36 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 1252 إلى 1325 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال مسلم علينا وعليه رحمة الله
0:22حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا كثير ابن هشام عن هشام الدستوري عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل البصل والكراس
0:44فغلبتنا الحاجة فاكلنا منه. فالانسان قد يوصف له وقد نفسه تتغلب عليه فقال اي قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة المنتنة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانس. اذا هذا في هدية للانس
1:08وفيه اذية للملائكة والملائكة حينما تهذر الصلاة تدعو وتؤمن. نعم وحدثنا ابو الطاهر وحرملا قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عطاء بن ابي رباح
1:31ان جابر ابن عبد الله قال وفي رواية حرمله وزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصل فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا وان يقعد في بيته وانه اتي
1:50بقدر فيه خضراوات من بقول من بقول فوجد له ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه فلما رآه كره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تنادي باعتبار ان يناجي الوحي
2:15فمثله احرى بكثرة التحري اكثر من غيره وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:36من اكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة من اكل البصل والثوم والكراس فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر حاء
3:01قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قالا جميعهم اخبرنا ابن جريج بهذا الاسناد قال من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشنا في مسجده في مسجدنا
3:22ولم يذكر البصل والكراس. نعم وحدثني عمرو الناقل قال حدثنا اسماعيل ابن علية هذي تقريبا اول مرة يأتينا هكذا واتى بها مسلم لانه هكذا حملها عن شيخه عمرو الناقد عن الجريري عن ابي نظرة
3:44عن ابي سعيد قال لم نعد ان فتحت خيبر فوقعنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهنا منصوبة اي على الاختصاص اي اخص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك البقلة الثم
4:02والناس جيع فاكلنا منها اكلا شديدا ثم رحنا الى المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة هنا سماها خبيثة لقبح رائحتها
4:21والخليفة في كلام العرب المكروه من قول او فعل او مال او طعام او شراب او شخص وربنا قال وما تيمموا الخبيث منه تنفقون اي الرديء فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربن
4:40في المسجد فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذاك النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ايها الناس انه ليس بي تحريم ما احل الله لي اذا التحريم والتحريم لله سبحانه وتعالى
4:58يستفتونك قل الله يثيكم وربنا قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق فالامر كله لله سبحانه وتعالى وانما نبينا صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى كما قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك
5:22وان لم تفعل فما بلغت رسالته وهذا التبليغ هو سبب للحفظ قال والله يعصمك من الناس. فكلما كان الانسان اكثر تبليغا لرسالات الله نال من حفظ الله ورعايته فقال انه ليس لي تحريم ما احل الله
5:42ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها وهذا فيه دليل على ان الثوم ليس بحرام وهذا باجماع من يعتد به من اهل العلم نعم وحدثنا هارون بن سعيد الايدي
6:02واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير بن الاشد عن ابن خباب عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على زراعة بصل هو واصحابه
6:22فنزل ناس منهم فاكلوا منه ولم يأكل اخرون فروحنا اليه فدعا الذين لم يأكلوا البصل واخر الاخرين حتى ذهب ريحها. نعم وهنا معنى زراعة اي يعني اللي هي الارض المزروعة يقال لها زراعة
6:48حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن محدان بن ابي طلحة ان عمر بن الخطاب خطب يوم الجمعة
7:06فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر قال اني رأيت كأن ديك النقرني ثلاث نقرات واني لا اراه الا حضور اجلي نعم وان اقواما يأمرونني ان استخلف
7:27وان وان الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم فان عجل بي فان عجل بي امر فالخلافة شورى يعني العجب بامر ومتوا
7:45فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض واني قد علمت ان اقواما يطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام
8:05فان فعلوا ذلك فاولئك اعداء الله الكفرة الضلال ثماني لا ادع بعدي شيئا اهم عندي من الكلام ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلاء اي امور الميراث اللي هو يعني غير
8:24غير الاخوة والفرون ونحن نعلم ان عمر بن الخطاب له فتاوى فيما يتعلق اذا اجتمع يعني مع الزوج والزوجة الام والاب فاتى باجتهاد صحيح ذهب اليه جمهور اهل العلم ثلاثة لابن عباس
8:41قال وما اغلق وما اغلط لي في شيء ما اغلط لي فيه حتى طعن باصبعه في صدري فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن
9:06ثم قال اللهم اني اشهدك على امراء الانصار فاني انما بعثتهم عليهم ليعدلوا عليهم وليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويقسم فيهم سيئهم سيئا ما يناله المسلمون من غير قتال
9:29ويرفع الي ما اشكل عليهم من امرهم ثم انكم ايها الناس تأكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين هذا البصل والثوم لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخرج الى البقيع
9:51فمن اكلهما فليمتهما طبخا اذا تأميت طبخ سيكون الامر اقل رائحة اما اذا اكلت خضراء فرائحتها لا تنطلق والناس صاروا يبالغون في فوائد السم. مبالغة عجيبة. وهي على الرغم من انها فيها فوائد ايضا
10:11الاكثار منها فيه مظار حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن سعيد ابن ابي عروظة فقال وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن شبابة ابن ثوار قال حدثنا شعبة جميعا عن قتادة في هذا الاسناد مثله
10:38باب النهي عن نهج الضالة في المسجد وما يقول من سمع الناشد. اذا نهينا عن المسجد. واذا رأينا نافذا نقول له ما جاء في السنة النبوية حدثنا ابو الطاهر احمد ابن عمرو قال حدثنا ابن وهب عن حيوة عن محمد ابن عبد الرحمن عن ابي عبد
11:01لله مولى شداد ابن الهاتف انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك ان المساجد لم تبنى لهذا. طبعا لما تجد ان من الساجد لم تنتبه لهذا
11:23يعني تجد الان لما تقرأ في كتب الفقه تجد عند الملاحف الاربعة حرمة التصدق في المساجد الا اذا امر اماما بهذا حتى لا تفتح ذريعة وتجد طوابير من المتسولين يسألون النافع
11:40فاذا المساجد لم تبنى لهذا شيء انما بنيت للصلاة وتعليم القرآن وذكر الله تعالى وحدثنيه زهير ابن حرب قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حيا قال سمعت ابا الاسود يقول حدثني ابو عبد الله مولى شداد
11:57انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله اي مثل الحديث السابق وهذا يستفاد منه النهي عن نجد الضالة في المسجد ويلحق ما فيه معناه من البيع والشراء والاجارة ونحوها من العقود وفيه ايضا
12:18كيفية رفع الصوت في المساجد. نعم فيكره يكره رفع الصوت فيها وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه ان رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
12:45لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له فينبغي ان تعظم وان تنزه وان توقر عما لا يليق بها من حطام هذه الدنيا الفانية وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابي سفيان عن علقمة ابن
13:06ها وانه ماذا قلت يا سبحان وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن ابي سنان عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى قام رجل
13:31فقال من دعا الى الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له هذا الدعاء عقوبة له على مخالفته وعصيانه نعم حدثنا قتيبة
13:53ابن سعيد قال حدثنا جرير عن محمد ابن شيبة عن علقة ابن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه قال جاء اعرابي بعدما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر
14:08فادخل رأسه من باب المسجد فذكر بمثل حديثهما قال مسلم هو شيبة ابن نعامة ابو نعامة روى عنه مزعر وهشيم وجرير وغيرهم من الكوفيين كان عندنا باب في الصلاة والسجود يقرأ علينا فضيلة الشيخ عقبة
14:37حدثنا يحيى يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام
14:52قومي جاءهم الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدهم فليسجد السجدتين وهو جالس هنا معنى فلبس يعني اي خلط عليه صلاته وهوشها عليه وشتته بها نعم
15:15وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب الناقد حدثني عمرو الناقل وزهير محرم قال حدثنا سفيان وهو ابن ابن عيينة. قال هذا من المسلم. نعم قوله حدثنا قصيبة ابن سعيد محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد نحوه
15:40وحدثنا محمد قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال ام سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي بالاذان ادبر الشيطان
16:03حتى لا يسمع باذانه. يعني حتى يعني هو يهرب حتى لا يشهد للمؤذن. ويضرد حتى يخرج الصوت حتى لا يسمع حتى لا يأتي شهيدا ابن ادم الذي اذن فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثوير اقبل يخطر بين
16:26حتى يفطر جيد يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى فاذا لم يدري احدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس. نعم
16:47يعني يبني الانسان على الاقل وهو اليقين نعم وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عمرو عن عن ابن عبد ربه عن عبد ربه لسعيد عن ابن عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا
17:13فسوي بالصلاة ولى ولهم تراب. فذكر نحوه وزاد انه ومن اه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر. نعم. والقاعدة تقول ان الشيطان يفتح للانسان سبعين بابا من من الخير حتى يدخلوا في باب من ابواب
17:34يعني الشر. فيحذر الانسان من خطوات الشيطان. مرة شيخ اضاع مفتاح فجاء يصلي فلما وقع ففي الصلاة تذكر مكان المفتاح. نعم وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبدالرحمن الاعرج
17:56عن عبدالله ابن بحينة قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونذرنا تسليمه كبر
18:11فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم تذبح. نعم وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح اخبارنا الليل عن ابن شهاب عن اعظم جامع عبد الله ابن بحينة الاسدي الاسدي
18:32لا ما شاء الله خليكي بني عبد المطلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وهذا نصه على انه باسكال السنان قام في صلاة الظهر وعليه جلوس. فلما اتم صلاة وسجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان
18:55صلي وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. نعم باعتباره باصلاح الخلل الحاصل في الصلاة. نعم وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبدالرحمن
19:16هذه الاعرج عن عبدالله بن مالك بن بحينة الازدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بالشفع الذي يريد ان يجلس في فمضى في صلاته فلما كان في اخر الصلاة سجد قبل ان يسلم ثم سلم. هم
19:35وحدثني محمد بن احمد ليؤذي ابي خلف قال حدثنا موسى ابن داود قال حدثنا سليمان ابن بلال عن زيد ذي اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك
19:55احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ. واللي استيقن هو الاقل نعم ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم. فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. بعد السجود
20:13وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترويما للشيطان. اي اغاظة واذلالا. نعم مأخوذ منا الرقامة والتراب. ويقال ارغم الله الله اكبر والمعنى ان الشيطان قد لبس على الانسان صلاته وانه قد رد عليه بهذه العبادة. نعم
20:33حدثني احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي عبد الله قال حدثني داوود ابن خير عن زيده اسلم بهذا الاسناد. وفي معناه قال يسجد قبل السلام كما قال سليمان ابن بلال
20:52وحدثنا عثمان وابو بكر جاء بشيبة واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن جرير. قال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبدالله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:09قال ابراهيم سارعوا نقص فلما سلم قيل له يا رسول يا رسول الله هذا تبيح صلاتي شيخ قالوا وما ذلك؟ قال وصليت كذا وكذا. قال فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم
21:26سلمت ما اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به. يعني من امور النسخ نعم ولكن انما انا بشر من موسى كما تنسمون. نعم. فاذا نسيت فذكروني. واذا شك احدكم في صلاته فليتحرى
21:45والصواب فليتم عليه ثم ثم ليسجد سجدتين. يعني الانسان يعني اذا حرص فاذا غلب على ردمه الصواب مشى ما غلب على ظنه واذا لم يغلب على ظنه يعني يسجد لسجود السهو. نعم
22:01هو يبني علي حدثناه ابو قال حدثنا ابن كشر حام قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا وكيع كلاهما عن مصر عن منصور بهذا الاسناد. وفي رواية ابن بشر فلينظر احرى ذلك للصواب. وفي رواية
22:23بلدي وكيع فليتحرى الثورة. نعم وحدثناه عبدالله بن يعني يتحرى الصواب ان يقصد الصواب يقصد الانسان الصواب في ذلك فان تيسر تيسر والا بنى على اليقين ثم سجد السهو نعم
22:38اخبرنا يحيى بن حسان حدثنا مهيب بن خالد حدثنا منصور قال حدثنا منصور بهذا الاسناد وقال من فلينظر احرى ذلك للصواب. حدثناه اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عبيد قال اخبرنا قال اخبرنا عبيد ابن
22:58المساعد الاموي قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن منصور بهذا الاسناد وقال فليتحرى الصواب. يعني قبل فلينظر احرى ذلك في الصواب. هذه فليتحرى فيأتيك باي اختلاف. نعم قدسناه محمد ابن المثنى قال حدثني قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد
23:23قالت ليتحرى طلب ذلك من الصواب. نعم هندسة له يحيى ابن يحيى اخبرنا قال اخبرنا قال اخبرنا قبيل ابن عياض عن منصور بهذا الاسناد وقال فليتحرى الذي يرى يعني تروى يرى ويرى نعم
23:42وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد عن منصور باسناد هؤلاء قالت اني اتحرى الصورة. نعم حدثنا عبيد الله بن معاوية للعمد عن بريء العنبري العنبري قال حدثني ابي قال حدثني شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله ان النبي
24:08صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا. فلما سلم قيل له ابيك في الصلاة قال وما زال قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين ومازال امام صلى خمس ركعات مسبح فاذا قام الى الخامس لا نقوم معه
24:27فاذا قمنا معه ونعلم انها خامسة ستفطر صلاتنا اما حال الصحابة فالامر كان مختلف كانت الاحكام تنزل حين ذلك نعم فنحن ماذا نصنع؟ نجلس ننتظره حتى اذا جاء سلمنا معه
24:43خير قال حدثنا ابن ادريس عن الحسن ابن ابن عبيد الله عن ابراهيم عن علقمة انه صلى بهم خمسا. اي ساهيا نعم حدثنا عثمان بن ابي شيبة والنصر له قال حدثنا جليل عن الحسن
25:04لعبيد الله عن إبراهيم ابن ثويل قال صلى بنا علقبة الظهر خمسة فلما سلم قال القوم يا ابا رشيد قد صليت خمسا؟ قال كلا ما فعلت. قالوا بلى قال كنت في ناحية القوم وانا غلام
25:23فقلت بلى قد اصليت خمسا؟ قال لي وانت ايضا يا اعوج وذاك؟ قال نعم قال قلت نعم قال فامتثل فسجد سجدتين ثم سلم. طبعا هنا يعني قالوا يا اعور انه يجوز اذا كان قريبه ولا يتأذى من ذلك
25:41والاولى منع هذا الاولى منع هذا حتى اذا كان يرضى لاجل ان لا تكون سنة للاخرين. فهل حتى اذا كان يرضى؟ سيتعلمها فاخرون يلقون الالفاظ الجارحة وجحر جرح النفوس اشد من جرح العظام
26:00لان العظام تنجبر والنفوس لا تنجبر. نعم ثم قال قال عبد الله صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا فلما امتثل تشوش ابن القوم بينهم الوسوسة ايه يعني صاروا يتكلمون هذا يتكلم وتحركوا؟ نعم
26:21فلما انفتلت عشعش القوم بينهم فقال ما شأنكم؟ يعني الوش هي ثورة في اختلاط؟ نعم قالوا يا رسول الله الزيت الصلاة؟ قال لا. قالوا فانك قد صليت خمسا فامتثل ثم سجد سجدتين ثم سلم ثم قال
26:38انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون. وزاد ابن نمير في حديثه فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين. احسنت احسن الله لك. قال مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثناها الى الحديث السابق عون ابن سلام الكوفي
26:58اذا شوف هذي الكوفة كانت مدرسة للناس. نسأل الله ان يعيد امجاد العراق في نشر العلم وبثه قال اخبرنا ابو بكر النهشري عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة
27:19فقلنا يا رسول الله ازيد في الصلاة قال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا قال انما انا بشر مثلكم. اذكر كما تذكرون. وانسى كما تنتمون ثم سجد سجدتي السهو وهكذا البشر الانسان سمي انسان لانه ينسى يقول الشاعر نسيت عهدك والنسيان
27:45صفر فاغفر فاول ناس اول الناس وحدثنا من جابر ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر وهو علي ابن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فزاد او نقص
28:09قال ابراهيم والوهم مني. فقيل يا رسول الله ازيدت الصلاة شيء فقال انما انا بشر مثلكم. انسى كما تنسون. فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدتين
28:29حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو تريب قال حدثنا ابو معاوية فقال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا حفص وابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. طب هذا بعد الكلام باعتبار انه كانوا مضطرين الى هذا الكلام
28:59والفاصل لم يكن طويلا ويوجد كتاب اسمه نظم الفرائض فيما تضمنه حديث جديد من الفوائد. ذكر فيه العلاء ثمانمئة فائدة واحد مثلا القاسم ابن زكريا قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائلة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة
29:21عن عبدالله قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما زاد او نقص قال ابراهيم ويل الله ما جاء ذاك الا من قبلي. يعني هذا فاما زاد او نقص يعني هذا الخلل
29:38قال فقلنا يا رسول الله احدث في الصلاة شيئا؟ هل حدث نسخ في الصلاة؟ باعتبار ثمة اشياء قد نسخت يعني الكلام مباح ثم نسخ وكانت التطبيق هو الاصل ثم نسخ
29:50وكان اذا كان اثنان مع الامام يصليان بجوارها. فنسخت اشياء وهنا ما فتحوا على النبي صلى الله عليه وسلم ما سبحوا في الصلاة خشية ان يكون قد نزل شيء ولما سألهم اي يوم هذا قالوا الله وارتفاعهم يعلمون هو يوم النحر لكن
30:08توقعوا ان ثمة وحي لتغيير الاسم فقال لا قال فقلنا له الذي صنع فقال اذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين. قال ثم سجد سيدتين وحدثني عمرو الناقل وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة. قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة
30:33قال حدثنا ايوب قال سمعت محمد ابن سيرين يقول سمعت ابا هريرة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ان الظهر يرحمكم الله واما العصر فسلم في فسلم في ركعتين
30:54ثم اتى جزعا في قبلة المسجد فاستند اليها مغضبا. وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يتكلم يعني صلى الله عليه وسلم مغضب وخرج سرعان يعني وخرج سرعان الناس قالوا
31:16كثرت الصلاة فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ فنظر النبي صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فقال ما يقول ذو اليدين؟ يعني هل هذا متوهم؟ ام انه اكيد اني قد صليت ركعتين
31:32قالوا صدق لم تصلي الا ركعتين فصلى ركعتين وسلم. طب هذي من ادلة الجموع على انها خشوع في الصلاة ليس بفريضة. وذهب بعضهم الى انه فريضة. واتفقوا على انه روح الصلاة وانه لب الصلاة
31:49لكن الانسان قد يفوته فالنبي صلى الله عليه وسلم كان مهموم بشيء وكان مغضب من شيء وصلى ركعتين ثم سلم ساهيا قال ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع قال يعني معنى انه قد اتى كبر ثم اتى بالركعتين ثم سجد للسهو
32:07قال واخبرت عن عمران ابن حصين انه قال وسلم وحدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ايوب هو اي حماد ابن زيد وهو الذي
32:23يقول كنا نسمع من ايوب فتأتي لايوب يعني الخشوع فيلتفت ثم يقول ما اشد الزكام نمتان تأتيه الخشوع والعبرة في عمل نفسه انه قد عطس ويقول ما اشد الزكام لانه كان يخفي العمل
32:44عن محمد طبعا هذا حماد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة هذا من اصح الاسانيد وهذا سند وسند اخر ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم اذا حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن عن ابي هريرة قال
33:02صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي بمعنى حديث سفيان اي الحديث السابق وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن داوود بن الحصين عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد
33:20انه قال سمعت ابا هريرة يقول صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله؟ ام نسيت
33:36فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن. اخبر بما توقع في نفسه فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله وهذا من ادبه فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اخبار انه قد نسي
33:56فقال الصدقة ذو اليدين طبعا المعتزلة تدل بهذا بعض على ان خبر احد لا يحتج به. لكن هذا لا حجة لهم بهذا ويتركون مئات الاحاديث الاخرى لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا يخبر عن شيء قد حصل له في نفسه
34:13وكيف يأتي شخص مغمور من الصحابة يعني يقول هذا واولي الاحلام والنهى المقربون كابي بكر وعمر لم يقودوا هذا فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة اي اثى بركعتين ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم
34:36وهنا بعد التسليم يعني بعد التسليم الاول ام بعد التسليم الثاني الحنابلة يأخذون به انه بعد التسليم الثاني وكذلك الحنفية. ونحن نرى ان مذهب الشافعية هو الراجح وان وان السجود كله قبل السلام
34:51وهنا بعد التسليم باعتبار النبي صلى الله عليه وسلم قد سلم ثم اخبر فاتى بالسجدتين اثاب ركعتين ثم اتى بسجدتين ثم سلم وحدثني حجاج ابن الشاعر قال حدثنا هارون ابن اسماعيل الخزاز
35:09قال حدثنا علي وهو ابن المبارك قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين من صلاة الظهر ثم سلم
35:23فاتاه رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ وساق الحديث وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبيد الله ابن موسى عن شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال بين انا اصلي
35:45لي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركعتين فقام رجل من بني سليم واقتص الحديث اي ذكر الحديثان ثم قال هنا وحدثنا ابو بكر
36:03ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن علية. قال زهير حدثنا اسماعيل ابن علية. عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث في ثلاث ركعات
36:23ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الكرباء وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا؟ قالوا نعم
36:40فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الوهاب الثقافي قال حدثنا خالد وهو الحداء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن الحصين قال
36:59سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة فقام رجل بسيط اليدين يعني بصير اي مبسوط فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله؟ فخرج مغضبا فصلى الركع
37:21وصلى الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم صوت الطفل نعم. نستطيع نستخدم نعم صح رح لكن انت لما تجمع الروايات جميع المرويات وتنظر فيها تجد سجود خارج الصلاة بداخل الصلاة
37:51لاصلاح خلل في الصلاة. نعم هي الصواب انه انه سلم من ركعتين ولذلك حتى السؤال لقصرت الصلاة ام نسيت هي كانت ركعتين ثم نسخت الى اربع ثم لما صلى ركعتين ظنوا انه قد عادت الى ما كانت عليه
38:13نعم اقرأ يا شيخ صوتك جميل لا نستغني عنه المؤلف رحمه الله تعالى قال لا بسجود التلاوة قال حدثني حدثني زهير ابن حرب وعبيد الله ابن سعيد محمد بن مثنى كلهم عن عن يحيى
38:39قال زهير هندسنا يحيى بن سعيد بن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه
38:58حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته. فما هذا سجود التلاوة فيه اجر عظيم جدا لانه سبب لدخول الانسان الجنة كما في الحليب وهو ايضا مستحب وفيه فضل كبير وجليل وفيه ترغيم للشيطان وفيه ايضا اظهار المعاداة للشيطان لانه يبكي لهذا الشيء. نعم
39:21قال حدثنا ابو بكر او في شيبة قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا عبيد الله ابن عمرو ابن عمر النافعين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ربما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن
39:37يمر بالسجدة فيسجد بنا. يعني هاي معناه يسجد ونسجد نحن معه فهم يعني يرتدون بسجوده نعم حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد احدنا مكانا ليسجد فيه في غير صلاة. طبعا هذا بيان وايضا احنا نستفيد انه قد سجدوا سجودا
39:56جماعة نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قالت سمعت الاسود يحدث عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان
40:18انا معا غير ان شيخا اخذ كفا من حصاه او تراب فرفعه الى جبهته يقول هذا امية بن خلف نعم قتل ابن بدر كافر ولم نحن نسلم وقال يكفيني هذا. قال عبدالله لقد رأيته بعد
40:35قتل كافرا. نعم قال حدثنا يحيى ابن قصة قتله معروفة كيف ان بلالا قد قتل اسمه قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وخذيفة بن سعيد وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل
40:56وهو ابن جعفر عن يزيد ابن حصيفة عن ابن قصيص عن عطاء ابن يسار انه اخبره انه سأل زيد ابن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شيء
41:13زعم انه فرر على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى فلم يسجد. طبعا هذي من ادلة الحنفية على ان المأموم لا يقرأ نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال تركت على مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى المولى الاسود ابن سليمان
41:34عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قرأ قرأ لهم اذا السماء انشقت سجد فيها فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها يعني هذا حتى نعلم ان اهل القرآن لما وضعوا السجدات انما اخذوها بالاحاديث
41:56الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن الاوزاعي حا قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن هشام كلاهما عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
42:18صلى الله عليه وسلم في مثله قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد قالا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى عن عطائه ابن ميناء
42:33عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء اذا السماء انشقت باسم ربك. يعني هذي سورة عنق نعم قال وحدثنا محمد ابن نوح قال اخبرنا الليل عن يزيد ابن ابي حميد عن صفوان ابن سليم عن عبدالرحمن الاعرج مولى بني مخزوم
42:58عن ابي هريرة انه قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك قال وحدثني حمالة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث
43:16عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عبدالرحمن الاعربي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكامل قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلى
43:32قال احدثنا المعتمر عن ابيه عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه صلاة العتمة فقال اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت له له ما هذه السجدة
43:50فقالت وجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا اجزاء اسجد بها حتى القاه قال ابن عبد الاعلى فلا ازال اسجدها هذا فيها ملمحة لان الانسان انما يأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ويمتثل ما طبعا سجود التلاوة
44:09ولا يشترط له لا يشترط له الوضوء لا يشترط لها طهارة نعم هذا هو الصحيح ينبغي على الانسان ان يستقبل القبلة عند سجوده. يعني بعض القراء في العراق لما يجلسون ويقرأون القرآن
44:27وتأتي السجد لا يجعلهم الشيخ يسجد كلا على هذا خطأ ينبغي ان نستقبل القبلة في هذا نعم قال حدثني عمرو الناقل قال حدثنا عيسى ابن يونس قال وحدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد يعني ابن زبيح
44:45قال وحدثنا احمد بن عبده قال حدثنا كليم ابن الاخضر كله عن التيمي هذا الاسناد غير انهم لم يقولوا خلف ابي خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. يعني المسلم علينا وعليه رحمة الله يأتيك بالاسباب ويبينها غاية
45:04بيان نعم قال وحدثني محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يسجد فيه الى السماء انشقت
45:24فقلت نعم رأيت خليلي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها فلا يؤجل فيها حتى القاه قال شعبة قلت النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. فمن الخليل يعني هو المحبوب الذي تخللت محبته في شغاف القلب
45:45وقوله حتى القاه يعني بعد الممات ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة انت اول اهلي لحوقا بي ففيه ملمح لان الارواح تلتقي عند الوفاة. وثمة لقاء عند الحوض والشرب من
46:01يده الكريمة صلى الله عليه وسلم قال ما من صفة الجلوس في الصلاة وكيفية وضع اليدين على الفخذين قال حدثنا محمد ابن معمر ابن ابن ربعي لما هذا اول مرة جاءنا اتى بنسبته كما هو
46:22طريقة مستعملة عند اهل الحديث. كما ان الان اصحاب الرسائل الجامعية لما متى يترجمون للاسم؟ لما اول مرة يرد نعم كما حدثنا ابو هشام المخزومي عن عبدالواحد وهو ابن زيان
46:37قد حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثني عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فقعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه
46:52وفرجا وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى وضع يده اليمنى على فخذه الايمن على فخذه اليمنى واشار باسم علمه. طب ما هاي الاشارة هكذا للصلاة يعني يصير الانسان من بدايتها الى نهايتها من غير ان يحرك. لا هكذا ولا هكذا
47:12وهذا التهريج هو خلاف السنة وعلى حدثنا طيبة قال حدثنا ليث عن ابن عن ابن عفان قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللام؟ قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن علام عن عامر ابن عبد الله ابن جبير
47:32عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار باصبعه السبابة. طبعا يقال لها السبابة ويقال لها المسبحة. ولو استعملنا
47:52اجمل نعم طالما وضع ادهامه على اصبعه الوسطى ويلقم كفه اليسرى ركبته. نعم قال وحدثني محمد ابن رافع وعبد ابن عبيد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق
48:13قال اخبرنا معمر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس رزقه ذات وضع يده وضع يديه على ركبتيه
48:26ورفع الاصبع اليمنى التي تلد منها فدعا بها ويده اليسرى على ركبتهم اليسرى باسطها عليها. نعم قال محدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. ها شوف لما جاء احد ماجد وسلم عن ايوب
48:50اوتي بالنسبة كاملة وعند الاطلاق لغة الحمادي بن زيد نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد في التشهد وضع يده اليسرى على ركبته اليسرى اي يقبضها كما في الرؤساء
49:05فنعم ووضع يده اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين. نعم. واشار بالسبابة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى باعتبار ثلاثة اصابع وتصير هذه مثل الخمسة يصير ثلاثة وخمسين مع الاشارة بالسبابة
49:24قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبدالرحمن المعاوي انه قال رآني عبد الله ابن عمر وانا وانا اعبث بالحصى في الصلاة
49:41فلما انصاف نهاني فقال اصنع كما كان اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع. هم فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار
50:04التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى قال حدثنا ابن ابي عمر وحدثنا نعم وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مسلم ابن ابي مريم عن علي بن عبدالرحمن المعاوي قال صليت الى الميم بتفتحها ثاني مرة هو بضمني قال معاوية مكسورا يا سيدي
50:30عبدالرحمن ابن معاوية. نعم. المعاوية قال وبنيت الى جنب ابن عمر ذكر نحو حديث مالك وزاد قال سفيان فكان يحيى ابن سعيد قد دفنا به ايه عن مسلمين ثم حدثنيه ثم حدثنيه من شيء. يعني ماذا حصل؟ سمعه نازلا ثم سمعه عارية وهذا يرد كثيرا عند
50:59جزاك الله خيرا باب السلام للتحليل من الصلاة عند فراغها وكيفيتها. اذا هذا التسليم في الصلاة لاجل التحرير باعتبار ان الانسان لما يكبر تكبيرة الاحرام يكون قد دخل في حرمات الصلاة
51:15وحرم عليه ما كان حال عليه من المشي والاكل والشرب. فاذا سمي بالسلام وايضا فيه اشارة لان الانسان يبث السلام والاسلام في هذه الارض جميعها ولا الانسان ينوي بدعائه بالسلام على اخوانه الذين يصلون
51:32عن يمينه وعن شماله حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن الحكم ومنصور عن مجاهد عن ابي معمر ان اميرا كان لمكة يسلم تسليمتين فقال عبد الله ان علقها
51:54قال الحكم في حديثه ان وسلم كان يفعله اذا التسليمتان هما الواردتان هكذا ان علقها بفتح العين وكسر اللام اي من اين حصل هذه السنة وظهر فيها؟ نعم هذا هو المقصود
52:11وحدثني احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله قال شعبة رفعه مرة يعني من ارفعه مرة واوقفه اخرى
52:25ان اميرا او رجلا سلم تسليمتين فقال عبد الله ان علقها نعم حدثنا اسحاق ابن إبراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي قال حدثنا عبد الله ابن جعفر عن اسماعيل ابن محمد
52:44عن عامر بن سعيد عن ابيه قال كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ارى بياض قلبه اي كان يعني بعض الناس يلتفت التفاتة يسيرا وبعضهم يبالغ كانه ينظر وراء ظهره
53:05نعم فهي لا هكذا ولا هكذا يتوسط الانسان بهذا الامر بحيث يرى بياض خده باب الذكر بعد الصلاة وهذا الذكر بعد الصلاة لما سيمر عندنا نجده كله لاجل حال الصلاة
53:21وفيما يتعلق بامر الصنم حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو قال اخبرني بذا ابو معبد ثم انشره بعد. عن ابن قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير
53:40طب الامام الشافعي شرحه نقلت لشرح الشافعي من الام على تحقيق لمسند الشافعي برقم ثلاث مئة واربعة وتسعين ان لم تكن الحافظة وذكر الشافعي معنى ان قد رفع صوته بالتسبيحات من اجل ان تعقل عنه فانتفع منه
53:58ان يقول اذا ذهب الانسان الى مكان وجد الناس يعرفون لا بأس ان يجهر به احيانا حتى يتعلم الناس عنه فاذا تعلموا عنه يدع الجهر بها وفي هذا ان الانسان يتدرج في تعليم الناس
54:13وايضا فيه يعني التسبيحات الواردة بعد الصلاة كان ايها حدث به وبعدين انه صار لا يحدث به نعم لان هو هذا حتى الحديث يعني بعض الناس يثبت فيه تكبير بعد لما يسلم السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله وقلت الله اكبر
54:41فبعضهم هكذا والراجح ما نقلناه عن الامام الشافعي لكن من رأيناه يكبر بعد السلام لا ننكر عليه يعني من اخذ بظاهره لا ننكر عليه وايضا لا نستدل به على من يستدل بالتسابيح الجماعية بعد الصلاة
54:58فنحتاج ان نرجع الى اقوال النقاد اقوال اهل العلم في معنى الحديث حتى لا نضع شيئا في غير محله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد مولى ابن عباس انه سمعه يخبر عن ابن عباس قال ما
55:18نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. قال عمرو فذكرت ذلك لابي معبد فانكره. يعني ذكره له بعد مدة وقال لم احدثك بهذا. قال عمرو وقد اخبرنيه قبل ذلك. عمرو ابن الديان قد ظبط انه قد سمعه منهم. ولكنه ربما يسير
55:41وهذي يسموها انكار الاصل رواية الفلق لكن الاصل انشرها لمن؟ انشرها للفرع نفسه ما انكرها على الفرعين ما قال ما حدثته به فانكرها له وهذا من امانة عمرو انه قد اخبر بهذا الشيء. ما ترك الامر هكذا من غير اخبار
56:02وعمرو يعني يرى صحة هذا الخبر بالي انه قد حدث به سفيان ابن عيينة وسفيان صحة الخبر بحيث انه قد حدث به ابن ابي عمر ومسلم حينما اورده قد يعني منه يرى صحة هذا الخبر حتى نتعرف على مناهج اهل العلم في هذا الامر
56:20ويحمل على ان ابا معبد قد نسي هاد الخبر ولذلك بعض الرواة منشغل بالحديث وبعضهم لا يدخل منشغل الا بالحديث وتقع له روايات الامام مالك ادرك مئة وعشرين شخص يروون الحديث
56:37لكنه ما روى عنهم لانه ليس في الحديث صنعته والذي ليس الحديث صنعته يعني ربما لا يغضب سمعتو اللي اختص بشيء سيتقن هذا ما يختص به حدثنا محمد ابن حاتم قال اخبرنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج حاء
56:56قال وحدثني اسحاق ابن منصور واللفظ له قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار ان ابا محبد مولى ابن عباس اخبره ان ابن عباس اخبره ان رفع الصوت بالبشر حين ينصرف الناس من المكتوبة
57:16كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته يعني اعلم ان الصلاة تنقضي حينما اسمع تكبير النبي صلى الله عليه وسلم
57:32على تأويلنا بالتسبيحات وعلى تأويل غيرنا بذكر كلمة الله اكبر ما باستحباب التعوذ من عذاب القبر. طبعا البخاري لم يخرج هذا الخبر. البخاري لم يخرج هذا الخبر لكن خرج يعني برواية
57:53اقرب رقم ثمان مئة واثنين واربعين مرة لو اخرجت انا ثمان مئة واثنين واربعين نعم جابهم بنفس الاسناد بنغير ذكر الانكار حدثنا علي ابن عبد الله ابن المدينة قال حدثنا سفيان قال اخبرني
58:34ابو معبد هاي اختلاف وهؤلاء لم يقبلوا يعني جعلوا رواية سفيان عن ابي معبد هذه الفظعة فيها بعظ الاخطار هذي الطبعة وايظا فيها اختلاف عن الطبعة الاخرى طبعا انا شفتهم في المعرض وقلت لهم ما الفرق
58:53بين الرسالة العالمية في اظهر انهم قد اختلفوا امور نسأل الله ان يدفع عنا الاختلاف اذا الحديث هكذا من غيره فيه ذكر الانتاج يقول اخبرني ابو محمد عن ابن عباس قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير نعم
59:16باب استحباب التعوذ من عذاب القبر. وهذا قد جاء الامر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه اثبات عذاب القبر. ولا تجد يعني رجل ينتسب الى علم ينكره الا وهو صاحب بدعة
59:30نصوص القرآن دلت على عذاب القبر والاحاديث كثيرة في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا هارون ابن سعيد وحرمنة ابن يحيى قال هارون حدثنا وقال حرملة اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد
59:49عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة من اليهود وهي تقول هل شعرت انكم تفتنون في القبور؟ قالت فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما تفتن يهود
1:00:08قالت عائشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل شعرت انه اوحي الي انكم تسنون في القبور وهذا الحديث من عشرات الاحاديث على ان السنة النبوية وحي من عند الله تعالى
1:00:23وانما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما علمه ربه قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر اذا الانسان لما يتعلم علم يعمل بما يتعلمه
1:00:39فالاستعاذة متى جاءت؟ بعد الاعلان على ان ثمة عذاب في القبر وحدثني هارون ابن سعيد وحرمنة ابن يحيى وعمرو بن سواد قال حرملة اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن
1:01:03عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر اي كان يداوم عليه بل حث عليه ثمة تهدينا في الاحاديث حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير قال زهير حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة
1:01:27شغالة دخل علي عجوزان من عجز يهود المدينة من عجز يهود المدينة فقال فان اهل القبور يعذبون في قبورهم. قالت فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما ان اصدقهما ان اصدقهما يعني
1:01:50ما سكتت او استفادت فكذبتهم كأنها قد عجلت فخرجتا ودخلا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجل يهود المدينة دخلتا علي فزعمتا
1:02:05ان اهل القبور يعذبون في قبورهم فقال صدقتا انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم ثم قالت فما رأيته بعد في صلاة الا يتعوذ من عذاب القبر. طبعا هذه الرواية فيها اختصار عن الرواية السابقة في ان صلى الله عليه وسلم
1:02:24قد نزل عليه الوحي بهذا الاعلام وحدثني هنادي بن السري قال حدثنا ابو الاحوط عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة بهذا الحديث وفيه قالت وما صلى صلاة بعد ذلك الا سمعته
1:02:43يتعوذ من عذاب القبر بعض ما يستعاذ منه في الصلاة لان عذاب القبر يستعاذ منه فثمة امور ثلاثة اخرى يستعاذ منها حدثنا عمرو الناقظ وزهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي
1:03:04عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال وحدثنا نصر بن علي الجحطمي وابن نمير وابو تريب وزهير بن حرب جميعا عن وكيل. قال ابو كريم حدثنا وكيل قال
1:03:28من الاوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن ابي عاشر عن ابي هريرة وعن يحيى ابن ابي كثيرا عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع
1:03:49يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر طبعا عذاب جهنم اعظم من عذاب القبر فيبدأ بالاعمى ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. جميع الحياة فيها فتن. وعند الوفاة ايضا تأتيه الانسان الفتنة
1:04:07ومن شر فتنة المسيح الدجال اي جميع الانبياء قد اخبروا اممهم قد اخبر اممهم والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر ايضا هذه الامة فيما يتعلق بالدجال ثم قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري
1:04:30قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة فهنا كان يدعو كانت بالاستمرار ويدعو فعل مضارع ايضا يدل على تكرار هذا الامر
1:04:49والحديث السابق جاء فيه امر النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة. هذا قد ثبت بالسنة الفعلية وبالسنة القولية اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. طبعا هذا انسان يتفكر به
1:05:08ان الحياة مليئة بالفتن وعند الوفاء تأتيه الانسان الى الفتنة والمرء يبقى طوال حياته بتقوى الله تعالى حتى لا يحال بينه وبين قلبه فينبغي على الانسان ان يعمل بالتقوى لاجل ان يموت على التوحيد
1:05:27اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم وهذا ايضا يعني مر عندنا ان الانسان في بعد تكبيرة الاحرام من الدعاء الوارد الثابت في الصحيحين ان الانسان يقول اللهم باعد بيني وبين قضاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب هاي الخطايا التي لم يقع فيها الانسان وربما يقع بها
1:05:51اللهم نقني من خطاياك كما نقى الثوب الابيض من الدنس. دعاء للانسان ينجيه الله تعالى من ضرر ذنوبه التي قد وقع فيها من قبل واخر الصلاة قبل التسليم يقول الانسان اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرم المأثم عن اي شيء
1:06:10يجلب للانسان الاثم اما المغرم فالرجل اذا غنم حدث فكذب ووعد فاخلص لما يكون انسان مدين لان الدين قسم العاة لاخلاف الموعد وربما يكذب الانسان فاذا الذنوب والمعاصي جراح غائرة. فينبغي على الانسان ان
1:06:30يعني يحسر نفسه عن الذنوب وعن الخواطر المحرمة وان يعالج نفسه وان يراقبها وان يتابعها ولذلك نحن الان في الشهر الحرام اللي هو شهر رجب وهو ثاني شهر في هذه
1:06:45السنة ما الشهر الاول يا ابا اليسر سؤال هندسي صعب السفر ليس حق حرام مم في محرم اذا الاول يتشهر بالسنة نعم فهذا وهل فيها حكمة يعني شف يعني اربعة اشهر شهر في هذه السنة وشهر في السنة السابقة
1:07:09فاذا شوف هذي اربعة اشهر حتى القتال حرم فيها الا قتال الدفع يعني لاجل ماذا؟ لاجل ان يزكي الانسان نفسه وربنا قال فلا تظلموا فيهن انفسكم. طبعا العلماء قال لا يظلم الانسان نفسه فلا يقع في المعاصي
1:07:24ولا يظلم الانسان نفسه في التفريط فيها اذا هي اوقات يتزكى بها الانسان ويتقرب بها الانسان الى ربه ويراقب المرء ربه قالت فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله؟ طبعا نحن نستفيد فائدة عظيمة
1:07:44على ان هذا الدعاء كان دعاء يعني يكثر منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الرجل اذا غنم اذا كان مدين حدث فكذب ووعد فاخلف نسأل الله العافية والسلامة من جميع
1:08:00والاثام الله اكبر الله اكبر خلاص نقف الى هنا هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين