعة واربعة وخمسين جيد. خلص نقرأ ان شاء الله النص وانهي عند هذه المسألة
1:53:23اذا قال القاضي يعقوب كما اراد الله اعلم لكن كما قلت احتاج الى عودة ربما شيء الى ابي يعلى قليلا في هذه المسألة انا لا اريد في الحقيقة اجزم وان كان كما قلت لكم يعني الطوفي عبد المؤمن ابن قدامة لم ينسبوا هذا الرأي القاضي ابي يعلى ونسبه مباشرة القاضي يعقوب ولو كان
1:53:43القاضي نسبوه مباشرة لابي يعلى يعني هم لانه القاضي يعقوب والقاضي ابو يعلى موجود. القاضي ابو يعلى هو رأس من هذه الرؤوس فلو كانت هذه المسألة منقولة عن القاضي ابي يعلى لنقلوها عنه مباشرة فنقلوها عن القاضي يعقوب يدل على انه اما ان بعض الحنابلة نفاها او بعض الحنابل
1:54:03لم يذكر هذه المسألة اصلا يعني انت لا تظن ان كل كتاب عند الحنابلة سينص على نفس المسائل. كثير من المسائل ينص عليها البعض دون البعض يعني البعض لا يتطرق اليها اصلا
1:54:13فلا استطيع ان اجزم ما رأي فلان فيها بما انه لم يتطرق اليها. فهذه المسألة تطرق اليها القاضي يعقوب اجاز القياس اللغوي. فقال يجوز ان تثبت الاسماء قياسا. طبعا هذه قضية انا شرحت لك بالتفصيل. من المراد بالاسماء. اسماء الاجناس التي اطلقت لمناسبة معان في مسمياتها. وعرفت ان اسماء الاجناس
1:54:33على نوعين هناك اسماء فيها مناسب واسماء ما فيها مناسبة. فعليك ان تفهم كل هذا الكلام الذي ذكرته على السبورة وتقيد وتشرح به كلام عبد المؤمن. يعني هذه المسألة احيانا انا اطيل
1:54:43في الشرح لكن لان العبارة جدا مختصرة. فعدم شرحها بالتفصيل سيذهب الفهم من طالب العلم. اذا يجوز ان تثبت الاسماء قياسا ثم مثال قال كتسمية النبي لخمرا كما قلت لكم
1:54:58النبي قال يسمى خمرا اذا قلنا باجازة القياس اللغوي يسمى. اذا لم نجز القياس اللغوي لم يسمى خمرا لكنه حرام. بالقياس الاصولي. ثم قاس قال كقياس طريف ايوه يعني القاضي يعقوب يريد ان يقول كما ان قياس التصريف جائز بالاجماع اقيس عليه القياس في اسماء الاجناس
1:55:20فهذا قياس ضمن قياس صح؟ يعني هو يقول القياس في اسماء الاجناس جائز. القياس في اسماء الاجناس الموضوع لملاحظة معان جائز ايش الدليل؟ قال قياسا على قياس التصريف. انتم فهمتم ماذا يريد ان يفعل هو؟ ويريد يقول قياس
1:55:43اسماء الاجناس جائز. طيب ايش الدليل؟ قال قياسا على قياس وانا قبل قليل بينت لكم قبل قياس التصريف انه اي اسم ثلاثي حتى ولو لم نسمع فيه عن العربي تصغيرا نصغره على ماذا
1:56:03على فعيل قياسا على ما سمع عند العرب. فهل يجوز ان نفعل ذلك في اسماء الاجناس التي وضعت لمعاني واضحة القضية فهو يريد ان يقول القياس في اسماء الاجناس جائز. ايش الدليل؟ قال كما انه يجوز
1:56:21اتفاق في قياس التصريف. كما انه قياس التصريف جائز بالاتفاق. وعليه مدار اللغة. فكذلك قياس الاجناس وهو الفرع المختلف فيه جائز الان ابو الخطاب الحنفية بعض الشافعية قالوا لا. قياس التصريف جائز؟ نعم. لكن القياس في اسماء الاجناس الموضوعة لمناسبة معادن في
1:56:41لا يجوز نعم؟ امانة كما قالوا ان هذه الفاظ عندما نزلت بها نزل بها القرآن وتداولها العرب تداولوها على مسميات معينة تداولوها على مسميات معينة. فالعرب عندما كانت تتداول الخمر هو صحيح موضوع للشراب المسكر
1:57:03لكن تداولوها على اشربة مسكرة محددة عندهم. التمر والعسل والحنطة والشعير والزبيب. ما تداولوه على غير ذلك. انت تريد ان هذا الاسم على شيء لم يتداوله العرب. اه في اسماء الاجناس ما بصير. اما في قياس التصريف يجوز. في قياس التصريف يجوز لان
1:57:23ان العادة المطردة ان ما لم يسمع مقاس على ما سمع. ان ما لم يسمع مقاسا على ما سمع. واننا لم نستطع ان نستوعب بطاقتنا البشرية كل الكلام. ولكن غلبت
1:57:33ان ما لم يسمع في التصريف مقاس على ما سمع. اما هنا نحن نجزم ان اسماء الاجناس وضعت لهذه المسميات. ولم توضع لغيرها فحينما ينتج شيء جديد فيه نفس المعنى هل استطيع ان اقيس قياسا وان كانت العرب ابدا لم تستخدم؟ هنا نحن نجزم
1:57:53ان العرب استخدمت الخمر فقط لاسماء معينة. وهذا شراب جديد لم توضع له العرب اصلا لم تضعه العرب. لم يكن موجود في ايامها. لكن في قياس تصريف اصلا انت لا تجزم ان الكلمة التي صغرتها في العصر الحادي والعشرين الاف عين لم تسمع عن العرب. بل قد تكون العرب تكلمت بها
1:58:13لكن علماء العربية لم يستقرأوا العرب في الوديان والسهول والجبال وجدوهم مائة الف كلمة ما شابه ذلك وندت عنهم كلمات كثيرة جدا فانت اصلا لا تجزم بان ما تصغره والله لن تتكلم به العرب. لكن انا لم يصلني سمع عن العرب فيه. فاقول انه بالقياس
1:58:33ان كان في الحقيقة انا لا استطيع ان اجزم ان العرب لم تتكلم به. لكن هنا استطيع ان اجزم في اسماء الاجناس ان العرب حينما تكلمت عن الخمر تكلمت بالاسماء المعينة
1:58:43لكن هل يجوز ان اقيس على ما لم يكن موجودا عند العرب؟ هنا الاشكال. هنا الاشكال في هذه المسألة. انا اطيل اكثر من ذلك في الدرس القادم ان شاء الله نشرع في مسائل هي اسهل من هذين المسألتين يعني نبدأ ندخل في لب هذا العلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا