23 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 566 إلى 605 || ماهر ياسين الفحل
0:01قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:33والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب وجوب يغسل رجليه بكمالهما اي ينبغي ان تغسل الرجلان كاملتين حدثنا هارون ابن سعيد الايدي وابو الطاهر واحمد بن عيسى
1:02قالوا اخبرنا عبد الله بن وهب وهو عبدالله ابن وهب المصري عن محرمة ابن بكير عن ابيه عن ثاب مولى شداد قال دخلت على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص
1:27فدخل عبد الرحمن ابن ابي بكر فتوضأ عندها فقالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار مراد الامام مسلم يرحمه الله تعالى بارادة هذا الاستدلال به على وجوب غسل الرجلين
1:56وقوله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار فتواعدها بالنار بعدم طهارتها. ولو كان المسح كافيا لما تواعدها بالنار هكذا والاحاديث الصحيحة الواردة في وجوب غسل الرجلين كثيرة متواترة
2:22جاءت من طريق جمهور اهل العلم وجاءت من طريق اهل البيت وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني حيوا قال اخبرني محمد بن عبد الرحمن ان ابا عبد الله مولى شداد ابن الهاد حدثه
2:44انه دخل على عائشة فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اي مثل الحديث السابق وحدثني محمد بن حاتم وابي معن رقاصي قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار
3:08قال حدثني يحيى ابن ابي الكثير قال حدثني او حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني سالم المولى المهري قال خرجت انا وعبدالرحمن بن ابي بكر في جنازة سعد ابن ابي وقاص
3:26فمررنا على باب حجرة عائشة فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله اي في حديث ويل للاعقاب من النار. فالحديث هذا من احاديث التي تعددت طرقها حدثني سلمة ابن شريف قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا خليح قال حدثني نعيم بن عبدالله
3:54قال نعيم ابن عبد الله المجمر والذي كان يجمر المسجد هو عبد الله وتقال لنعيم مجابر وتجميع المساجد اي تبخيرها فيؤتى بالجمع ثم يوضع عليه الطين عن سالم مولى شداد ابن الهات قال كنت انا مع عائشة رضي الله عنها
4:18فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثلها بمثل الحديث السابق وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
4:44اذا قالوا حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير واسحاق لا يقول الا اخبرنا عن منصور عن هلال ابن يساف عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة
5:04حتى اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصم فتوضأوا وهم عجال الا تجيد نسخة ثانية يا شيخ مسلم اذا ارسلناك الى مختاراك هل تستطيع ان تشتري بعض النسخ من دار الاصيل
5:29يستطيع اليس لديك سيارة مطار دراجة هوائية ليس لديك كام فتوضأوا وهم عجال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن خلال هذه الرواية تعلم سبب ورود هذا الحديث
5:59وفي علوم القرآن ما يسمى بعلم اسباب النزول. وهذا سبب ورود الحديث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. فهذا توعد لمن لا يفصلها لان الرسالة لم يفسدها
6:16وذهب شيء منها صلاته فجاء التهديد الشديد والتأكيد على وجوب غسل القدمين اسبغوا الوضوء حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصبغوه هيئة ثم الوضوء حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان وحدثنا ابن المثنى
6:43وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن منصور اللي هم سفيان وشعبة ابن حجاج والصفيان شعبة كان كفارتين هذا ومنصور هذا هو منصور ابن المعتمر ابن برخان
7:06التيمي من كبار علماء الكفر وهو احد من دارت عليه سنة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسناد وليس في حديث شعبة اسبغ الوضوء. وفي حديثه عن ابي يحيى الاعرج. نعم
7:24وحدثنا يحيى وحدثنا شيبان ابن فروخ وابو كامل الجحدري جميعا عن ابي عوام. قال ابو كامل حدثنا ابو وعوان عن ابي بكر عن يوسف بن ماهك عن عبدالله بن عمرو قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه
7:49فادركنا وقد حضرت صلاة العصر فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى ويل للاعقاب من النار ها قل فجعلنا نمسح على وجه معنى انهم كانوا يغسلون الارجل لكن غسل ليس فيه اسباغ
8:07فقال ويل للاعصاب من النار. شف حتى تحذر يعني انت عليك ان تفهم الدليل. وان تفهم ما يكون فيه شبهة دليل للمخالفين. حتى لا تقع في الشبهة انت وحتى ترد على من اشتبه عليه الامر. وكان الامر ليس صوابا
8:24فقد يستدل المخالف بالمسجد. نقول هذا حجة عليكم لا بكم لان بعض الصحابة استعجل فربما فاته شيء من العقد فجاء النهي عن هذا فنادى وقد رفع صوته صلى الله عليه وسلم منكرا عدم الاثبات. ويل للاعقاب من النار
8:45حدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمهي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يفتر عقبيه فقال ويل للاعقاب من النار
9:11اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال هذا. اذا هذا الحديث له طرق عديدة حدثنا قتيبة وابو بكر ابن ابي كيبة وابو كريب قالوا حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة
9:29انه رأى قوما يتوضأون من المطهرة والمظهر كله اناء يتطهر به. هذي مثلا كل اناء يتطهر به وذاتها توجد الان البناء العثماني كانوا يضعون هذه المظاهر قريبة من يعني داخل الحرم قريب من الحرم الداخلي في الباحة
9:58وسبحان الله كنت في جامع محمد فاتح قبل ثلاثة ايام فدخلت صليت السنة وظن يعني نسيت اني لم ادخل متوضئا ولما اقيمت الصلاة كيف اني متوضأ فالحين لما خرجت عن قريبة هذه التي يوضع فيها الماسن فيها وفي الموصل واحدة من الزمن العثماني ما زالت لحد الان
10:20ولا ادري ماذا حصل لها بعد القصف نسأل الله العافية والسلامة وهذه هي المظهر ما يتطهر به فقال اسبغوا الوضوء فاني سمعت ابا القاسم يقول ويل للعراقيب من النار العراقيل جمع عرقوب
10:43بضم العين في المفرد وفتحها في الجمع. وهو العصبة التي فوق العقل. ومعنوين اي هلكة وخيبة. فيخيب الانسان اذا لم يؤدي حق الله كاملا موفرا وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل
11:07الاعقاب من النار باب وجوب استيعاب جميع اجزاء محل الطهارة حدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحسن بن محمد بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر قال اخبرني عمر ابن الخطاب ان رجلا توضأ فترك موضع ظهر على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم
11:36فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلى وهكذا امرهم واذا في هذا الحديث ان من ترك جزءا يسيرا مما يجب تطهيره لا تصح ضهارته وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم
11:55باب خروج الخطايا مع وهذاك مر لدينا في اول كتاب الطهارة وبيان فضيلة الطهارة عموما وجاء هنا ذكر فضل الوضوء خصوصا حدثنا سويد بن سعيد وهو الحدثاني عن مالك ابن نصر ضبعته للموطأ وصلت الينا ناقصة وقد طبعت في دار الغرب الاسلامي
12:23ها وحدثنا ابو الطاهر واللفظ قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن ما لك ابن عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم
12:42او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل فضيئة كان بطشتها يداه مع الماء
13:02او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب. اذا هذا من رحمة الله تعالى
13:17والمراد هنا بالقضايا الصغائر دون الكبائر والمراد بخروجها مع الماء المجاز والاستعارة في غفرانها لانها ليست باجسام حتى تخرج ولكن دلالة على مغفرة الذنوب وفي هذا الحديث دليل على الرافضة وابطال لقولهم فالواجب مسح الرجلين كما جاء في الاحاديث المتواترة التي دلت على هذا
13:45حدثنا محمد ابن معمر ابن قيسي قال حدثنا ابو هشام المخدومي عن عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثنا محمد بن الممتثل عن حمران عن عثمان بن عفان
14:06قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحته في ابصاره وهذا من رحمة الله تعالى انه قد جعل الوضوء فريضة والوضوء سبب لمغفرة الذنوب وهو امر يتكرر
14:28فعلى الانسان ان يحسن ظنه بربه وان يشكر الله على هذه الطهارة التي هي تطهير للانسان وتطهير للذنوب والخطايا باب استحباب اطالة الغبرة والتحديد في الوضوء وهذا امر لا نراه
14:48نعم ومن قال برؤيته فقد اجتهد. وكان اجتهاده في غير محله لاننا لو اظلنا الغصبة لو اظلنا الغر لتداخلت اعضاء الوضوء لان الغرة هو البياض الذي يكون في اعلى جبين الفرس. هم. فانت اذا تأتي وتضيل هذه الغرفة. ستغسل جزءا
15:16من الرأس والرأس حكمه المسح وليس الغسل. نعم نعم لكن اجتهد النبوي في هذا التبويب والاحاديث سيمر الكلام عليها. حدثني ابو كريب محمد ابن علاء والقاسم بن زكريا بن دينار
15:40وعبد ابن حميد قالوا حدثنا خالد ابن مخلد عن سليمان ابن بلال قال حدثني عمارة ابن غبي الانصاري عن نعيم ابن عبد الله المجمر قال رأيت ابا هريرة متى يتوضأ
15:58فغسل وجهه فاسبغ الوضوء. يعني في غسله لوجهه. ثم غسل يده للما حتى اشرع في العظم. يعني هو الانسان حينما يغسل المرفقين لابد ان يمر شيء من الماء هنا حتى يتم غسل المرفق كاملا
16:21ثم مسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق هو ايضا الانسان لا يشرع ان يسم المرفقين حتى يأخذ شيئا يسيرا ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع في الساق. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:42يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة الى هنا انتهى كلام النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع الوضوء فمن استطاع منكم. يوم القيامة من هنا انتم الغر المحجلون يوم القيامة
17:04من اسباغ الوضوء. الى هنا ينتهي النبي صلى الله عليه وسلم ثم نشد القوسين ثم نذكر كلام ابي هريرة بعده وانا اعتدت في الكتب التي فيها. خدمتها واجتهدت في خدمتها على قدر الوسع والفهم الذي عندي
17:22لما مرني هذا الحديث في طبعتي في صحيح البخاري وفي تحقيقه لبلوغ المرام جعلت كلامي الى هنا ينتهي ثم ما بعده يعني بعد القوس وانا معتاد ان اجعل الكلاب النووي باللون الغامق بالمصطلح الانجليزي بولد
17:42فهذا فمن استطاع منكم فليضل غرفته وتحديده ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما هو من كلام ابي هريرة وانا في تحقيق لبلوغ المرام ذكرت ادلة على هذا ادلة عديدة على هذا
17:58منها انه نعيم بن عبد الله المجمر هكذا يرويه وقد خالفه تسع رواه خبر لم يذكرها وهو نفسه قد شك فيه ومر لم يذكر قد جعل هذا من قول ابي هريرة فدل على ان هنا فمن استطاع منكم فليضل غرفته وتهجير هذا مدرج بيتا من كلام النبي
18:18صلى الله عليه وسلم انما هو من كلام ابي هريرة وابو هريرة من اين اتى به؟ سيأتينا من اين جاء هذا لابي هريرة. طبعا نحن لا نضل الغرفة بالتحديد بعدم صحة هذا الشيء عن الشر
18:32اما اجتهاد ابي هريرة في هذا لا يبذلونه. لانه عن طريق الاجتهاد والاجتهاد حينما يكون قد يكون صوابا وقد يكون ليس صوابا وحدثني هارون ابن سعيد الايدي قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال عن نعيم ابن عبد الله انه رأى
18:56ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة
19:13كان غر المهجرين من اثر الوضوء الى هنا ينتهي الكلام الزائد من كلام من؟ نعيم بن عبدالله المجبر. فمن استطاع امنتم ان يطيل غربته فليفعلوا حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري. قال قال ابن ابي عمر حدثنا مروان عن ابي مالك الاشجعي
19:38سعد ابن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ابعد من اين لك من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل باللبن. ولانيته
20:00ومآنيته من عدد النجوم. واني لاصد الناس عنه معنى لاصد الناس عنه اي يعني ارد الناس وابعدهم واطردهم كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيما سيما اي العلامة ليست لاحد من
20:27امم يردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء قيل ان الظفرة بياظ في جبهة الفرس والتحديد بياظا في يديها ورجليها قال العلماء سمي النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة غفرة وتهجيلا. تشبيها لغرفة الفرس
20:49والانسان في اي موطن الانسان شبه بفرس في سورة العاديات والعاديات ضفحا فالموريات قدحا والمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود جاء جواب القسم هكذا ان الانسان لربه لتموت
21:17من الجنود الذي يعدد نقم الله ولا يعدد نعمه لماذا ذكر الانسان هنا مع وكان القسم بالخيل والعاديات ضبحا كالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا. يعني هذا نقعا فوصفنا به جمعا
21:39يعني ايضا تتمة وشرح للقسم ولماذا اقسم؟ لكن هل هناك رابط بين المقتن به وبين جواب القسم مقسم به الفرج ابن مقسم الف قسم ومقسم به ومقسم له فالمقسم هو الله والمقسم به هي الخير والمقسم له هو الانسان والمقسم به هو الخير
22:06وذكر شيء لايضاح القسم لماذا القسم ثم ذكر هنا جواب القسم؟ ما الرابط ايها الفتى تخضع لصاحبها التي يمكن ان ايتها فيها. نعم احسنت يعني هذه الخيل توفي لصاحبها وتعرض نفسها للمخاطر والموت
22:36وفاء له لما اطعمها وسقاها وجللها واحسن منها وهذا الانسان الذي خلق له ما في السماء وما في الارض وذلل وبسط ورزق بالنعم وهو ماذا يصنع؟ هو لا يفعل يعني لا يؤدي حق الله تعالى
22:57فهذا التشبيه بالغرة لان هناك له رابط من كتاب الله تعالى في وجه التسبيح فاذا الخير احسن للانسان ولدينا ايضا الحيوانات يوصف بالوفاء لصاحبه اي حيوان من حيوانات اخرى توبت
23:15ايه لا نقول شنو معناها ما احسن هذا الكلب نعم نسأل الله العافية والسلامة ولهذا نعم يقول وحدثنا ابو تريب اذا يعني شف الانسان الذي لا يؤدي حق الله كان يعني قد وقع في شيء وايضا شبه الكلب
23:48ثم يعود في غيره تعرف لماذا يقين ثم يعود في غيره ام لم تعرف عقبة لماذا الكلب احيانا يقيء ثم يعود في قيده عبدالله افندي نسب ايه الكلب احيانا يقي ثم يعود في غيره لماذا
24:19يستفرغ يخرج ما في معدته ثم يأكل يعني الحديث يقول العائد في هيبته في الكلب يقيء ثم يعود في قيده فانا لما اعطي الاخ ابو نصر هدية وبعدها قل رجع الحديث اللي هديتك اياها
24:39فجاء النهي الشديد وان الذي يفعل هذا شبيها بالكلب في اقبح احواله. لما يأكل الطعام ثم يستفرغ ثم فالسؤال هنا لماذا الكلب يصنع هكذا يأكل مركز الخيانة. ولماذا يأكل مرتزق
25:05يقعد لم تعرفوا جميعا وقد شرحته لكم قديما هو لما ياكل لوحده ياكل على كيفه ويتهنى مرة واحدة لا يتغير ولا شيء لما وقع مجموعة من الكلاب لكن بسرعة بسرعة يعبي ثم يروح
25:23يستفرغ ياكل من جديد على قد الحال وهو لما ياكل لحاله يمشي لحاله. نعم جيد فهذه يعني لنا في الانعام عبرة ولنا في كل شيء اية في هذا الكون. قيل
25:42وحدثنا ابو هريرة واصلوا ابن عبد الاعلى واللفظ لواصل قال حدثنا ابن فضيل عن ابي مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد علي امتي الحوض وانا اذود الناس عن
26:02كما يذود الرجل ابل الرجل من ابله قالوا يا نبي الله اتعرفنا؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد غيركم تجدون علي غرا مهجرين من اثار الوضوء شوف هذا حديث من؟ حديث ابو هريرة. وليصلن عني طائفة منكم
26:26فلا يصلون واقول يا رب هؤلاء من اصحابي. هؤلاء اصحابه الذين كانوا اصحابهم في حياتهم ولكن بعد الوفاة هناك من ارتد والعياذ بالله فيثيبني ملك فيقول وهل تدري ما احدث بعدك؟ لا يدري
26:46انما يدري ما علمه الله اياه وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسلم عن سعد ابن طارق عن ربع ابن حراك عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حوضي لابعد من ايلة من عدم
27:05والذي نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال كما يذود الرجل الابل الغريبة عن حوضه. قالوا يا رسول الله وتعرفنا قال نعم تردون علي غرا محجرين من اثار الى الوضوء من البضاعة وهو الجمال فهو يعطي جمال وحسن للانسان
27:25ايضا يوم القيامة جمالا وحسنا ليست لاحد غيركم حدثنا يحيى ابن ايوب وسريج ابن يونس وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة
27:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين فسلم عليه ما معنى السلام هنا؟ الدعاء لهم بالسلامة وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نحن نلحق بهم لا محالة لكن لما ذكرت ان شاء الله لا يموت احد الا باذن الله تعالى
28:13ولا يطول عمر الانسان الا بامر الله تعالى. ولا تقوم الساعة الا بامر الله تعالى وددت انا قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول لهم اخوانه واصحابه. الصحابة ونحن اخوان والذين جئنا من بعد الصحابة
28:33قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأتي بعد من امتك يا رسول الله يعني يوم القيامة كيف تعرفهم حتى تؤويهم فقال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجر الغر اللي هو البياض في اعلى الجبهة. والتحديد له بيان في اليدين والرجلين
28:57وهذا من الجمال تجد فرج سبحان الله تجد غرته بيضاء وتجد اليدين والرجلين محجلتين محجبة بين ظهري خيل دهن دهن دهن ايتون وبهن اي ليس بها الا السواد. فهناك خيل توزن فيه لون اخر. وهناك
29:16خالصة السواد قيام تجمع اما يعرف خليله؟ قالوا بلى يا رسول الله قال فانهم يأتون غرا محجرين من الوضوء. نعم طبعا هذا الحديث فيه جواز التمني لا سيما في الخير ولقاء الفضلاء واهل الصلاح وفعل الخير
29:42تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقى اخوانه الذين يهدون من بعده محبة ورغبة في يعني ما يجده الانسان في لقاء الاحبة. طبعا مسلم ما وضع كتابا في صحيحه سماه كتاب التبني
29:58والبخاري مرة عندنا كتاب التمني وقد قرأناه بحمد الله في مجلس واحد قبل ايام حتى ختمنا الكتاب ختم الله لنا ولكم بالصالحات يقول غرا محجبا بين ظهري خيل دهم بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون
30:22غرا محجرين من الوضوء بسبب الوضوء. وانا فرطهم يعني فرضهم اي اتقدمهم على الحوض وهذا الحديث فيه بشارة عظيمة لهذه الامة زادها الله شرفا وكراما. فهنيئا لمن كان النبي صلى الله عليه وسلم فرقه. والفرق هو الذي يتقدم
30:43حتى يهيئ لهم الامر وقل وانا فرطهم على الحوض الا اذا اداة استفتاح وتنبيه ليدادن رجال عن حوضي كما يداد البعير الضال فاناديه ان يدفع البعير الظالم يأتي مع بعران يدفعونه. جزاك الله خير الجزاء ووقاك الله من كل سوء وبلاء
31:12فاناديهم الا هلم الا اذا الاستفتاح والتنبيه وهلم يعني تعالوا. فيقال انهم قد بدلوا بعدك اعوذ بالله من فاقول سحقا سحقا سحقا اي بعدا هناك هذا الذي يبدل يستحق ان يبعده الله تعالى
31:34وحدثنا قتيبة. بسم الله والحمد لله وهو خثيم ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف الثقفي البغلاني. اتعرف الرؤية التي رآها حتى طلب الحديث يقول رأيت دلوا تدلى من السماء. تعرف الدلو
31:57الذي يوضع في البئر يقول مسك الدالوب نظر فصار يرى ما بين المشرق والمغرب فلما استيقظ علم انها رؤيا وكان لم يطلب الحديث في وقتها وكان ماذا يحصل له كان يطلب الرأي في زمانه في حينها
32:16فذهب الى احد العلماء اشتهر بتأويل الرؤى فذهب به فقص عليه القصر فقال له انك لا تبلغ المشرق والمغرب بالرأي ولكنك تطلبه تناله بالاثر اي بالحديث لما تتعلم الحديث ويأتي الناس يسمعون من في الحديث فيشتهر في الارض
32:36ومن حينها بدأ يطلب الاثر لما ذهبت الى ماليزيا تبعد منه من ستة الاف كيلو واول صلاة صليتها دخلت في مسجد رأيت صحيح البخاري. فجاءت في بالي القصة باعتبار ان البخاري روى عنه اكثر من خمس مئة حديث
32:53وايضا لما وصل عمره ثمانين عام ورأى رؤية في الجهاد في سبيل الله وان اصحابه قد سبقوه رأى منزلة لاصحابه واراد هالمنزلة قال له لا هؤلاء قد سبقوك جهاد فذهب عمره ثمانين عام استيقظ بغي يقرأ القرآن حتى الصباح
33:10ثم ذهب ليحضر في ثغور المسلمين في الامير قال لهم ماذا تصنع جئت الى فقص عليها الرؤيا وحدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني عبد العزيز ابن محمد حاء
33:28وحدثني اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك جميعا عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة طبعا هذا ما عند القزاز لا يحفظ له خطأ وهو من اوثق الناس في الامام مالك
33:53اذا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. بمثل حديث اسماعيل بن جعفر اسماعيل بن جعفر احاديثه مجموعة في كتاب
34:15غير ان حنيف مالك فلا يزادن رجال عن حوضي. اي يمنعون ويتبعون باب تبلغ الحلية حيث يبلغ الوضوء. شف مسلم بن الحجاج ووجدت انه لو وضع هذا الحديث عقب الحديث السابق ان امتي يأتون يوم القيامة غرا مهجرين من اثارهم
34:40ولما ذكرنا انه قال ابو هريرة فمن استطاع منكم ان يطيل غرفته فليفعل قلنا هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما من خلال ابي هريرة وكلام ابي هريرة هو عن اجتهاد اجتهده ابو هريرة. وقلنا دليله سيأتينا الان وصلنا الدليل
35:02ووجدت ان مسلما قد وضع هذا هناك. شف هذا من التبني والتبني ما هو طلب المستحيل او العسير حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة. من ابو حازم هذا؟ هل هو سلمة بن دينار ام غيرهم
35:28هذا سلمان مولى عزة شوف تابعية وكلاهما يكنى بابي حازم الذي يروي عن كهف بن سعد الساعدي وهذا يروي عن ابي هريرة سلمان مولى عزة قال كنت خلف ابي هريرة وهو يتوضأ
35:50للصلاة فكان يمد يده حتى ليبلغ ابطه يعني يتوضأ ابو هريرة انتبه يا ابا اليسر ويصعد الماء الى هنا هكذا كان يتوضأ وهذا اجتهاد منهم من اين جاي؟ توضأ ورأوه كيف يتوضأ؟ فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء
36:15سيدنا سلمان مولى عزة يعني قد انكر على ابي هريرة هذا. واستفهم منه لماذا لان هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو ورد عنه لنقل الينا فقلت له يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال يا بني فروق ناداهم بي
36:35فخذهم انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء فلو علمت ان احدا ينظر الي لما فعلت هذا نعم سمعت خليلي يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
36:56مثل الذهب والفضة من الحلية حلة للنساء والرجال يحل لهم ان يتقسمون بنصف مثقال من فضة ويحرم عليهم استعمال الذهب فالمؤمن يلبس الحلية يوم القيامة وتبلغ حيث يبلغ الوضوء الى هنا. فابو هريرة لما سمع الخبر تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ
37:20اجتهد وصار يمد هنا يوصله الى هنا يعني اجتهاد ابي هريرة في اطالة الغرة والتهجين والى الساقين افضل من حديث هذا تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء هذا اجتهاد
37:41والاجتهاد قد يكون صوابا وقد لا يكون صوابا اجتهاد ابي هريرة في هذا ليس في محلنا تورأت ما حكمه؟ الغسل ام المسح؟ المسح وسيؤدي الى تداخل الاعضاء وسوف يفتح باب الوسوسة. ثم لم يرد هذا عن المعصوم صلى الله عليه وسلم
38:03والعبادات الاصل فيها التوقف والمنع حتى يلقى الدليل فيها العبادات اصلها التوقف والمن وهذا المعنى نسمعه من المؤذن كل يوم حينما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح بعد ان قال اشهد ان محمدا رسول الله
38:23فلا نتعبد الله بعبادة الا ان كانت من طريق النبي صلى الله عليه وسلم اذا انما اراد ابو هريرة من خلال هذا انه لا ينبغي لمن يقتدى به اذا ترخص في امر للضرورة. شف لما قال لو كنت ادري لما فعلت هكذا فانتقدت
38:42ترخص في شيء لا تفعلوا هذا الشيء امام كل احد حتى لا يذهب الناس مفهوما خاطئا نعم حتى لا لا تدخل على الناس فتنة باب فضل اسباغ الوضوء على المكاره مكاره مثل برودة او الحرام ويأتي الانسان يتوضأ
39:03كانسان في الشتاء البارد لما ينزع الانسان ويأتي يتوضأ يعني قدم طاعة الله تعالى على راحة نفسه حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال ابن ايوب
39:22قال حدثنا اسماعيل اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا هذا امر عظيم جدا
39:39حينما يفعله الانسان يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات الانسان به حاجة ان ترتفع درجاته ولدينا حسنات يطمع بها الانسان وثمة سيئات نأمل من الله ان يغفرها وثمة درجات وربنا قال هم درجات عند الله
40:00قالوا بلى يا رسول الله وهذا لحسن تعليمه صلى الله منه يرغبهم بالشيب. ولاجل ان تتفتح قلوبهم لاجل ان يستمعوا جيدا حينما يرغبهم بهذا فيأتي بالاجمال ثم التفصيل قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. يعني الانسان لما يسبغ الوضوء وهو
40:22يعني تمر به الظروف الصعبة. وكثرة الخطى الى المساجد. لما يكثر الانسان من الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة لما الانسان يصلي العصر الان ويجلس يقرأ القرآن حتى يأتيه وقت المغرب
40:43ثم اذا صلى المغرب وتوفر وقت ان يجلس حتى يصلي العشاء فهو قد حبس نفسه على طاعة الله وحبس جوارحه من رأسه الى قدمه وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وهذا الرباط لما الانسان يربط نفسه على طاعة الله
41:05فاصل الرباط الحبس على الشيء كأنه حبس نفسه على هذه الطاعة. مثل الشخص الذي تربطه بسارية او شيء يعني انت الان جالس هنا وتقول انا تأخرت عن موعد فيغضب عليك ابن اختك يقول لك ومن الذي ربطك ان ترفع؟ اذهب
41:26يا خالد صحيح حدثني اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك حاء وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة جميعا عن العلاء ابن عبد الرحمن بهذا الاسناد
41:45وليس في حديث شعبة ذكر الربا وفي حديث مالك ثنتين فذلك من رباط فذلكم الرباط باب السواك وهذا السواك باب عظيم من ابواب الحسنات وقد قصر فيه غالب الناس. وقد ورد في السواك قرابة مئة حديث. كما نص على هذا ابن الملقم في كتابه. ومر عندنا
42:11معلقا في صحيح البخاري السواك مطهرة للفم مرضاة للرب فلما نكون سبب لمرضاة الله ينبغي على المرء ان لا يفرط بشيء يكون سببا في رضا الله سبحانه وتعالى. بسم الله
42:27الحمد لله حدثنا قصيبة بن سعيد وعمرو الناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي
42:44في حديث زهير على امتي لولا ان شق على المؤمنين وفي حديث زهير على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وامرهم بالسواك لكن معناه لامرتهم امر ايجاب. وهذي لو لها حق انتباهي لولا المشقة لامرتك
43:05فبسبب وجود المشرق فما امره امر ايجاب انما امرهم امر ندب واستحباب. وهذا دليل على ان السواك ليس بواجب حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء قال حدثنا ابن بشر عن مشعر عن المقدام ابن شريح عن ابيه قال سألت عائشة قلت باي
43:26شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قال بالسواك كان فيه بيان فضيلة السواك في جميع الاوقات وشدة الاهتمام به وتكبيره ولماذا هنا اذا دخل بيته
43:41الفقير استقبل اهلك بالجلوس والكلام وغيره. فيها ان الانسان يهتم بجثته بمظهره بكلامه بين الاخرين يدخل عليهم شيئا يكرهونه. ولماذا اذا اراد يصلي اذا اراد ان يصلي يده بالسواك ايضا؟ لانه سيناجي
44:01ربه والملاذة تؤمن على ما يقول واذا دخل المسجد اذا في ماذا؟ لان ثمة ملائكة خاصة للمساجد تستمع وتؤمن على ما به المصلون حدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا حماد ابن زيد عن غيلان وهو ابن جرير المعوري عن ابي بردة عن ابي
44:26ابي موسى قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وظرف السواك على لسانه يعني معناه انه كان يواظب كثيرا على كثرة الاستياك وفي الاستياك في المحافظة على الاسنان والاسنان احد اركان الصحة والجمال
44:46حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام ليتهجد يشوس صفاه بالسواك. يشو صفاه يدلك اسنانه بالسواك
45:06حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور حا. وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي وابو معاوية عن الاعمش لا هما عن ابي عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل بمثله ولم ولم يقوده ليتهجد
45:29فاذا وفي قيام الليل وفي التهجد وكلاهما بمعنى واحد لا من قيام قد يكون من غير النوم والتهجد اذا كان بعد النوم حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور وحصين والاعمش عن ابي عن حذيفة
45:54ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوش صاه بالسواك. فاذا حتى باعتبار ان النوم وكثرة السكون يعني قد يجعل رائحة تتجمع في الفم واذا الانسان يرعى الملائكة التي تستمع كلامه ويرأى القرآن فيجعل الانسان افواهه مطاربا للقرآن فيطيبه
46:21وهذا السواك يدل على الحالة القبيحة التي ابتلي فيها الناس وهي شرب الدخان. وتجد امرأة يعني تلبس الحجاب جاء من فوق الى اعلى وامام الناس تشرب دخان والعياذ بالله وهذا يدلك يعني من يشرب الدخان كانه يقول للناس انا اتبع الشهوات
46:46وان الشهوات قد غلبت عليها فاصحاب الدخان يخالفون الاية التاسعة والاربعين بعد المئتين اقرؤوها واقرؤوا ما قال العلماء فيها حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم قال حدثنا ابو المتوكل ان ابن عباس حدثه انه بات عند النبي صلى الله عليه وسلم
47:08ذات ليلة فقام نبي الله من اخر الليل فخرج فنظر الى السماء ثم تلا هذه الاية ال عمران. ان في خلق السماوات والارض واختلاف بالليل والنهار حتى بلغ فقنا عذاب النار
47:27ثم رجع الى البيت فتسوك وتوضأ ثم قام فصلى ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء وباذن الله تعالى في درس من الدروس نهديكم بالادلة على مشروعية النظر الى السماء
47:42وان النظر في السماء عبادة ولا سيما حينما يدعو الانسان في النظر الى السماء قبل ان تدعو كانك تحسن الظن بالله تعالى وانك تأمل من الله تعالى الخير والفضل والاحسان والعطاء
47:57قد نرى تقلب وجهك في السماء. لماذا كان تقلب؟ ينتظر من الله تعالى الوحي في تغيير استقبال القمة. وسنشوف الادلة في جلسة قادمة ان شاء الله تعالى فنظر الى السماء فتلا هذه الاية ثم رجع فتسوك فتوظأ ثم قام فصلى. اذا احاديث السواك كثيرة
48:21وهذه الايات تستحب قراءتها عند الاستيقاظ في الليل مع النظر الى السماء لما في ذلك من عظيم التدبر واذا تكرر نومه واستيقاظه وخروجه استحب تكرير قراءة هذه الايات كما ذكر في الحديث
48:43وبعضهم يتكرر في غابة كلما استيقظ كررها واذا فعل الانسان هذا وجد راحة ولذة وطمأنينة وكان هذا سبب في رؤى يراها الانسان ينشرح بها صدره وتستقيم بها اموره وفضل الله تعالى عظيم من استدر رحمة الله ورضا الله نال رحمة الله ورضا الله
49:10بسم الله الانسان تعارى من الليل سبحان الله صار عنده قلق نعم يسمى قراءة هذه الاية قادر كلما استيقظ يقرأها وكلما استيقظ الانسان يقرأ لا اله الا الله وحده لا
49:38سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يدعو والانسان يجعل ليله بذكر الله بطاعته. ويجعل الهاتف بجواره فيفتحه الى المصحف ويكثر من القراءة حتى ينام ثم ينام هكذا يجعل الانسان ليله عبادة وليله طاعة
50:00وكلما وجد من نفسه قوة جعل هذا الليل مستثمرا لطاعة الله وعبادته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا يا اخي يا بك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقب وزهير بن حرب جميعا عن سفيان قال ابو بكر
50:24ابن عيينة عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة الختام والختام هو قطع هذه القطعة الزائلة
50:44وفيها من المنافع وفيها من الطهارة والاستحلال وهو ان الانسان يستحب الحديث حتى يأخذ الشعر الذي حول الغبن والان وجدت بعض الادوية والعلاجات التي ليس فيها ضرر فلا بأس باستخدامها ولكن لا يبذر الانسان ولا يأتي بشيء يؤذيه
51:08وتقليم الاطفال يقلم الانسان اظافره في كل جمعة ولا يحق للمرء ان يدع هذه الاشياء فوق اربعين يوما ونسف الافك باعتبار هذه لا تفرق حلقة انما تنتف نتفة لانها تكون فيها رتبة باعتبار ان الانسان لما هكذا الشعر لا يخرج سخينا
51:27فهي تظهر وقص الشعر يستحب للانسان ان يقص شاربه ولا يجعل الشعر يزيد على الشفتين ولا يحلقه حلقا فان الامام مالك قد عد الحلق مثلة يؤدب فاعله. نعم وهذا هو الامر في هذا وهناك من رأى حلقه والتذلل للروايات منها انهكوا الشواهد وقال بان الانهاك هو الحل
51:54حدثنا ابو الطاهر وهرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس
52:11الاغتسال وهو اختتان الرجال. والاستحداد وهو اخذ الشعر للنابت حول القبل والدبر بالحديدة او بمزيل للشعر وبعضهم ينتفه يأثمون في كتاب المغني لابن قدامة سئل الامام احمد عن من ينسفه؟ قال اويطيق اوي اويضيق ذلك احد
52:35وقص الشارب وتقليم الابصار ونسف الابط. اذا هذه الاشياء حينما توجد تجمع القذارة. وتجمع الرائحة الكريهة وديننا هو دين الطهارة والنظافة والنجامة واراد نبينا صلى الله عليه وسلم ان نكون بين الناس وبين الامم كالشام
52:59واذا عمل الانسان بهذا وطهر ظاهره فهو حري ان يطهر باطنه. ففيه تطهير الظاهر تذكير بتطهير ومر معنا في درس الصباح فيما يتعلق بالدعاء بعد الوضوء بالشهادتين وتوحيد الله تعالى. لماذا؟ لان الانسان لما طهر بدنه يعمل التوحيد لتطهير
53:26قلبه حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد كلاهما عن جعفر قال يحيى اخبرنا جعفر ابن سليمان عن ابي عمران الجوي عن انس ابن مالك قال قال انس وقف لنا في قص الشاة وتقديم الابصار ونسف الابط وحلق العانة
53:50ان لا نترك اكثر من اربعين يوما اذا تركناها اكثر من اربعين يوم دخلنا بالاثم ولذا جاء عند النسائي بسند جيد ليس منا من لم يأخذ من شاربه بدل على انه ليس فقط محرم بل هو كبيرة من الكبائر ان الانسان يعظم شاربيه حتى يطوله
54:14وتصير سبب للجمع الدهون وغيرها حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد ها هو حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن عبيد الله نافعا ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اهفوا الشوارب. واهفوا اللحى اي وفروا اللحى. وجاءت هذه اعفو
54:40يعني يعني بالامر احفوا احفوا اوفوا كل هذه همزة القطع واعفاء اللحية ان الانسان يوفرها ويطيعها ولكن جاء من فعل ابن عمر اخذ الزائد عن القبضة فلا يجعلها الانسان اكثر من قبضة حتى لا تصبح لحية شهرا
55:04وهذا هو المختار عندنا. وكما ان الامام مالك كره حلق الشارب ايضا كره ان تكون اللحية عظيمة نعم والعلم عند الله تعالى وحدثناها قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر
55:27عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر باحفاء الشوارب واعفاء اللحية فهذا امر والامر امر ايجاب نعم اي نعم الاعمار كلها همزة قطع نصها العلماء على هذا لهلأ مم
55:51ونص يعني من بريب صاحب الاشتقاق على هذا وكذلك غيره من اهل العلم وحدثنا قصيبة بن سعيد هذا قرأناه نعم عن مالك عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر
56:09فالشوارب وايفاء واعفاء هذا امر. والامر يفيد الوجوب حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا يزيد ابن زري عن عمر ابن محمد قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين. احفوا الشوارب. واوفوا اللحى. يعني موفر
56:34واذا الاحاديث الصحيحة واردة في اعفاء اللحية ولا مناص من ذلك. فيجب على المسلم ان يأخذ بامر النبي صلى الله عليه وسلم. ثمان هذا من سنن الفطرة وحدثني ابو بكر ابن اسحاق
56:52قال اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الفرقة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس
57:12وجود خالف المجوس خالفوا المشركين بعض المؤلفين رأى انهم شرعت لاجل المخالفة. فقال بعدم وجوبها بل بعدم الاستحباب الا اذا قصد المخالفة وهو الشيخ عبدالله بن يوسف الجديد العالم العراقي المعروف المقيم في مانشستر
57:30وقد اخطأ في هذه الفتية خطأ عظيما. كما انه الف كتابا فخما ضخما وليس فخما. ضخما في المعازف ذهب الى تجويدها وقد خطأ في هذا خطأ كبيرا ولكل عالم ذلته عفا الله عنا وعنه
57:52حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا وشيعا زكريا بن ابي زايد عن مصعب بن شيبة حمزة بن حبيب عن عبدالله بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة
58:10قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاطفال وغسل البراجم يعني هذا ايش؟ الحواف التي تكون وغسل براجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمون
58:33زاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء. ان الانسان اينما وحدثناه ابو بكر وحدثناه ابو كريوي الحديث السابق قال اخبرنا ابن ابي زائد عن ابيه عن مصعب ابن شيبة في هذا الاسناد مثله. غير انه قال قال ابوه ونسيت العاشرة
59:01نتوقف الى هنا حتى نذهب انا والشيخ عبد الكريم الى المستشفى ليس لدينا شيء لكن احتاجك مترجما يا سيدي والسلام عليكم ورحمة الله من اين بدأنا هنا خمسمية وستة وستين
59:25نعم بدأنا بفضل الله خمسمية وستة وستين وانتهينا الى ست مئة وخمسة قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين