26 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 726 إلى 801 || ماهر ياسين الفحل
0:01قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
0:31وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قالها يوم الجمعة الثامن والعشرين من جماد نسأل الله تعالى ان يجعله من ايام الخير والبركة والبر والاحسان باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة
0:52وغث الرجل المرأة في اناء واحد في حالة واحدة وغسل احدهما بفضل الاخر. وهنا في هذه الاحاديث سيكون بيان هذا قال مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثنا يحيى بن يحيى
1:10قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء وهو الفرق من الجنابة وهذا الاناء كان يسع ثلاثة اصف
1:32هذا هو مقداره ومعلوم ان الطاعة اربعة امداد فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يبذر بالماء ولم يكن يسرف به وما ابتلي الناس بالاسهاب في الغسل والتريح وهذا ينبغي على الانسان ان
1:51يفيق بما يفعل به ولذلك هذا الهدي النبوي نقرأه لاجل ان ننتفع به حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بيت حاء وحدثنا ابن ربح قال اخبرنا وحدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب قالوا
2:17قد دفنا سفيان كلاهما عن الزهر اي الليث بالفعل وسفيان عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدر وهو الفلق وكنت اغتسل انا وهو في الاناء الواحد. اذا هي مشروعية
2:41هذا وفيه مشروعية نظر كلا الزوجين الى فرج الاخر فليس في هذا محظور وفي حديث سفيان من اناء واحد قال قتيبة قال سفيان والفرق ثلاثة اخر هذا سفيان هو ابن عيينة وليس سفيان الثوري
3:04وحدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة انا واخوها من الرضاعة
3:25فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدعت باناء قدرت فاغتسلت وبينهما شكر اي بين عمر المؤمنين عائشة وبين اخويها من الرضاعة ستر وافرغت على رأسها لكنهم يرون الخيال في افراغ المرء. وافرغت على رأسها ثلاثا
3:51قال وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالبخرة. طبعا هذا الحديث يعني قد يتصيد بعض من يتصيد الماء العشر ليحط من قدر ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
4:08ولذلك معرفة الصحيح مع معرفة فهم الصحيح امر مراد في الشريعة القاظي عياظ شبه هذا الحديث فقال ظاهر هذا الحديث انهما رأيا عملها في رأسها واعالي تذهب. وفيما بينهم حجاب
4:25مما يحل لذي المحرم النظر اليه من ذات المحرم وكان احدهما اخاها من الرضاعة كما ذكر وهذا اسمه عبد الله بن يزيد وكان ابو سلمة ابن اختها من الرضاعة ارضعته ام كلثوم بنت ابي بكر
4:44وفي هذا الحديث الذي فعلته عائشة رضي الله عنها دلالة على استحباب التعليم للوصف بالفعل في هذا الحديث دلالة على التعليم بالوصف بالفعل فانه اوقع في النفس من القول وايضا يثبت في الحفظ ما لا يثبت بالقول
5:10واما اخر الحديث وفيه كان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة فهذا الوفرة هي اشبع واكثر من اللمة من اللمة هكذا كسل اللام واللمة ما يلم بالمنكبين من الشعر. ولعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
5:42لم فعلنا هذا بعد وفاته لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفا لمؤنة رؤوسهن نعم اذ هذا لا يظهر من فعلهن في حياته وفيه دليل على جواز تخفيف الشعور بالنساء. اما حلق المرأة رأسها
6:06ولادي بهذا المصطلح تشبيها للرجال فهذا من كبائر الذنوب ولا يجوز اما التخفيف فهذا امر اخر وحدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مفرمة ابن بكير عن ابيه
6:27عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل بدأ بيمينه فالبداءة باليمين في الوضوء وفي الغسل فصب عليها من الماء فغسلها ثم صب الماء على الاذى الذي به بيمينه ايظا الانسان يزيد الاذى الذي على جسده
6:51وغسل عنه بشماله حتى اذا فرغ من ذلك صب على رأسه. ويصب الانسان على ريبه قال عائشة قالت عائشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
7:11ونحن جنوبان هنا ونحن جنوبان هذا على لغة من يعني يثني ويجمع جنب وهذا جار على احدى اللغتين في الجنب انه يثنى ويجمع فيقال جنوب وجنبان وجنبون واجناب واللغة الاشهر والاكثر والمستعملة اكثر هي رجل جنب ورجلان جنب ورجال جنب ونساء جنوب بلفظ واحد
7:43وهي الاشهر والاكثر قال تعالى وان كنتم جنبا وقال تعالى ولا جنبا فهذه اللغة هي الاكثر استعمالا نعم وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا شباب وقال حدثنا ليث عن يزيد عن عراك عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر
8:06وكان تحت المنذر بن الزبير ان عائشة اخبرتها انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة انباد او قريبا من ذلك ففيه اقتصاد النبي صلى الله عليه وسلم فيه غسله مع اهل بيته
8:25فيه ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يخبرن بما يكون للنبي صلى الله عليه وسلم في بيته وهذا هذا الامر يعني احد مقاصد اسباب تزوج النبي صلى الله عليه وسلم باكثر من امرأة
8:38وربنا قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن طعنب قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم بن محمد عن عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
9:01تختلف ايدينا فيهم من الجنابة قال فيه انهم يعني يغتسلون مرة واحدة فينا واحد. وهذا يدل على ان النهي الوارد في عدم الاغتسال بفضل المرأة من اجل ان يغتسلا جميعا
9:18لتحصل الالفة بين الزوجين والتعاون والتحاوي فان مما يصلح حال المرأة وينصفها ان الرجل يساعدها في امورها ويطيب نفسها بالتعاون معها وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو خيثم عن عاصم الاحول عن معاذة عن عائشة قالت
9:46كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء بيني وبينه. واحد فيبادرني حتى اقول دعني دعني قالت وهما جنبان مثل هذي على اللغة الاخرى التي قلناها وحدثنا قتيبة بن سعيد
10:07وابو بكر ابن ابي شيبة جميعا عن ابن عويد اللي هو سفيان ابن عوينة. قال طيبة حدثنا عن عمرو عن ابي الشعفاء ابن عباس قال اخبرتني ميمونة انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد ميمونة خالة ابن عباس
10:28ميمونة بنت الحارث وهي اخت لباب بنت الحارث ولباب ام ابن عباس وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن حاتم قال اسحاق اخبرني. وقال ابن حاتم حدثنا محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال اكبر علم
10:53والذي يخطر على بال ان ابا الشعفاء اخبرني ان ابن عباس اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة اه ناهي عن الاغتسال ليس نهيا للتحريم فهذا ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم
11:13انما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم الزوجين رفع الكلفة وان يتعاون جميعا وان للرجال على النساء مثلما للنساء على الرجال وهنا لما يقول اكبر علمي هو الذي يخطر على بالي يخطر يعني بمعنى يمر ويجري في خاطري في نفسي
11:40والبعض والقلب والذهن. البال هو القلب والدهن وايضا اذا وقع في ذلك في بالك وهمك في كردستان وقع في خاطري وهادشي والخادم يسمى خواطر وبعض اهل التفسير يعني لما الف كتاب ثم خواطري او قدم الكثير قال هذه خواطري في تدبر القرآن يعني ما يمر على خاطره وذهنه
12:09ونحن هذا صيد الخاطر الذي الفه ابن الجوزي فكان اشياء تمر عنده في باب باطنه فجمعها حتى لا تضيع ولا تطير ولذلك سماها صيد لان الانسان اذا لم هذه الافكار تذهب عنه
12:27نعم ومسلم قد ذكر هذا الطريق متابعة لا اعتمادا واصلا وان يتلخص في المتابعات ما لا يتلخص في غيرها ثم قال حدثنا محمد ابن المثنى وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلبة ابن عبد الرحمن
12:57ان زينب بنت بنت ام سلمة حدثتهم ان ام سلمة حدثتها قالت كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يختتلان في الاناء الواحد من الجنابة وهذه احاديث كلها تدل على مشروعية هذا الامن
13:18حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي حاء وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبر
13:35قال سمعت انس يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاسيك ويتوضأ بمركوك. وقال ابن ثنى لخمس مكاكيع. وقال ابن معاذ عن عبد الله ابن عبد الله ولم يذكر
13:52ابن جبر اذا هذه كلها روايات تدل على اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك والمكوك هو المد يطلق المكوك على المد بسم الله ثم ساق الحديث الذي يشرح فيه ان المكاكي هي الامداد. فقال حدثنا قتيبة بن سعيد
14:24قال حدثنا وكيع ان نشعر عن ابن جبر اذا في هذا الشيخ يقرأ عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ اذا لم تجدها قد تجد هناك في تلك المكان
14:40امانة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل الى خمسة امداد وهذا من اقتصاده واختصاره صلى الله عليه وسلم وينبغي على الانسان ان لا يفرط الجن. الانسان اذا فرط في المرأة فرط في غير المال
15:00وحدثنا ابو كامل الجحدري وعمرو بن علي كلاهما عن بشر بن المفضل قال ابو كامل حدثنا بشق هذا من دقة نظر الامام مسلم حينما روى الفضل هذا في هذا الامر في ناشر
15:20قال ابو كامل حدثنا حدثنا بريحان وابو ريحانة اسمه عبد الله ابن مطر انت فينا وسفينة وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومولاه يقال ان اسمه محرام ابن فروخ وقيل غير ذلك
15:40وكان مولا لام سلمة فاعتقته ويشترطت عليه ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وثوب تسميته بسفينة انه حمل متاعا كثيرا لرفقة في الغزو. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انت سفينة
16:03قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسله الصاع من الماء من الجنابة ويوضئه المد. وهنا يعتبر خادم فحينما ينقل هذا ينقله او حفظا ومعرفة وهذا قد جاء متابعة للحديث السابق في حديث انس ابن مالك. وانس ابن مالك اهتم بالخدمة واهتم بالرواية
16:31وفرق بين الذي يهتم الخدمة فقط وفرق بين من يهتم بالخدمة والرواية وانظر الى هذا الحديث حتى تدرك هذا المعنى. وتدرك ان اهل الحديث حينما كانوا يرون انما كانوا يرون عن من صنعته الحديث
16:51وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا ابن علي وحدثني علي ابن حجر هذا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل عن ابي ريحانة عن سفينة. قال ابو بكر
17:12صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب يعني بالكثر اشارة الى ان السفينة صاحب رسول الله هنا الرواية مقرونة وعلي بن حجر من الذي قال فيهم؟ في الرواية صاحب رسول الله ابو بكر اما علي ابن حجر فلم يقل هذا
17:35قال ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد ثم قال وفي حديث ابن حجر اي علي ابن حجر او قال ويطهره المد
17:52وقال وقد كان كبرا. وما كنت اثق بحديثه هذا من الذي يقول؟ وقال المرة الثانية ابو بكر ما بشيء احسنت فهذا صاحب وبفضل صاحب صفة لسفينة. وابو بكر القائل هو ابن ابي شيبة
18:15ويعني مسلم رحمه الله ان ابا بكر بن ابي شيبة وصفه وعلي بن حجر لم يصح بانه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم بل اقتصر على قوله عن سفينة واما قوله وقد كان كبر فهذا معناه انه يعني قصة
18:35على تحديث انه قد كبر. قال وما كنت اثق بحديثه فاثق هنا من الوثوق وهو الاعتماد طبعا يروى ايضا وما كنت اينك اين يعني بالنون؟ يعني اعجب وارضى من الاناث
18:52قوله وكان قد كبر هذا قول ابي ريحان هو الذي قال وكان قد كبر ابو ريحان الرابع عنه نعم فهنا لم يذكره معتمدا عليه وحده انما ذكره متابعة فساق حديث انس السابق وهذا سيء بالمتابعات والشواهد
19:11وهنا قول ابن بشير ولم اكن اثق به يعني ليس فيه طعن. ولكن لم يعرف عنه كثرة الرواية وكثرة التحديث فهو ليس جلالة سيدنا مالك لكن هذا الحديث من تابعه عليه؟ تابعه عليه انس ابن مالك فقبل من حاله هكذا
19:33من المقصود بقوله وقد كان كريما ابو ريحان يقول على سفينة وكان قد كلب نعم وهنا يعني هو وايضا انس كان مذكر ولا يضر بهذا ولكن كانه لم يأكل سفينة معتنية
19:55وهذا لا يعيب على مسلم ولا على ابن كثير من هذا الحديث قد تودي عليه فلا شك انها من صحيح حديثه يعني جاءتنا القرائن على ان حديثه هذا حديث صحيح
20:08باب استحباب افاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثة وحدثنا يحيى ابن يحيى وقصيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد عن جبير ابن متعب قال
20:29تماروا في الغسل. هذا كما رأي تنازعوا فيه ويحصل تحصل مجادلة وربنا قال ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فالانسان يدعو الى الله بالحكمة يعني بمن كان يستجيب مباشرة. والموعظة الحسنة لمن كان مقصر
20:55ونؤثر فيهم. واما المقصر الذي يشاركه لكن ليس في الحسن فقط بل بالتي هي احسن ففي هذا الحديث فيه فوائد فيه جواز المناظرة والمباحث في العلم وفيها ايضا جواز مناظرة المفصولين بحضرة الفاضل. ومناظرة الاصحاب بحضرة ايمانهم وكبيرهم
21:16وان الانسان حينما يناظر يناظر لنصرة الحق وليحذر الانسان ان يناظر بحيث ياخذ الحق على يديه ينبغي على الانسان ان يكون مليئا وان يريد نصرة الحق فقال تمارا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض القوم اما انا فاني اغسل رأسي كذا وكذا يعني مرات
21:39فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فاني افيض على رأسي ثلاث اكف. المقصود ثلاث اكف هي ثلاث حسنات بجمع كفين وليت كفا واحدا هذا معناه ففي هذا الحديث في احباب فاضلة الماء على الرأس ثلاثا
21:59وهذا امر متفق عليه. وهل يلحق به ان بقية اسم الانسان يحصله ثلاثا؟ نعم. يلحق به بقية جسم الانسان. بقية اعمال الغسل يعني يغسلها الانسان ثلاثا وهو صاحب الحاوي امام الماوردي علينا وعليه رحمة الله له كتاب اسمه الحاوي في سبع وعشرين مجددا
22:23يرى عدم التكرار الثلاث. نقول لا يكرر اولا اقبل هذا الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفيض على رأسه ثلاث فاذا ايضا يفاوض على الشق الايمن ويفاض على الشق الايسر ثلاثة. ولا نقيسه على بال نقول هو هذا الطهارة الكبرى فاذا كان الطهارة الصغرى
22:44يتوضأ ثلاثا فالطهارة الكبرى من باب اولى. نعم وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن سليمان ابن فرج عن جبير ابن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:05انه ذكر عنده الغسل من الجنابة. فقال اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا وحدثنا يحيى ابن يحيى واسماعيل ابن سالم يعني حتى طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في تعليمهم وتوجيههم كان في غاية الرقة
23:24ما تسلط عليهم القول بين لهم سنته والخير والنجاة باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهي سفينة النجاة كما ان السفينة في زمانه هي سفينة النجاة فالسنة هي السفينة
23:41وحدثنا يحيى ابن يحيى واسماعيل ابن سالم قال اخبرنا حسين عن ابي بشر عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله ان وفد فقيه سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ارضنا ارض
23:57رضا باردا فكيف بالغسل؟ فقال اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا قال ابن سالم في روايته حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر وقال ان وفد فقيه قالوا يا رسول الله يعني
24:18وشايل في السند السابق يقول هشيم عن ابي بشر وهشيم ابن بشير الوافظي مدلل فلما اورده في السند الاول من رواية يحيى ابن يحيى واسماعيل ابن سالم جاء بلفظ عنعم
24:37ثم قال مسلم عقبه قال ابن سالم اللي هو الراوي اللي هو اسماعيل ابن سالم قال ابن سالم في روايته حدثنا هشيم قال اخبرنا او اي صرح بالسمع. وقال ان وفد فقيه قالوا يا رسول الله
24:56وهذا فيه فائدة عظيمة وهذا من دقيق هذا العلم من فوائده وفيه ابراز صنعة الحديث وهي يعني معلنة لعظيم علم المسلم ومعرفته للرجال واحاطته بضبط المروريات التي رواها في صحيحه
25:15وفيه دقيق نظره وهي انه شيماء رحمه الله كان مدلسا وقد قال في الرواية المتقدمة عن ابي بكر والمدلس اذا قال عنه لا يحتج بروايته الا اذا صرح بالسماع في رواية اخرى للحديث نفسه
25:34تبين مسلم انه ثبت سماعه من جهة اخرى وفي رواية ابن ثابت فانه قال فيها اخبرنا ابو بشر قال فيها حدثنا قال فيها اخبرنا او صرح بالاخبار ام نعم وابو بكر هو جعفر ابن اياد ويقال له جعفر ابن ابي وحشية. نعم يرحم الله الجميع
26:02وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني ثقتي قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة صب على رأسه ثلاثة
26:18كبنات منا فقال له الحسن ابن محمد ان شعري الكثير قال جابر فقلت له يا ابن اخي كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب فاذا كان اكثر واطيب ويكفيه ثلاثة فانت يكفيك فاياك والوسوسة لان باب الوسوسة باب خطير جدا
26:45الله الحمد لله رب العالمين باب حكم ظفائر المكتسبة. الظفائر جمع ما فيها وهي ما تلفه المرأة ما تلفه المرأة من الشأن حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر كلهم عن ابن عيينة قال اسحاق اخبرنا سفيان عن ايوب
27:20ابن موسى عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي افا انقضه
27:34لغسل الجنابة؟ قال لا انما يكفيك ان تأتي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين. نعم فبين النبي صلى الله عليه وسلم الامر بالتفصيل ومعنى اشد بصر رأسي اللي هو الفتحة الضاد والاشكال فهذا هو
27:58المشهور ومعناه افتل شعري معناه افسدوا شعري وقوله صلى الله عليه وسلم تحتي على رأس في ثلاثة حثيات يعني بمعنى الحسنات والحسنة ملء الكفين من اي شيء وهذا الحديث فيه فوائد ان ظفاءه المغتسلة اذا وصل الماء الى جميع شعرها ظاهر الشعر وباطن الشعر من غير نقظ لم يجد نقضه
28:27واذا لم يصل الا بنقضها وجب نقضها وينبغي ان يعلم ان غسل المرأة والرجل من الجنابة من الحيض والنفاس وغيرها من الاقسام المشروعة كل هذا سواء الرجال والنساء الا فيما يتعلق بالمرأة الحائض فانها تطيب موضع خروج الحيض. حتى وان كانت معتدة لانها ستستقبل
28:57الصلاة فالمرء الحال يستحب لها ان تستعمل فرصة من مسك وهذا من عظم شأن الصلاة. من عظم شأن الصلاة جاز للمعتدة ان تطيب هذا الموطن لانها تستقبل الصلاة وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون حاء وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن
29:26يوم ابن موسى في هذا الاسناد وفي حديث عبد الرزاق فانقظه للحيظة والجنابة فقال لا ثم ذكر بمعنى حديث ابن علم وحدثنيه احمد ابن سعيد الدارمي قال حدثنا زكريا ابن علي قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع عن روح ابن قاسم
29:52قال حدثنا ايوب ابن موسى بهذا الاسناد وقال افاحله فاغسله من الجنابة ولم يذكر الحيض ورد عن ابن عمر خلاف هذا الشيء لكن هذا يحمل على اي شيء يحمى على ان يكون في الشعور التي لا يظلمها الا بالفن
30:16وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وعلي ابن حجر جميعا عن ابن علية قال يحيى اخبرنا اسماعيل ابن عدي عن ايوب عن ابي الزبير عن عبيد عن عبيد ابن عمير
30:32قال بلغ عائشة ان عبد الله ابن عمر يأمر النساء اذا اختتمن ان ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقطن رؤوسهن عندكم عمر وعمر
30:53ان ينبضن رؤوسهن افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن؟ لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وما ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاثة افراغات يعني بحيث يصل الماء الى ظاهر الشعر وباطنه واصول الشعر
31:14اذا يعني امر هذا الصحابي الجليل يعني يحمل على ما يكون ذلك بشعور لا يصل اليه الماء نعم باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض شرطة من مسك في موضع الدم
31:30وهذا يراد به تطييب المحل ويراد به ايضا دفع الرائحة الكريهة وهذا ليس خاصا بالمتزوجات بل يشمل الجميع لعظم شأن الصلاة وقد اخذنا بهذا كما جاء في صحيح البخاري حديث رقم ثلاث مئة واربعة او يعني بهذه الحدود لا اتذكر بالضبط. قوة ثلاث مئة واربعة
31:56حدثنا عمرو بن محمد الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة المنصور ابن صفية عن عن عائشة قارئ سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تغتسل من حيرتها
32:15قال فذكرت انه علمها كيف تغتسل ثم تأخذ فرصة من مسك فتطهر بها. قالت كيف اتطهر بها؟ هذه يعني لم يأتي على بالها فسأله قال تطهري بها وسبحان الله ان الانسان احيانا يأتي بسبحان الله حينما يتعجب
32:39من شيء فتعجبوا انها كيف غفلت عن هذا المعنى واستتر واشار الى سفيان ابن عيين بيده على وجهه يعني غطى وجهه قال قال عائشة واجتذبتها الي وعرفت ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم هذا من ذكائه
32:57فقل فتتبع بها اثر الدرس هل تأمر من عائشة لما قالت لها؟ قالت لها باسلوب يعني طيب جدا وقال ابن عمر في روايته فقلت تتبع بها اثار الذكر اثار الدم اثار يعني
33:13حتى الحرف اليسير كان مسلم يأتيني به وهنا ان الانسان يقول سبحان الله في المواضع التي يراد بها التعجب. وكذلك الانسان يقول لا اله الا الله احيانا في المواطن التي يتعجب منها
33:30ومعنى التعجب يعني كيف يخفى عليها هذا بمثل هذا امر ظاهر لا يحتاج الانسان في فهمه الى فكر لما تقرأ في سورة الراء لما تجد الايات وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا
33:50ومن كل ثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشى الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون بعدها قال وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان
34:07يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. شف الاولى قد تحتاج الى فكر لكن الثانية من غير ان تحتاج الى تفكير الانسان يتعجل من الانسان حينما يمر به شيء لا يحتاج الى تكفير ويسأل عنه
34:28وفي هذا الخبر بهذه الطريقة جواز التسبيح عند التعجب من الشيء والثعبان وكذلك يجوز عند التنبيه على الشيء والتذكير بهم كما يحصل في الامام وفيه استحباب استعمال الكنايات فيما يتعلق بالعورات
34:47فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ملأ الحناء قال وعاش ايضا استخدمت الجنان قال تتبعي بها اثار الدم نعم اقرأ الحديث الاتي يا شيخ عفوا حدثني احمد ابن سعيد الجارمي
35:05عزتني احمد قال حدثنا حبان قال حدثنا امين ولا حدثنا منصورا عن امه عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم كيف اغتسل عند الظهر فقالت خذي فرطة مني تتوضئي بها
35:27ثم ذكر نحو حديث سفيان الحمد لله جيد نحو هنا يعني شبيه بهذا وقوله تتبعي بها قول ام من تتبع بها اثار الدم نعم قال جمهور العلماء يعني به فرج. نعم
35:48فالمرأة تطيب كل موضع اصابه الدم من بدنها نعم اعمارهم قال تضيق كل موطن لكن الراجح ان هذا الموطن الذي يخرج من دم ربما يحوي على رائحة كريهة حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن المهاجر
36:14قال سمعت صفية تحدث عن عائشة ان اسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض فقال تأخذ احداكن ماءها وتدركها فتطهر فتفسد الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلسا شديدا
36:37حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرقة ممسكة يعني فرصة هي المفروض بها قطعا من القطن وفيها مسك المسك رائحته طيبة والان وجد من الطوابين ما لها رائحة
36:57طيبة جدا ويوجد ايضا ما يسمى بالبخور من الطيب وغيرها من المطيبات فتطهر بها فقالت اسماء وكيف اتطهر بها؟ فقال سبحان الله تطهري تطهرين بها فقالت عائشة كانها خفي ذلك. نعم كانها كانها تخفي ذلك
37:21نعم يعني قالت عائشة كانها جملة اعتراضية يعني معناها انها قالت لها كلاما خفيا تسمعه المخاطبة ولا يسمعه الحاضرون تتبعين اثر الذنب وسألته عن غسل الجنابة فقال تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور
37:45او تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء فقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين. طبعا البخاري ذكر
38:04هذا في صحيحه معلقا باب لا يفعل العلم مستحي ولا مستكبر باب الحياء في العلم وساء قول ام المؤمنين عائشة هذا معلقة وساء قول المجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر
38:20وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد نحوه. وقال قال سبحان الله تطهري بها واستتروا يعني اتى بالكناية والعرب الى ذكرت ما يعيب
38:42كم نطعم وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة كلاهما عنا بلا حب عن إبراهيم بن مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت دخلت اسماء بنت شكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:02فقالت يا رسول الله كيف تغتسل احدانا اذا طهرت من الحيض وساق الحديث ولم يذكر فيه غسل الجنابة باب المستهامة وغسلها وصلاتها فهذا الكلام فيه الكلام عن الاستحاضة والاستحاضة لريان الدم من فرج المرأة في غير اوانه
39:27وانه يخرج من عرق يقال له العالم والمستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الاحكام. فيجوز لزوجها وضعها نعم وهي ايضا يعني تصلي قال ابن عباس المستحار يأتيها زوجها الى صدره الصلاة اعظم كما ذكره البخاري معلقة
39:52قبل ثلاث مئة وواحد وثلاثين ولان الاستهانة الطاهرة في الصلاة والصوم وغيرها. فكذا في الجماع والعلم التحريم انما يثبت بالشر ولم يرد الشرع بتحريم المستحاب اما الصلاة والصيام والاعتكاف وقراءة القرآن المصحف وحمله وسجود التلاوة وسجود الشكر ووجوب العبادات عليها فهذا كله
40:19فهي في كل ذلك كالطاهرة وهذا امر عليه اهل العلم جميعا ولكن حينما تريد ان تصلي الاستحاضة تؤمر بالاحتياط في الطهارة ويعني تتلجم لهذا الموطن الذي قد يخرج منه الذنب
40:43اذا قال مسلم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر افأدع الصلاة
41:03فقال لا انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة فاذا ادبر السقفري عنك الدم وصلي اذا هذا هو الحكم في هذا طبعا المستحاضة تمت امر مهم جدا يعني لا يجب عليها الغسل لشيء من الصلاة
41:29ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها. وهذا امر عليه جمهور اهل العلم وقوله لما قالت اني امرأة من السحاب فلا اطهر افاد في الصلاة فقال لا يعني لا تدع الصلاة فيهن مستحاضة تصلي ابدا الا في الزمن المحسوم بان
41:50انه حي وهذا امر عليه العمل وفيه جواز استفتاء من وقع له مسألة والجوائز استفتاء المرأة بنفسها ومشابهتها للعالم بهذا ويجوز له استماع صوتها وهذا كله بالاداب الشرعية والضوابط الشرعية ويحذر الانسان
42:10يقدر الانسان المخالفة في هذا ويحذر المرء بفتنة لان الشيطان يفتح للانسان سبعين بابا من ابواب الخير من اجل ان يوقعه في باب من ابواب الشر ومرة تتأدب اذا بالشيخ فلا تخضع بقولها في سؤالها ولا تتجاوز الحد في السؤال وايضا على الرجل ان يتقي الله سبحانه وتعالى في هذا
42:34وليحذر اسلام الاخرين وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد وابو معاوية حا وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير ها هو حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء وحدثنا خلف ابن خلف ابن ابن هشام قال حدثنا حماد ابن زيد
42:58كلهم عن هشام ابن عروة بمثل حديث وشيع واسناده وفي حديث قتيبة عن جرير جاءت فاطمة بنت ابي حبيش بن عبد المطلب بن اسد وهي امرأة منها. قال وفي حديث حماد بن زيد
43:13زيادة حرف تركنا ذكره حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا وحدثنا محمد ابن ربح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحب
43:36فقال انما ذلك عرق فاغتسلي. ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. طبعا هو الاغتسال هنا لا يجب. انما يجب الوضوء على الصحابة ولكن هذا من باب الاحتياط ومن باب التطهير والتنظيف وايضا من باب تنشيط الانسان. نعم
44:05الغسل الحيض غسل الحيض لان المرقة اللي فيها الدم وفيها الحيض اثناء الاستحارة فتميز الحيض فلما يأتيها الحيض الحقيقي لما ينبغي الحيض الحقيقي تغتسل وتصلي نعم قال الليث ابن سعد لم يذكر ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ام حبيبة بنت جحش ان تغتسل عند كل صلاة
44:35ولكنه شيء فعلته يعني من باب التنشيف يعني حتى تتنشط ويلفظ جسمها لان الانسان لما يفقد الذنب يحتاج الى ماء وقالت برمح في روايته ابنة جحش ولم يذكر ام حليمة فيما يتعلق بالالفاظ وهذا من دقة الامام مسلم علينا وعليه رحمة الله
45:00وحدثنا محمد ابن سلمة المرادي قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة بنت يحشم
45:17فكانت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف استحيظت سبعة فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة
45:35ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. نعم يعني هذا بسبب عرق ينزل منه الدم قالت عائشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة اختها زينب بنتجاش حتى تعلو حمرة الدم الماء قال ابن جهاد فحدثت بذلك ابا بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام فقال يرحم الله هندا لو سمعت بهذه الفتية والله ان كانت
46:03تبكي لانها كانت لا تصلي فيوجد بعض يعني بعض النساء يفوتهم هذا وحقيقة امر يعني امر الحيض والاستحابة امر سهل جدا ينبغي على المرأة ان تعرفه بسهولة وهي امر يحتاج ويكتب
46:22يعني حتى بعض الفقهاء لما سموها المتحيرة هي متحيرة وحيرت الفقير فهذا خطأ. الامر لا يحتاج الى حيرة من هو واضح غاية الوضوء وحدث لكن الانسان يحتاج ان يركز يرتل على الامر الذي عنده. والفطنة من خير ما اوتيه الانسان
46:42وحدثني ابو عمران محمد ابن جعفر ابن زياد قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن ابن شهاد عن عمرو بنت عبدالرحمن عن عائشة قالت جاءت ام حبيبة بنت جحش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:00وكانت السحيرة سبع سنين بمثل حديث عمرو ابن الحارث الى قوله تأذوا حمرة الدم. الماء. ولم يذكر ما بعده وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عمرة عن عائشة ان ابنة جحش كانت
47:21ابو سبع سنين بنحو حديثهم وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليل حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر عن عن عروة
47:37عن عائشة انها قالت ان امه السلام ورحمة الله وبركاته قالت ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذنب فقالت عائشة رأيت مركنها ملآن دم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحدث في حيضتك يعني لابد ان تميز دم الحيض من دم الاستحابة
48:07فهذه تميزه باي شيء بالايام ثم اغتسلي وصلي لما ينتهي وقت هذا يكون الزيادة. واحيانا يميز باللون واحيانا يميز بالرائحة احيانا مميز للتجلط من عدم التجلط وهكذا حدثني موسى ابن قريش الترمذي قال حدثنا اسحاق ابن بكر ابن مضر قال حدثني ابي قال حدثني جعفر ابن ربيعة
48:35عن عراك ابن ما لك عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف
48:50شكك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم. فقال لها انفثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك. ثم اغتسلي. فكان تغتسل عند كل صلاة اغتسالها لكل صلاة ليس من باب الايجاد. لكن هو امر رأته هي لاجل ان تتنشط
49:10اعلى تتنشب على الصحة فالمرأة يصيبها بعض الضعف عند خروج الدم باب وجود قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة. قديم كان يتبرع بالدم في العراق ماذا يعطونه بعد ان يتبرأ
49:28هذا العصير يعطوه للمستشفى احسنت ومنه يطلع ياخذ من علاج حتى يعوض الهم بس شوف مباشرة يعطوه عصير حتى ما يشعر بصداع ما يشعر به شيء جيد. انا مرة اتبرع بالدم
49:47فلما ذهب او ناقص كيف هو هذا كان شخص عن مضطر عندهم ما وجدوا فنصبح يعني شنو اللي حصل انخفاض للضغط لماذا؟ صرت ما شفت يعني اغمي عليه عاد بعدين هذا من قد ما كان مضطر قال نحاول
50:14لا يصلح ان الحياة مرة ثانية فالشاهد كنا غالبا لما نتبرع دائما نتبرع مباشرة قدح من العصير لونه احمر بالعراق ولما يخرج الانسان كنا في يعني حياة طيبة والان ايضا حياة طيبة واطيب الحمد لله
50:32لكن الامر كان سهل ان الانسان يذهب الى المطعم ويشتري من المعلاق او غيرها. نعم الحمد لله نسأل الله ان يفرج على الناس اجمعين باب وجود قضاء الصوم على الحائط دون الصلاة. طب هل من الاشياء التي جاءت على خلاف القيام
50:50البخاري في هذا الموطن ذكر في صحيحه معلقا عن ابي الزناد عبد الله ابن ذكوان قال كثيرا ما تأتي السنن على خلاف القياس فلا يجد الناس تبث الا وان يأخذوا بالسنن ويتركوا القيام
51:05قالوا من ذلك ان المرأة كفر تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. القياس انها تقضي الصلاة لان الصلاة عمود الدين ولكن الحكمة فيها ان الصلاة تتكرر والامر يتكرر في كل شهر فاذا قضت
51:25فيجعل الامر شاقا عليها اما الصيام فهو يأتي بالسنة مرة واحدة فكان هكذا وهذا من سعة الشر فاذا لا بد ان دائما نقدم السنن نقدم السنن باب وجوب قظاء الصوم على الحائظ دون الصلاة
51:44حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذة حار وحدثنا حماد عن يزيد الرشد ان نعالج ان امرأة سألت عائشة فقالت اتقضي احدان الصلاة ايام محيضها؟ فقالت عائشة احرورية انت حوراء؟ قرية كانت في
52:11فاول موظة تجمع فيه الخوارج تجمعوا اولا والساحل في الافكار ثم رأوا الخروج على الائمة حين ذلك واخطر شيء الخروج على هذه الامة بالسيف. اخطر شيء والسيف حينما يوضع في هذه الامة لا ينفع نسأل الله العافية والسلامة. والسعيد الذي عصم الدماء
52:39وايضا كما ان الخروج خطير جدا ايضا يعني المبالغة في تفريط الناس وتجريح الناس وتصنيف الناس ايضا هذا خطير جدا فالانسان يحذر مسارك الشيطان جميعهم وهذه قائد على ان يعني امر الفكر الضال قد يشم شما
53:01ويرى بعض الخوارج حينذاك ان المرأة تقضي تقضي الصلاة فانشرت عائشة بشدة احرورية انت قد كانت احدانا تحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا تؤمر بقضاء
53:19لا تؤمر بالقضاء. نعم فهذا بالمقارنة الحرورية استفهام انكار فمعناه انه هذه الطريقة حرورية وبئست الطريقة فيه فهي انكرت عليها وانكرت رأي الخوارج وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد
53:46قال سمعت معاذة انها شابت عائشة اتقضي الحائض الصلاة فقالت عائشة احرورية انت قد كن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضن فامرهن اي يجزين قال محمد بن جعفر تعني يقضيها
54:09يعني الزنا بفتح الياء وكسر الزاي غير مهموس وقد فسره هنا محمد ابن جعفر اللي هو غندر انه يقضي لك وهو تفسير صحيح يقال الجزاء يجزي ايقظه وبه فاستر قوله لا تجزي نفس عن نفس شيئا
54:31يقال هذا الشيء يجزي عن كذا اي يقوم مقامه قال عياله قد حكى بعضهم فيه الهم. نعم فاذا هن يقضي يعني مو على الثاقة هذه باعتبار يقضين الصوم ولا يقضين يعني يجزين الصوم ولا يجزين الصلاة
54:49حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عاصم عن معاذ فقال سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم؟ ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت؟ قلت بحروريا. ولكني اسأل. يعني ارادوا التفقه وهذا من حسن حظ
55:15السائلة انها لم تكن تعتقد هذا المعتقد انما تريد التفقه في الدين والسيدة عائشة لم تردمها بهذا ارادت ان تنبه على خطأ ذلك المذهب القائم للقضاء على الصلاة ولكني اسأل ولذلك السائل لا يذهب
55:34وينبغي ان يقوم في الناس من يبصم الناس بامور دينهم قالت اي عائشة كان يصيبنا ذلك. فنؤمن بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. نعم وهذا الحكم يعني متفق عليه اجمع المسلمون على ان الحائض والنفساء لا تجب عليهم الصلاة ولا الصوم في الحال
55:57واجمعوا على انه يجب عليهما قضاء يعني الصيام ولا يجب عليها قضاء الصلاة والفرق بينهم ان الصلاة كثيرة متكررة في شق قضاؤها بخلاف الصنف انه يجب في السنة مرة واحدة
56:13والحيرة احيانا يعني بالكثير ستة ايام او سبعة ايام فالامر في هذا سهل جدا وبعض النساء ابتلينا تأخذ حبوب المانع للحمل من اجل ان لا تفيض في رمضان وهذا ليس بحسن هذا ليس بحسن
56:30والحرور مانع للحمل قد ثبت ضرره والمسلم يبتعد عما يضر جسده لان هذا الجسد ليس ملكا له انما هو ملك لله تعالى ويبتعد الانسان عن كل ما يسبب الضرر لان في التساهل في الوقوع في الضرب اعتداء على صنعة الله تعالى
56:51وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر ان ابا مرة مولى ام هاني بنت ابي طالب اخبره انه سمع امهات بنت ابي طالب يقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح
57:09فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب نعم مر عندنا يوم امس لما النبي صلى الله عليه وسلم كان يتبول جعل الصحابي يكون قريبا حتى يستره فيعطيه ظهره حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعيد ابن ابي هند
57:35ان ابا برة مولى عقيل حدثه ان ام هانئ بنت ابي طالب حدثتهم انه لما كان عام الفتح اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو باعلى مكة قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى غسله فسترت عليه فاطمة ثم اخذ ثوبه فالتحف به
57:56ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى وهذا حقيقة حديث عظيم جدا فيه ان يعني الثابت من فعله ثمان ركعات وفيها انها سبحة الضحى ليست ما تسمى صلاة الفتح قبل سنتين فالراموس بعضهم صلى وقالوا هذه صلاة الفجر هذا خطأ
58:19فراغ انه صلى صلاة الضحى والسبحة هي النافلة وسميت النافلة سبحة لما فيها من تسبيح الله تعالى نعم والمقصود بالثمان قال ثم صلى ثمان ركعات يبحث الضحى فهي الركعة ويقال لها سيف
58:38فيقال لها ركعة لماله على الركوع ويقال لها سجدة بماله على السجود فهذا من باب تسمية الشيء بجزءه لما يكون هذا الجزء عظيم جدا ولا شك انه ركوع عظيم وان السجود عظيم
58:54والمرء يقرأ القرآن في كل حال الا اذا كان راكعا او ساجدا ولانها موت وخضوع لله تعالى تناسب الانسان ان يكرم القرآن ان يقرأ وهو في هذه الحالة وحدثناه ابو تريك قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن سعيد ابن ابي هند بهذا الاسناد وقال فسترته
59:18فسترته ابنته فاطمة بثوبها فلما اغتسل اخذه فالتحف به ثم قام فصلى فما سجدا. وذلك ظهرها شوف نوع ركعتهن وثمان سجدات وهي بمعنى واحد. من باب تسمية الشيء الجزئي ورفع فيها ركوع واحد وفيها سجودان
59:40ودل على ان السجود اعظم من الركوع وان في الرجوع تهيئة للسجود حدثنا اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي وهو ابن راهوي قال اخبرنا موسى القارئ قال حدثنا زائدة عن الاعمش عن ثاب ابن ابي الجعدي
1:00:02عن قريب عن ابن عباس عن نيمونة قالت وظعت للنبي صلى الله عليه وسلم ماء وسترته فاغتسل اذ سترته لاجل ان يغتسل فاغتسل بعد هذا باب تحريم النظر الى العورات وهذا باب عظيم جدا
1:00:25والناس بهم حاجة ان يكتبوا في هذا الباب يا شيخ عقبة طلاب امرناهم ان يكتبوا كل واحد يكتب ويسلموه لعبادة هل كتب ام لا ايه اللهم لا تقبلهم يا رب في هذه الجامعة. اللهم لا تقبلهم. اللهم لا تقبلهم
1:00:48اذا هذا النظر امر شديد وينبغي على الانسان ان يحفظ نظره مما حرمه الله تعالى وهذه من الامور التي تتكرر. وذلك يجب على المعلم ان يحذر طلابه كثيرا من هذا الشيء لخطورته
1:01:15فتحذيب النظر الرجل الى عورة الرجل امر لا بد من معرفته وتحليل نظر المرء الى عورة المرأة وهذان امران لا ثلاثة فيهما وكذلك نظر الرجل الى عورة المرأة الى عورة الرجل حراما بالاجماع
1:01:35فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه لهذا الحديث كما سنقرأه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب عن ضحاك ابن عثمان قال اخبرنا انا عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه
1:01:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا يفظى الرجل الى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد
1:02:08اذا ننبه النبي صلى الله عليه وسلم على خطورة هذا الشيء تنبه من الرجل الى عورة الرجل الى نظره الى عورة المرأة وذلك بالتحريم اولى فهنا يعد النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:20القياس الاول وهذا التحريم هو في حق غير الازواج والسابق اما الزوجان فلكل واحد منهما النظر الى عورة صاحبه جميعها حتى الفرد على الصحيح من قولي العلماء اما ثلاث بعظ الشافعية فهذا الكلام مرجوح مستذل بمرويات. هذه المرويات لا تصلح ان تكون حجة. نعم
1:02:50ثم قال وحدثنيه هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي حزيث قال اخبرنا الضحاك ابن عثمان بهذا الاسباب وقال من كان عورا عري عري فالرد وعريت المرأة
1:03:07باب جواز الاغتسال عريانا في الخلف وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همال ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها هذه طريقة الامام مسلم ابن الحجاج
1:03:32وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يقتتلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه السلام يغتسل وحده. فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه اذر. اللي هو
1:03:51وهذا يعني عظيم الخصيتين فهذا مرض في ذلك فانت شف تجد اهل الشر واهل السوء دائما ينتقدون كل شيء ويحاولون ان يعللونا هذا الشخص الذي يعني يشتغل بما لا ينفعه
1:04:12قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر. شف لما قيل في موسى ما قيل اراد ربنا ان يدفع عن نبيه وكليمه موسى وهذا فيه ملمح لنا على ان نحذر ان نحذر الاشاعات وضرر الاشاعات
1:04:30وعلى الانسان ان يدفع عن اهل الخير والبر والصلاح ففر الحجر من كونه قال فجمع موسى باثره فجمحه فجمح موسى جمح معناه جرى اشد الجبين فجنح موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي ثم خاطب الحجر مثل ما الحجر صار يسير
1:04:55وشابه الذين يعقلون خاطبهم في الخطاب الذين يعقلون حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوأة موسى وقالوا والله ما بموسى من بأس اذا هو كان يمتنع من هذا حياء وتدينا وحفظا لهذه العورة لان كل نظرة ينظرها الانسان فهي امانة فاذا نظر الى محرمات الله يعلمها
1:05:19وعورة الانسان امامه ينبغي على الانسان ان يحفظه فقام موسى حتى نظر اليهم قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر مر. قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندى ومن ستة او سبعة ضرب موسى بالحجر يعني علم بالحجر تعليما لقوة ما ضربه فهو قد عامله معاملة من
1:05:43فهذه يعني يعني فيها اشارة فيها ملمح على انه يجوز كشف العورة في موضع الحاجة التي لابد منها. كالذي يكشف له عند الطبيب في حاجة لابد منها وايضا في حالة الاغتسال لما يكون الانسان يغتسل
1:06:04وليس ثمة من ينظر اليه من اهل ممن يحرم عليه النظر يحق له ايضا كشف العورة امام الزوجة وامام السرية فهذا كله جاء في التخش فيه وهكذا نعم ثم قال بعد هذا الشيء باب الاعتناء بحفظ العورة الانسان مأمور بحفظ عورته
1:06:30ومن القدير جدا من كان فاتنا وحسن الاخرين فليعلم انه يحمل من الوزر شبيها بوزر من فتن به العلماء قد ذكروا هذا في باب الاستنجاء وذكروا انه يجب على الانسان ان يحفظ عورته
1:06:50وانه من نظر اليه وفتن به فهذا يعني متسبب بهذا يحمل من الاثم. الشيء الجدير فاذا ما يتعرض به الشباب لاكثار النساء من مكالمات وبالصور وبغيرها عليهم ان ينتبهوا لهذا اذا او بتصرفاتهم او بكلامهم او بابتسامتهم ونحو ذلك
1:07:12وكذلك المرأة لما تلبس الضيق او تتكسر بالكلام او تخالط الرجال بحيث يقتل الاخرين فلتعلم وليعلم ان من تسبب في فتنة اخر نال من الاثم الكثير نال الاثم في تضييعه للامانة
1:07:28واخفائه حق الله تعالى ونال من الاثم على قدر ما يتضرر المقابل فيما يقع فيه من المعاصي وحدثنا اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي ومحمد ابن حاتم ابن ميمون جميعا عن محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج
1:07:48ها هو حدثني اسحاق ابن منصور ومحمد ابن رافع واللفظ لهما قال اسحاق اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرنا عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبد الله يقول لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:09وعباة ينقلان حجارة فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل اثارك على عاتقك. جزاك الله خير الجزاء ووقاك الله من كل سوء وبلاء فقال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل اثارك على عاتقك. يعني
1:08:33دائما كبير السن يكون صاحب خبرة واعمام النبي صلى الله عليه وسلم لهم رعاية محيطة في رعاية النبي صلى الله عليه وسلم والعباس حتى قبل ان يسلم قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:50وحتى ابو لهب لما في بعض المواطن يعني نصر النبي صلى الله عليه وسلم اجعل اثارك على عاتقك من الحجارة ففعل فخر الى الارض وطمحت عيناه الى السماء يعني الانسان يطير ويغمى
1:09:07ثم قام فقال اذاري ازاري فشد عليه زغير. النبي صلى الله عليه وسلم امرهم مباشرة بان يغطى تغطى وهكذا يحرص الانسان ان لا تنكشف عورته والعباس لما يرفع ايثار على عاتقه كي لا يتأذى بحمل الحجارة فاراد به الرفقة
1:09:33ومعنى فر اي سقط وطمحت بفتح الطاء والنينة ارتفعت وفي هذا الحديث بيان بعض ما اكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم وانه كان مصونا محميا في صغره عن الفضائح واخلاق الجاهلية. فربنا قد صنع نبيه على عينه
1:09:55نعم طبعا جاء في يعني في غير الصحيحين روايات اخرى وفيها ان الملك نزل فشد عليه اذا رأى وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق
1:10:21قال حدثنا عمرو ابن دينار قال سمعت جابر ابن عبد الله يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته على منكبك دون الحجارة
1:10:41قال فهلا فجعله على منكبه فسقط مغشيا عليه قال فما رؤي بعد ذلك اليوم عريانا. نعم فهذا بحفظ الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثني ابي قال حدثنا عثمان ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف الانصاري
1:11:05قال اخبرني ابو امامة ابن سعد ابن حنيف عن المسور ابن مفرمته قال اقبلت بحجر احمده تقيل وعلي ادارة. قال فانحل ازاري ومعي الحجر. لم استطع ان اضعه حتى بلغت به الى موضعه. فقال رسول الله
1:11:25صلى الله عليه وسلم ارجع الى ثوبك فخذ ولا تمشوا عراة. فالنبي صلى الله عليه وسلم فيه يعني يعلمهم هذا الشيء وفيه نهي تحريم كما تقدم يعني الانسان يحفظ عورته
1:11:41ويحرص على الاشياء التي يعني ناتج عن عورته تنكشف الانسان يحتاط لهذا باب التستر عندهم حتى اذا بان الانسان لما تكلمنا عن البول قائما في درس قلنا يشترط فيه شيطان
1:11:57وهو امن الرشاش وسفر العورة انها تراه عورته. بسم الله حدثنا شيبان ابن فروخ وعبدالله ابن محمد ابن اسماء الضبعي قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب عن الحسن ابن سعد مولى الحسن ابن علي عن عبدالله
1:12:23ابن جعفر قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم بات يوما خلفه اي يعني رتب معه على الدابة وهذا جائز وهذا يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ويشترط فيه ان لا تتأذى الدابة
1:12:39فاسر اليه حديثا لا يحدث به احدا من الناس وكان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته هدف او ان يجعل بينه وبين عيون الاخرين شيء من اجل ان لا ترى العورة
1:12:57وقال ابن عثمان في حديثه يعني حائط نحل وهذا حقيقة يعني سفر العورات من العادات التي كانت قبل الاسلام. وجاء الاسلام فسلم مكارم الاخلاق. وكان عنتر يقول واغض طرفي ما بدت
1:13:12حتى يواري جارتي محواها باب بيان ان الجماع كان في اول اسلام لا يوجب الغسل الا ان ينزل المني. وبيان نسخه وان الغسل يجب بمجرد الجماع ودخول في الفرج يجب الغسل
1:13:31ولا يشترط الانزال وكان الامر في اول الامر يختلف وحدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر اللي هو علي بن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن شريك يعني ابن ابي نمر احنا مرة عندنا في صحيح البخاري رواية
1:13:58بنمر في كتاب التوحيد في امر الافطار وانه اخطأ بلفظة فتدلى ونبهنا عليها وقلنا بانهم قد يأتي الرواية الصحيحة وفيها لفظة فيها اشكال ينبه على هذه اللفظة التي فيها اشكال
1:14:22ايه مسنده للمعلم باب المسند يعني احنا عندنا تحاليل جمال جابر في الصحيحين وفي قصص الثمن لفظ الثمن لفظ مضطرب فالخبر صحيح ما في اشكال. عدنا لفظة فيها اشكال فهنا ايضا خبر ساقه البخاري من عند في رواية
1:14:44وشريف اخطأ في جزئية فقط فالجزئية تعتبر يعني لا يعتد بها والبقية الخبر صحيح. قال رحمه الله نبأ لم ينبه البخاري لكن السياق يجعلك تعرف هذا الشيء والبخاري كثيرا ما يؤثر الجلي على الكثير. حتى الانسان يعمل
1:15:06عفوا عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الى قباء حتى اذا كنا في مثالا وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان. فطرف به فخرج يجر اذاره
1:15:29فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجلنا الرجل اعجلنا الرجل فقال عثمان يا رسول الله ارأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يمني ما لا عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء انما يجد ماء الغسل من ماء
1:15:53نعم طبعا هذا منسوخ والحديث الاخر الذي نسخه اذا جلس بين شعبه الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وان لم ينزل والعمل على الحديث الاخر الناخب واما هذا الحديث الذي قارناه الان الماء من الماء فالجمهور من الصحابة على انها منسوخة
1:16:17ويعنون بالنفخ ان الغث من الجماع بغير انذار كان ساقطا ثم صار واجبا الغسل من الجماع من غير ما كان ساقطا ثم صار واجبا وذهب ابن عباس وغيرها انه ليس من بل المراد بمهنته وجوب الغسل بالرؤية في النوم يعني هكذا فسر انما نوع من الماء
1:16:41وهذا الحكم باق بلا شك هذا الحكم موجود اذا اردنا به واما الحديث فهذا الحديث لا شك انه منسوخ. وحديث ابي سعيد هو الناسخ الذي نسخه حدثنا هارون ابن سعيد
1:16:58الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب حدثه ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن حدثه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما الماء من الماء
1:17:14حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا المعتمر قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو العلاء ابن الشخير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا
1:17:28كما ينسخ القرآن بعضه بعضا وهذا الكلام يعني في غاية الجودة وهذا فيه التدرج بالاحكام وفيه مراعاة امر الناس وفيها ان امر الناس لا يكمل الا هكذا مرة عندنا في صحيح البخاري او الاربعة الاف وتسع مئة وثلاثة وتسعين
1:17:50والله اخرجه لنا اذا كان حفظه صحيح حتى نقرأ الحديث وان لم يكن صحيح فنسأل الله ان يغفر لنا خطايانا التي بسببها نسينا الارقام اربعة الاف وتسع مئة وثلاثة وتسعين
1:18:06تعنيا اقرأ الحديث اذا الحفظ كان صحيحا دفن ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ابن جويد اخبره قال واخبرني يوسف المبارك وهكذا مم قال ان قال اني عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها اذ جاءها عراقي فقال
1:18:57اي الكفر خير؟ شابها عن الكفن ايهما افضل لتكفير الميت؟ نعم قالت ويحك وما يضرك؟ يعني يموت يعني؟ هم قال يا ام المؤمنين ارني مصحفك طالب فينا قال لعلي اؤلف القرآن عليه. يعني رتب السور على ترتيب مصحف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم
1:19:22فانه يقرأ غير مؤلف. هم. قالت وما يضرك ايها ايه قرأت قبله؟ يعني ما يضرك اذا اقرأ سورة البقرة سورة الانعام ما يضرك انما نزل اول ما نزل منه. شف انت له هنا
1:19:40اعد انما نزل انما نزل اول ما نزل منه سورة من المفطر سور من المفصل اللي هي من سورة قاف وقيل من فجرات هذا خلاف في المراد بالمفطر ولعله اشهر شيء هو قال نعم. فيها ذكر الجنة والنار. هذي اول ما نزل الجنة والنار انباعت بالرسالة. نعم
1:20:00حتى اذا ساد الناس الى الاسلام حتى يهاجرون بدعة ناس يدخلون بالاسلام بدأت الاحكام الشرعية تنزل نزل الحلال والحرام. نزل حلال والحرام وتفصيل الامور؟ نعم ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر. يقول لو نزل اول شيء لا تشرب الخمر؟ نعم. وقالوا لا ندعو الخمر ابدا. لانه كان معتادا عندهم للغاية
1:20:24ربنا جل جلاله قد تدرج بالناس. انتهى الحديث ولو نزل لا تلزم لقالوا لا ندعوا الزنا ابدا. لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية العب. اي صغيرة. ساعة موعدهم والساعة. يعني يعني ما نزل هذا من ساعة موعدهم
1:20:44والساعة ادهى وامر يعني تذكير بامر الاخرة وتربية النفوس والنبي صلى الله عليه وسلم بقي ثلاث عشرة سنة في مكة يصنع الشخصية وهي لما صنعت شخصية وجاء البني الاول بناء بنوا المسجد. لانه المسجد هو الذي سيحمل الشخصية المسلمة التي تنطلق من المساجد الى ذلك
1:21:03اذا هذا التدليس يعني لماذا ذهبنا الى قراءة هذا الحديث اقبل بقول حينما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا كما ينسخ القرآن بعضه بعضا
1:21:18واذا بدينا ناس في القرآن والموسيقية ولدينا ناسخ الحديث ومنسوخه فاذا هذا الامر الاسناد هذا كله الا بالعذاب فانه توحي وابو العلاء يزيد ابن عبد الله ابن الشخير. نعم نعم. اذا الحديث انما نوع من الماء حديث منسوخ والذي نسخه حديث ابي سعيد الخدري اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل
1:21:46حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة. هذا وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعب عن الحكم عندك وال عن ابي سعيد الخضري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار
1:22:10فارسل اليه فخرج ورأسه يقطر اي خرج ورأسه يقصر ما معناه لما طرق عليه الباب سحب نفسه فاغتسل سريعا ثم خرج فقال لعلنا اعجبناك وهذا من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بصحابته وترفقه بهم
1:22:28قال نعم يا رسول الله قال اذا اعجلت او اقحت اتستطيع ان تفسر لي ايها الشيخ وانت ايها الشيخ مم وانت ايها الطبيب بعض الرجال يصير عنده ضعف ضعف في القبر فهذا وقت
1:23:05واحنا دماء ما نزل من قريب وقالوا هذه سبت قحط اذا قحط المطر. فاذا جامع اذا لم يستطع ان ينتصف فهو اذا جامع ولم ينزل ولم يستطع ايضا هذا ضعف وهذا يعني يصيب بعض الناس
1:23:22بفكرهم او يصاب ببعض الامراض كالسكري مثلا فقال اذا اعجلت او اقحطت يعني لم تتمكن الانزال فلا متلى عليك وعليك برضه. هذا مثلا كان في اول الامر اعجزت يعني طرق الباب رن الهاتف
1:23:43نظرت الى الساعة وان الدوام بقي له دقائق وهكذا فيسحب الانسان من هذا طبعا من سوى قلنا بان هذا الحكم منسوخ وهذا من حسن التدرج وهنا لما توقع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء باعتبار ان الصحابي خرج هكذا مسرعا يعني توقع هذا شيء تبين له
1:24:04فهذا من رحمته وحسن تعليمه وايضا يعني ان الانسان في كل نازلة تنزل وفي كل شيء لابد لاهل العلم ان يبينوا للناس ما يحتاجه الناس في هذا حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد قال حدثنا هشام ابن عروة وحدثنا ابو كريم محمد ابن علاء واللفظ له
1:24:27قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن ابي ايوب عن ابي ابن كعب قال ساذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ثم يفتن هذا يكفي النفس
1:24:41وهي كلها يعني هنا هنا تسمية والعرب اذا وجد شيء يستحي منه يكرني به فمعنى اكثر اذا ضعف عن الانسان في المدرسة ضعيف يقال له كسلان يعني اذا يكثر عن الابداع ويكثر عن الفهم ويكثر عن
1:25:02الجواب الثاني فقال يقصد ما اصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي رطوبة فرد المرأة هل هو طاهر ام نجلس فيه ثلاث؟ والراجح انه نجس فيغسل ما اصابه من الاذى فهذا فيه دليل على نجاسة رطوبة فرد المرأة
1:25:23وفيه خلاف بين اهل العلم من قال بطهارته ماذا قال قال هذا محبوب على الاستحباب اشياء طاهرة ولكن الانسان يتنزه منها وقع عليه الانسان نقاط يتخلص منه وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن هشام ابن عروة قال حدثني ابي
1:25:52عن المريء هكذا عنده عن المنية يعني بقوله المليء عن المليء ابو ايوب عن ابي ابن كارد يعني هذا باعتبار انه عالم مليء. نعم والمعتمد عليه والمركون اليه من حيث يقول واذا اتبع احدكم الى مليء فليتبع يعني انت تطلبني الف ريال وانا ما عندي
1:26:17وانا اطلب احمد منصور قلت لك خذها من احمد منصور انت اتصلت باحمد منصور وقال جزاك الله خير هذا واذا قال مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم الى مليء فليسمع فهنا من باب التزكية
1:26:32يقول حدثني ابي عن المريء عن المريء شف يعني عن ايوب عن يعني بقوله المليء عن المريء ابو ايوب عن عن ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال فالرجل يأتي اهله ثم لا ينزل قال يغسل ذكره ويتوضأ
1:26:53قلنا هذا الحكم منسوخ طبعا البخاري لما ورد هذه المسألة ساق الاقوال ساق حديث ابي سعيد ماذا قال هنا؟ قال حديث ابي سعيد احوط قال والغسل عندي احوط يعني كأن البخاري لم يثبت اليه ايهما اقدم لان من شروط النسق ان يكون الناسخ متأخر
1:27:15منسوق متقدم فاخذ بالاحوط ولم يثبت اليه التأريخ تماما والعلم عند الله هكذا ما فهمته من صحيح البخاري وحدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارد وحدثنا عبد الوارب ابن عبد الصمد واللفظ له قال حدثني ابي عن
1:27:36عن جد عن الحسين ابن لكوان عن يحيى ابن ابي الكثير قال اخبرني ابو سلمة ان اعضاء النيفاء اخبره ان زيد النصارى للجهني اخبرهم انه سأل عثمان بن عفان قال قلت ارأيت اذا جامع الرجل امرأته
1:27:51ولم يمد اي لم ينزل قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويقتل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وحدثنا عبد الوهاب ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن الحسين قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره ان ابا ايوب اخبره
1:28:18انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم باب نصف الماء من الماء ووجوب الغسل بالتقاء الختام الى هذا المنثور اتى بك اولا ثم اتاك مسلم بالناسخ قال وحدثني ابو وحدثني زهير ابن حرب وابو غسان المسمعي
1:28:45حدثناهم محمد ابن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة ومطر عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
1:28:59اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل وفي حديث مطر وان لم ينزل قال زهير من بينهم بين شعبها الاربع. الشعب الاربع هي اليدان والرجلان هذا هو الراجح والله سبحانه وتعالى اعلم
1:29:21فمعنى الحديث اجاب الغسل لا يتوقف على نزول المني بل متى غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل على الرجل والمرأة وهذا كان فيه خلاف قديما واما اليوم فلا خلاف فيه فاصبح سبيل المؤمنين فلا يحق لاحد ان يأتي ويبحث ويخالف في هذا
1:29:41والخلاف كان قديم ثم حصل الاجماع بعد هذا الشيء على خلاف هذا حدثنا محمد ابن عمرو ابن عباد ابن جبل اول مرة يأتينا نسبه نسبة كاملة وهذا هو ثمن اهل الحديث
1:29:57قال حدثنا محمد بن ابي علي حاء وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثني وهب ابن جرير كلاهما عن شعبة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بالشيخ الجليل مرحبا عن قتالته بهذا الاسناد مثله. غير ان في حديث شعبة ثم اجتهد
1:30:22ولم يقل وان لم ينذر فهنا يأتيك الاختلاف الالفاظ والزيادات وبعضهم لما يمر به شيء يرويه كما سمعه وبعضهم يتصل على وجه الشاهد. هذا هو السبب في ان احدهم ذكره
1:30:40هكذا والاخر ذكره وهكذا وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي عن ابي موسى الاشعري
1:30:58قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى وهذا حديثه قال حدثنا هشام عن حميد ابن هلال قال ولا اعلمه الا عن ابي بردة عن ابي موسى قال اختلف في ذلك رهضا من المهاجرين والانصار. فقال الانصاريون لا يجب الغسل الا من الدفق او من الماء
1:31:24وقال المهاجر او يعني نفس الشي والدفقة والمانع نفس الشيء هذا شك من الراوي هو الماء يخرج يدفى ما ادري بالقرآن ان هذا الماء يخرج مدفقا يا حسين ايتينا بالاية التي فيها ذلك
1:31:40نعم كلب تمام لان ترى السراء ما المقصود بها السرائر؟ هل هذا يحوج من صدر المرأة ليس المقصود بالثراء وصدر المرض لكن المفروض هاي المادة تكون تتكون من جميع جسم الانسان. من جميع جسم الانسان تتكون هذه المادة. وتكون في هذا الموطن الذي تخرج منهم
1:32:04وتكون في اعلى بيت في الرحم فيأتي واحد من هذه الملايين يعني ربنا صغر الانسان تصغيرا حتى الانسان يعرف قدره فيطمئن لامر ربه. معنى يطمئن ان يحظى اي نعم يا ايتها النفس المطمئنة اي الخاضع لله ونعم الله
1:32:24ثم تخصب البويضة. فهذه البويضة كيف تكونت؟ ما جاءت فقط من الصدر او الشيء. من ما يأكله الانسان. يعني الشيخ علي الطنطاوي يقول انت الان في حياتك عمرك الان انت اثنين وعشرين سنة
1:32:38وقبل هاي الحياة كل زمان كنت جنت في بطن امك تسعة اشهر وقبلها تنت في ظهر ابيك وفي جسد امك ايضا لما اكلوا الطعام صاروا بالطعام. خرج من الارض. الحقيقة هذا المعنى. يعني ما يفسر به قوله تعالى هو الذي خلقكم من طين
1:32:58ربنا خلقنا من ظل مرتين لما خلق ابانا ادم من طين اول مرة ولما احنا من وين جينا؟ من ما اكله الاب واكله الام ثم تكونت هذه المادة من جميع الجسد
1:33:11اصبحت هنا من جميع الجسر متكونة من هذه المادة بقدرة الله تعالى لك هذه المادة مهينة يعني وجدها الانسان فيأتي الى هذه المادة ويقصدها وانه يتخلص منها فسبحانه خلق الانسان من شيء مهين ويحمل فيه وخرج من موطن البود نقطتين. كيف خرج من موطن البول مرتين يا بني
1:33:47عندنا الطبيب كيف خرج الانسان من موطن البول مرتين الله قال فلينظر الانسان مما خلق ليس عيبا ان نسأل هذا مرتين المرة الاولى عند الجماع من مجامع الا بالمرأة فخرج منهم وانتقل منه الى رحم المرأة. والمرة الثانية عند الولادة
1:34:20ها خلص بس اه نهاية المخرج مخرج واحد. نعم وهناك من اخوة بعملية قيصرية صحيح؟ نعم وقال المهاجرون بل اذا خالط فقد وجب الغسل فقال ابو موسى فانا اشفيكم من ذلك. فقمت فاستأذنت على عائشة يعني عائشة رضي الله عنها
1:34:46كانت مرجح الصحابة بفقهها وقوة تفسيرها وعلمها الغزير كانت تعلم في كله حتى للشعر والانساب وايام العرب فقلت استأذنت على عائشة فاذن لي فقلت له يا اماه فهي ام المؤمنين
1:35:05ومن تبرأ منها او قذفها فهو ليس من المؤمنين فقلت لها يا اماه او يا ام المؤمنين هذا شيخ من الراوي اني اريد ان اسألك عن شيء واني استخير كيف من الادب ان الانسان يقدم بين يديه السؤال ما يدل على حيائه
1:35:26فقالت لا تستحي ان تسألني شوف هنا لا تستحي فيها ياء باعتبار ان اصلها ياء عين وعلمت احداها من بلاد الناهير بقيت اخرى لا تستحي ان تسأل عما كنت سائلا عنه امك التي ولدتك
1:35:45فانما انا امك قلت فما يوجب الغسل؟ قالت انا الخبير فقط. يعني انت ولا ينبئك مثل الخبير يعني الانسان دائما لما يسأل يسأل الخبير وهذا يعني من رحمة الله تعالى في تعدي نساء النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:04لاجل ان يكون مرجعا للموت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبه الاربع وقلن ومس الختان الختان فقد وجب الغسل يعني من انزل او لم ينزل يعني معناها غيب يعني معناها
1:36:21يعني غيب الذكر في الفرج. وليس المراد حقيقة النفس نعم لانه موطن الختان هو في اعلى الفرج ولا يمسه الذكر بالجنان المقصود بها تغييب الحشرات. نعم حدثنا هارون ابن معروف وهارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عياض بن عبدالله عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله عن
1:36:47كل ثوم عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع اهله ثم يكثر يعني لا يستطيع ربما بحالة مرضية كالسكرية ونحوه من كان سكره مرتفعا
1:37:10او غير ذلك من اسباب وهناك يعني احيانا بعض الناس لديهم ضاعت عن اسرة كاملة من بينهم ضعف هل عليهم الغسل وعائشة جالسة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لافعل ذلك انا وهذه ثم نغتسل فدل على وجوب الغسل
1:37:29لهذا باب الوضوء مما مستت النار نأخذه ام نؤجله يا شيخنا تستلم نأخذهم لان حسين قد جاء متأخرا حتى لا يأخذ من البأس قليلا وحدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي
1:37:52قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان خارجة ابن زيد الانصاري اخبره ان اباه زيد ابن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:38:13الوضوء مما مست النار هذا كان في اولهم لما الانسان يأكل شيء من النار تواء او نحو وقد نسخ هذا قد تقول لمن حكمة في هذا الدين؟ فيه حكمة عند الانسان
1:38:28يعني يطيب يديه من الشيء الذي قد تكون فيه رائحة هذا ما يظهر لنا وربنا قال والله يعلم وانتم لا تعلمون كم مرة ذكرت في القرآن؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون. اربع مرات
1:38:42والمرة الخامسة في سورة النور في سياقة اخرى قال ابن الجهاد اخبرني عمر ابن عبد العزيز ان عبد الله ابن ابراهيم ابن اخبرهم انه وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد فقال انما اتوضأ من اسوار اقط اكلتها
1:39:05الاخر معروف وانتم لا تعرفونه اهل الشام لبن تعرفوا عن اكلته رأيته وانت تشفي تشفي مال عمر تشفي اللبن المجفف؟ ايه كيف احنا نسميه؟ بالمناطق الغربية هكذا يعني الان لما جئنا
1:39:41لما زرنا الشيخ عبدالله السعد حفظه الله عام الفين وواحد قدموه لنا مع القهوة والتمر ففي جزيرة العرب يقدمونه للضيوف ولدينا في الرطبة في الانبار يعني لا ينقطع في بيوتهم
1:39:58وهو نافع جدا لكن فيه عيب انه مالح والاشياء المالحة لكن في ارض الحجاز الارض الحارة وعنده حرارة ينخفض الضغط ففيه فوائد فلما يعتادها المدينة او شيء على الامر يعني الان ثمة السلمون لماذا يوجد في القطب الجنوبي والشمالي؟ شنو السبب
1:40:24فهذه في رحمة الله سبحانه وتعالى نعم سبحانه وتعالى. قال ابن الجهاد اخبرني عمرو ابن عبد العزيز ان عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ اخبره انه وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد فقال انما اتوضأ من اسوار اقط اكلتها
1:40:49لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار قال ابن شهاب اخبرني سعيد ابن خالد ابن عمرو ابن عثمان وانا احدثه هذا الحديث انه سأل عروة ابن الزبير عن الوضوء مما مست النقب عروة
1:41:06الفقهاء الكبار في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مما مست النار
1:41:20بعض الناس في الوضوح مما مست النار وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب اذا لما يقال عبد الله بن مسلم القعني بالنسبة الى ماذا؟ الى جده اسمه طعن. قال حدثنا ما لك
1:41:34عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ هذا هو الناسخ طبعا الرواية التي تقول
1:41:50كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسجد رواية معدودة. اخطأ فيها شعير ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنتظر عن جابر بل هو اراد ان يختصر هذا الحديث
1:42:04يعني الحديث يقول انه امر قال توضأ ثم اكل كالفشات. فلم يتوضأ فاختصره وقال هكذا شعيب ابن ابي حمزة هو ثقة من الثقات ويروي عن محمد المنقذ وهو ثقة عن جابر وهو صحابي. فالحديث طويل حديث لفظه هكذا رواه الثقات عن محمد ابن المنشد
1:42:33ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأ من ما مس في النار ثم اكل كتف شاة فلم يتوضأ. هذه الرواية المفصلة. فشعيب اختصر الحديث. فلما اختصره اخل به قال كان اخر الامرين
1:42:50فهنا لما الخبر كأنه هذه لفظ جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك النار ولذلك انت حينما يأتيك الخبر وتريد ان تعرف هل انه معدود ام غير معدود؟ تنظر في هذا الخمر
1:43:06يعني من اين جاء الخطأ؟ وما هو سبب الخطأ؟ فمن ضمن اسباب الخطأ اختصار الحديث من ضمن اسباب الخطأ باختصار الحديث لما شعبة بن حجاج روى الحديث شفي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في صلاته قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا اريد اليها
1:43:27شيء باختصار قال لا صلاة لا وضوء الا من فوت او ريح. اخل بالحديث اخلالا بهذا الاختصار وحدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:43:46اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن اروى عن هشام ابن عروة قال اخبرني وهب بن كيتان عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس حاء وحدثني زهير وحدثني الزهري عن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس
1:44:12حاء وحدثني محمد بن علي عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عرقا اللي هو العظم. عليه قرين له. يقال له العرق ثم صلى ولم يتوضأ
1:44:32او لم يمس ما كلها من احاديث الناسخة لحديث الامر في الوضوء مما مست النفس وحدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا الزفري عن جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري عن ابيه. انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:44:54من يأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ وحدثني احمد بن عيسى قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن جعفر ابن عمرو ابن امية الضمري
1:45:09عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتفه شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ طبعا لما ذكر لم يتوضأ لم يتوضأ باعتبار ان الامر محلوم عندهم كان الامر من الوضوء ثم نفخ فحفظوا هذا المعنى
1:45:30قال ابن شهاب وحدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في الحديث السابق قال عمر وحدثني بفيض ابن الاشد عن تريب مولى ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا
1:45:49ثم صلى ولم يتوضأ طبعا هذا فيه يعني ملمح مهم جدا على ان الصلاة يصلى في اول وقتها. نعم في حالاتنا في النار امر ممسوح قال عمرو وحدثني جعفر ابن ربيعة وصلنا هنا
1:46:13ان يعقوب ابن الاشد عن تريب ولا ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال عمرو وحدثني سعيد بن ابي هلال عن عبدالله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي غطفان عن ابي رافع قال اشهد
1:46:31كنت اشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشافي ثم صلى ولم يتوضأ يعني اشهد هنا بمعنى احلف. نعم وبطن الشاة المقصود بها الكبد وما معه من حشوها. نعم
1:46:46الكلام يعني من حديث كلامه تغييره يعني اشوي فيأكل ثم يصلي ولا يتوضأ. نعم ثم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبن
1:47:08ثم دعا بماء فتمضمض وقال ان له دسم قال فيه استحباب المضمضة من شرب اللبن. ويشمل جميع المشروبات الاخرى التي لها يعني رائحة او لثومة او وبشيء قد قد يبقى في فم الانسان يؤدي الى رائحة او يؤدي الى يعني ان الانسان يتعذب هذا الشيء
1:47:33ويأخذهم ففيه يعني ان الانسان يرفع هذه الشيطان ولا يجب لكنه يستحب وحدثني احمد ابن عيسى قال حدثنا ابن وهب واخبرني عمرو حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن الاوزاعي حا وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب
1:47:55قال حدثنا يوسف كلهم عن ابن شهاب باسناد عقيل عن الزهري مثله اي مثل الحديث الثاني وحدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن حلحلة
1:48:12عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليه ثيابه. ثم خرج الى الصلاة فاوتي بهدية خبز ولحم فاكل ثلاث لقم ثم صلى بالناس وما مس ماء
1:48:29وحدثناه ابو فرير قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عطاء قال كنت مع ابن عباس وساق الحديث بمعنى حديث ابني حلحل وفيه ان ابن عباس شهد ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وقال صلى ولم يقل بالناس
1:48:48الى هنا وموعدنا بعد صلاة الجمعة بساعة ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله وجزاك ايها الشيخ الجليل عقبى