15 - شرح صحيح مسلم || رقم الحديث : من 311 الى 330 || ماهر ياسين الفحل
0:02قل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا وملي اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:36والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني في هذا اليوم المبارك ونسأل الله ان يبارك لنا فيه وفيما بعده
0:52وان يجعل خير ايامنا يوم نلقاه باب الدليل على ان قاتلة نفسه لا يكفر او لا يكفر يعني جريمة القتل اذا قتل الانسان نفسه منتهرا لا يعد كافرا اذا علم انه مخطئ فيها لكن اذا استحل هذا فاستحلال المحرم من الدين بالضرورة هذا امر خطير جدا
1:21قال مسلم علينا وعليه رحمة الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة من توفى عام خمس وثلاثين ومئتين واسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راهويه المتوفى عام سبع وثلاثين ومائتين. جميعا عن سليمان
1:39وهذا سليمان ابن من سليمان بن فرج ابن حرب سليمان ابن حرب قال ابو بكر حدثنا سليمان مسلم لما يروي عن سليمان ابن حجر بواسطة والبخاري مع سليمان مباشرة قال او رفع حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد
2:06عن حجاج الصواب عن ابي الزبير ابو الزبير حمل المسند بنتاد رستم في عام ست توفي عام ست وعشرين ومئة عن جابر ان الطفيل ابن عمرو الدوسي اتى النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية
2:24فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاما ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذكر الله للانصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمر
2:39وهاجر معه رجل من قومه المدينة فمرظا فجزع فاخذ مشاقط له من حسن احسنت ان الطفيل ابن عمر الدرسي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين؟ ومنع هل لك في حفظ
3:03من حصين ومنع اي نعم يعني منع اللي هي العز والامتناع بمن يريده وقيل منعا لمعمان اعتبارا وظلما. جماعة يمنعونك ممن يقصدونك بمكروه. نعم قال حصن كان لذوث في الجاهلية
3:30فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا ابدا امر الهجرة امر ليس بيد النبي صلى الله عليه وسلم بل هو امر مقرون بالوحي ذلك مر عندنا في صحيح البخاري انه لما جاء في الهجيرة
3:44الى بيت الصديقة لقد اذن لي بالهجرة فهنا الرابع يقول فابى ذلك النبي للذي ذكر الله للانصار. فربنا جل جلاله قد ادثر هذا الشيء للامطار والانصار يعني نحن نعلم ان مصعب بن عمير ذهب اليهم ودخل في بيوتهم بيتا بيته فدخل نور النبوة في بيوتهم
4:07ولذلك من راقب الله سبحانه وتعالى يعني نال ما ما نال ربنا قال وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. قال نصيب برحمتنا النجاة فربنا اصابه نصيب برحمتنا ممن نشاء ولا نضيع اجر المحسنين
4:29المحسن الذي يراقب الله في جميع اعماله فان الله سبحانه وتعالى يستمر حقيقة نحن المهجرون او نحن المهجرين على اعتطاف تصح هذا يعني بلا حاجة ان يعني ان نتفهم هذه الاية من جميع الايات لان الايات القرآنية خزائن الله في الارض
4:48لكن بدك الانع انت من الناس فهل عليك ان تذهب الى محافظة اخرى اصبح نعم والشاهد ان الانسان يعني لما يحسن الى ربه بالمراقبة التامة في جميع الاعمال فان الله ييسر له التنقل في الارض
5:05فاذا هذه الايات يعني ايات عظيمة على النساء ان يتدبرها ويعرض نفسه على كل اية من الايات لان الجميع لا يكفي خطاب لنا فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر اليه الطفيل ابن عمرو
5:24وهاجر معه رجل من قومه فاجتهوا المدينة مرض فجذع فاخذ مشايخ قتله فقطع مراجمه فشيخ ابوت يداه حتى مات يعني خرج منه الدم حقيقة هذا الانسان لما يجرح ويخرج الدم من هذا القلب الذي يضخ ويجعل حركة الدم تسير. الدورة الدموية
5:45لا تنسوها يا عباد الله فانها تذكركم بالله في كل لحظة فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه وهيئته حسنة يعني من يراه رؤية سيئة وربنا جل جلاله هو الرحمن الرحيم يرحم من يشاء من عباده
6:03ورآه مغضبا رواه مغضيا نعم مغضيا يديه يعني قد يعني قد يعني لم يظهرهما. نعم فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الى نبيه ولذلك الهجرة في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم منزلة عظيمة
6:29فقال له ما لي اراك مغضيا الي؟ قال قيل لي لن نصلح منك ما امسكت لن نصبح منك ما اساء ولذلك الانسان لما ينظر بعينه الى الحرام ثم تضعف عيناه هو الذي قد افسد عينيه
6:48ولما يفسد الانسان بطنه الحرام هو الذي قد افسدها ونتأمل لن نصلح منك ما افسدته رقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم
7:12ودعا ليديه طبعا المشاقف مرت اللي هي جبل مسقط وهو سهم فيه نص عريض وهذا الحديث فيه فوائد من فوائده انه حج قيادة السنة والجماعة ان من قتل نفسه او ارتكب معصية غيرها
7:33ومات من غير ثوب فليس للكافر ولا يقطع له بالنار بل هو في حكم المشيئة وهذا الحديث شرعي للاحاديث السابقة الموهم ظاهرها تقليل تخليد قاتل النفس وغيرها من اصحاب الكبار في النار
7:52فما مر من ابهام يوضحه هذا الحديث وفيه اثبات عقوبة بعض اصحاب المعاصي فان هذا عوقل في يده ففيها اذا رد على المرجئة القارئين بان المعاصي لا تضر مع الايمان
8:07العلماء قد تحدثوا بان الامام البخاري يكرر الحديث في كتابهم هذا اما مسلم فيضعه في اهم شيء فقلت له هذا الحديث عقب تلك الاحاديث التي ظاهرها التخريج هو امر مهم للغاية
8:25طبعا الرؤية لا يترتب عليها حكم كافر لكن المترتب ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اقرها الى الرجل ثم قال اللهم وليديه فاغفر وفيه ايضا فضيلة الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اعظم الهجرة ان يهجر الانسان ما حرمه الله
8:44وفي فضيلة نصرة النبي صلى الله عليه وسلم حيا وميتا يبث سنته وبث علومه ثم قال باب في الريح التي تكون في قرب القيامة تقبض من في قلبه شيء من الايمان
9:04حدثنا احمد ابن عبد في الظبي قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد هذا في عام سبع وثمانين ومئة. وابو علقمة الفروظي قال حدثنا صفوان ابن سليم وصفوان بن في عام اربع وعشرين ومئة وكان من عباد الصالحين
9:21عن عبد الله ابن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يبعث ريحا من اليمن الين من الريح فلا تدع احدا في قلبه. قال ابو علقمة مثقال حبة. وقال عبد العزيز مثقال ذرة
9:44من ايمان الا قبضت وهذا فيه نهاية هذه الدنيا وان الله يبعث ريح فتقبض ارواح الناس ولذلك هذه الريح هي مرسلة ربنا لجلاله يرسلها رحمة ويرسلها عقابا وهي اية نافلة ولذلك ربنا قال والمرسلات عرفا
10:05باب الحث على المبادرة بالاعمال قبل تظاهر الفتن هذا حديث عظيم جدا وان الانسان يكثر من الاعمال يتحصن بالاعمال فاذا جاءت الفتن استقبل الانسان الفتن بالعلم والعمل حتى لا يقع في الفتن
10:21يقول الحسن البصري يقول اذا اقبلت الفتنة عرفها العالم واذا ادبرت عرفها العالم الجهل لكن الجهل ماذا سينتفع الجهلين ننتفع اذا وقع فيها لكن العالم فلن الانسان يستقبل فتن بالعلم النافع وبالعمل الصالح حتى لا يقع فيها ولان الانسان يؤجر في الفتن
10:40اذا لم يتلطخ بالفتن واكثر من العبادة. لذا صح العبادة في الهرج كهجرة اليه ورأينا فضائل الهجرة قبل قليل في الحديث السابق حدثني يحيى بن ايوب توتي عام اربع وثلاثين ومائتين وقتيبة
11:02في عام اربعين ومئتين وابن حجرها علي بن حجر السعدي في عام اربع واربعين ومائتين. جميعا عن اسماعيل ابن جعفر جزاك الله خير قال ابن ايوب اللي هو يحيى ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء
11:26وهو العلاء ابن عبد الرحمن. توفي من عام اثنتين وثلاثين يوميا عن ابيه اللي هو العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عبد الرحمن بن يعقوب نعم. فيكون هذا ابيه عبد الرحمن ابن يعقوب
11:44عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال يعني بادروا اكثروا من العمل وتحصن بها واقرأوا القرآن وافهموا ما فيه تسعة اي قبل ان تأتيكم فتن
11:59فانت تبذل الفتن بالعلم والعمل وهذي فتن قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم كقطع الليل المظلم الليل المظلم لا يبصر الانسان ماذا يصنع بها يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا انت الان في السيارة وجاءك الضباب مئة بالمئة تتوقف لانك لا تستطيع ان تسير ربما تأخذ ذات اليمين او ذات الشمال
12:23ويحصل لك شيء فهذا ايضا فتن مثل يطلع يعني لا يدري الانسان ماذا يعمل ومع من يكون واذا استشرفه الانسان استشرف واذا وقع فيه اثرت قال يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا والصلاة هو مؤمن
12:40تلبس وقع بالكفر والعياذ بالله او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا يقع الانسان بالفتن لاجل حطام زائل من هذه الدنيا الفانية. بسم الله فمن قاله ان يمسي مؤمنا ثم يصبح زاكا خيرا
13:04كافرا او عكسه وهذا لعظم الفتن ينقلب الانسان في اليوم الواحد هذا الانقلاب. نسأل الله السلامة ولذلك الانسان لا يدعو على نفسه بالموت الا بالفتن خشية ان يقع فيها وفي الصباح؟ نعم. يعني جنسي كافرا يصبح جنسي ومن يصبح كافرا. نعم وهذا شك من الروابط. نعم. في يعني او نعم
13:34كيف بدنا نراوي يصبح رجل مؤمنا وينفي كافرا او يمسي كافرا ويصبح منه النبي صلى الله عليه وسلم اما قال هذه او ما قال هذه. ففيها الانسان في اليوم الواحد
13:44يتغير حالهم. نعم على كلمة يتغير من الايمان الى الكفر نعم يعني ثمة فتن كبرى جدا باب مخافة المؤمن ان يحفظ عمله. فالانسان دائما يخاف ان يحفظ عمله. ويعيش الانسان بين الخوف والرجاء
14:03لان الانسان اذا حفظ عمله فقد ذهب ماله وربحه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف قال حدثنا الحسن ابن موسى هذا حسن ابن موسى في عام عشرة من مئتين
14:19قال حدثنا حماد بن سلمة في عام سبع وستين اميا عن ثابت وثابت من اسلم البوناني ورواية حماد بن سلمان عن ثابت قوية. فهو خالق بسم الله الحمد لله عن انس ابن مالك انه قال
14:39لما نزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد الى اخر الاية جلس ثابت ابن قيس في بيت قيس ثابت ابن قيس ابن شماس
14:56كان يقال له خطيب النبي صلى الله عليه وسلم وكان فوزه جهوريا وقال انا من اهل النار يعني خشي ان يكون من هؤلاء لان صوته كان مرتفعا. واحتبس ثابت ابن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:11ما ثبت خشية ان يذهب فيرتفع صوته مثل عمر بن الخطاب يما حدث النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية ثم بعدها كان يخفض صوته حتى كالمثار لهم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو شوف العرب اذا ارادت ان تعظم انسان في النفس
15:32نادته بالكنية وسعد ابن معاذ معروف منزلته ومعروف موقفه في بني قريظة وقبله في معركة بدر ما شيء ثابت اشتكى يعني هل هو مريض قال سعد انه لجاري وما علمت له بشكوى انه جاري وليس بمريض
15:52قال فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتي اعلاكم صوتا من ارفعكم صوتا على رسول الله فانا من اهل النار
16:11فذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة عقيدة هاي منقبة ظاهرة له انهم من اهل الجنة وفيه انه ينبغي للعالم والكبير والقوم ان يتفقد اصحابه ويسأل عمن غاب عنهم
16:31استفاد من هذا الحديث وحدثنا قدر بن نصير قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك قال كان ثابت ابن قيس ابن شماس خطيب الانصار فلما انزلت هذه الاية
16:50الحديث يعني بنحو حديث حماد وليس في حديثه ذكر سعد ابن مالك شوف لماذا قال بنحو حديث الحماد لانه لما ترجع للسند ما الفرق نصل له والثاني الاول يروي عن ثابت حماد وهذا يروي عن ثابت جعفر بن سليمان وهو الضباعي
17:07حتى نعرف كيف انه يختصر الرواية قال وحدثني احمد ابن سعيد اي هذا الحديث حدثنيه احمد ابن سعيد ابن صخر الدارمي توفي عام ستين ومئتين قريب مسلم قال حدثنا حبان
17:26قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن مالك قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. اللهم صلي وسلم وبارك على النبي واجعلنا ممن يعظم نبيك وحديث نبيك يا ارحم الراحمين
17:43ولم يذكر سعد بن معاذ في الحديث يعني لم يذكر القصة انه ذهب وحدثنا هريم بن عبد الاعلى ذو الاثري على خمسا وثلاثين ومائتين قال حدثنا المعتمر ابن سليمان دفع ثمانية وثمانين من المئة
18:02قال سمعت ابي يذكر عن ثابت عن انس قال لما نزلت هذه الاية واقتص الحديث اي التاق الحديث ولم يذكر سعد ابن معاذ وزاد قال فكنا نراه يمشي بين اظهرنا رجل من اهل الجنة
18:21باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر انه من اهل الجنة بسم الله الحمد لله بابا هل يؤاخذ باعمال الجاهلية يعني لو فرضنا عمل الانسان بالجاهلية هل يؤاخذ عليها؟ لا يؤاخذ عليها
18:44وهذا من فضل الله. واذا حسن اسلامه يؤجر على اعمال الحسنة علما ان الكافر لا يعتز بعمل لكنه لا اسلم يعطيه الله على حسنات الاسلام وعلى حسنات الجاهلية حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو اخو ابو بكر في عام تسع وثلاثين ومئتين
19:06قال حدثنا جريره جرير ابن عبد الحميد ابن قر الضبي عن منصور وابن المعتمر عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن عبدالله قال قال اناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم
19:23يا رسول الله المؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ طبعا الجاهلية سميت بالجاهلية لكثرة الجهالات التي فيها ولذلك ينبغي على الانسان ان يكثر من العلم حتى يدفع عن نفسه الجاهلية قال اما من احسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها
19:46ومن تحب اساء اخذ بعمله في الجاهلية هذا الذي اساء ولم يوفي بعهود الله فهذا يحاسب على دياره القديمة والحديثة حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير وهو درة اهل العراق
20:05قال حدثنا ايها عبد الله بن نمير وهو وكيع له وكيع بن الجراح الرؤاسي ها وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ له. اي هذا حديثنا قال حدثنا وجير عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله وهو عبدالله بن مسعود
20:28قال قلنا يا رسول الله انه اخذ بما عملنا في الجاهلية؟ طبعا هذا السند كوفي من اوله الى اخره قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية. ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر
20:46حدثنا من جابر ابن حافظ التميمي قال اخبرنا علي ابن مسهر عن الاعمش بهذا الاسناد مثل هذا ايضا سند من اوله الى اخره طبعا المقصود بالاحسان هو الدخول بالاسلام ظاهرا وباطنا. هو ان يكون مسلما حقيقيا فهذا يغفر له الكفر. اما الذي يدخل بالاسلام بالظاهر
21:10وبالباطل بالاسلام فهذا يحاسب اشد الحساب باب كون الاسلام يهدم ما قبله وكذا الهجرة والحج وانظر الى كيف يأتي بالشيء بالشيء الذي يوهم شيء ثم يأتيك بما يدفع الايمان نعم
21:29لله وهذا من دقته رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى اللي هو محمد المثنى ابو موسى الذنب العنابي وابو معن الرقاشي واسحاق ابن منصور. كلهم عن ابي عاصم واللفظ لابن المسمى
21:58قال حدثنا الضحاك يعني ابا عاصم ضحاك بالمخزن اللي هو ابو عاصم النبيل الذي لقبه بالنبيل ابن جريج ولقب اخر بلقب قبيح من الاخر الذي لقب بلقب قبيح نعم قال اخبرنا حيوة ابن شريح في عام ثمانية وعشرين ومئة
22:27قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب ايضا توفي عام ثمان وعشرين ومئة ان ابني شماتة مهري قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت فبكى طويلا وحول وجهه الى الجدار
22:48يعني اراد ان ينزوي بنفسه من شدة ما ما رأى من حال الموقف وصعوبة الاقبال الى الله تعالى حياء منه سبحانه وتعالى فجعل ابنه يقول يا ابتاه اما بشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا اما بشرك
23:09رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا فذكر هذه الاشياء للولد. طبعا الراوي هنا لم يذكرها قال فاقبل بوجهه وقال ان افضل ما نعد شهادة ان لا اله الا الله
23:23وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم باعتبار ان هذي اثقل كلمة في الميزان يقول اني كنت اني قد كنت على اطباق ثلاث. باعتبار ان الانسان يمر لتركبن طبقا ام طبق
23:41لقد رأيتني وما احد اشد بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مني وهو عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم. عمرو بن العاص نفسه نعم واسلامهم محلوم يعني تأخر بعض الشيء حتى سافر الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم سافر خالد القصة من رفض
24:02وموقفه حينما ذهب الى النجاشي قصته معروفة وكانت شديدة جدا قال ولا احب الي ان اكون قد استمتنت منه فقتلته. يعني كان في باك الوقتان ارجى اعمالي الدنيوية ان اتمكن من قتل النبي صلى الله عليه وسلم
24:23قال فلو مت على تلك الحال لكنت من اهل النار فلما جعل الله الاسلام في قلبي وذلك فيه الشهر ان جميع الهدايات هي توفيق من عند الله تعالى حتى الانسان يؤدي شكر الله على ما يمن به عليه من النعم
24:44اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلا ابايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدي قال ما لك يا عمرو قال قلت اردت ان اشترط قال تشترط بماذا؟ قلت ان يغفر لي
25:02قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهزم ما كان قبله وان الهجرة تهزم ما كان قبلها الهجرة للنبي ايضا عظيمة وان الحج يهدم من كان قبله شوف هذا الحادث الان موجود بحمد الله تعالى لكل مسلم. فالحاج يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه
25:24وما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اجل في عيني منه هكذا كان الصحابة يجلون النبي صلى الله عليه وسلم وما كنت اطيق ان املأ عيني منه اجلالا له يعني حياء
25:41لا يشدون النظر اليه. يقول عروة بن الزبير يقول ما بر اباه من شد النظر اليه يعني ينبغي على الانسان ان يكون نوعا ما مستحيا ممن يحب وثمة خوف وعندنا غير الخوف شي يسمى الهيبة ايهاب الانسان
25:59فكانوا يهابون النبي صلى الله عليه وسلم قال ولو سألت ان اصفه ما اط. يعني ما يطيق السلم في هذا. تأتيه العبرة لاني لم اكن املأ عيني من طبعا حياء ربما يفترق النظر اليه افتراقا
26:18ولو مت على تلك الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة يعني هنا في انه قد ندم على بعض الولايات وعلى بعض المعارف التي قد خاضها مع معاوية وحديث الفين وسبع مئة واربعة في صحيح البخاري الذي يرويه الحسن عن انس
26:38يقول ثقب للحسن ابن علي معاوية بن سفيان لجيش امثال الجبال. فلما رأى معاوية الجيش قال له عمرو بن العاص ان معك رجال لا تولي حتى تقتل اقرانها فقال له معاوية يقول الحسن وكان والله خير الرجلين كان احسن من عمرو ابن العاص
26:59لو قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء من الايتام من الارامل وهنا قد ندم على بعض ما ولدي يقول ثم ولينا اشياء ما ادري ما حالي فيها يعني اشتهر باشياء ولا يدري هل ان الله سيغفر له اجتهاده ام ان الله سيحاسبه
27:19فاذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار. هذا اوصى ان لا تصحبه نائحة نوح ولا نار باعتبار ان الفارق لديهم هذا الشيء فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جذور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم
27:44وانظر ماذا اراجع به رسل ربي هل فيه اثبات عذاب القبر وفيه انهم يأتون يعني بعد قرابة نصف ساعة تقريبا او ساعة الا ربع. في الحديث هذا فيه احكام منها
28:01عظم موقع الاسلام وعظم موقع الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم وفيه عظم الحج وان كل واحد من هذه الثلاثة وسببا في هدم المعاصي
28:15وفيه ايضا استحباب تنبيه المخطط على احسان ظنه بالله. انت لما تعود المريض يختلف على حسب حالنا فاذا كان اذا كان محترض يعني تتوقع وفاته فعليك ان تزكيه برحمة الله وبحسن الظن به وما عند الله من الرحمة العظيمة
28:35وفيه ما كان عليه الصحابة من توقير النبي صلى الله عليه وسلم ومحبته هذا الجلوس هل يستحب ام لا يستحب ان بعد الدفن ويولي الناس يبقى احد يجلس عنده هذا الوقت
28:58وان هذا الحديث من هو من استحبه ومنهم من لم يأخذ بهذا الاثر الموقوف يعني هذا من صنيع الصحابي ربما كان اجتهادا منه. وبعضهم اخذ به وبعضهم لم يأخذ فلو عملنا به احيانا
29:19وتركناه احيانا فلا بأس والدي يرحمه الله اوصانا قال اذا مت اجلس عند قبري قرابة نصف ساعة. فجلست عند قبره وهكذا حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون وابراهيم ابن دينار واللفظ لابراهيم
29:41قال حدثنا حجاج وهو ابن محمد. طبعا الحجاج كان في عام ستين ومئتين. عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج في عام خمسين ومئة وقيل واربعين
29:53قال اخبرنا يعلى ابن مسلم انه سمع سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا يعني لهم بطولات ولهم زنا ثم اتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو لحسن
30:18ولو تخبرنا ان لما عملنا كفارة. يعني هذا ما عملنا هل له كفارة؟ في طبيب سوري كلما التقيته يظهر انه قد اسرف في كثرة الزنا نسأل الله العافية فدائما يسألني قال له شخص لديه زنا ثم تاب هل يغفر الله له؟ اقول له نعم من تاب وحسنت توبته واتى بشروط التوبة
30:41واقبل الله بالعمل الصالح نعم ان الله يغفر له فقالوا لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزن. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. فالانسان الذي يفعل ذلك ولا يتوب
31:06يجد العقاب لهذه الذنوب والاثام ونزل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فعلى الانسان ان يعيش بين الرجاء والخوف ويكثر من العمل الصالح ويتوب من ذنوبهم
31:23بسم الله حدثني حرملة ابن يحيى توفي عام اربع واربعين ومائتين قال اخبرنا ابن وهب وهو عبدالله بن وهب المصري قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد الايدي وخمسين ومئة عن ابن شهابة والزهري
31:52قال اخبرني عروة ابن الزبير عضوة في عام اربع وتسعين ان حكيم بن حزام توفي عام خمسين اخبره انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت امورا كنت اتحنت بها في الجاهلية
32:11طبعا تحنث هو التعبد ويقال له تحنف ان الانسان يتخلص به من الحلف فهو الاثم. ولا شك في ان الواجبات اذا تركها الانسان فقد وقع في الحنفية واذا الانسان يفعل الحسنات لاجل ان تمحى عنه السيئات
32:27ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية هل لي فيها من شيء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير. يعني انت قد اسلمت وقد قدمت خيرا وان الله سيعطيك
32:44على ذلك وهذا من رحمة الله طبعا مسلم قال والتحنث التعبد وحدثنا حسن الحلواني هذا حسن الحلواني في عام الفين واربعين ومئتين. وعبد ابن حميد صاحب المسند وصاحب التكبير وسبحان الله مسنده وصلنا منتخبهم وتفسيره وصلنا منه قطعا
33:13وكان عندي بطبعاتهن والان بحمد الله تعالى ليس عندنا لكن ما تركناه هناك عسى ان يكون لنا عند الله قال الحلواني حدثنا وقال عبد اللي هو ابن حميد حدثني يعقوب طبعا يعقوب وهو ابن ابراهيم
33:32ابن سعد يعقوب ابن إبراهيم سعدو في عام ثمان ومئتين هو ابراهيم نساعد والده وتوفي عن ثلاث وثمانين مئة قال حدثنا عن اللي هو ابراهيم بن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
33:48ان صادق وصالح ابن كيسان ذو في عام ثلاثين ومئة وقد طلب العلم وهو كبير السن عن ابن شهاب وهو الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير في عام اربع وتسعين ان حكيم ابن حزام في عام خمسين اخبره انه قال
34:06لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي رسول الله اي بمعنى ياء ارأيت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة او صلة رحم افيها اجر؟ يعني هذه التي فعلتها في الجاهلية اري بها اجر
34:28فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير فانت قد تعودت على فعل الخير والناس معادن خيار في الجاهلية خيارا في الاسلام لا فقه ثانيا ان الله سيعطيك عليها اجرا. وهذا من فضل الله ومن رحمته ان الله لا يحاسب الكافر على السيئات حينما يسلم ويعطيه على الحسنات فهذا من رحمة الله
34:51ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم فهو حديث عظيم. ولذا اشتهر عند المحدثين المسلسل الاولي وهو قوله ارحم الراحمين يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
35:06فهذا من عمل رحم نفسه بالعمل الصالح فلم يزسها ولم يضيعها من سيئاته وقد رحم الاخرين بفعل الحسنات فربنا جل جلاله انما يرحم من عباده الرحماء قال وحدثنا اسحاق ابن إبراهيم وهو الحنظل المتوفى عن سبع وثلاثين ومئتين
35:28هو عدل ابن حميد وهو صاحب المسند وصاحب التسبير ولكن بحمد الله الان تفسيره ينقل منه السيوط كثيرا في ظهر ان تفسيره كان موجود الى زمن السيوفي قال اخبرنا عبد الرزاق اللي هو ابن همام الصنعاني قال اخبرنا معمره ابن راشد مثل اربع وخمسين ومئة عن الزهري محمد ابن شهاب الزهري بهذا
35:53حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية وهو ابو معاوية الضرير محمد ابن خادم قال حدثنا هشام ابن عروة طبعا رواية ابي معاوية في هشام مثل كرواية ابي معاوية في الاعمش
36:13لكن هذه هنا جاءت اين جاءت المتابعات عن ابيه عن حكيم ابن حزام قال قلت يا رسول الله اشياء كنت افعلها في الجاهلية قال هشام يعني اتبرر بها اي اطلب بها البر والقرب الى الله
36:35فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت لك من الخير. شف الانسان لما يعمل انما يعمل لنفسه كما قال تعالى في حديث ابي ذر القدسي انما هي اعمالكم احصيها لكم
36:51قلت فوالله لا ادع شيئا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله كان قد اعتق الف نفس في الجاهلية. فاعتق الف نفس في الاسلام حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف
37:11قال حدثنا عبد الله ابن نمير وهو من كبار علماء بغداد ومن اهل الجرح والتعذيب في زمانهم توفي عام خمس وتسعين ومئة وقيل تسع وتسعين مئة. عن هشام ابن عروة عن ابيه. طبعا هشام ابن عروة كان في الانبار
37:30وصلى عليه ابو جعفر المنصور فدل على انه كان في الانظار لانه بغداد ما كانت قد انتقلوا اليها بدأوا في بنايتها مية واثنين واربعين وانتقلوا عام مئة وتسعة واربعين. هو توفي هشام
37:44مئة وخمسة واربعين في منطقة الهاشمي. الان طبعا لي حد الان اطلال الهاشمية لحد الان موجودة نعم يقول عن ابيه اللي هو عروة ان حكيم بن حزام اعتق في الجاهلية مئة رقبة وحمل على مئة بعير ثم
38:04في الاسلام مئة رقبة وحمل على مئة بعير ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديثهم. نعم نحو الحديث السابق يمان وقد اكثر من هذا. طبعا ذكر في انه قد عاش ستين عام في الجاهلية. وعاش ستين عام في الاسلام
38:25وقد اسلم عام الفتح ومات بالمدينة سنة اربع وخمسين نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن او ابن بدريس وابو معاوية ووشيعا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة
38:42عن عبدالله اللي هو ابن مسعود وهذا سند كوفي ايظا من اوله الى اخره قال لما نزل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم تبقى ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:57لو فرضنا ان ابا مالك اراد ان يتخصص في اصول الفقه واراد ان يجمع ان يجمع ادلة فقال انا اريد اؤلف كتاب اجعله خاص بادلة اصول الفقه من السنة ومر عنده هذا اين سيضعه
39:14هذا الحديث اي نعم الحمد لله اللهم اجعل به اشفاءنا. نعم في العام في العام ايه لان الصحابة قد اخذوا بعمومهم يقول شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا اينا لا يظلم نفسه؟ ممكن تدعي عليه؟ ممكن تبيع
39:46ان انا اقول ادلة اصول الفقه من السنة النبوية. نعم يعني انت مثل بعضهم الف كتاب في احاديث العقيدة. فقط بس هذا يعني يصير يعني لجميع الادلة وقالوا اينا لا يظلم نفسه؟ مثل الفاظ الدلالة لما يأتون بالمسائل الفرعية مثل هذا مثل يعني ادلة الاصول في الادلة العامة في
40:15نقول مسألة ودليل المسألة الفلانية كذا وكذا وقالوا اينا لا يظلم نفسه؟ طبعا باعتبار ان الانسان اذا قصر في حق نفسه فقد ظلمه لان نفسه امانة الله عنده. ينبغي ان يحفظها
40:30فاذا رفعها فقد ارتفع بها واذا دساها والعياذ بالله فقد خاب وخسر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه. شف هنا قال كما قال اللقمان لابنه
40:46يعني احنا نأتي بالاية لا تشرك بالله من الشرك لظلم عظيم. وننسبه لله تعالى باعتبار ان الله قد حكاه عن الاخوان يستحق ان نقوله لصاحب القول ثم وما ابرئ نفسي؟ ان النسل امارة بالسوء. يعني حقا انه قال يروح على الثاني امرأة العزيز. ويحق لنا ان نقول قال الله تعالى
41:09يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. اذا هو الظلم وضع شيء في غير محلهم جزاك الله خير وضع الشيء في غير محله باعتبار ان الانسان اذا اشرك بالله فقد وضع يعني اعظم الاشياء في غير محلها. فسمي هذا بالشرك
41:31العظيم بالظلم العظيم ثم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى السلام ورحمة الله وهو ابن يونس وحدثنا من جابر ابن الحارث الترمذي قال اخبرنا ابن علي بن مسهر وحدثنا ابو تريب اللي هو محمد
41:52ابن العلاء ابن ثري ابو كريب قال اخبرنا ابن ادريس هو عبد الله ابن ادريس مرة قريبا كلهم عن الاعمش بهذا الاسناد قال ابو كرير قال ابن ادريس حدثنيه اولا ابي عن ابار ابن ثغب عن الاعمش ثم سمعته منه
42:11وهذا يدل على حفظ السلف كيف انهم كانوا يعني يسمعون الحديث نازلا فاذا تثنى لهم ان يسمعوه عاليا سمعوه عاليا ولذلك هل يستحب للانسان ان يسافر لاجل علو عند ناس غازي عنتاب. وسمعت مني مثلا
42:31وشيخ لو فرضنا شيئا بالريحاني ما سمعته مني هل يعني يحسن ان تذهب اليه تسمعه من اجل علو سئل الامام احمد فيرحل باجر العلو العلو سنة من قتله وهذا يدل على حفظهما على اهتمامهم
42:51باب ما باب بيان تجاوز الله تعالى عن حديث النفس والخواطر بالقلب اذا لم تستقر. يعني لما الانسان تأتيه خاطرا من الخواطر يدفعها يؤجر وعليها اول حديث ما هو هو نفسه
43:17في هذا يختلفون يعني في اقتضاء جنام الامام النووي نعم الى مما ذكر في هذا من تبويبات النووي باب باب بيان تجاوز الله تعالى عن حديث النفس يعني مع حديث النفس بعض الناس يعني يأخذ منه حديث نفس كثير جدا
43:40ينبغي على الانسان ان يجعل نفسه مع الايات ويقبل ويكون محسن هذا الاحسان قرأنا الاية السادسة والخمسين من سورة يوسف وكذلك تمكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين
43:59ما هو الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. اعظم شيء الاحسان عند الانسان يراقب ربه دائما. وحتى في تفكيره في خواطره الانسان بالله وباسمائه وبصفاته وبكلامه ويتفكر في عظيم مخلوقاته واذا رأته قال سبحانك ما خلقت هذا
44:19شبابنا فهذا هو الاحسان. الانسان قد يتفكر بالحرام او يجري على شيء. ما له شيء قليل من المحرم او يتخيل شيء او يتمنى شيء هذه اذا جائت انسان يتبعها اما اذا
44:36استرسل معها باسترسال الناس الان عن طريق الواتساب واحد يسلم مرحبا ويبقى حديث طويل يضيع له هذا ايضا يعني اصبحت اوقات الناس تذهب فينبغي على الانسان ان لا يسترسل. فاذا جاءته الخافرة المحرمة دفعها. اذا دفعها مباشرة تحولت هذه القاطرة الى امر يحتمل
44:56تكمن السيئة تتحول الى مالك تتحول الى حسنة وهذا المجاهدة والذين جاهدوا فيما لنهدينهم سبلنا هذي الاية تسعة وستين من سورة العنكبوت. سورة العنكبوت سورة مكية. ليست مدنية قبل ان
45:13يفرض الجهاد المجاهدة في طاعة الله ومن ومن اعظم المجاهدة مجاهدة النفس والهوى وذاك الذي لا ينتصر على شهوته ونفسه لا يستطيع ان ينتصر على عدوه وهذا باب عظيم جدا. قال اذا لم تستقر وبيان انه سبحانه وتعالى لن يكلف الا ما يطاق. يعني يطاق لما تأتيني القابلة
45:38واجي انصرف مع الايات القرآنية لكن لما ابغى صاحب كذا واتخيل الحرام او واحد يتخيل احلام اليقظة تكون عنده قوة بحيث تدحر إسرائيل ويدحر كذا ويطير احلام اليقظة ايضا مضيعة للعمر
45:54فالانسان يتفكر واعظم التفكر ان يتفكر الانسان بتدبر الايات واذا تقرأ سورة الرعد تجد السورة قد ساقت كانها تتدبر القرآن وتتدبر جميع المخلوقات التي حولك اقرأ سورة مفصلة تهتم بالقرآن تهتم بالايات اللي هي في في جسمك انت
46:18وتتفكر في الايات التي هي حولك سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم اذا الانسان عليه ان يحفظ خواطره وان يحفظ جوارحه. كما ان الانسان مستأمن على الخواطر مستأمن على الجوارح مستأمن على الخواطر
46:35حدثني محمد انه من هذا الظرير وامية ابن بسطام العيشي واللفظ لامية. قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو ريحان ومنه اخذ ان يحيى بن يحيى يساويه ريحان ثم يساويه حدثنا رواه ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قلنا في الدروس السابقة ان هذه السلسلة تكثر كثيرا
46:59قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله اذا ربنا يحاسب
47:14وهذه الاية هناك ايات كثيرة وحصل ما في صدور يوم تبلى السرائر. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه اذا اياك ان تقول هذه الاية محكمة ليست منسوخة وهذا من عظم الله ان الله يحاسب عليها حسنات وسيئات
47:36فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. يعني ما ختمت به وهو الغفور الرحيم. لان الامر ما ختم فهو شديد العقاب والله على كل شيء قدير في حينما يفرط هذا من هذا يغفر لهذا لانه هذا تاب وهذا دفع ولا يغفر لهذا قد تمكنا في
47:57قلبي هو دم النار. احنا الان نسمع كان عندنا في الكلية الاستاذ اساء عليه معاونة وهذا الاستاذ قال حينما اصبح انا عميد سانكل بهذا غاية التمكين فشوف هذا نطق بها امر النطق والاصرار على المعصية اشد حتى الخاطر لما تتمكن في داخل الانسان يحاسب عليه الانسان
48:25ومن احسن من بحث هذه المسألة من رجب الحنبلي ان نسير حديث ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم غير ذلك وقال ابن المبارك لسفيان الثوري ان يحاسب عما نظهر في قلوبنا؟ قال نعم اذا كان عزمه
48:41يعني احنا جالسين هنا والان نوجد اعدادية قريبة من هذا المكان واحدنا فكر اذا خرج سينظر او سيقف او سيمر على الدكان الفلاني اللي فيه العامة الفلانية وسينظر او يكلم او يتحجج بالشراء. وتحولت الى عزمة
48:59من عزل على هذا الشيء وهذا يحاسب عليها حتى وان خرج ولم يتيسر له الامر. اذا عزم على هذا. لكن لما جاءته القاعدة ودفعها تحولت الى حسنة هذا هو المقصود
49:11عندي مسألة احسنت اذ اقسموا لا يصرمنها مصبحين ولا يستلمون فطاف عليها يعني النصوص التي تشهد على مقاهدتكم كثيرة جدا يقول فاشتد ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب فقال يعني
49:33رفع الركب دلالة على انهم يعني يريدون العلم ويطلبونه طلبا حثيثا. كما جلس جبريل عند النبي واسند ركبتيه الى ركبته ووضع اليها على ركبتيه. وسميت بجلسة تعلم للعالم فقالوا اي رسول الله يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما لا نطيق. الصلاة والصيام والجهاد والصدقة. وقد انزلت عليك هذه
50:01يعني الصلاة والصيام يعني هذي اعمال نستطيعها ان كلفنا من الاعمال ما نطيق. نعم. كلفنا من الاعمال ما نطيق. استغفر الله من قطرات الاوهام وعثرات اللسان والقلم الصلاة والصيام والجهاد والصدقة باعتبار هذه تضايق وان الانسان يهتم بها. وقد انزلت عليك هذه الاية ولا نطيقها. ما هي تطاق
50:28وربنا لا يكلف ما لعب ابدا ربنا لا يكلف ما لا يضيع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال احد الكتابين اللي هم اليهود والنصارى من قبلكم سمعنا واعطينا وهذي ربنا قد
50:45في سورة البقرة قالوا سمعنا واعطينا بل قولوا سمعنا واطعنا. غفرانا لربنا واليك المصير. قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك النصير. فلما افتراءها القوم بها السنتهم يعني صار سهل جدا وكرروها
51:06انزل الله عز وجل في اثرها امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واضعنا غفرانا ربنا واليك المحب
51:22انزل هذا ثناء عليهم وهذه الاية مع الاية التي بعدها لا يكلف الله نفسا الا وسعها نزل بهما ملك من السماء لم ينزل من قبل. وقال له ابشر يا محمد بنورين قد اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك
51:41ولن تقرأ بحرف منهما الا اوتيته اللي هي سورة الفاتحة سورة البقرة فلما فعلوا ذلك نتفها الله تعالى. هذا قول من؟ قول ابي هريرة يرى ان لا يكلف الله نفسا الا وسعها من سوءها
51:57وهذا ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقول ان كلام الصحابي في تفسير الاية هو مرفوض لا نقول هذا كما قاله من قاله فنحن نرى انها ليست منسوخة وانها اية محكمة وان لها ايات كثيرة تشهد لها
52:16عنها يعني الاتية نسفت وان تبدوا ما في انفسكم او تفوه يحاسبكم بالله. والسياق يعلن ان سبب النسخ استسلام الصحابة. سمعنا وضعنا غفرانك ربنا ويليك النصر فيقول فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالى فانزل الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليه
52:43ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال نعم ربنا ولا تحمل علينا اثرا كما حملته عزيزين من قبلنا قال نعم يعني ربنا ايضا يعلم عباده ماذا يقولون
52:59ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا بها قال لهم ربنا ما حملهم فوق طاقتهم انما هذا مما يتحمله الاسلام. وهي سلعة الله غالية وان الانسان يجاهد نفسه وهواه. ويتبع السيئات
53:13ولا نقول كما قال المنافق ائذن لي ولا تفتني ونقول كما قال يوسف عليه السلام انه ربي احسن مثواي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. انظر الى سورة
53:34البقرة انها تهتم بالعقيدة من اولها وفي الاية الرابع والستين وفي اخره تهتم بالعقيدة وختمت بعقيدة براءة من الكفار وان الانسان يطلب من الله تعالى النصر على الكفار الحديث الاخير في هذا المجلس
53:51حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لابي بكر اللي هو ابن ابي شيبة. قال اسحاق اخبرنا قال الاخران حدثنا وكيع عن سفيان عن ادم ابن سليمان مولى خالد
54:08قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او ذقوه يحاسبكم به الله قال ودخل قلوبهم منها شيء يعني خوف لم يدخل قلوبهم من شيء يعني هذا الخوف الشديد
54:25فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقى الله الايمان في قلوبهم والايمان موجود لكن ازداد الايمان لان الايمان يزداد بكثرة الصالحات فانزل الله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نحن نقول هذه الاية الاية السابقة
54:43ان الله جلفهم بما يضيقون واما الخواطر التي يتبعها الانسان تتحول هذه الى حسنة. القادر لكن لما تثبت ويعزم الانسان عن السيئة هذا والعياذ بالله امر خطير جدا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا غفرنا قال قد فعلت. ربنا ولا تحمل علينا
55:09اثرا كما حملته على الذين من قبلنا قال قد فعلت. واغفر لنا وارحمنا انت مولانا قد فعلت. فربنا جل جلاله يستجيب وهذه يعني هذه السياقة مثل صياغة حديث علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا في القدس حديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين فتأتينا في هذا الكتاب ان شاء الله
55:33هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته