التفريغات · الدورة العلمية المكثفة مدارج العلم 3

مَـدَارِجُ الـعِـلْـم 3 | المجلس الرابع | الشيخ إبراهيم رفيق

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 4 / 10 3:41:27 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:04غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم تعلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمل الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

0:29اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم. في المجلس الرابع من دورة مدارج العلم الدورة العلمية المكثفة في موسمها الثالث لعام خمسة واربعين واربعمئة والف

0:46من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وما زال مسيرنا العلمي قائما بحمد الله سبحانه وتعالى. ونسأل الله عز وجل ان يديم علينا هذا النعيم هذا النعيم المعجل ان نجتمع في مجلس علم ونتحلق نتعلم شيئا من امور ديننا في الفقه والعقيدة والتفسير

1:08والحديث فان الانسان لا يعرف قدر الشيء الا اذا فقده عندما يفقد العلم ويعم الجهل. وتصبح تبحث عن مجلس تتدارس فيه مع اخوانك شيئا من مسائل الشريعة الا تجد معلما يعلمك ولا درسا تتدارس فيه. عندئذ يبكي الانسان. يبكي على انه فرط في يوم من الايام في حضور مجالس

1:30العلم بعد ان كانت قائمة وبعد ان كانت اعلامها منشورة استغلوا ايها الشباب وايها الاخوات هذا النعيم المقيم في بلدنا الطيب المبارك. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يديم علينا هذه النعمة

1:45نعمة اننا نستطيع ان نجتمع مسائل الشريعة بهدوء واتزان فكم من بلد من بلدان المسلمين قد حرموا من هذه النعمة لما فيها من الصراعات والفتن والاشكالات. والله سبحانه وتعالى انعم عليكم بهذه النعمة بنعمة امن وامان وتستطيعون ان تحضروا وتذهبوا

2:06وتتعلم فهذه نعمة عظيمة اقدروا قدرها. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يأتي بالامن والايمان لجميع بلاد المسلمين وان يديم البركة والخير على اخواننا في غزة وعلى اخواننا في السودان وعلى اخواننا في الشام وعلى اخواننا في اليمن وان يعيد

2:26تلك الديار بهجتها بامن واسلام. وان يعيد اليهم خيرهم وبلادهم وبركتهم. وان يطرد عنهم عدوهم ومن يمسهم بسوء. انه سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم النصير موعدنا اليوم مع كتاب جديد. موعدنا مع مقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه

2:48هذه المقدمة مقدمة كتبها سريعا ابن تيمية. من فؤاده. لكنها عظيمة والله في قدرها وفي قواعدها في فوائدها. ولكنني اعترف انها متقدمة قليلا. يعني الاخوة الذين لم يسمعوا اي شيء سابق في قواعد

3:08تفسير او في قواعد علوم الشريعة يحتاجون ان يركزوا معي اكثر واكثر في بسط بعض القواعد وشرحها حتى يفهموا هذه الرسالة. ولو فهمتها ثلاثين اربعين خمسين بالمئة منها جيد في المرحلة الاولى. لكن ازعم انها مفيدة وتضمنت من قواعد العلوم ليست فقط

3:32في علم التفسير بل حتى من قواعد اللغة والفكر وطرق التفكير تضمنت اشياء نافعة قل ان تجدها بهذا التحرير وهذا التدقيق عند غير شيخ الاسلام ابن تيمية فهو الرجل الهمام والعالم النحرير ابو العباس من بسط المنقولة والمعقول واستطاع ان يجمع بين

3:52علم العقل والنقل فهما وتحريرا ونظرا. ونحب هذا الرجل ونعظمه اجلالا لشرع الله سبحانه وتعالى ولو كرهه من كرهه ولو ابغضه من ابغضه. ولو قالوا فيه ما قالوا فنحن نعرف حجمه وقدره وسعة علمه. بل حتى خصومه

4:12شهدوا له بذلك. كما يقولون والحق ما شهدت به الاعداء يعني حتى خصوم شيخ الاسلام ممن كانوا يجادلونه ويناظرونه قالوا هذا رجل لم يرى مثل نفسه حتى هو لو حاول يبحث عن رجل يشبهه لن يجد

4:30بسعة علمه وقوة عقله وما حباه الله عز وجل من الجمع بين منهج الاتباع وبين منهج العقل والتحرير الجيد للمسائل من كنوزه ومن كتبه ومن مصنفاته التي لا ينبغي ان تخلو منها مكتبة طالب علم يبحث عن التحرير والعقل والنقل. ونسأل الله

4:50وتعالى ان ييسر علينا فهم هذا الكتاب وهذا السفر المبارك اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلة دائما اذا اقفلت عليك مسألة قل لا حول ولا قوة الا بالله. فنحن عاجزون بانفسنا اقوياء

5:10ربنا ولذلك كان شيخ الاسلام ابن تيمية هو من يعلمنا ذلك. كان اذا اغلقت عليه مسألة يذهب الى مسجد خال ويعفر وجهه بالتراب ويقول يا معلم ابراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني ويضع جبينه على التراب ويعفره

5:29الله سبحانه وتعالى فانما تستمطر الفوائد والفهوم من رب العالمين والا فانت عاجز. اذا اغلق الله عقلك عن فهم المسألة لو اتاك افضل المشايخ في الارض. لو اتاك ابن تيمية نفسه ليفهمك المسألة لن تفهمها

5:45واذا فتح الله على قلبك وانار بصيرتك فانك ستجد الفهم سلسا باذن الله بشرط اجتناب الذنوب والمعاصي فان الذنوب والمعاصي عاصي من اكثر الامور التي تحرم الفهم ولا تذهب الى البيت تفعل معاصي وذنوب وتأتي اليوم تطلب الفهم

6:03استغفر وتب في بداية هذا المجلس احدث لله توبة واستغفارا عن ذنوب لربما فعلتها البارحة او مساء لان ذنوب اخواني اكثر ما يحجب الفهم عن قلبي وعقل طالب العلم. فنسأل الله ان يغفر ذنوبنا وان يرحمنا ويرحم ضعفنا ويستر عيوبنا. انه

6:23ولي ذلك والقادر عليه. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونجي المستضعفين من المؤمنين. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن برحمتك. امين. الحمد لله نستعينه ونستغفره

6:43ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما. هذه ديباجة الكتاب بدأ بالحندلة وبالصلاة والسلام

7:03على رسول الله هذه ديباجة يسن البداءة بها ان تبدأ بالبسملة ثم بالحمدلة ثم بالصلاة والسلام على نبيه الاعظم صلوات ربي سلامه عليه. نعم. قال رحمه الله اما بعد فقد سألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة تتضمن قواعدا كلية. اذا هو الان بين طبيعة هذه الرسالة

7:24بعض اخوانه او بعض طلبته سألوه ان يكتب لهم مقدمة. لذلك سميت المقدمة في اصول التفسير طلبوا منه ان يكتب لهم مقدمة تتضمن ماذا قواعد كلية. اذا المفروض يا طالب العلم

7:39بعد ان تفرغ من قراءة هذه المقدمة تكون حصلت هذه القواعد الكلية تمام بعض التفاصيل قد تغمض عليك لكن خلص انا الان مستحضر انني ساخرج من هذه المقدمة بقواعد كلية تفيدني في علم

7:55لان هذا هو المقصود والمطلوب. نعم. قال رحمه الله تعين على فهم القرآن ومعرفة القواعد الكلية ما وظيفتها؟ قواعد كلية في علم فقه لا في علم اللغة هي قواعد كلية

8:09تعين على فهم القرآن وما ذكر فيه من التفاسير. نعم. قال تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره ومعانيه والتمييز في في منقول ذلك ومعقوله الصحيحة انا اقرأ طبعا من كتاب اخر هو اكثر تحريرا من نسختكم

8:26والتمييز في منقول ذلك ومقوله. الان هي فيها خلاف انت لا تشطب على هذه الكلمة. في بعض المخطوطات وجد ماذا؟ والتمييز في منقول ذلك ومعقوله وبعض المخطوطات ولعلها ادق والتمييز في منقول ذلك ومقوله

8:44ومقولة مش ومعقولة وهي حقيقة متقاربتان لكن هذه هي الاثبت هو يريد ان يعلمك في هذه الكتاب كيف تميز المنقول في علم التفسير. الان انت تفتح كتب التفاسير. اليس كذلك؟ فتجد اقوال متعددة عن السلف

9:01بعضها صحيح وبعضها ضعيف تمام وتجد ايضا كثير من التفاسير الاجتهادية التي ليست منقولة عن السلف وانما استنباط من بعض المتأخرين من العلماء وبعض هذه الاستنباطات صحيح يشهد له الدليل وبعض هذه الاستنباطات خاطئ لا يشهد له الدليل. فهنا شيخ الاسلام في هذه المقدمة سيعلمنا القواعد

9:27العامة في تمييز التفاسير الصحيحة المنقولة عن السلف وغير الصحيحة المنقولة عنهم وتمييز من التفاسير الاجتهادية بانه ساعود خطوة الى الوراء التفسير اخواني له منهجان عموما اكتبوا هذه القاعدة التفسير له منهجان هناك تفسير بالمأثور

9:50هناك تفسير بالرأي والمعقول تمام التفسير طرق التفسير عند العلماء على طريقتين هناك تفسير بالمأثور يعتمد على ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين. هذا يسمى تفسير بايش؟ بالمأثور. يعني اعتماد

10:09على النقل النوع الثاني من التفاسير تفسير بالمعقول يعني بالاجتهاد والرأي والاستنباط وكلا نوعية تفسير سواء التفسير بالمنقول او التفسير بالمعقول قد يتضمن الصحيح وقد يتضمن الخطأ شيخ الاسلام يخبرك في بداية هذه المقدمة انني اريد ان اعطيك قواعد كلية. اولا تعين على فهم القرآن

10:35ومعرفة تفسيره ومعانيه هاي الفائدة الاولى ثانيا هذه القواعد تساعدك في التمييز بين المنقولات. ما هو الصحيح وما هو غير الصحيح؟ وفي المعقولات يعني التفسير الذي بالرأي والذي سماه المقولة قال والتمييز في من قول ذلك

10:55شأن ومقولة اكتب المراد بمقولة يعني التفسير الذي بالرأي وقول العالم باجتهاده وليس مبنيا على النقل ممتاز فايضا هذا النوع من التفسير المبني على قول العالم اجتهاده هو منه ما هو صحيح ومنه ما هو ما ليس

11:14بصحيح فهمنا؟ اذا دائما المقدمات اخواني مهمة لذلك انا اطيل فيها انه هي مدخل الكتاب نحن ماذا سنتعلم قواعد كلية ماذا يريد منها تعين على فهم القرآن ومعرفة تفسيره. اثنين

11:30نتعلم من خلالها كيف تميز الغث من السمين سواء في التفسير المأثور او في التفسير المبني على الاجتهاد والرأي. طيب قال رحمه الله تعالى والتمييز في من قول ذلك ومقوله بين الحق وانواع الاباطيل. والتنبيه على الدليل الفاصل بين الاقاويل ويريد ان ينبهك

11:49على الدليل الفاصل بين الاقاويل. كيف تعرف الدليل الذي يفصل بين الاقاويل الصحيحة وغير الصحيحة. طيب قال فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة بالغث والسمين والباطل الواضح والحق المبين. اه اذا ما الذي دفعه لكتابة هذه القواعد الكلية

12:08شيء لاحظه في كتب التفسير اللي احنا بنقرأ فيها. ما هو ان كتب التفسير اخواني مشحونة باقوال صحيحة واقوال غير صحيحة. اليس كذلك؟ قال فان الكتب المصنفة في التفسير مشحونة

12:22بنغث مستمعينا الغث الباطل يعني الذي لا يعبأ به. والسمين يعني ايش؟ المفيد الصحيح. وبالباطل الواضح بالحق المبين وبالتالي لما تقرأ انت في التفاسير منذ القدم. سواء تفسير ابن جليل الطبري او ما بعده. وسواء تفاسير اهل الحديث ولا الاشاعرة ولا المعتزلة

12:43كل هذه التفاسير انت ممكن تفتح اي كتاب لا تفكروا انه كل شي مكتوب صح ان تظن ان كل ما كتب في كتب التفسير صحيح خطأ بعض طلاب العلم او طالبات العلم خلص بتفتح كتاب تفسير القول الامامة بتاخذه

12:59تمشي عليه وتعتبره بالصحيح كلا في كتب التفسير التي تقرأونها هناك ما هو صحيح وهناك ما هو ما ليس بصحيح هذه القواعد جاءت لتساعدنا كمساعدة اولى في تمييز بين الغث والسميع. قال

13:15قال رحمه الله والعلم اما نقل مصدق عن معصوم واما قول عليه دليل معلوم. اي قاعدة عامة العلم الذي يركن اليه ويسمى علما هو اما نقل صحة عن المعصوم ومن هو المعصوم

13:30صلى الله عليه وسلم. بالكتاب او بالسنة. او قول باجتهاد لكن عليه دليل صحيح. هذي قاعدة عامة في العلوم ما هو الشيء الذي يسمى علما تمام طبعا هنا ما يذهب عقلك الى العلم بالمعنى المنطقي اللي اخذناه. العلم بالمعنى المنطقي اخذناه في اصول الفقه ما هو

13:52ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. هنا يتكلم عن العلم بالمعنى الشرعي العلم الشرعي الذي يستحق ان يسمى علما وتهتم به وتحتفي به ما هو؟ اما نقل عن معصوم صح عنه

14:07او النقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم او قول اجتهادي قام عليه الدليل الصحيح وما سوى ذلك ليس علما شرعيا كل قول وكل مسألة ليست منقولة عن المعصوم او

14:23جاءت باجتهاد لا يوجد عليه دليل صحيح كأن شيخ الاسلام ايش يقول لك؟ لا تعدها علما ولا تعبأ بها. ولا تحتفي بها. وهذه حقيقة توجيه للبوصلة بالاتجاه الصحيح وانا كانسان كطالب علم ما هي الاشياء التي تستحق ان ابذل جهدي فيها

14:42في حياتي العلمية ابذل جهدك في معرفة ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وابذل جهدك في معرفة ماذا؟ الاراء العلمية التي تقوم على ادلة واما الكلام العشوائي الفوضوي اللي يذهب ويأتي بدون تمحيص وادلة لا تشتغل به. اذا قاعدة عامة العلم الشرعي الذي يعبأ به

15:03اما نقل مصدق مصدق يعني صحة. انه في احاديث ضعيفة. في احاديث موضوعة. فانا ساعتمد على ماذا؟ على الاحاديث الصحيحة الثابتة اما نقل مصدق عن معصوم او قول يعني اجتهادي

15:19عليه دليل صحيح. هذا يستحق الاحترام ويستحق ان يسمى علما وما سوى ذلك لا يلتفت اليه. نعم. لذلك قال قال وما سوى هذا فاما زيف مردود واما موقوف لا يعلم انه بهرج ولا منقود. اذا ما

15:35وهذين الامرين ماذا يعتبر؟ اما زيف مردود قامت الادلة على بطلانه او قول متوقف فيه لم تقم الادلة لا على اثباته ولا على بطلانه. فيتوقف فيه. شف هذه قاعدة مهمة جدا في حياتك

15:54تمام اذا في حياتك العلمية ما تعتمد عليه اما ما صح في الكتاب والسنة. طبعا الكتاب كله صحيح. ما هو في الكتاب وما صحفي السنة او قول اجتهادي قام عليه الدليل. وما سوى ذلك ماذا نقول؟

16:09واما قول او شيء مزيف ثبت بالادلة بطلانه او شيء متوقف فيه ما دام لم تدل الادلة على صحته فنحن لا نعرف هل هو بهرج او منقود. البهرج هو المزيف. المنقود هو الحقيقي

16:26متوقف فيه لا يعلم هل هو مزيف او حقيقة لسا في اطار البحث لم نصل الى اثباته قال رحمه الله وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن. الان سيبدأ يدخل في الموضوع. ما اهم موضوع

16:42واهم كتاب يحتاج ان تستفرغ فيه عمرك يا طالب العلم القرآن كتاب الله عز وجل اعظم كتاب يستحق ان تعطيه الجهد والتعب لانه كلام الله هنا ترتبط العقيدة بالتفسير كلام الله بصوت وحرف. ما دام ربنا تكلم به اذا هو كلام في غاية الاهمية. ويجب ان تعطيه كل

17:08الاهتمام والعناية. نعم قال رحمه الله وحاجة الامة ماسة الى فهم القرآن الذي هو حبل الله المتين. والذكر الحكيم والصراط المستقيم الذي لا تزيغ به الاهواء. لا تزيغ به اهو اي لا تضل الاهواء اذا تمسكت به

17:25لا تضل الاهواء اذا تمسكت به. الهوى اخواني هو ما تميل اليه من حق او باطل. ثم غلب اطلاقه على ما تميل اليه من ماذا؟ من الهواء ما هو الهواء في الاصل

17:37كل ما تميل اليه من حق او باطل اسمه ماذا؟ هوى. لكن في العادة استعمل كلمة الهوى فيما تميل اليه من الباطل. لكن هنا استعمل كلمة الاهواء بالمعنى الاصلي العام ما يميل اليه الانسان. فيقول اذا انت تمسكت بالقرآن

17:55فان هواك لن يزيغ سيكون دائما ميلك الى معاني القرآن الى الامور النافعة. واما من لم يتمسك بالقرآن فان اهواءه ستزيغ وتضيع في شعب الحياة. نعم. قال رحمه الله اهو لا تلتبس به الالسن؟ ولا تلتبس به الالسن. ما معنى لا تلتبس به الالسن؟ نقول انه محفوظ عن التبديل

18:18لا يمكن تجد اثنين اليوم يختلفوا والله اية في القرآن ولا لأ في حدا اليوم بختلف مع صاحبه هاي اية في القرآن ولا لأ وهذي كيف تقرأ لا انا بقرأها هيك لا انت كيف بتقرأها. خلص القراءات ثابتة وطرق الاداء ثابتة. فلا تلتبس الالسن في طريقة ادائك

18:35لا تلتمس الالسن في طريقة ادائها. طبعا هنا كل هذه الفقرة هي حديث مروي عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه نقلها الترمذي وغيره من حديث الحارث الاعور. وهو حديث لا يصح مرفوعا

18:50النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اقل احواله انه يصح موقوفا الى علي بن ابي طالب. طبعا هنا هو لم ينسبه الى علي لكنه هو نص حديث علي من ابي طالب انه قال ان الصراط المستقيم لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن. هو كلام علي بن ابي طالب ذكره ابن تيمية لجماله

19:10ولاتقانه وان كان لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الائمة استحسنوا وصف دقيق للقرآن. نعم قال ولا يخلق عن كثرة الترديد. ولا يخلق اي لا يبلى

19:24عن كثرة الترديد. الكتاب الوحيد الذي لا تمل مع كثرة قراءته ما هو؟ قرآن اي كتاب يا اخي بقرأه مرتين ثلاث اربع ثم ماذا تصاب بالملل الكتاب الوحيد في رمضان وفي غير رمضان. ما شاء الله ربما ختمت خمسة الاف ستة الاف ختمة في حياتك

19:44لا يبلى على كثرة الرد. يعني لا تشعر بالملل. لا تشعر بالفتور من كثرة قراءته. بل تشتاق اليه اذا كان قلبك صافيا. نعم قال ولا تنقضي عجائبه ولا تنقضي عجائبه. فالقرآن كلما قرأته اعطاك معنى جديد. ولفتة جميلة. لا تنتهي عجائب القرآن

20:04مرب وهو كلام معجز. نعم. ولا يشبع منه العلماء قال به صدق ومنه العلماء. واما من لا يعرف العربية ممكن يمل. لانه مش فاهم اما من سلك في التفسير وبدأ يتفهم كلام ربه وعرف الطريقة الصحيحة في استنباط المعاني لا يمكن ان يمل من القرآن. نعم. من قال به صدق ومن عمل به اجير

20:27هو من حكم به عدن ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. نعم. ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه اي دعا الناس اليه هدي الى صراط مستقيم. نعم. ومن تركه من جبار قسمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. نعم. فهو مصدر الهداية للانسان

20:49مصدر الاشعاع في حياتك النور هو القرآن. ومن ترك القرآن وذهب يطلب الهداية من عند غير القرآن اضله الله. نعم. قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى. فما فمن اتبع هداي فلا يضل ولا

21:07لا يشقى اراد ابن تيمية ان يأتي بالايات التي تدل على مركزية القرآن في حياة الانسان الله يقول فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. فمن اتبع القرآن والقرآن هو هدى الله

21:22فهذا لا يمكن ان يضل. كما قلنا باهوائه. ولا يمكن ان يصيبه الشقاء. ولكن من يصيب الشقاء؟ قال. قال سبحانه ومن اعرض عن ذكري فان له عيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. نعم اما من اعرض عن القرآن ولم يرفع به رأسا فهذا هو الذي يضل وهذا الذي تكون حياته ضنك

21:42نعم قال سبحانه قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. اذا قد جاءكم من الله

22:02نورا وكتاب مبين. ما وظيفة هذا الكتاب المبين؟ اولا يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. القرآن هو الذي يهديك الى الجنة ويقودك اليها. قال قال سبحانه ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه. الوظيفة الثانية للقرآن ان يخرجك من ظلمات. الكفر والشرك والاهواء والبدع الى نور

22:26السنة والطاعة. نعم. قال سبحانه ويهديهم الى صراط مستقيم. ويهديك الى الصراط المستقيم في الاقوال والافعال والاعتقادات. نعم وقال تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد. اذا كتاب

22:46انزلناهم اليك لماذا؟ لتخرج هذا تعليل. اذا وظيفة القرآن ان يخرج الناس من كل الظلمات. لماذا جمع الظلمات؟ وافرد النور لماذا قال من من الظلمات الى النور؟ واحد ايوه لان الهداية طريقها واحد

23:06واما طرق الجهل والكفر والشك والجهل والبدع طرق متعددة. فالقرآن يريحك من كل هذا العناء يخرجك من كل طرق الظلمات والشتات والبدع وو الى النور المستقيم الموصل الى الله سبحانه. لذلك هو صراط

23:22والصلاة واحد. نعم. الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما وانت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم

23:42صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. ايضا في هذه الاية الله عز وجل يعلي من شأن القرآن فيقول ولكن جعلناه نورا نهدي به وقال ايضا في سورة الاسراء ان هذا القرآن يهدي. فاذا لاحظوا القرآن هو هداية

23:59القرآن كتاب هداية. من فهم معانيه اهتدى. واليوم عندنا مشكلة ان كثير من الشباب المقبلين على الخير يشتغل بماذا؟ بحفظ القرآن لكنه لا يشتغل بفهم القرآن وهذه كارثة هل هذه من البدع اصلا

24:15كما ذكر الطرطوشي في الحوادث والبدع من البدع اشتغال الانسان بحفظ القرآن وعدم اشتغاله بفهمه هذا لا يعرف عن السلف رضوان الله تعالى عليهم. ولذلك اصبح شيء طبيعي يعني ترى انسان حافظ القرآن وعنده منكرات

24:32او اخت مشتغلة بحفظ القرآن. وعندها كثير من المنكرات في حياتها العامة. ليه؟ لان القرآن ما عاد يؤثر في حياة كثير من الشباب والنساء انهم اخذوه حفظا. ولكن لم يأخذوه هداية ونورا. وهذه مشكلة. نعم

24:49قال سبحانه انا الى الله تصير الامور. قال رحمه الله وقد كتبت هذه المقدمة مختصرة بحسب تيسير الله نعم. بحسب تيسير الله تعالى من املاء الفؤاد. من املاء الفؤاد يعني كل ما كتبه في المئة صفحة هذي

25:05فقط من ذهنه يعني لم يحتج الى كتاب ولا مراجعة سفر ولا شيء. هو جالس بين العصر والمغرب يكتب خرج بهذه المقدمة وهذه عقلية العالم اما الانسان الذي لا يحسن الكتابة او الشرح الا تكون جنبه الكتب

25:21هذا نوع من الضعف العلمي. نعم. والله الهادي الى سبيل الرشاد. نعم امين. قال رحمه الله هذي كلها لسا مقدم لسا ما دخلنا. الان ندخل ان شاء الله. نعم قال رحمه الله يجب ان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القرآن كما بين لهم الفاظه. هذي اول قاعدة كلية يجب ان نفهمها

25:41هو ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يكون انتقل الى ربه الا وقد بين معاني القرآن كاملة للصحابة طبعا المراد المعاني التي تحتاج الى بيان المعاني التي تحتاج الى بيان. اذا نحن نعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

26:00بين لاصحابه معاني القرآن ممتاز بينها اما باقواله شرح لهم بالاقوال او بينها بماذا؟ بافعاله راح تقول لي وين هذا التفسير اللي اسمه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن

26:19بعضه نعم مأثور عنه في الاحاديث الصحيحة. لذلك في البخاري وفي مسلم تجدون دائما كتاب اسمه باب ايش التفسير ينقلون شيئا من التفاسير الثابتة بالسند الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب واين باقي تفسيره

26:37النبي عليه الصلاة والسلام فسر القرآن للصحابة كاملا اين باقي تفسيره ما نقله الصحابة لما تجد في كتب التفسير قال ابن مسعود كذا ابن مسعود يذكر كلاما لا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في كثير من الاحيان

26:54يكون هو سمعه او رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا الفعل وعرف انه تفسير الاية. فتفسير ابن عباس تفسير ابن مسعود تفسير اه عمر تفسير زيد ابن ثابت

27:04هذا يكون منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يصرح بذلك. فاذا يجب ان تفهم ولا تشك واياك ان يأتيك من يلبس عليك ويقول ان عليه الصلاة والسلام شرح بعض التفسير وترك بعضهم. بل هو صلى الله عليه وسلم من كمال البلاغ. مش هو قال اللهم قد بلغت

27:24اللهم فاشهد جمال البلاغ ومن تصديقنا انه تركنا على المحجة البيضاء ان نؤمن انه فسر كل الكلمات والايات التي تحتاج الى تفسير ولم يترك الصحابة في عماي فيها. نعم فقوله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا. نعم. فالله عز وجل لما قال وانزلنا اليك الذكر

27:49لتبين للناس ما نزل اليهم تبين تبين ماذا كما انه يبين الفاظ القرآن هو يبين ماذا؟ معاني القرآن. فقوله لتبين للناس ما نزل اليهم يتناول هذا وهذا يعني يتناول بيانه

28:05المعاني كما يتناول بيانه بالالفاظ. كما علم الصحابة الفاظ القرآن علمهم معاني هذه الالفاظ. فهذه قاعدة مهمة يا اخواني وانت قد لا ترى اهمية الاية لكن من يدخل في النقاشات الفلسفية خاصة مع من ينسب الى فلاسفة الاسلام مثل الفارابي وابن سينا الرشد وغيرهم يوجد اشكال

28:28في هاي القضية ويزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفسر المعاني بيانا كاملا. او ترك المعاني هناك من يفهمها من اهل الخاصة وهناك من يفهمها من اهل العامة. وهناك القرآن له باطل وظاهر ودخلوا في امور اوصلتهم الى الكفر

28:45والعياذ بالله هذا المعنى لعدم درايتك بالاشكال المعرفي قد تراه انت واضحا. لكنه مهم جدا في النقاش الفلسفي مع الفلاسفة الذين انتسبوا الى الاسلام لا يمكن ان يكون هناك معنى اية لم يبينها النبي صلى الله عليه وسلم وبقيت غامضة. نعم الاستنباطات

29:06الجميلة واللفتات هذا مجال الرحب لكن المعاني الاساسية للايات لابد وان تكون واضحة لكل جيل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. ومن جهل من الصحابة شيئا سأل غيره فيجد عنده جوابا. يعني ليس المراد انه كل صحابي سمع التفسير. بكون ابن عباس سمع شيئا عمر سمع شيئا. فالمهم ان جملة تفسير النبي

29:29عليه الصلاة والسلام مبثوث بين الصحابة. نعم قال رحمه الله تعالى وقد قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذي كانوا يقرؤوننا القرآن. يعرف ابو عبدالرحمن السلمي الذي تلقى القرآن عن الصحابة

29:42عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. اه اذا ما دليل ابن تيمية اكتبوا هذا دليل ابن تيمية على القاعدة السابقة

30:01قاعدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كما بين كل الفاظ القرآن بين كل المعاني التي تحتاج الى بيان. ما دليلك يا ابن تيمية؟ هذا الحديث قال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن. ابو عبدالرحمن

30:18سمع القرآن من عثمان بن عفان. وعبدالله بن مسعود وغيرهما ماذا قالوا له؟ كنا نتعلم مع النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات فلا نتجاوزها حتى يتعلموا ما فيها من العلم

30:33والعمل. طب مين اللي بده يعلمه ما فيها من العلم والعمل؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك قالوا فتعلمنا القرآن والعلم يعني معاني القرآن والعمل بالقرآن. هذا منهج السلف في تعليم القرآن

30:49هذه رسالة لاخواننا في مراكز التحفيظ هذا منهج السلف انا ده انا مش هدفي اخواني فقط اكفر حفظة قرآن في المجتمع. ولا يعرفون شيئا مما عاني القرآن ولا يعملون به. هذا ليس هدفا عاليا

31:03اريد ان تعلموا القرآن يا جماعة مراكز التحفيظ. هذا منهج السلف علمهم النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في نفس الوقت معاني القرآن وفي نفس الوقت ايش؟ العمل بالقرآن الفاظ

31:18ومعاني وعمل. لذلك ايش قال؟ هذه احفظوها. فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا بعض الناس بقول لك لأ المرحلة الاولى اتعلم ايش ؟ الالفاظ. بعدين بتعلم المعاني. لا لا ليس هذا منهج النبي عليه الصلاة والسلام. هذا المنهج

31:37فتعلمنا القرآن والعلم والعمل كل ما بعضه انا مش مستعجل اخرج حافظ لست مستعجلا انا ما يهمني ان تفهم القرآن وتعمل به حفظت بارك الله فيك. ثواب عظيم. ما حفظته اهم شي تكون فاهم

31:55اليس كذلك هذا اخواني احرصوا عليه فان هذا المعنى للاسف يكاد يندرس اليوم حتى عند كثير من الاسلاميين المحبين للقرآن. لكنهم يخطئون منهج النبوة في تعليم القرآن. نعم. قال ولهذا كانوا

32:10مدة في حفظ السورة. نعم. كانوا يبقون مدة الصحابة مع انه اقوى مني في الحفظ لكن تجد احدا يجلس في السورة الواحدة ثمان سنوات وسبع سنوات كرة واعدة لماذا لأنه ليس غير مستعجل ان يحفظ

32:28ماشي الحفظ بيجي لكن الذي يحتاج الى جهد ما هو تعلم معاني القرآن العمل والتطبيق. نعم قال رحمه الله وقال انس كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جل في اعيننا. ايش يقول انس؟ كان الرجل اذا قرأ يعني حفظه. هاتين السورتين

32:46جل في اعيننا بس هدول الصورتين اليوم في كثير من حفظة كل القرآن ولا يجل في عينك صحيح ترى من يحفظ كامل القرآن ولا يجل في عينك. لماذا في زمن الصحابة كان الذي يقرأ البقرة وال عمران يجل ويصبح عظيما

33:04بس هدول الصورتين لماذا انه هو ما كان فقط يحفظهم حفظ هو اذا كنت انت ايام الصحابة حفظت البقرة وال عمران هذا يعني انك تستطيع تفسيرهما وتعمل بهما فمعناته هذا يعني

33:23توب التوب زي ما نحكي يعني. يعني عم بيعمل بسورة البقرة وال عمران وفاهم كل معانيها لذلك كان يجل في اعيننا. ولذلك الصحابة في غزوة حنين لما حصل ما حصل من الفرار بماذا كان ينادي بعضهم بعضا

33:36اصحابه سورة البقرة وين رايحين وين فارين من المعركة؟ ان سورة البقرة بالنسبة الهم لا تعني فقط الفاظ تقرأ يعني عمل تعلمناه كانت تعني لهم ايش ؟ عمل اشتغلنا عليه سنوات. فالان جاء وقت التطبيق. جميل؟ فلذلك يعني هذا هدى تعظيم لمفهوم هذا العمل بالقرآن

33:57وتأكيد يعني هو طبعا الهدف من كل هاي الادلة ما هو؟ التأكيد على القاعدة العامة ان النبي صلى الله عليه وسلم شرح معاني القرآن الان معنا معنى وفصلها للصحابة. اكمل

34:11قال رحمه الله واقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين قيل ثمان سنين ذكره مالك. مالك بن انس ذكر ان ابن عمر جلس يحفظ البقرة ثمان سنوات وبعضهم قال جلس اربع سنوات. ومهما قلنا

34:24لمدة طويلة على كثير منكم اليس كذلك؟ انت بتقول اربع سنوات بس لسورة البقرة؟ انا بختم القرآن كلها لكن ابن عمر ما كان يبحث اخواني ان يقال حافظ وانما كان يهتم ان يكون عامل. نعم

34:37قال وذلك ان الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. نعم. وقال افلا يتدبرون القرآن وقال افلم يتدبروا قول وتدبر الكلام بدون فهم فهم معانيه لا يمكن. اذا لذلك الصحابة عرفوا مقصد القرآن لان الله اخبر. مقصدي بانزال القرآن عليكم

34:57ان تتدبروا الحفظ وسيلة للتدبر. مهم لكن ما هو اهم من الفهم التدبر. نعم وكذلك قال تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وعقل الكلام متضمن لفهمه. نعم انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم

35:17تعقلون ايش يعني تعقلون؟ يعني تفهمون هذه الكلمات؟ اذا المطلوب هو ان نفهم القرآن. نعم. قال ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه فالقرآن اولى بذلك. كان والقاعدة العامة انه اي كلام يتكلم به اي متكلم ما المراد منه

35:35ان يفهمك معاني وليس مجرد حفظ الالفاظ وهذا واضح لكنه للاسف نحن لا نعمل بذلك. فتجد احدنا همه فقط ان يحفظ القرآن ويردد الالفاظ. لكن اذا سألته ما معنى الله الصمد

35:53عشر سنوات بتقرأ قل هو الله احد. الله الصمد. طب ماذا تفعل فيها ما معنى الله الصمد؟ تجد كثيرا من طلاب العلم حتى والله. لا يعرف معناها تقول يا حسن فعلى الاعمار التي ذهبت

36:06انت كيف تحفظ؟ يعني هل انت تظن ان الله يريدك فقط ان تكرر هاي الالفاظ وانت لا تفهم معانيها بالتأكيد ليس هذا المراد. فاذا ما دام المراد الاعظم هو المعاني فلا بد ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد بينها بيانا شافيا لاصحابه

36:24قال رحمه الله وايضا فالعادة تمنع ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب اذا بعد ان ذكر الادلة من النقل التي تدل على القاعدة الان سيذكر ادلة من الاجتهاد

36:38ادلة منطقية تدل على انه لا يمكن ان يكون الصحابة لم يفهموا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمكن. طب ما هو الدليل العقلي على ذلك؟ قال ايوا فالعادة تمنع العادة تمنع. نعم. ان يقرأ قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحوه

37:00لا يستشرح يعني لا يطلب شرحه. يعني معقول الصحابة كانوا يقرأوا القرآن ما يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يشرحهم له ان يشرحه لهم عفوا يعني انت الان في الجامعة

37:12ما سكتها بحسب تخصصك معقول انت ماسك الكتاب رايح جاي ولا تطلب من الاستاذ انه يشرح لك هذا الكتاب ولا انت ليش حامل الكتاب؟ ليش منزل المادة؟ مش مشان تشوف استاذ يشرحها الك

37:25هذا المطلوب من تنزيل المواد. اذا لا يمكن في العادة المنطقية ان يكون الصحابة كلهم كانوا يقرأوا القرآن ولم يخطروا في بالهم ان يسألوا النبي صلى الله عليه عن المعاني المشكلة يعني. هذا الوضع الطبيعي لاي انسان حتى انت الان كطالب يعني بتكون في المجلس. انا بتكلم كلمة لم تفهمها

37:44دون حتى تسألني هكذا الانسان الطبيعي يتصرف. نعم. قال رحمه الله فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم. يعني اذا كان كتاب طبيعي انت بتبحث عن من يشرحه لك

37:59كتاب انا بقول لك هذا الكتاب بوديك عالجنة معقولة ما تسألش عن معاني انا اقول لك ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم معقول الصحابة بعد ان عرفوا ان الكتاب هداية لم يخطر في اذهانهم ان يستفصلوا المعاني من النبي صلى الله عليه وسلم؟ مش معقول. خاصة من عرف حرص الصحابة

38:18على الخير وعلى ما يصلحهم يستبعد ذلك تمام الاستبعاد. اذا هذا دليل منطقي من العادة انه لا يمكن ان يكون الصحابة لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن معاني القرآن. نعم. قال ابو العباس ولهذا كان النزاع بين الصحابة في تفسير القرآن قليلا ولهذا

38:39النتيجة بده يوصلها الان ما دام الصحابة اخذوا تفسير القرآن من مين النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا كان النزاع بينهم في تفسير القرآن قليل جدا جدا الصحابة متفقون على معاني ايات القرآن

38:58من خلاف اليسير ممكن ان احدهم غاب عن مجلس من مجالس النبي صلى الله عليه وسلم فاجتهد لكن ما دام الصحابة بالتأكيد تلقوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم. اذا مساحة اختلافهم في تفسير ايات القرآن ستكون ضئيلة جدا

39:18جدا لا تتجاوز اثنين بالمئة طيب قال وهو وان كان في التابعين اكثر منه في الصحابة فهو قليل بالنسبة الى من بعدهم. وبالنسبة الى التابعين الاختلاف بينهم اكثر من الاختلاف بين الصحابة في التفسير لكن يبقى الاختلاف بين التابعين اقل من الاختلاف الذي نشأ في القرن الخامس والسادس الهجري. لماذا؟ لان

39:40التابعين ممن اخذوا من الصحابة وهذا اكيد سيقلل فجوة الخلاف بين التابعين. جيد قال وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان فيه اكثر. هاي قاعدة هيك عام وحطها عالجنب

39:55جميلة وكلما كان العصر اشرف اشرف يعني الناس في احرص على الخير ومقبلين على ما ينفعهم كلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والائتلاف والعلم والبيان اكثر ولذلك لماذا الامة كلما مشت ازداد الاختلاف فيها

40:16لاننا نبتعد عن الشرف اكثر واكثر وهذا كما هو عام في العصور كذلك عام في الاماكن. الاماكن اللي بكون فيها علم عام عامر وعقول نيرة بكون بينهم تآلف واجتماع والجماعات والطوائف والنقاط اللي بكون فيها العلم قليل. ويكثر الجهل. ويكون فيها الاختلاف ايش اكبر. لذلك بيئة السوشيال ميديا هي بيئة ايش

40:39الخلاف فيها كبير لانها ماذا؟ اسوأ البيئات تجد حتى للاسف من المشايخ المتشبثين بها الخلاف بينهم كثير لانها بيئة رديئة لكن بيئة مجالس العلم الصحيحة النقية والتي يحضرها الانسان بقلب سليم فيها تقارب في وجهات النظر قدرة على حل الاشكالات

41:00تواصل هادئ ما في استفزازات. فهذا كلام صحيح عموما. العصر او المكان كلما كان اشرف كان الاجتماع والائتلاف فيه على العلم والخير اكثر واكثر قال ومن التابعين من تلقى جميع التفسير من عن الصحابة. نعم. وهو الان يعطيك معلومة ان كثير من التابعين اصلا تلقوا جميع التفسير عن

41:23كل القرآن اخدوه مين اعظم التابعين في ذلك مجاهد ابن جبر الذي هو تلميذ ابن عباس قال كما قال مجاهد عرضت المصحف عن ابن على ابن عباس اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها

41:38انا مجاهد مسك ابن عباس اشرح له كل اية في القرآن كلمة كريمة نعم. قال ولهذا قال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. نعم لان مجاهد اعظم مفسر من التابعين. نعم

41:54ولهذا يعتمد على تفسيره لا يعني انه ما وقع خطأ في شيء من تفاسيره لكن اغلب العلماء الفقهاء الاصوليين العقديين يعتمدون على تفسيره مع تفاسير غيره. لكن هو الاكثر بروزا وحضورا في كتب التفسير

42:11ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم. لذلك في صحيح البخاري في كتاب التفسير اعتمد البخاري كثيرا على تفسير مجاهد ابن جبر. كذلك الامام الشافعي في كتبه الام وغيرها. كثيرا ما يعتمد في استنباطاته الفقهية على

42:28تفاسير مجاهد ابن جبر. نعم. وكذلك الامام احمد وغيره ممن صنف في التفسير يكرر طرق عن مجاهد اكثر من غيره. وهذا يدل ان الامام احمد له كتاب في التفسير لكنه مفقود

42:39ايش قال وكذلك الامام احمد وغيره ممن صنف في التفسير هل هناك كتاب اسمه كتاب التفسير لاحمد بين ايدينا غير موجود لكن قاد العلماء كان هناك كتاب له نسأل الله ان يحصله اللي هو غير موجود يعني الى الان لم نكتشف

42:57قال والمقصود ان كان السجاج وهو احد ائمة اللغة كثيرا ما ينقل من تفسير احمد هذا من الادلة على ان هناك تفسير اسمه تفسير الامام احمد. الزجاج واحد ائمة اللغة كان ينقل من هذا التفسير. نعم

43:10قال رحمه الله والمقصود ان التابعين تلقوا التفسير عن الصحابة كما تلقوا عنهم علم السنة. وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال. كما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال. التابعون اخذوا التفسير عن من؟ عن الصحابة. في جله. نعم احيانا يتكلمون بالاستنباط

43:29يعني يتكلمون بشيء من الاجتهاد. لكن اكثر كلامهم مأخوذ عن الصحابة. كما انهم في السنن والاحكام اكثر فقه التابعي مأخوذ عن من عن الصحابة وفي بعضه لهم اجتهادات فيه فكما في الاحكام اكثر كلامهم مأخوذ عن الصحابة. كذلك في القرآن اكثر تفاسيرهم منقولة عن الصحابة. هو يريد ان

43:53وصلت لي فكرة انه لا تشعر اولا يا طالع بالتشتت من كثرة الاقوال في تفسير الاية. بعض الطلبة اذا دخل في بعض التفاسير يقول لك اوف الوحدة فيها عشر اقوال. يا اخي لهالدرجة امتنا مختلفة في التفسير؟ لأ

44:08لقناعة ان التفاسير الصحيحة واحدة وان الاختلاف في التفسير الذي تظنه انت اختلاف انت مش فاهمه بالضبط. والان موضوع هذا الكتاب يفهمك طبيعة اختلاف الصحابة في التفسير انه ليس اختلاف

44:24وانما هو نوع اخر من انواع الاختلاف. قال قال رحمه الله الخلاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير. ما زالوا يعطينا الجميل اذا الان سيتكلم عن السلف عموما. الصحابة التابعين وتابعيهم. في القرون الثلاثة المفضلة الخلاف في التفسير قليل

44:45وخلافهم في الاحكام الفقهية اكثر من خلافهم في التفسير لاننا نحن نوقن انهم اخذوا التفسير مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون من الصحابة وتابعوهم عن الصحابة. لسه لم يأتي اهل

45:00ويوتروا الاجواء ويصير في كتب تفسير اشعرية وكتب تفسير معتزلية والدنيا تدخل ببعضها لسا في القرون الثلاث الاولى. فمصدر التفسير واحد وبالتالي حجم الاختلافات محدودة جدا. نعم. قال رحمه الله هو غالب ما يصح عنه من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد. الان هذه قاعدة

45:22هاي المقدمة مهمة حقيقة غالب ما يصح عنهم اي عن السلف من الخلاف في التفسير هو اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد هذه قاعدة مهمة جدا نفهمها انت بتفتح تفسير ابن جرير الطبري

45:42بتفسق اه بتفتح تفسير ابن كثير خاصة هذه التفاسير اللي بتهتم الكرام الشرف فتجد قال ابن عباس قال عمر. قال عبدالله بن مسعود قال زيد لماذا الصحابة مختلفون هنا ماذا يقول لك ابن تيمية؟

45:58اكثر ما تتوهمه انت اختلاف هو ليس اختلاف حقيقي هو اختلاف تنوع. شو يعني اختلاف تنوع رح ييجي معنا وليس اختلاف تضاد مش انه ابن عباس مختلف مع ابن مسعود

46:10في تفسير الاية او ابن عباس مختلف مع عمر في تفسير الاية هذا قليل جدا جدا. وانما هذا اختلافه في العبارة وطريقة التعبير عن الاية وليس اختلافا حقيقيا انه لأ اه عمر فاهم الاية بطريقة والثاني فاهم الاية بطريقة اخرى. ليس هذا هو طبيعة الخلاف. لانه اختلاف التضاد

46:31يعني انا بعتقد كلامي صح وكلامك غلط اختلاف التنوع كلامي صح وكلامك صح اسهل عليك تفهم. في اختلاف التنوع يكون كلام ابن عباس صح وكلام عمر صح اختلاف التضاد لأ لازم واحد صح والثاني غلط

46:47اكثر اختلافات الصحابة من اي نوع خلاف تنوع. يعني كلهم صح. طب كيف؟ يعلمك لذلك قال ما يصح عنهم اي عن السلف من الصحابة والتابعين من الخلاف يرجع الى اختلاف التنوع

47:02لا الى اختلاف التضاد. قال وذلك صنفان يعني اختلاف التنوع على نوعين اذا فهمت هاي المقدمة ازعم ستنحل عندك كثير من الاشكالات المتعلقة بالتفسير كثير منها وستبدأ تقرأ في كتب التفسير بوضوح اكبر

47:21اختلاف التنوع وذلك باسم الاشارة يعود على اختلاف التنوع اختلاف التنوع نوعان دعونا نفهمهم. قال اولا احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير غير عبارة صاحبه تدل على على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى بمنزلة الاسماء المتكافئة هذا مثل هذا

47:45النوع الاول من اختلاف التنوع ما هو ان يعبر كل واحد منهم عندي ابن عباس عندي ابن مسعود الله يرضى عنهم ابن عباس عبر عن معنى هاي الاية بطريقة يجي ابن مسعود نفس الاية

48:00يعبر عنها بطريقة اخرى هم متفقين على النتيجة النهائية. لكن اختلفت طريقتهم في ماذا التعبير فهو اعطى ابن عباس بعض الصفات في هذا الشيء تلاقي ابن مسعود اعطى ايش صفات اخرى

48:18كلاهما يدندن حول نفس المعنى النهائي هذا يسمى ماذا اختلاف عبارة لذلك ايش قال؟ ان يعبر كل واحد عن المراد بعبارة يعني بجملة غير عبارة صاحبه. عبارة ابن عباس في تفسير هاي الاية والله مختلفة عن عبارة ابن مسعود

48:38لكن النتيجة النهائية واحدة النتيجة النهائية ايش واحدة لذلك قال ان يعبر كل واحد منهم انا اخواني بعيد الجملة مما علمنا مشايخنا الجملة كلما تكررت فهمت بعض الطلاب خلص بقرأها مرة ما فهمهاش. بقول لك يلا عاللي بعديها. لأ

48:57العبارة حتى ترسخ وتفهم كررها ست سبع مرات اول مرة فهمتها خمسين بالمية بعيدها ستين بالمية ويزداد الفهم قال احدهما يعني النوع الاول من اختلاف التنوع ان يعبر كل واحد عن المراد

49:13بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى اي في هذه الشيء المسمى الذي تتكلم عنه الاية تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى. المسمى خليني انا اقربه الك سميه النتيجة النهائية

49:35من باب التقريب او اسميه المقصود الاخير من الاية المقصود الاخير من الاية كلاهما متفق عليه. ممتاز اهدنا الصراط المستقيم احدهم بقول الصراط المستقيم هو ماذا؟ آآ القرآن وبيجي اخر بقول لك الصراط المستقيم هو الاسلام

49:57بيجي اخر بقول لك الصراط المستقيم هو السنة والجماعة حقيقة ما تقول لي يا شيخ والله في خمس اقوال في الاية الحقيقة اخوانا جوالك الحقيقة ما في خلاف. ما فيش خمس اقوال. هو قول واحد. لكن كل واحد عبر عن الصراط المستقيم بتعبير يختلف عن تعبير الاخر. وكلهم متفقون على النتيجة

50:16النهائية. فالصراط المستقيم اكيد هو القرآن واتباعه واتباع القرآن هو الاسلام. والاسلام هو السنة والجماعة هذا بالسنة والجماعة. هذا عبر بالاسلام. ذاك عبر باتباع القرآن. لكن المحصلة النهائية واحدة اذا ان يعبر كل واحد منهم عن المراد

50:37الاية بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى. المسمى اللي هو المعنى الاساس للاية خير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى في الصراط المستقيم واحد لكن هذا عبر عنه بالاسلام. ذلك عبر عنه بايش؟ باتباع القرآن. الاخر عبر عنه السنة والجماعة وهكذا

51:00بمنزلة ماذا؟ قال قال بمنزلة هو بده يقرب لك الصورة اكثر واكثر مشان تفهمها بعمق. قال بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة. هناك ما يسمى الاسماء المتكافئة اللي هي

51:16منزلة بين منزلتين. بين المترادفة والمتباينة. ايش يعني؟ الاسماء المتكافئة اكتب تحتها هي تدل على نفس الذات لكن كل اسم يدل على صفة في هذه الذات يختلف عن الصفة التي يثبتها الاسم الاخر. اعيد

51:36الاسماء المتكافئة هي اسماء تتكلم عن نفس الذات نفس الشيء لكن كل اسم يعطي صفة في هذا الشيء يختلف عن الصفة اللي يعطيها الاسم الاخر اعطيك مثال بتفهم بسهولة مين يعطيني شو في اسماء للسيف باللغة العربية

51:56المهند الصارم البتار ايه العض طب سؤال هذي كلياتها اللي انتم سميتوها السيف البتار المهند هي تتكلم عن ايش؟ كلها بتتكلم عن السيف لكن كل اسم عم بيعطي صفة في السيف

52:14بيختلف عن الصفة اللي بعطيها الاسم الاخر. يعني لما تقول السيء هذا عضب ايش يعني؟ يعني هو سيف قاطع. لما اقول هذا مهند اذا هو سيف جاء من الهند اذا هو كلاهما بيتكلم عن نفس الالة

52:30لكن هذا اعطى صفة وذاك اعطى صفة اخرى طيب اعطيك مثال اسهل واسهل يا رب شخص اسمه محمد ركنيته ابو بكر وقلت محمد اذا بتكلم انا عن هذه الذات لو قلت ابو بكر اتكلم عن ذات ثاني ولا هو نفسه

52:49وشو الفرق بين محمد وابو بكر ابو بكر تدل على علمه محمد تدل على علمه. وابو بكر تدل على انه له ابن اسمه بكر في النهاية مين هو؟ نفس الشخص

53:02تمام؟ هذي اسمها اسماء متكافئة هي تتكلم عن ذات واحدة لكن كل اسم عم بيعطي صفة في هذه الذات بيختلف عن الصفة اللي عم بيعطيها ايش ؟ الاسم الاخر وكل اسماء الله الحسنى اسماء متكافئة

53:19الرحيم الملك قدوس السلام. لماذا يسمع متكافئة بناء على ما شرحته لنقولها تتكلم عن نفس الذات لكن كل اسم عم بيعطي صفة في هاي الذات بيختلف عن الصفة اللي بيعطيه الاسم الاخر. يعني الرحمن والعليم

53:38اله ما بيتكلم عن ذات واحدة. لكن الرحمن بيتكلم عن اي صفة في هاي الذات الرحمة. والعليم بيتكلم عن اي صفة في هاي الذات وضعت القضية فيما يغادر شام الاسبوع متكافئة. طيب

53:51قال رحمه الله كما قيل في اسم السيف الصارم والمهنئ. اعطاك المثال. كما يقال في السيف سالم مهند بيتكلم عن السيف. لكن الصارم يتكلم عن صففه وهي ايش؟ القطع المهند يتكلم عن السي باعتبار صفة اخرى

54:09انه مصنوع في الهند وهكذا. نعم. قال وذلك يبسط هذا الكلام ويعيشك. ابن تيمية اسلوبي خلص اذا مسك شغلة معينة استطردوا بعيشك حتى يفهمك اياها. قبل ما تخرج. فقال ومن ذلك مثلا قال وذلك مثل اسماء الله الحسنى واسماء رسوله صلى الله عليه وسلم

54:27النبي صلى الله عليه وسلم حاشر والماحي والعاقب كلها اسماء متكافئة. ليه تدل على نفس الذات لكن كل اسم يعطي صفة يختلف عن الاسم الاخر. نعم. قال واسماء القرآن. فان اسماء القرآن

54:43القرآن الكتاب الوحي ايش كمان عندنا؟ الفرقان اسماء متكافية. كلها تتكلم عن نفس الكلام. لكن كل اسم عم يعطي صفة يختلف عن الاسم الاخر. نعم. قال رحمه الله فان اسماء الله كلها تدل كلها تدل على مسمى واحد. على مسمى واحد ان اكتب على ذات واحدة

55:03وهي ذات سبحانه. نعم قال فليس دعاؤهم باسم من اسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم باسم باسم اخر. بل الامر كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله

55:15الاسماء الحسنى. نعم لان كل الاسماء يعني اذا انت قلت يا رحمن غير انت بتدعو شخص اخر اذا قلت يا رحيم ادعوا نفس الذات اذا قلت يا قدوس معناته انا بدعو اله اخر غير ربنا

55:28القدوس والرحيم والرحمن والملك هي نفس الذات. ولكن كل اسم يدل على صفة تختلف عن الصفة التي يدل عليها الاسم الاخر. نعم. قال رحمه الله وكل اسم من اسمائه يدل على الذات المسماة وعلى الصفة التي تضمنها الاسم. نعم. كل اسم

55:45من اسماء الله الحسنى يدل اخواني على ماذا ابتداء ابتداء على امرين كل اسم من اسماء الله هذه قواعد ببلاش من ابن تيمية لانه مش قواعد تفسير حتى الان قواعد عقيدة

55:59كل اسم من اسماء الله يدل على امرين على ذات الله وعلى صفة في هذه الذات. فالرحيم يدل على ماذا؟ عشغلتين. على الذات زائد الصفة. القدوس دلوا على شغلتين. الذات والصفة. صفة القداسة. ايش عندها ايضا مثلا؟ العليم يدل على ماذا؟ شغلتين. ذات متصفة بالعلم

56:22اه السميع ذات متصفة بالسمع فاذا كل اسم من اسماء الله يدل كما قال على الذات وعلى الصفة التي تضمنها هذا الاسم. فاسم الرحيم ما الصفة التي تضمنها الرحمة العليم

56:38ايش عندها السميع السمع وهكذا. طيب. قال رحمه الله كالعليم يدل على الذات والعلم. اسم الله العليم. يدل على امرين الذات والعلم. نعم. هذا هو القدير يدل على الذات وانها موصوفة

56:57القدرة. نعم. قال والرحيم يدل على الذات والرحمة. نعم. على ذات متصفة بالرحمة. نعم. قال ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي هون هو يعني محترما طبعا لابن حزم الظاهري ما صرح باسمه لكن هو يقصده هنا

57:14قالوا من انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي انه من الظاهرية. وهو يقصد ابن حزم الظاهري. ابن حزم عنده اخطاء في العقيدة في مثل هذه المسائل يقول الاسماء لا تدل على الصفات

57:26اسماء الله الحسنى يقول لا تدلوا على الصفات وهذا كلام باطل كيف اسماء الله لا تدل على صفات فيه؟ وهو الآن ابن تيمية يعني هيك استطراد سريع بده يعني يبين خطأ كلام ابن حزم. فيقول؟ قال ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر فقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة. انت بتشبه

57:48الباطنية انت ظاهري بس بتشبه الباطني الباطنية زي ابن سينا وغير هؤلاء ممن كفرهم العلماء ابن سينا هو اصلا قال عن نفسه انه من الباطنية تمام فهو يقول له انت يا ابن حزم وان كنت تدعي انك من اهل الظاهر

58:05لكنك بقولك هذا تشبه اهل الباطل. من الكرامة الباطنية الذين كفرهم العلماء. نعم قال الذين يقولون لا يقال هو حي ولا ليس بحي. بل ينفون عنه النقيضين فان اولئك القرامطة الباطنية لا ينكرون اسما هو علم محض كالمضمرات

58:21يقول له القرامطة الباطنية هم ما كان عندهم مشكلة في اسماء الله لكن يعاملونها كاعلام جامدة. يقولون هي فقط اعلام لا تدل على صفات في ذات الله سبحانه وتعالى لا تدل على صفات بذات الله. فالقرامطة الباطنية مثلا يقولون الرحمن هذا مجرد اسم. كيف مثلا انت اسمك زين

58:42يدل على صفة اسم علم الرحمن زي زيد وعبيد زيد هذه الاسماء التي ليست مشتقة التي لا تدل على معاني زيد وابراهيم واسماعيل كيف هذه اعلام محضة لا تدل على معاني؟ كذلك اسماء الله الحسنى الرحمن

59:02الرحيم الملك القدوس لا تدل على صفات في ذات الله. وهذا كلام باطل فاسد فان اسماء الله كما هي اعلام عليه هي ايش؟ تدل على صفات تقوم فيه. فاخطأ ابن حزم في هذا غفر الله له

59:17وهو يقول ان الباطني ماذا يقولون؟ ان اسماء الله هي علم محض. ايش يعني علم محض؟ يعني لا تدل على صفة في ذات الله. مثلها مثل الضمائر تعرف الضمائر هو وهي وهما. هل تدل على صفات؟ لأ هي تدل على ذوات. وهم جعلوا اسماء الله الحسنى مثل الضمائر

59:35ومثل الاعلام المحضة لا تدل على صفات في ذات الله. وهذا من شر الاقوال اهل البدع. نعم وانما ينكرون ما في اسمائه الحسنى من صفات الاثبات. نعم فهو يريد يعني هو يريد يقول يعني يا ابن حزم الظاهري ترى انت شابهت الباطنية

59:51الباطنية ما عندهم مشكلة في اثبات الاسماء مشكلتهم في ماذا؟ ان تقول ان الاسماء تدل على صفات. وانت نفس الاشي يا ابن الحزم. ليش هذا الخطأ الكبير الذي وقعت فيه

1:00:03قال رحمه الله فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواه الغلو في الظاهر موافقا لغلاة الباطنية في ذلك. يعني كانه يقول انت متناقض. انت اصلا من غلاة ظاهر جدة بن حزم الظاهري

1:00:15ومع ذلك عم بتوافق غلاة الباطن. نعم الا وليس هذا موضع بسط ذلك. خلص الدناية انسوها الفقرة خلينا نرجع لموضوعنا. يعني هي هذي بس هيكا فلتة سريعة لابن تيمية مش موضوعنا نرجع لموضوعنا. نعم. قال وانما المقصود

1:00:28وانما المقصود معناته حط ريوس ورجعك ابن تيمية للمقصود. طيب قال رحمه الله وانما المقصود ان كل اسم من اسمائه يدل على ذاته وعلى ما في الاسم من صفاته. ويدل ايضا على الصفة التي هون شف هون رح يضيف شغلة ثالثة انتبه

1:00:43وانما المقصود هذه قاعدة اكتب جنبها قاعدة في اسماء الله الحسنى قال رحمه الله تعالى وانما المقصود ان كل اسم من اسمائه يدل على ذاته وعلى ما في الاسم من صفاته. ويدل ايضا على الصفة التي في الاسم الاخر بطريقه

1:01:01اللزوم. اه نقول قبل شوي قلنا اسماء الله الحسنى تدل على الذات وعلى الصفة الان اضاف ابن تيمية الاضافة الثالثة وكل اسم من اسماء الله يدل على صفة مأخوذة من اسم اخر بطريق اللزوم

1:01:20او يدل على صفة اخرى بطريق اللزوم. حتى ما اخفف عليك العبارة كل اسم من اسماء الله الحسنى يدل على الذات وعلى الصفة التي تدل يدل عليها هذا الاسم ويدل على صفة اخرى بطريق اللزوم. اعطيك مثال بتنحل كل الاشكالات

1:01:39اسم الله العليم يدل اولا على ايش ؟ على الذات بدليل بدلالة التضمن ويدل على صفة العلم في الله ويدل على صفة اخرى انا مش صفة حتى ممكن صفات اخرى بس بطريق اللزوم. كيف؟

1:01:56ما نقول العليم طب العليم مش لازم يكون حي اذا نقول اسم الله العليم. يدل على الذات يدل على صفة العلم ويدل باللزوم العقلي على صفة الحياة بانه اللي فيه علم لازم يكون فيه ايش

1:02:14اليس كذلك وقس على ذلك مثلا القدير اسم الله القدير يدل على الذات ويدل على صفة القدرة هاي دلالة رسمية وفي دلالة عقلية التزامية. انه القضية هيك انت بتحكي بعقلك. لازم يكون ايش ؟ لازم يكون عنده ارادة

1:02:34صح مثلا ولازم يكون خلي القوي القوي قريبة من القدير يعني اعطيك اشجله. لازم يكون عنده ارادة. فاذا نقول اسم الله القدير يدل على صفة الارادة الله سبحانه. ويدل ايضا على صفة الحياة

1:02:48الاسم الواحد يدل على الذات وعلى الصفة التي يدل عليها هذا الاسم ويدل على صفات اخرى مش ضروري وحدة. ممكن ستة سبعة بطريق ايش اللزوم وهكذا تتوسع دلالة اللفظة الواحدة. اذا

1:03:04كل اسم من اسماء الله اصبح كم دلالة اله؟ ثلاث يدل على ذاته وعلى الصفة التي دل عليها هذا الاسم بالتحديد. وعلى مجموعة من الصفات الاخرى تستنبط عن طريق العقل واللزوم العقلي. فهمنا؟ طيب

1:03:20وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم قال كذلك اسماء النبي عليه الصلاة والسلام من الاسماء المتكافئة التي تدل على نفس الذات ولكن كل اسم يعطي صفة اخرى. نعم. قال مثل محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقب. فكلها تدل على نفس الذات

1:03:38تمام لكن محمد يدل على انه محمود ابو احمد يدل على انه اكثر الناس حمدا لله. والماحي يدل على صفة فيه ان الله محى به الكفر. والحاشر ان الناس تحشر على عقبه صلى الله عليه وسلم. والعاقب انه اخر الانبياء لان بعض الخاتم

1:03:57الانبياء وكلها تدل على نفس الذات صلى الله عليه وسلم. لكن كل اسم عم بيعطي صفة تختلف عن الصفة التي يعطيها الاسم الاخر. نعم. قال رحمه الله وكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والشفاء والبيان والكتاب وامثال ذلك. كلها تدل على

1:04:14كلام الله لكن كل اسم عم بيعطي صفة تختلف عن الصفة الاولى. مثل اسماء الله الحسنى تماما. نعم. قال فان كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه باي اسم كان اذا عرف مسمى هذا الاسم. يقول

1:04:29يعني اذا كان اذا اجى شخص هيك فرضا فرضا اذا جاء شخص سائل يريد ان يسأل عن الذات اذا جاء شخص يريد ما بده يسألك عن صفات هاي الذات. بده يسألك عن ايش

1:04:43عن الذات فقط بامكانك ان تعبر عن الذات باي اسم من اسمائها لو سألك من هو الله بتقول له والرحمن هو الرحيم هو عادي اي اسم لانه كل اسم من اسماء الله يدل على ذاته

1:04:59طيب لو شخص اراد يسألك عن القرآن باعتبار ما هو القرآن باي اسم عبرت عن القرآن انت بتكون تكلمت عن القرآن. فاذا اذا كان مقصود السائل السؤال عن الذات بغض النظر عن صفاتها

1:05:13فانت بتستطيع تستعمل اي اسم من اسماء الله الحسنى للدلالة عليه او شخص يريد يسأل عن ذات النبي عليه الصلاة والسلام. بغض النظر عن صفاته. فبامكانك تستعمل اي اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم فتقول

1:05:28اه والحاجب. وبامكانك تقول هو العاقل تقول هو ايش مثلا؟ احمد ومحمد صلى الله عليه وسلم. اذا فاذا كان مقصود السائل تعيين المسمى. اكتب تحت المسمى الذات اذا كان السائل هو فقط جاي يسألني عن الذات

1:05:45مش عن اي صفة من صفاتك بس جاي يتعرف شو هي هاي الذات عبرنا عنه باي اسم من اسماء هذه الذات. وهذا كما هو في القرآن في النبي صلى الله عليه وسلم وفي الله. نعم. اخر. نعم. قال اذا عرف

1:05:58اما هذا الاسم وقد يكون الاسم على ما كان مقصود السائل تعيين الذات عبرنا عن هذه الذات باي اسم من اسمائها بشرط طبعا انه يكون السائل يعرف ان هذا الاسم يدل على هاي الذات. ولا لو قلت له جاء شخص يسأل عن النبي عليه الصلاة والسلام. اه قلت هو العاقل

1:06:20اذا هو مش عارف شو معنى العاقب. ما راح يعرف انك بتتكلم عن ذات النبي. عليه الصلاة والسلام. فلذلك بالتأكيد اي اسم بدك تستعمله من اسماء الله او من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ومن اسماء القرآن لتدل به على الذات

1:06:37لازم السامع يكون يعرف دلالة هذا الاسم على هذه الذات لذلك احنا مثلا لما نشرح الشعر العربي تقول هو العضب المهند ليس ينبو علاش كثير منكم لما يقولوا هو العضم هو مش فاهم انه هو بيتكلم عن السيف

1:06:56انه ما بعرف ان العض اسم من اسماء السيف لكن اذا انت عرفت ان العضب اسم من اسماء السيف خلاص ستعرف ان العض يدل على هذه الذات. طيب قال وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة

1:07:10فمن يسأل عن قوله ومن اعرض عن ذكري ما ذكره؟ فيقال له هو القرآن مثلا او هو ما انزله من الكتب فان الذكر طبعا ما معنى وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة

1:07:22الان اه المهند والعضو هذه ليست اعلام بالمعنى النحوي. هاي تسمى صفات للسيف تمام لكن احيانا بعض الاشياء لأ هي الها اعلام وهي صفات في نفس الوقت. يعني اسماء الله الحسنى

1:07:39في اعلام وصفات مثلا انت شو علمك انت محمد؟ ابا بكر هذا خالد هاي ايش بنسميها؟ اعلام. وكونك شجاع وكريم وبخيل. هاي ايش اسمها؟ صفات صفات. صحيح؟ فزيد وخالد وبكر

1:07:53اعلام وشجاع وكريم وكذلك صفات. فيقول احيانا تتعدد الاسماء للشيء بعض هذه الاسماء قد يكون اعلاما وصفات في نفس الوقت وبعضها قد يكون ايش؟ هو مجرد صفة وليس علما. فمثلا

1:08:10الصيف لما نقول من اسماء العضب والمهند هذه فقط اسماء تدل على صفات لكنها لم ترتقي لتكون علما. تمام؟ واما اسماء الله الحسنى مثلا او احمد ومحمد والحاشر قالوا هي اسماء

1:08:26واعلام. البعض ممكن يقول لك لأ. الحاشر مش علم من اعلامه صلى الله عليه وسلم وانما صفة من صفاته. ازبط كون الشيء عالم او صفة هذا ينظر فيه اله. هل وضع ليكون علما عليه او فقط ليكون وصفا له؟ نعم. قال رحمه الله كمن يسأل عن قوله تعالى ومن

1:08:44اعرض عن ذكري ما ذكره شخص فقال في هذه الاية ومن اعرض عن ذكري قال ما المراد بذكره هنا؟ فنقول فيقال له هو القرآن مثلا هو القرآن مثلا. او ممكن تقول له ذكره هو الفرقان

1:09:00اولا ارجع لفرضية السؤال. اذا جاء شخص يسأل عن الذات فبامكاني ان اجيبه باي اسم من اسماء هذه الذات بشرط ان يكون عالما بدلالة هذا الاسم على هذه الذات التي يسأل عنها. فمثلا لو جاء شخص يسأل عن قوله تعالى ومن

1:09:21ذكري فقال لي ما المقصود بذكره؟ فماذا اجيب؟ القرآن طب لو جاء شخص اخر انت اجبته شو قلت له؟ الفرقان هل منقول والله في خلاف بين ابراهيم وبين الشيخ في تفسير الذكر

1:09:36انا اعطيت اسم هو اعطى اسم اخر. صح؟ وهذا اللي بيصير بين الصحافة في اختلاف التفسير انه بيجي صحابي يفسر ومن اعرض عن ذكري فيقول هو الفرقان في صحابي اخر ايش يقول

1:09:49هو القرآن هم مختلفين ولا مش مختلفين؟ و مش مختلفين هذا عبر عنه بانه القرآن وذاك عبر عنه بانه الفرقان. ممكن شخص اخر يعبر عنه بانه الكتاب. ممكن شخص اخر يعبر عنه بانه الهدى

1:10:04بس كل واحد عبر عن الذكر باسم من اسماء القرآن يختلف عن الاسم الذي استعمله الصحابي الاخر. وهذا اختلاف تنوع. نعم قال فيقال له هو القرآن مثلا او هو ما انزله من الكتب فان الذكر مصدر والمصدر تارة يضاف الى الفاعل وتارة الى المفعول. شوي دخلك في

1:10:23اللغوية فيما يتعلق بتفسير هذه الاية. ومن اعرض عن ذكري الان الذكر اخواني ما هو مصدر صحيح؟ مصدر المصدر يجوز ان يضاف الى الفاعل ويقول من اعرض عن ذكري اضاف الذكر اليه سبحانه

1:10:42اذا قلنا ياء المتكلم هي فاعل من حيث المعنى. فالمراد ذكري يعني ما انا ذكرته الذي ذكره الله شو هو؟ قرآن ويجوز ان تكون الياء هنا مفعول به حيث المعنى

1:10:57والمعنى من اعرض عن ذكري يعني من اعرض عن ان يذكرني انا طبعا رجعت تفسير اخر للاية لابن تيمية يخبرك كيف انه الاية اصلا سيختلف تفسيرها باختلاف ماذا؟ فهمك للضمير. هل الضمير في ذكري فاعل ولا مفعول به

1:11:16الضمير ياء المتكلم فكري هل هو فاعل من حيث المعنى طبعا او مفعول به؟ اذا قلنا فالأه في خلاف اصلا اذا قلنا فاعل اذا ذكري يعني كلامي. الله هو الذي ذكر

1:11:33واذا قلت ذكري الياء مفعول به يكون المعنى من اعرض عن ان يذكرني انت تذكر الله. فمن الذاكر باختصار؟ هل الذاكر الله ولا انت هذا على حسب فهمك للضمير اذا قلت الضمير فاعل اذا الذاكر هو الله ويكون ذكره كلامه

1:11:50اذا قلت الضمير مفعول به اذا الذاكر هو انت. ويكون ذكرك لله بان تسبحه سبحان الله الحمد لله. هذا ذكري لله. قال ان قيل قال فاذا قيل ذكر الله بالمعنى الثاني يعني ايش؟ ان الياء مفعول به

1:12:07والمعنى انك انت تذكر الله هنا ما بنفع تفسر الاية ومن اعرض عن ذكري يعني عن القرآن صح ها اذا قلت ومن اعرض عن ذكري المراد بذكري ان يذكر العبد ربه لن يصلح هنا ان تفسر الذكر بايش؟ بالقرآن لانه تفسير

1:12:24ذكر في الاية بالقرآن مبني على ماذا؟ على ان الذاكر هو الله فيكون ذكري يعني قرآني كلامي هذا كله اخواني مهم جدا تضبط مثل هذه المعاني. نعم. قال فاذا قيل ذكر الله بالمعنى الثاني كان ما يذكر به يعني ما يذكر به العبد ربه. نعم

1:12:42قال ومثل قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واذا قيل بالمعنى الاول اذا قيل الذكر بالمعنى الاول يعني ان الله هو استاذي ذكر فذكر الله هو كلامه

1:12:56نعم. وهذا هو الذي اصلا يعني بنى عليه القاعدة. قال كان ما يذكره هو وهو يعني ما يذكره الله بنفسه. طب ما الذي يذكره الله بنفسه وكلام الله. نعم قال وهو كلامه وهذا هو المراد يرجح في هذه الاية اي معنى

1:13:14وهذا هو المراد ان المراد من اعرض عن ذكري يعني عن كلامي احنا احيانا بنستعملها بتشوف واحد ما بذكر ربنا شو بتقول له يا اخي ربنا بيقول ومن اعرض عن

1:13:26بس هون انت مش ماشي مع ابن تيمية انه اذا انت قلت لشخص لا يذكر الله ربنا بيقول ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. انت هو انا حملت الذكر على اي معنى

1:13:37المعنى الثاني انه انت ما بتذكر ربنا هو بمعنى صحيح لكن هل هو المراد بالاية ولا لا؟ فكرة اخرى. فابن تيمية يقول المراد بالاية ليس ان يذكر العبد ربه. لا

1:13:50المراد ومن اعرض عن ذكري يعني عن كلامي وهو القرآن. وان كان المعنى الاول هو يقود الى المعنى الثاني بشكل من الاشكال. اقرأ قال رحمه الله وهو المراد في قوله ومن اعرض عن ذكري لانه قال قبل ذلك. شو الدليل على ان المراد هو الاول وليس الثاني؟ قال لانه قال قبل

1:14:12ذلك فاما يأتينكم مني هدى. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. نعم. وهداه هو ما انزله من الذكر. اكيد وهداه واكيد القرآن ما انزله من الذكر. نعم. وقال بعد ذلك قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. اياتنا

1:14:32انسيتها قوله اياتنا فنسيتها وقوله قبل ذلك هو داعي يدل على ان المراد بالذكر في هذه الاية القرآن. وهو كلام الله. نعم. قال رحمه الله والمقصود ان يعرف ان الذكر هو كلامه المنزل او هو ذكر العبد له فسواء قيل ذكري كتابي. ذكر كتابي ان يعرف ان الذكر

1:14:54هو كلامه المنزل او ذكر العبد له نقطة يعني المقصود انه هاي الاية فيها احتمالين. بس احنا كل كلامنا على اي احتمال الاحتمال الاول اذا كان المقصود بالذكر فيها هو

1:15:09كلامه فجاء شخص فقال لك ما ذكر الله؟ فتقول له ذكر الله هو كتابه. او ذكر الله هو كلامه. او تقول ذكر الله هو هداه. انت قلت هداه. انا قلت كتابه. هذا قال قرآنه. في اختلاف بينا

1:15:25صح انا استعملت اسم وهو يدل على صفة في هذا الكلام استعملت اسم اخر يدل على صفة اخرى. لكن الذات النهائية اللي منتكلم عنها واحدة وهي كلام الله. نعم. قيل ذكري كتابي او كلامي او هداي

1:15:39او نحو ذلك كان المسمى واحدة. وان كان مقصود السائل معرفة الحالة الثانية. اذا الحالة الاولى اذا جاء الشخص ليسألني عن الذات بغض النظر عن صفاتها. الحالة الثانية قالوا وان كان مقصود السائل ايوه معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به فلابد من قدر زائد

1:15:59على تعيين المسمى. نعم. مثل ان مثل ان يسأل عن القدوس السلام المؤمن. وقد علم انه الله لكن مراده ما معنى كونه قدوسا سلاما مؤمنا ونحو ذلك. الحالة الثانية ان هو

1:16:15لم يأت ليسألك عن الذات هو يعرفها لكن هو جاي يسألك عن ما يدل عليه هذا الاسم من صفة هذه الذات وهنا انت ستحتاج ان تشرح ايش؟ الصفة. فلو جاءك شخص فقال لك ما القدوس

1:16:32وهو يعرف انه اسم من اسماء الله اذا هل هو جاي يسأل عن الذات ولا عن الصفة عن الصفة يعني يقول لك شو يعني قدوس؟ راح تقول له هو الله بقول لك يا زلمة ما انا عارف انه هو الله

1:16:43جاي اسألك شو معنى قدوس؟ تمام فاذا الشخص الذي يسأل اما يسأل عن الذات فبامكانك ان تعطيه اي اسم من اسمائها. واما ان يسأل عن الصفة التي يدل عليها هذا الاسم بالتحديد

1:16:59بعد معرفته ان هذا الاسم لهذه الذات يريد ان يعرف ما هي الصفة. ما معنى هذه الصفة؟ التي يدل عليها هذا الاسم في الله ذلك اقرأ قال قال رحمه الله واذ اذا عرف هذا بسم الله اه شعرت فرصة فصلي

1:17:15قال رحمه الله اذا عرف هذا فالسلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه. الان كل هذا الكلام هو لماذا يأتي به ابن تيمية؟ شف ابن تيمية رحمة الله عليه من جميل كتبه انك بتستمتع

1:17:29بوخدك فوائد لغوية عقدية فكرية بعدين برجع لمقصوده ما المراد من كل هذه الافكار؟ قال اذا عرف هذا ها. هون رجع لمقصود هذه المقدمة. قال فالسلف لما يفسر القرآن ها كانه بده

1:17:43ولك ارجع ارجع لاصل الفكرة مش قلنا التفسير اه اختلاف التنوع نوعان. اه بنرجع لاول الكلام اختلاف التنوع نوعان احدهما ان يعبر كل واحد عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه. الان رجع بعد هذه الجولة وبعد ان فهمك شو يعني الاسماء المتكافئة

1:18:05شو يعني انا اعبر بعبارة وانت تعبر بعبارة اخرى. انا عبارتي تدل على صفة في هذه الذات. وعبارتك تدل على صفة اخرى. مع انه الذات واحدة الان بده يلخص الكلام فقال

1:18:18السلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة عن المسمى اي عن الذات. خلينا نعتمد هذا التعبير. نعم. بعبارة تدل على عينه وان كان فيها من الصفة ما اليس في الاسم الاخر؟ نعم. كمن يقول احمد هو الحاشر والماحي والعاقب. نعم. والقدوس هو الغفور الرحيم اي ان المسمى واحد. لا ان هذه الصفة

1:18:38هي هذه الصفة. يعني فلو ان شخص قال لك القدوس هو الغفور الرحيم بعد الشرح لايش احسنت انه اكيد معنى القدوس مش معنى الرحيم. فاذا جاء شخص فقال لك القدوس هو الغفور الرحيم يعني الذات واحدة

1:18:58وان كان معنا القدوس كقداسة يختلف عن معنى الرحمة. طيب قال رحمه الله ومعلوم ان هذا ليس اختلاف. اذا كمن يقول اعد من هنا. نعم. قال رحمه الله تعالى كمن يقول احمد هو الحاشر والماحي

1:19:14والقدوس هو الغفور الرحيم. اي ان المسمى واحد. اي ان المسمى واحد. يعني الذات واحدة. نعم. قال لا ان هذه الصفة هي هذه الصفة. اكيد يعني انت لما تقول القدوس واحد يقول لك هو الغفور

1:19:28اكيد انت قصدك الذات واحدة اما معنى قضاء سيختلف كصفة عن معنى صفة المغفرة. نعم. قال ومعلوم ان هذا ليس اختلاف تضاد كما يظنه بعض الناس. نعم. على مثال سيعطيك مثال على هذا النوع في القرآن وهو الذي ذكرته لكم قبل قليل. قال قال مثال ذلك تفسيرهم للصراط المستقيم فقال بعضهم هو القرآن اي اتباعه

1:19:50بتقول في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم لو فتحت اي تفسير من تفاسير السلف تجد خمس اقوال ست اقوال في تفسير الصراط المستقيم ساسألك سؤالا هل هذا اختلاف تضاد محتاج ترجح بين هذه الاقوال؟ لا

1:20:09كلها ها عبارات مختلفة والذات واحدة الكل يتكلم عن نفس الذات لكن كل صحابي تكلم عن صفة في هذا الصراط اشار اليها ابن عباس. الصحابي الاخر اشار الى صفة اخرى في الصراط المستقيم

1:20:26ابن مسعود اشار الى صفة ثالثة في الصراط المستقيم. وشخص صحابي اخر يشير الى صفة رابعة في الصراط المستقيم. وهكذا قال فقال بعضهم هو القرآن اي اتباعه لقوله ان الصلاة المستقيم هو اتباع القرآن. هذا القول الاول. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي

1:20:44الذي رواه الترمذي رواه ابو نعيم من طرق متعددة هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم. ونفس الحديث الذي اشرت له قبل قليل وقلت لكم الحديث ضعيف مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه يصح موقوفا الى علي بن ابي طالب. كما ذكر يعني ابن كثير وغيره من المحققين

1:21:04وقال بعضهم هو الاسلام. هذا القول الثاني ان الصراط المستقيم هو ايش؟ الاسلام. طيب. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النواس بن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة. وعلى الابواب سطور مرخاة وداع يدعو من فوق الصراط

1:21:24وداع يدعو على رأس الصراط قال فالصراط المستقيم هو الاسلام والسران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله. والداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن. يعني الوازع الديني اللي عندك. نعم. قال فهذان الحديث النبي عليه الصلاة والسلام

1:21:42الصراط المستقيم ايش قال؟ هو الاسلام قال فالصراط المستقيم هو الاسلام بينما في الحديث السابق حديث علي لما كان يتكلم عن القرآن قالوا وهو الصراط المستقيم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم مرة عبر عن القرآن بانه الصراط المستقيم

1:21:59مرة عبر عن الاسلام بانه الصراط المستقيم. نعم. قال فهذان القولان متفقان. نعم لان دين الاسلام هو اتباع القرآن. فحقيقة الصراط المستقيم هو القرآن. اتباعه يعني اتباع القرآن الصراط المستقيم هو ايش؟ الاسلام

1:22:16اليس كذلك؟ ليه؟ قال لان دين الاسلام هو اتباع القرآن. بس شو الفرق بين التعبير الاول والتعبير الثاني؟ مين يحكي لي يعني لما قلنا الصراط المستقيم هو اتباع القرآن. اجى صحابي اخر قال الصراط المستقيم هو الاسلام. شو الفرق بين هذا التعبير وهذا التعبير؟ ايوه

1:22:34لأ كلمة الاسلام تدل على صفة في هذا الصراط وهو ايش ضرورة الاستسلام والخضوع اتباع القرآن يدل على صفة اخرى في الصلاة. ما هي ان هذا الصراط مبناه انه في وحي بدك تتبعه

1:22:49فكل يعني كلاهما متفق الرحيم الرحمن والرحيم. عفوا الرحمن والعليم الرحمن دل على صفة الرحمن دل على صفة الرحمة في ذات الله العليم دل على صفة العلم. كذلك هنا الاسلام دل على صفة الخضوع في هذا الطريق

1:23:07واتباع القرآن دل على صفته ان هذا الطريق طريق وحي. مش طريق هوى وكلاهما في النهاية يتكلم عن نفس الصراط المستقيم عن نفس الطريق. نعم. قال فهذان القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القرآن. ولكن كل منهما نبه على وصف غير الوصف الاخر. نبه على وصف غير

1:23:26الوصف الاخر كما ذكرته لكم قال كما ان رفض الصراط يشعر بوصف ثالث حتى لفظ الصراط ترى تسمية الطريق الى الله الصراط هذا يشعر بوصف ثالث. يقول ابن تيمية يعني انا انقله لكم من الجواب الصحيح فيما مد لدينا المسيح. يقول الصراط هو الطريق المحدود

1:23:45المعتدل الذي يصل بسالكه الى مطلوبه بسرعة ووصف الطريق الى الله بانه الصراط لماذا لان الطريق الى الله طريق محدود معتدل يصل بسالكه الى الله بسرعة فاصلا تسمية الصراط هذا وصف ثالث

1:24:03تسمية قرآن وصف تسمية صراط وصف تسمية اسلام وصف ثالث قال رحمه الله وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة. هذا قول رابع. بعض الناس قال القرآن هو ايش؟ عفوا. الصراط المستقيم ما تفسيره؟ السنة والجماعة. بعضهم قال الصراط المستقيم ابو بكر وعمر. تخيل! اذا فتحت تفسير

1:24:25البغاوي اهدنا الصراط المستقيم. قال بعض المفسرين هو ابو بكر وعمر. كيف يعني؟ صلاة المستقبل بكرة وعمر كيف اللي فهم كلامي راح يعني مباشرة يسقط طيب اذا ان كيف الصراط المستقيم ابو بكر وعمر؟

1:24:42انه منهج ابو بكر وعمر هو الصراط المستقيم. فهو يعطيك صفة في الصراط المستقيم. انه هو نفسه منهج ابو بكر وعمر يعطيك صفة اخرى فيه انه هو منهج ابو بكر وعمر. طيب. قال هو قول من قال هو طريق العبودية. وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وامثال ذلك. فهؤلاء

1:25:03هذا كل اخواني راح يحل لك كثير من الاشكالات انت فهمت هذا الكلام؟ بصير تنظر في كتب التفسير بعين اخرى. انه خلص هذولا اقوال كلها متقاربة. وتتكلم عن ذات واحدة لكن كل صحابي او كل قول اعطى صفة في هذه الذات زيادة. ولا يوجد بينها

1:25:22تضاد. نعم. قال فهؤلاء كلهم اشاروا الى ذات واحدة. لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها. تجد بعض الطلاب لجهلهم ايش يقول لك؟ لا لأ الصواب انه القرآن مش الاسلام

1:25:34يرجح. يا اخي ليش بترجح ؟ هذا خطأ لا يجوز الترجيح فيه مشكلة بعض لحتى الاساتذة في الجامعة بدي اعوض الطالب الترجي. يلا رجع لي من هاي الاقوال يعني ان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري. والمصيبة اعظم. كيف يرجح الطالب بين اقواله؟ هي ليست متعارضة. الترجيح يكون بين المتضادات

1:25:53اما تقول لي والله رجح والسنة والجماعة ولا ابو بكر وعمر؟ ومين قال لك انها اصلا مختلفة؟ حتى احتاج ان ارجح بينها كلها صحيحة هذا الفهم العميق اللي بدنا اياه تستوعبه. في تفاسير السلف لما تقرأ فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى الصنف الثاني. طيب الان سننتقل الى النوع الثاني من اختلاف

1:26:12لا لا النوع الاول ما هو اختلاف العبارة فيكون كل صحابي وصف هذا الشيء بوصف يختلف عن الاخر لكن المسمى والذات واحدة نيجي الان للصنف الثاني من اختلاف التنوع. قال قال ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه على سبيل التمثيل. اه ممتاز

1:26:34الحالة الثانية ان تكون الاية القرآنية عامة وصحابي يذكر طبعا العام انتم درستوه معنا في اصول الفقه تكون اللفظة عامة. يأتي صحابي يذكر فردا من افراد العموم ثم يأتي صحابي اخر في ذكر

1:26:51فردا اخر من افراد هذا العموم مثلا انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم بعض التفاسير يقول حصبوا جهنم يتكلم هنا عن الاصنام تفسير اخر يتكلم هنا عن الشمس والقمر

1:27:12تفسير ثالث يتكلم هنا عن ايش مثلا عن ما تعبدون من دونت من دون الله البقر والشجر الان انكم وما تعبدون. ما ايش اخذنا في الاصول من الفاظ العوم فيأتي صحابي يخطر في باله ما تعبدون من دون الله فيقول مثال ذلك الشجر

1:27:37اجى صحابي اخر لما كان بفسر خطر بباله يذكر الاصنام صحابي اخر بذكر ايش البقر فرضوا موجود ما فيش اي بقر كم يوم. المهم هذا اختلاف تضاد بينهم. لأ هذا ذكر هذا الصحابي ذكر مثالا وذاك الصحابي الاخر

1:27:53ذكر مثالا اخر طيب مثلا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسرون صنعه الذين اسم موصول من الفاظ العموم الذين ضل سعيهم الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون

1:28:11صنع علي بن ابي طالب ماذا قال في تفسير الاية هم الخوارج يجي شخص يقول لك اه اذا هاي الاية بتتكلم عن الخوارج بس قل له انت ما فهمتش كلام علي

1:28:24علي رضي الله عنه لانه كثر الخوارج في زمنه فطبق الاية العامة على فرد من افرادها. لكن الكفار اولى من الخوارج ان يدخلوا في هذه الاية. صحيح؟ فالذين ضل سعيهم في الحياة

1:28:37الدنيا كل انسان ينطبق عليه هذا المثال. ضل سعيه وهو يحسب انه يحسن صنعه. خوارج كفار ملاحدة كلهم يدخلون. فلما تجد علي بن ابي طالب يقول للخوارج هذا اخواني تفسير بايش؟ بالمثال

1:28:57تفسير بالمثال وهذا كثير في تفاسير السلف الذي لا يعرف هذا يخطئ يصبح يحاول ان يرجح وهو لا يحتاج الى ترجيح. هذا الصحابي ذكر نوعا والصحابي الاخر ذكر نوعا اخر. طيب

1:29:15رحمه الله تعالى على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع على النوع لا على سبيل التمثيل فقط. اذكر فردا من افراد العموم وتنبيه المستمع على ماذا لانك اذا ذكرت الفرد تنبهت الى الاصل والنوع. نعم. قال وتنبيه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود لا على سبيل الحد

1:29:35المطابق للمحدود. يعني مش قصده علي رضي الله عنه انه اية الذين ضل سعيهم هي فقط في الخوارج مش تعريف ومعرف. لأ وانما يذكر مثالا فقط. نعم. انا لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثل سائل اعجمي سأل عن مسمى لفظ الخبز فاري رغيفا

1:29:54نعم. فهو قيل له واحد اعجمي لا يعرف اللغة العربية اسألك ما هو الخبز؟ فانت ماذا قلت له يعني كنت انا حامل هيك رغيف. قلت له هادا هل معنى هذا انه الخبز كلياته بس هذا الرغيف المعي؟ ولا هذا مثال من امثلة الخبز

1:30:11مثال ولا في خبز قماش وخبز طابون بتعرفوا الخبز هادي شغلتنا. طيب قال فأوريا رغيفا وقيل له هذا. فالاشارة الى نوع هذا لا الى هذا الرغيف وحده. فانا لما اشرت قلت هذا هل انا اقصد الحصر في هذا الرغيف

1:30:25ولا هذا نوع يعني هذا فيه تنبيه على النوع الاشارة قد اشير الى عين واريد بذلك التنبيه على الاصل والنوع. هذا معنى كلام النوع هنا عند ابن تيمية انك قد تشير الى فرد

1:30:40ولا تقصده بعينه. وانما تقصد بالاشارة الى الفرد النوع بجملته. او الجنس بجملته. نعم مثال ذلك ما نقل في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات

1:30:57شوف الان بدي اطبق مثال على هذه الاية. نعم. قال لما لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهكة للمحرمات. نعم من هو المضيع للواجبات والذي يفعل المعاصي والمنكرات. طيب قال والمقتصد ومنهم مقتصد من هو المقتصد؟ قال يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات. انسان بعمل الواجبات وتترك المحرمات

1:31:22ما عنده نوافل هذا مقتصد ومنهم قال والسابق يدخل مين السابق بالخيرات؟ قال يدخل فيه معمل واجبات ويترك محرمات وايش بعمل نعمل مستحبات ونوافل. نعم. قال يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات. فالمقتصدون هم اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولئك

1:31:42اذا فالمقتصدون هم اصحاب اليمين واما السابقون فهذا تعريفهم اولئك المقربون. نعم. ثم ان كلا منهم يذكر يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات. كقول القائل السابق الذي يصلي في اول هاي الاية نفسها لو اتيت الى بعض التفاسير شو بتلاقي

1:32:01ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه بعض الصحابة او المفسرين شو قال؟ الذي ينام عن الصلاة في وقتها ومنهم مقتصد اللي بحافظ عالصلوات الخمس في وقتها

1:32:13منهم سابق بالخيرات الذي يصلي قيام الليل هذا تفسير ايش اسمه المثال والا في السابق بالخيرات وهو بس اللي بصلي اول الليل طب اللي بتصدق يقدروا يروحوا مهجته في سبيل الله

1:32:28اهلا وسهلا بالخيرات ها انت في كتب التفاسير ستجد كثيرا من التفسير بالمثال. قال قال رحمه الله ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات فان كلا منهم اي من السلف. نعم. كقول القائل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي

1:32:44يصلي في اثنائه والظالم لنفسه الذي يؤخر العصر الى الاصفرار. يعني الذي يصلي اول وقت العصر ايش بنسميه؟ سابق يصلي بعد ساعة من العصر مقتصد اللي بصلي بعد عند الاصفرار وغربت الشمس تغرب

1:32:59ظالم لنفسه. هذا طبعا ايش؟ مثال مش تقول والله تفسير الاية خاص بهذه الحالة تحجرت واسعا. الاية تدل على كل ظالم وكل مقتصد وكل سابق. فهذا التفسير هو تفسير بمثال ونموذج. نعم. قال رحمه الله

1:33:15ويقول الاخر السابق والمقتصد والظالم قد ذكرهم في اخر سورة البقرة فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم فانه فانه فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم اخر سورة البقرة يعني اخر خمس صفحات

1:33:31اخر خمس صفحات ذكر الله عز وجل التصدق سبع سنابل. وذكر الربا وذكر ايش ايضا قال والعادل بالبيع الذي يؤدي الزكاة المفروضة يأكل الربا. نعم ذكر البيع انما البيع مثل الربا واحل الله البيع. فبعض المفسرين ماذا قالوا؟ قالوا ايوة قال والناس

1:33:48في الاموال اما محسن واما عادل واما ظالم. فالسابق المحسن باداء المستحبات مع الواجبات. يعني بعمل صدقات بعد الزكاوات. نعم. انا والظالم اكل ربا او مانع الزكاة. نعم يفعل حراما. نعم. قال والمقتصد الذي يؤدي الزكاة المفروضة ولا يأكل الربا بس ما بتصدق

1:34:06خلص بئدي الزكاة ما بقى كورنيش بس ما بتصدق هذي كلها اشي اسمه اخوان هاي التفاسير تطبيق هاي اية الظالم والمقتصر على الصدقات تفسير بالنوع. تطبيقها عصلاة العصر. مثال على المثال عفوا. تطبيقها على صلاة العصر

1:34:22اه تفسير بالمثال تطبيقها على الجهاد تفسير بالمثال وهكذا قال وامثال هذه الاقاويل فكل قول فيه ذكر نوع دخل في الاية. فكل قول فيه ذكر نوع دخل في الاية. نعم

1:34:38ذكر مثال يعني فكل قول فيه ذكر نوع دخل في الاية ذكر لتعريف المستمع بتناول الاية له. وتنبيهه به على نظيره فان التعريف بالمثال قد يسهل اكثر من من التعريف بالحد المطلق هذه انتبه عليها. لماذا بعض الصحابة بدلا من ان يشرح الاية شرحا كاملا يذكر مثالا

1:35:00لهاي الفائدة اللي ذكرها. احيانا ذكر المثال اسهل عليك من اني اشرح لك الاية خلص بذكر مثال بتفهم لذلك انا احيانا بشرح لكم صح؟ بتلاقي الطالب مش فاهم علي مثال واحد

1:35:14تنحل الامور لذلك هذي قاعدة عامة. تعريف الشيء بالمثال اسهل من تعريفه بالحد والشرح والتعريف المطابق ولذلك بعض الصحابة بدلا من ان يشرح الاية شرحا على طريقة الحدود والتعاريف اكتفى بذكر ماذا

1:35:31مثال بقل لك المثال ينبه على الفكرة العامة. مش اقول لك المثال ينبه على الاصل والفكرة العامة للموضوع. فيسهل على الطالب فهم الاية. نعم قال رحمه الله والعقل السليم يتفطن للنوع والعقل السليم يذهب من الجزء الى الكل ويفهم من المثال الفكرة العامة ولا يحصر الاية

1:35:51المثال هيك العقل السليم يفهم من الجزء الكل الذي تدرى عليه الاية. فاللي بيسمع كلام علي رضي الله عنه في الخوارج ما بقول والله الاية نزلت في الخوارج بس. و بفهم من هذا الجزء

1:36:03كلية الاية وفكرتها العامة. ولا يحصر الامر في الخوارج فقط. نعم. قال كما يتفطن اذا اشير له الى رغيف فقيل له هذا هو الخبز. فكرة الرغيف اللي حكينا عنها قبل شوي. نعم

1:36:15قال وقد يجيء كثير من هذا الباب قولهم هذه الاية نزلت في كذا لا سيما يدخل في في التفسير بالمثال ما يدخل تحت مفهوم التفسير بالمثال ان كثير من الصحابة لما يأتي يفسر اية ماذا يقول

1:36:29هذه الاية نزلت في كذا هذه الاية نزلت في انس ابن النضر هاي الاية نزلت في صهيب الروم مثلا من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه بعض الصحابة ايش قال؟ نزلت في انس ابن النضر

1:36:44نزلت فيه بعض الصحابة يقول نزلت في صهيب الرومي لما باع كل تجارته في سبيل الله او تبرع بها في سبيل الله مقابل ان يهاجر طب كيف بدها تكون نزلت في صهيب الرومي؟

1:36:57ونزلت في انس ابن النقطة انه كل واحد بقصة ومشهد مختلف الان سيبين لك ابن تيمية ما معنى التفسير بالمثال ضمن هذه المقولة؟ لان هذه مقولة مهمة جدا نحررها. قال قال وقد يجيء كثيرا من هذا الباب قولهم هذه

1:37:11اية نزلت في كذا لا سيما ان كان المذكور شخصا كاسباب النزول المذكورة في التفسير. نعم. هل كقولهم ان شف هذا المثال. لقولهم ان اية الظهار اللي في صورة المجادلة. نزلت؟ نزلت في امرأة اوس بن الصامت. خولة بن ثعلبة لما جاءت تشكو الى النبي

1:37:29صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها هاي الاية نزلت في من؟ في امرأة اوس ابن الصامت هي زوجته تشكو اليها يا رسول الله الرجل ظاهر مني وحرمني على نفسه. نعم. قال وان اية اللعان نزلت

1:37:44في عويمر العجلاني. اية اللعان في اي صورة؟ قالوا نزلت في عويمر العجلاني. لما وجد مع امرأته رجلا. نعم. قال او هلال ابن امية. قال وان اية الكلالة اية الكلالة لاية الميراث

1:37:59قال نزلت في جابر بن عبدالله. نعم. وان قوله وان وان احكم بينهم بما انزل الله نزلت في بني قريظة والنظير. نعم. وان قوله ومن يولهم يومئذ دبره نزلت في بدر. في غزوة بدر

1:38:13ومن يول يومئذ دبره الا متحرفا لقتال. نعم. قال وان قوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية اللي في سورة المائدة. نعم. نزلت في تميم الداري وعادي بن بداء وقول ابي. هنا اللي بعرف القرآن والتفاسير يعرف لماذا نزلت في هؤلاء. وليس هذا موطن بسطها. نعم. قال وقول

1:38:33في ايوب ان قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة نزلت فينا معشر الانصار معشر الانصار لما ارادوا ان يتركوا الجهاد في نهاية الفتوحات الاسلامية وقالوا خلص فتحت على المسلمين الانصار. دعونا نعود الى

1:38:48زراعتنا وتجارتنا فانزل الله عز وجل عليهم ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. فالالقاء باليد الى التهلكة ماذا كان؟ وترك الجهاد. تمام؟ نعم. الا رحمه الله هو نظائر هذا كثير مما يذكرون انه نزل في قوم من المشركين بمكة. نعم احيانا بعض الايات يقولون وهذه نزلت في ابي جهل. هذه نزلت في ابن النضر

1:39:10هذه نزلت في بعض وفلان وفلان. نعم. قال او في قوم من اهل الكتاب اليهود والنصارى. هذه نزلت مثلا في بني قريظة. هذه الاية نزلت في بني النظير. نعم. قال او في قوم

1:39:20من المؤمنين فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا شو الخلاصة نركز الخلاصة الصحابي اذا قال نزلت هذه الاية في فلان او في اليهود او في ابي جهل. اه ماذا يقصد بذلك؟ قال قال فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولئك الاعيان دون غيرهم

1:39:39المهم لا يقصد لما اذا قال نزلت في فلان هل يعني من المؤمنين رجال صدقوا خلص هاي الاية نزلت في انس ابن النضر معناتها هي خاصة فيه لا. هي تشمل كل من يسير على خطاه ويعمل كعمله

1:39:55اذا فالذين قالوا اعد القرآن هنا موطن الفرس زي ما يقول مربط الفرس فالذي قال فالذين قالوا ذلك لم يقصدوا ان حكم الاية مختص باولئك الاعيان دون غيرهم. نعم ان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل على الاطلاق. ان هذا لا يقول اصلا مش طالب علم لا يقول مسلم

1:40:11في احد بقول انه من المؤمنين رجال صدقوا خاصة فقط بانس ابن النضر لا تشملوا غيره؟ لأ وهو لما قال نزلت في فلان ولا يقصد الحصر لا يقصد الحصر بل هذا من التفسير بالمثال

1:40:28اذا لم يكن هو سبب النزول الرسمي ممكن يعتبر من التفسير في ايش بالمثال انه من المؤمنين رجال تصدق على صهيب الرومي اصدق على انس ابن النضر فاصدق على فلان كانه يضرب مثالا على من صدقت عليهم هذه الاية. طب انا كفيناك المستهزئين

1:40:47نزلت في ابي جهل يعني ايش ؟ يعني تصدق على ابي جهل ان الله نزلت في امية بن خلف. يعني تصدق ايضا مثال اخر عليه امية بن خلف وهكذا. نعم. قال رحمه الله

1:40:58والناس وان تنازعوا في اللفظ العام الوارد على سبب هل يختص بسببه ام لا؟ فلم يقل احد من علماء المسلمين ان ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين. نعم. وانما غاية ما يقال واخذنا لمسألة اصولية اخواني شوية كان بدنا نفهمها

1:41:16معنوياتكم عالية طيبة طيب الان هناك قاعدة في علم اصول الفقه وهو اللفظ العام اذا ورد على سبب خاص يعني اذا كان سبب نزوله سبب خاص هل يختص بسببه او لا

1:41:42هذه مسألة اصولية معروفة عندنا في علم اصول الفقه جاء لفظ عام في الكتاب او السنة. لكن سبب وروده قضية خاصة هل يبقى هذا اللفظ العام على عمومه ويشمل نظائرها؟ ام انه يكون خاصا

1:42:00السبب الذي من اجله قيل لان هذه القاعدة هل اللفظ العام الوارد على سبب؟ يعني الذي نزل بسبب قضية هل يختص بالسبب؟ ما المراد؟ هل يختص بالسبب لا مواظب بدي افهمك اياه ابن تيمية. انه بعض الناس فاهمين هاي القاعدة غلط او فاهمين حتى الخلاف غلط

1:42:21لما نقول هل اللفظ العام اذا نزل بسبب شيء معين؟ هل هو يختص بهذا الشيء؟ ليس المراد هل هو يختص بعينه المراد هل يختص بنوعه تمام افهمك اياها بشكل اكثر من خلال مثال

1:42:39نرجع على قصة ابي ايوب الانصاري ابو ايوب شو قالوا لا تلقوا بايديكم الى التهلكة نزلت فينا معشر الانصار. لما اردنا بعد الفتوحات الاسلامية ان نترك الجهاد ونعود الى مزروعاتنا. فانزل الله ولا تلقوا بايديكم الى

1:42:55التهلكة اذا الان لا تلقوا بايديكم الى التهلكة لفظ عام نزل بسبب قضية خاصة وهي ماذا الجهاد والعودة الى الدنيا ما معنى ان نقول هل هذه الاية على عمومها اللفظ العام

1:43:13وارد على سبب هل تختص بسببها او لا؟ ما معنى هل تختص بسببها هل المراد هل تختص بقصة ابي ايوب ولا هل المراد تختصه بنوع هذه القصة طيب اذا هل تختص بنوع هذه القصة؟ طب شو يعني هل تختص بنوع هذه القصة؟ شوفوا انتم فاهمين شو بتحكوا ولا لأ

1:43:35يا عمر احسنت هل تختص بمن يترك الجهاد ويعود الى امواله ولا يمكن ان تحمل الاية على كل من يلقي بنفسه الى التهلكة ولو في موضوع اخر غير الجهاد اصلا في حياتكم العامية. متى بتستعملوا هاي الاية؟

1:43:58شوفوا واحد متهور داعس شو بتقول له يا اخي لا ترخوا بايديكم الى التهلكة لاحظ انت استعملته في موضوع اخر ما لوش علاقة لا بالجهاد ولا بعشرة على شجرة اله علاقة واحد بسوق بالسيارة بسرعة عالية. فبتقول له لا تلقي بيدك الى ايش

1:44:13لاحظ انك استعملت الاية العامة في نوع اخر ليس هو النوع الذي نزلت فيه الاية هاي نزلت في نوع ماذا؟ ترك الجهاد انت استعملتها في الافراط في السرعة. فهنا عممت اللفظ في مواضيع اخرى. فاذا ليس الخلاف في مسألة هل

1:44:34عامل وارد على سبب اللي يختصوا بسببه ليس المراد هل يختص بعين السبب وانما الخلاف ليختصوا بنوع السبب كلام كبير. لاحظ ايش قال؟ قال فلا يوجد احد يقرأ يقرأ قال رحمه الله فلم يقل احد من علماء المسلمين ان عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين. لا يوجد اي اصول

1:44:55يقول ان العامل وارد على سبب يختص بعين السبب اسم الصحابي نفسه في حدا بقول اية المجادلة خاصة بس بخولة بن ثعلبة؟ لأ في اية في واحد من من العلماء تاريخا بقول انه لا تلقوا بايديكم الى التهلكة خاصة بابو ايوب. لأ

1:45:13ما في حدا. طب ايش اذانهم مختلفين؟ مختلفين هل تختصوا؟ في نوع السبب او يجوز استعمالها في انواع اخرى. زي ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. هل هي خاصة بكل من يترك الجهاد

1:45:28بس ام يجوز حملها على سياقات اخرى؟ نعم قال وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فتعم غاية ما يقال اللي بقولوا ان العام يختص بالسبب يقصدون يختصوا بماذا

1:45:44بنوعه واللي بقولوا لأ العام لا يختص بالسبب ماذا يعني لا يختص بنوعه بل يجوز ان استعمل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة في انواع اخرى يمكن ان اوسع دلالة الاية فيها. هذا كلام جدا مهم لطلاب

1:45:59نعم. قال ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ فتعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ ايش يعني اذا انها تختص بنوع ذلك الشخص تعم ما يشبهه. ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ. شو يعني لا يكون العموم فيها بحسب اللفظ

1:46:25عمر نعم هو يقول اقصى ما يقال يعني على رأي من يرى ان العام يختص بسببه وانما غاية ما يقال يعني الذين يحصرون العام بسببه قولوا انها تختص بنوع ذلك الشخص

1:46:52وتعم ما ها فتعم ما يشبهه من حيث القياس. ولا يكون العموم من جهة العموم اللفظي وانما يكون العموم من جهة القياس الذهني بس. طيب يعني لن تهمك كثيرة بس هي فيما يتعلق هذا العلوم من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى هذا المراد. قال رحمه الله والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا او نهيا فهي متناولة

1:47:16لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته باتفاق. الاية اذا نزلت على سبب معين سواء كانت امر او نهي فهي متناولة لذلك الشخص اللي كان سبب نزولها. ولغيره ممن يشبهه في النوع. هذا باتفاق الجميع. نعم. الاوان كانت خبرا بمدح او ذم فهي متناولة لذلك الشخص ولمن

1:47:36كان بمنزلته. واذا كانت مش امر او نهي. كانت الاية زي من المؤمنين رجال صدقوا. هذا خبر. هاي مش امر ولا نهي. وهي مدح. فهي هل هي خاصة بانس ابن الناضر

1:47:46هي يدخل فيها انس وكل من كان على طريقة انس من الباذلين انفسهم في سبيل الله. نعم نعم ويمكن ان يقارنوا ايش سبب النزول. والبعض جعلها قبل انس نازل. هاي المشكلة انه انس اصلا ممكن يكون هو نموذج ومثال. فهو يريد ان يخبرك انه كل هذه القصة

1:48:06لما يقول الصحابي نزلت في كذا يمكن ما يكون هو سبب النزول الرسمي ممكن يكون الصحابي قصده ايش ذكر مثال من امثلة هذه الاية فيعود هذا التفسير الى النوع الثاني من انواع اختلاف التنوع وهو

1:48:23التفسير العام بذكر فرد من افراده. نعم. قال رحمه الله ومعرفة سبب النزول يعين على فهم الاية. هذه قاعدة عامة عموما يعني انه ليش لازم طالب علم يعتني باسباب النزول

1:48:37اذا انت عرفت سبب النزول هذا سيعينك على فهم الاية وكيفية توظيفها بالشكل الصحيح لانه اه اية ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة متى فسرها ابو ايوب لما كان في غزوة في القادسية احد رجال الله اعلم وصحابي اقتحم جنود الروم حتى وصل

1:48:59الى يعني وقالوا القى بنفسه الى التهلكة ابو ايوب قال لهم اخطأتم الاية لم تنزل في من يفدي المسلمين ويصل الى الكفار ويقتلهم. وانما نزلت بالعكس في من يترك القتال. فاذا ابو ايوب لمعرفته سبب نزول

1:49:17عرف كيف اخطأوا في فهمها واسقاطها في غير المكان التي نزلت فيه. هم اللي قالوا هدى الله هذا الشاب القى بنفسه الى التهلكة فهموا ان الالقاء بالتهلكة هو يعني ان تغامر بالقتال المشركين. واراد ان يبين لا لا انه الاية اصلا نزلت بالعكس

1:49:37لمن ترك قتالهم وعاد الى الدنيا. نعم. معرفة سبب النزول بالتأكيد يعين على فهم الاية ويمنع اسقاطها في غير مكانه الصحيح نعم. قال رحمه الله فان العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب. العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب. المسبب هنا هو الاية

1:49:56اذا عرفت سبب نزول الاية عرفت معناها. نعم قال ولهذا كان اصح قولي الفقهاء انه اذا لم يعرف ما نواه الحالف رجع الى سبب يمينه وما هيجها واثارها. من اراد ان يبين قيمة معرفة

1:50:09من خلال ذكر مثال فقهي هذا المثال اذا انا والله بيني وبين الشيخ محمد خصومة تمام؟ ان شاء الله ما بتكون ذهبت الى بيت الشيخ ضياء الشيخ ضياء قال لي تفضل شي يا خيي الشيخ محمد عندي. اه شيخ محمد عندك؟

1:50:30قلت والله لا ادخل بيتك قولي والله لا ادخل بيتك ممكن اكون انا ناوي ايش لا ادخل بيتك ما دام محمد موجود فيه هسا اذا في نية خلص النية بتحل اشكال هادا اليمين. انه مش مرادي اني عمري ما بدخل بيتك

1:50:50نية اني ما بدخل بيتك ما دام محمد فيه انا حذفت هذا اليمين وما عنديش نية قال لي هاي الشيخ محمد عندي تفضل هو مش عارف اني بين محمد عندك والله ما بدخل بيتك

1:51:04سألوني شو كان نيتك هذا الكلام؟ قلت والله من شدة الزعل ما كانش في مية اصلا ما كان في عندي نية انه الان بكرة محمد موجود او لا. هنا اذا لم توجد نية ينتقد الفقهاء الى الخطبة الثانية. ايش يقولوا

1:51:19ما سبب حلفك هذا اليمين؟ هاي اللي بدك تركز عليها ما سبب حلفك لهذا اليمين اللي خلاني احلف انه محمد عنده. قالوا اذا خلاص هذه تقوم مقام النية فإذا انت تقصد لا تدخل بيته ما دام محمد فيه. اذا السبب

1:51:38فعلا يساعد على تفسير اليمين. اذا السبب يساعد على تفسير الاية. يعني كما ان سبب سبب اليمين ساعد على تفسير يميني ومعرفة ماذا قصدت فيه كذلك سبب النزول يساعد على تفسير الاية

1:51:53ومعرفة ماذا يقصد بها؟ اراد ان ينظر هذه بهذه. فهمتوا كيف؟ وادي عقليتي ابن جميل واسعة بقول لك هاي بتشبه هاي بما انه السبب اليمين السبب الذي هيج اليمين يساعد على تفسير اليمين بالشكل الصحيح

1:52:09كذلك سبب نزول الاية تساعد على تفسير الاية بالشكل الصحيح. نعم رحمه الله تعالى وقولهم نزلت هذه الاية في كذا يراد به تارة انه سبب النزول. ويراد به تارة ان ذلك داخل في الاية وان لم

1:52:24شرح لي كلامك اذا قال الصحابي نزلت هذه الاية في كذا مثلا من المؤمنين رجال صدقوا قالوا نزلت في انس بن النضر هل معنى هذا الكلام انه هي لما مات انس ابن الناضر نزلت

1:52:39قال لك لأ في احد احتمالين. الاحتمال الاول فعلا انه لما مات واستشهد نزلت وفي احتمال اخر لهاي الجملة ان يكون المراد ان انس ابن النضر هو نموذج من النماذج داخل في هذه الاية. نموذج من النماذج الذين تنطبق عليهم هذه الاية. وهذا اخواني يفيدكم كثيرا في علم التفسير

1:53:00انه لما تسمع او تقرأ في تفسير ابن جرير او ابن كثير او غيرها. هذه الاية نزلت في كذا ما تستعجل وتروح تعلم الناس انه ايش ان وسبب نزولها موت فلان او كذا ونزلت عقب ذلك. لانه ممكن يقول لك الطالب كيف عرفت؟

1:53:17لانه قال ابن كثير نزلت في كذا لأ طب استنى شوي عبارة نزلت في كذا لا تعني جزما ان مراده ان هو سبب النزول بالتحديد. هذه العبارة قد تطلق ويراد بها ماذا؟ انه

1:53:31طرد من افرادها او نموذج من نماذجها. نعم. قال كما تقول عنها بهذه الاية كذا. نعم. الا وقد تنازع العلماء في قول الصاحب نزلت هذه الاية في كذا هل يجري مجرى المسند كما يذكر السبب

1:53:44كما يتقن السبب الذي قد تنازع العلماء هذه مسألة خلافية في علم التفسير. في قول الصاحبي اذا قال الصحابي نزلت هذه الاية في هل هذا حديث مسند يعامل معاملة الحديث المتصل ام ايش قال

1:54:01قال هل يجري مجرى المسند كما يذكر السبب الذي انزلت لاجله او يجري مجرى التفسير منه والذي ليس بمسند. ما معنى هذا الكلام؟ اذا قال الصحابي نزلت هذه الاية في كذا

1:54:12هل هي بمنزلة حديث متصل بمنزلة تصريحه بان هو سبب نزول الاية. الان اذا قال الصحابي هذه الاية سبب نزوله. قال سبب نزولها فلان الفلاني ونزلت بعد حادثته. ونحن نقطع انه هنا قصد ايش

1:54:33نزلت فيه بالتحديد لكن اذا قال عبارة عامة قال نزلت في كذا ما صرح انه نزلت بعده مباشرة وفي هاي الواقعة استعمل عبارة نزلت في كذا. هل عبارة نزلت في كذا مشابهة لعبارة فلان هو سبب نزول الاية ونزلت بعد قصته

1:54:51لأ هذي عبارة وهذي عبارة اخرى وهذا من التدقيق في كتب التفسير انه تعرف الفرق بين عبارة نزلت هذه الاية في فلان الفلاني وبين عبارة سبب نزول هذه الاية فلانة

1:55:07هذا اشي وهذا اشي فيقول هل تجري مجرى المسند؟ يعني هل تعتبر حديث كما يذكر السبب الذي انزلت لاجله بشكل مفصل او تعتبر مجرد تفسير واقتراح من الصحابي. ان هذه الاية تصدق في انس، هذه الاية تصدق في خالد، هذه الاية تصدق في عمر

1:55:27البخاري ايش قال؟ قال فالبخاري يدخله في المسند. اه البخاري وجهة نظره انه اذا قال الصحابي نزلت هذه الاية في كذا خلص ويخبر عن سبب نزول ولا يوجد احتمال اخر. لكن هناك من يخالف البخاري في هذا فقال غيره من الائمة. نعم. لا يدخله في المسند. يعني لا يعتبره تفسير اه

1:55:48انه يخبر ان الاية نزلت فعليا في هذا الصحابي. بل هو يقترح اقتراحا ان هذا نموذج من النماذج. لذلك قالوا واكثروا. قال واكثر المساند على هذا من اكثر كتب الحديث على هذا الاصطلاح. يعني ليس على اصطلاح البخاري. اكثر

1:56:06الحديث يعتبر قول الصحابي نزلت هذه الاية في كذا تفسير وليس اخبارا عن سبب النزول. نعم. قال واكثر المساند على هذا الاصطلاح كمسند احمد وغيره بخلاف ما اذا ذكر سببا نزلت عقبه. اه بخلاف زي ما حكيت

1:56:21اذا قال حدثت واقعة وعقب هذه الواقعة نزلت هذه الاية هون هو خلص الصحابي اعطاك بالتفصيل. انه هذه الواقعة وهذا الصحابي سبب النزول اما مجرد ان يقول نزلت الاية في كذا ويسكت

1:56:40هذا ليس جزما بانها سبب نزول. واكثر المسانيد واهل الحديث يعتبرون هذا مجرد تفسير واجتهاد وليس اسنادا لحديث. نعم. قال فان كلهم يدخلون مثل هذا في المسند قال رحمه الله تعالى واذا عرف هذا فقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا. فاذا عرفنا اصطلاح العلماء شف هذه فائدة الخبرة. اخواني

1:57:04سامية بعطيك خبرة علمية في القراءة بعطيك هذا المصطلح اذا استعمل انتبه. لا يعني مئة بالمئة سبب النزول. وانما قد يكون مجرد تفسير واقتراح. اذا عرف هذا فماذا سنستنبط فقول احدهم يعني قول احد المفسرين نعم. قال فقول احدهم نزلت في كذا لا ينافي قول الاخر نزلت في كذا. فلا تيجي انت تعترض

1:57:27والله في خلاف هل نزلت فلان ولا فلان؟ يقول لك ما في خلاف وانما هذا اقترح انها تصدق على فلان وذاك اقترح انها تصدق على صحابي اخر وقد تكون فعلا تصدق على كلا الصحابيين. نعم

1:57:42الا اذا كان اللفظ يتناولهما كما ذكرناه في التفسير بالمثال. طبعا كم هذا فهو يعتبر مثل التفسير نوع من انواع التفسير بالمثال. فمن المؤمنين رجال صدقوا اصدق على صهيب الرومي وتصدق على انس ابن النظر وتصدق على عمر ابن الخطاب وتصدق على خالد ابن الوليد. فلو قلت نزلت في عمر صح. لو قلت نزلت

1:58:05خالد صح. نزلت في انس صح. وكله تفسير بالمثال. نعم. قال رحمه الله واذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجله وذكر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون نزلت عقب تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب. تمام. الان اخواني

1:58:25اه الان هو اعد العبارة قال واذا قال واذا ذكر احدهم لها سببا نزلت لاجلها. وذكر الاخر سببا فقد يمكن صدقهما بان تكون نزلت عقب تلك الاسباب او تكون نزلت مرتين. الان هو يتكلم عن العبارة الاخرى

1:58:42لو قال صحابي نزلت هذه الاية بسبب كذا عقب هذه الحادثة وضح كامل اجى صحابي اخر قال نزلت هذه الاية عقب كذا في هذه الاية في هذه الواقعة هذا شوية عامل مشكلة اكثر

1:59:01وهنا ما اقتراح ابن تيمية او ما هي طريقة العلماء في حل هذا الاشكال؟ قال واذا ذكر احدهم لها سببا تفصيليا يعني نزلت لاجله وذكر صحابي اخر سببا تفصيليا نزلت لاجله فقد يمكن صدقهما. كيف

1:59:17بان تكون الاية نزلت عقب مجموعة من القصص. يعني هذا الصحابي شاهد قصة. بعد يومين نزلت الاية صحابي اخر شاهد قصة في نفس اليومين. بعديها نزلت هاي الاية. فالصحابي هذا ايش بقول لك؟ نزلت عقب كذا. والصحابي الاخر يقول نزلت عقبة كذا وكلاهما صحيح

1:59:36لانه الاية نزلت بعد هذين اليومين اللي وقعت فيهم هاي الحادثة وهاي الحادثة. فتكون الاية نزلت عقب كل تلك القصص. يعني بعدهما الصحابي شاهد قصة فرواها وصحابي اخر شاهد قصة اخرى فرواها وقال الاية نزلت عقبها او

1:59:55اخر ما هو؟ ان تكون الاية نزلت مرتين وهذي غريبة شوي ولكن مذكورة العلماء تكون الاية ربنا انزلها مرتين انزلها بعد القصة الاولى ويكون انزلها ربنا مع جبريل مرة ثانية نفس الاية عقب قصة اخرى. فيقول صحابي شاهد القصة الاولى وصحابي شاهد القصة الاخرى

2:00:16يقول لك نزلت عقب هذه الواقعة وكلامه صح وصحابي اخر يقول لك نزلت بعد تلك الواقعة ويكون كلامه صح. تمام؟ اذا بس بدي اياك تفرق انه هنا بتكلم عن اي حالة

2:00:30اذا صرح بسببية النزول. لانه الان اخواني حتى نفهم الكلام. هنا يتكلم عن عبارتين عبارة نزلت الاية في كذا بدون ما يقول انها سبب نزول. بس هيك يقول نزلت في كذا خلص توجيهها مرة معنا

2:00:45انه هي تصدق على كل هؤلاء الصحابة اما اذا قال سبب نزول هكذا هنا صرح بالسببية ففي هذه الحالة خلص ما الكش الا هذين التخريجين. اللي ذكرهم ابن تيمية. اما ان نقول ان الاية نزلت عقب كل تلك القصص

2:01:02او تكون الاية نزلت مرتين. مرة عند القصة الاولى ثم انزلها الله مع جبريل مرة اخرى عند القصة الثانية. نعم. قال رحمه الله الله تعالى وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما هما في تنوع التفسير. الى ان خلص

2:01:17الاختلاف في التنوع. اذا التفسير بين الصحابة والتابعين اكثر اختلاف اختلاف ايش يا اخوان؟ هذي القاعدة اللي بدي اياك تخرج منها في الدرس اكثر اختلاف الصحابة والتابعين اختلاف تنوع. طيب. القاعدة الثانية. شو يعني اختلاف التنوع؟ وكم نوع اختلاف التنوع؟

2:01:37نوعين احفظهم يعني اذا انت ظعت في كثير ما تضيعش هذولا الفكرتين اكثر اختلاف الصحابة والتابعين اختلاف تنوع واختلاف التنوع له صورتان. شو الصورة الاولى؟ اختلاف العبارة وانا اصف نفس الشيء الذي يصفه الاخر. بس انا اعطيت صفة هو اعطى صفة اخرى. الحالة الثانية

2:01:59التفسير بالميثاق خلص اكتب التفسير بالمثال تكون لفظة عامة صحابي ذكر مثالا لها وصحابي اخر يذكر مثالا اخر ولذلك اذا رجعت اليوم لتفسير ابن جرير او تفسير ابن كثير شوف هاي الظاهرة ستجدها واضحة. ان اكثر الاختلاف هو من هذين الامرين

2:02:18وهذا اختلاف هل يحتاج الى ترجيح؟ اوعك في حياتك ترجح لانه ما في تضاد لا تقول لي بدي اصير ارجح هذا اختلاف تنوع لا تضاد فيه. فلا يجوز الترجيح فيه. نعم. قال وهذا ممكن انك تفضل احدى العبارات عالاخرى برجع لك

2:02:37تفضيل لكن ان تقول وحدة صح وواحدة خطأ معناتها انت مش فاهم. نعم. قال رحمه الله هذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع هيك قال بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام

2:02:48على رسول الله. اقرأ الشيخ سليمان اقرأ قال رحمه الله تعالى ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين. قال ومن التنازع الموجود عنهم يعني من التنازع والخلاف المنقول عن السلف

2:03:06ما يكون محتملا للامرين. اجا الامرين. يعني محتمل ان يكون اختلاف تنوع ومحتمل ان يكون اختلاف تضاد بعض التفاسير المنقولة عن السلف محتملة احتمل ان تصنف ان اختلاف تنوع. وبالتالي لا يرجح لان كلها صحيحة

2:03:26ومحتمل ان يكون اختلاف وبالتالي تحتاج الى ترجيح. مثال ذلك يعني متى يأتي هذا الاحتمال مثال ذلك؟ قال اما لكونه مشتركا في اللغة قال اما لكون اللفظة القرآنية لفظة مشتركة في اللغة. شو يعني مشتركة؟

2:03:42يعني لها اكثر من معنى اللغة هي نفسها اللفظة لها اكثر من معنى. مثلا كلمة العين اللغة العربية لها معاني عديدة فالعين تطلق على ماذا؟ على الجارحة تطلق العين على الجاسوس وتطلق العين على عين الماء

2:03:59ولا ايش ايضا على الذهب الذهب يسمى عينا معاني كثيرة فاذا جاء لفظ في القرآن مشترك مثل القرء القرى في اللغة العربية يطلق على الحيض وعلى الطهر فاذا جاء لفظ مشترك في اللغة ممكن بعض الصحابة فسرها باحد المعاني

2:04:21وبعض الصحابة فسرها بمعنى اخر فهل هذا يعتبر اختلاف تنوع ولا اختلاف تضاد قال هذا محتمل. كيف؟ قال قال رحمه الله تعالى اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ قسورة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد. قسوة اين وردت في اي سورة

2:04:41صورة المدثر فرت من الان في هناك خلاف بين السلف البعض ياخد القسوة وهو الصياد. الرامي الصياد البعض يقول قسورة هو ايش ؟ الاسد طب لماذا هذا الخلاف انه كلمة القسورة كلمة مشتركة في اللغة

2:04:58زي كلمة العين في الكتب المعاجم لو فتحت كتب المعاجم تجد قصورة تطلق على الصياد وتطلق على الاسد. فبعض المفسرين من الصحابة شو قال؟ قال فرت من قص ورا يعني فرت من صياد

2:05:12بعض المفسرين قال فرت من قس وريني فرت من اسد هذا اختلاف يا شيخ تنوع الا اختلاف تضاد لازم نرجع قال ولفظه عسعس فمصرين على الترجيح هاي سوسة علمتكم اياها الجامعات. اهدوا اهدوا شوي يا مشايخ. اه

2:05:28على ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره. كذلك لفظة عسعس والليل اذا عسعس عصعص بعض المفسرين قال اذا اقبل وبعض المفسرين قال اذا ادبر طب لماذا هذا الخلاف؟ لانه كلمة عصعص كلمة مشتركة. يعني في اللغة العربية تطلق على الاقبال

2:05:49تطلق على الادبار. نعم. قال رحمه الله تعالى واما لكونه متواطئا في الاصل لكن السبب الاول اما ان يكون اللفظ مشتركا او ان يكون ماذا؟ متواطئ متواطئ يعني يصدق على اكثر من شيء في نفس الوقت. مثال ذلك. قال لكن المراد به احد النوعين او احد الشخصين كالضمائر. كالضمائر

2:06:12لان الضمير يصدق على اكثر من شخص ما في مشكلة. يعني يحتمل هذا وهذا. لكن هو اكيد المراد في هذا السياق القرآني احد مصادقه مثال ذلك قال في قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. ثم دنا

2:06:30تتدلى اين فاعل دنى ضمير مستتر تقديره هو ثم دنا هو وتعود على من؟ في قوله قال تعود على الله البعض قال ماذا عفوا البعض قال تعود على جبريل والبعض قال تعود على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم دنا

2:06:59فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. تمام؟ واظن كانه احد قال الله لاني محتاج اراجع هاي الجزئية. المهم الضمير ثم دانا هو الضمير هو اذا قلنا يعود على جبريل هذا احتمال

2:07:16واذا قلنا يعود على النبي صلى الله عليه وسلم هذا احتمال اخر. الان هو هذا الضمير هو يصلح ان يكون يعود الى جبريل ويصلح ان يكون يعود الى النبي عليه الصلاة والسلام. بس اذا رجعته لجبريل سيعطيني معنى للاية

2:07:33رجعت الى النبي عليه الصلاة والسلام سيعطي معنى اخر. هاي يسمى لفظ متواطئ يعني هو مش مشترك اله اكثر من معنى هو اله معنى. لكن هذا المعنى يصلح الي والك واله ولكل واحد فينا

2:07:46الضمائر نموذج على الالفاظ المتواطئة. اسماء الاشارة نموذج على الفاظ متواطئة. لانه هذا يصلح ان اشير به اليه والى السماء والى وهكذا الالفاظ المتواطئة ايضا بتعمل مشكلة في التفسير. لانه ممكن صحابي يرجع الضمير الى شيء

2:08:03صحابي اخر يرجع الضمير في الاية الى شيء اخر صحابي يرجع اسم الاشارة الى شيء صحابي اخر يرجع اسم الاشارة الى شيء اخر. والاسماء الموصولة نفس المشكلة. ممكن صحابي يفسر الاسم الموصول بشيء

2:08:18صحابي اخر يفسرها بشيء اخر. هذا بعمل خلاف اذا بعمل خلاف لكن هل هو اختلاف تنوع ولا اختلاف تضاد؟ قال لا قال رحمه الله وكلفظ والفجر وليال عشر والشفع والوتر وما اشبه ذلك. مثلا لفظة الشفع والوتر. الشفع والوتر

2:08:37تصدق على اي شفع ووتر هي لفظة متواطئة البعض يفسرها بماذا؟ بركعتي الشفع وبالوتر الذي يأتي بعده. والبعض يفسرها يعني يفسر بعضهم بانها آآ يوم السابع والثامن شفع والوتر هو يوم عرفة

2:09:00لماذا هذا الخلاف انه كلمة شفع ووتر تصدق على اي شفع ووتر في هذا الوجود سواء من الامور الحسية او من الامور المعنوية فهي لفظة متواطئة يعني باختصار الالفاظ المتواطئة كل

2:09:15له ما استقات عديدة. يصدق على هذا ويصدق على هذا ويصدق على هذا. فكلمة وتر تصدق على الله وتصدق على الركعة المنصليها. وتصدق على غيره. تمام؟ لانك تدل على الوحدة

2:09:30الوحدة توجد في اشياء كثيرة في هذا الوجود هذا بيسبب خلاف بين المفسرين. نعم. قال رحمه الله فمثل هذا قد يجوز ان يرادى به كل المعاني التي قالها السلف. وقد لا يجوز ذلك

2:09:43الان هنا سنحرر اذا اذا جاءت لفظة مشتركة او لفظة متواطئة بعض الصحابة شيء وبعضهم فسره بشيء اخر هل هذا يعتبر اختلاف تماما ولا اختلاف ضاد؟ لسا احنا ما اجبناش صح؟

2:09:58هل هذا يعتبر ايش يقول؟ قال فمثل هذا في بعض الامثلة يجوز ان يراد به كل المعاني التي فسرت وكلها تكون صحيحة فيكون اختلاف ايش وقد لا يجوز ذلك بل يكون واحد صحيح والثاني خطأ فيكون اختلاف ايش

2:10:19كيف ذلك؟ قال شوف هذه المثال قال فالاول اما الاول الحالة الاولى ان تكون كل المعاني صحيحة. مثل ايش؟ قال اما لكون الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة. يعني قال

2:10:32الاول ان نقول كل المعاني الصحيحة ما احتمالاته العقلية مثلا طبعا هذا الاحتمال العقلي لا اعرف له مثالا وافترض ابن تيمية مثلا عندي لفظة مشتركة تكون الاية نزلت مرتين. مرة نزلت واريد بالقسورة الصياد

2:10:54بعدين مش قلنا ممكن الاية تنزل مرة ثانية. نزلت مرة اخرى ولكن اريد بالقصورة فيها ايش الاسد هذا افتراض من ابن تيمية بس بدي اسميه افتراض عقلي لكن صعب انه اجد له مثال

2:11:08فيقول الاحتمال حتى تكون كل التفاسير صحيحة. في الالفاظ المشتركة نقول ان الاية نزلت مرتين مرة ربنا انزل كلمة قسورة واراد بها الصياد بعدين انزل الاية مرة اخرى واراد بها ايش

2:11:26الاسد وبالتالي الصحابي اللي فسر قسورة بالصياد كان صح الصحابي اللي فسر قسورة بالاسد كان ايش ليه ؟ لانه ذاك فسرها على النزول الاول. وذاك فسرها على النزول الثاني. بس هذا هل اله مثال صحيح واضح

2:11:43قادم قال رحمه الله واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه. اه الحالة الثانية او الطريقة الاخرى وهذه اصوب ان يكون اللفظ المشترك في قاعدة اصولية اللفظ المشترك

2:11:59هل يجوز ان يراد به كل معانيه في نفس الوقت اللفظ المشترك زي لفظة العين. مثلا انا قلت لك رأيت عينا يعني احنا قلنا شو نعاني العين؟ الباصرة عين الماء. اذا قلت لك رأيت عينا

2:12:18هل يصلح ان اكون قصدت؟ رأيت عينا بمعنى جاسوس وعين ماء وذهب في نفس الوقت خلص يعني لازم يرجعه اخوان انا بس بطرح المثال حتى هل يجوز؟ جمهور الاصوليين بقولوا يجوز

2:12:38هنا جمهور الاصوليين يقول يجوز بشرط ان تكون المعاني المتعددة ليست متضادة يعني هل هناك تضاد الجاسوس وعين الماء هذا اشي وهذا اشي ما فش بينهم تضاد لكن مثلا القرب القرء

2:12:55يطلق على الحيط وعلى الطهر في بينهم تضاد؟ اه نعم. فمثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ما بصير واحد يقول لي كلمة قروء مشتركة. وانا بدي احملها على كل معانيها. ليه

2:13:09يصير تضارب بصير انه المطلقة يا راح تعتد بالحيضات يا رح تعتد بالاطهار. مش راح تعتد بالاثنين معا فاذا هنا المشترك لان معانيه متضادة لا يجوز ان يحمل على كل معانيه. نفس الشيء والليل اذا عسعس

2:13:26قلنا عسعس تطلق بمعنى اقبل معنا ادبر هذي ايش مضادة متقابلة بصيرش تقول له بالليل اذا عسعس بمعنى اكبر وادبر لكن زي ما حكينا لفظة العين هل يجوز ان تحمل

2:13:42رأيت عينا لو فرضا جاء في القرآن كلمة العين تحمل على كل معانيها؟ قالوا نعم. لان معانيها ماذا متضادة بل يمكن ان يجمع بين معانيها. فهذا معنى قوله. قال واما لكون اللفظ اقرأ. قال واما لكون اللفظ المشترك يجوز

2:14:01ان يراد به معنياه اذ قد جوز اكثر الفقهاء انتقاد ايوه قد جوز اكثر الفقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام ايش تجوزوا ؟ حمل اللفظ المشترك على كل معانيه دفعة واحدة. بس اكتب بشرط

2:14:20ما هو الا تكون المعاني عارض اعطيك مثال ان الله وملائكته يصلون على النبي كلمة يصلون ما معناها؟ اه في مشكلة هون. لانه الصلاة من الله لها معنى الصلاة من الملائكة معنى اخر. فالصلاة لفظ مشترك

2:14:48تطلق الصلاة بمعنى الثناء الصلاة من الله ثناؤه اطلق الصلاة بمعنى الاستغفار الصلاة من الملائكة هي الاستغفار وقولنا او فقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون. ما المراد بالصلاة نحملها على كل معانيها

2:15:06الثناء والاستغفار هذا مثال على حمل اللفظ المشترك على كل معانيه. نحمل الصلاة على معنى الثناء وعلى معنى الاستغفار. لان الصلاة من الله ثناء ومن الملائكة استغفار. اذا كلمة يصلون

2:15:23عملتها على كل معانيها المشتركة. فهمت هذا المثال؟ هي نفس الكلمة اعطيتها معنيين الثناء والاستغفار. حملتها على كلا المعنيين من باب حمل مشترك على كل معانيه غير المتعارضة بشرط ان تكون المعاني اما القروء لو شخص قادر يفسرها في الحيض والطهر بنقبل ؟ لأ

2:15:48يا حيط لان المرأة لا يمكن تجمع بين الحيض والطهر في عدتها. طيب. هذا مثلا في اللفظ المشترك. قال قال رحمه الله تعالى اما مثلا وهذا الذي اريده اما المطلقات يتربصن انفسهن ثلاثة قرون

2:16:05لو صحابي فسر القرعة بالطهر صحابي اخر فسر القرءة بالحيض. هون هل نقول اختلاف تنوع؟ لا خلص هذا اختلاف تضاد. واحد من الصحابة اصاب واحد اخطأ بدي اصير انا ارجح

2:16:18هون بتشتغلوا انتم بتعرفوا بتحبوا الترجيح. وانا بصير ترجحوا تمام على كيفكم لأ مش عكيفكم مطمنان على النصوص. لكن اذا قلنا يجوز حملنا المشترك على معانيه وكل المعاني صحيحة هنا ما في داعي للترجيح

2:16:33خلص تحمله على كل معانيه. ويكون اختلاف تنوع. فهذا معنى قول ابن تيمية فمثل هذا يجوز ان يحمل على كل معاني فيكون اختلاف تنوع. ويجوز ان اختلاف تضاد بحسب حالة والظرف او المثال اللي احنا فيه. طيب مثال اخر قال رحمه الله واما لكون اللفظ متواطئا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب

2:16:55نفس الاشي اللفظ المتواطئ يجوز ان يحمل على ماذا؟ على مثلا والشفع والوتر لا يجوز ان يعمل على الشفع والوتر اللي بنصلي ويحمل على الشفع والوتر اللي هو يوم عرفة واللي قبليه. وان يحمل على امثلة كثيرة من الشفع والوتر

2:17:13صحابي قال الشفع والوتر هو عرفة هو الوتر والشفع ما قبلهم يومين صحابي اخر قال الشفعنة هي ركعتي الشفع وهي الركعة اللي بنصليها هل نعتبر هذا اختلاف تضاد الازن اختلاف تنوع. انه كلمة الشفع والوتر

2:17:31اصدق على هذا وعلى هذا وعلى هذا فيجوز حملها. لكن فتدلى كان قاب قوسين الضمير اذا واحد قال يعود على النبي عليه الصلاة والسلام وواحد قال يعود على هل هذا اختلاف تنوع ولا تضاد

2:17:48مستحيل يعني يا هذا يا هذا اللي دنا الذي دنا فتدلى يا هذا يا يعني يا جبريل واما النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا لا يمكن نقول والله خلص الضمير بنحمله على الجميع

2:18:02ما بزبط واحد لكن مين هو مختلفين فيه هنا يأتي الترجيح. واما الشفع والوتر ان يمكن ان تصدق على اكثر من شيء ولا يوجد شيء يدعو الى التعارض فيمكن ان نحملها على كل ما صدقاتها. فهذا هذه هي الحالة اللي

2:18:23قال الامر فيها محتمل يكون اختلاف تنوع او اختلاف تضاد. باختصار الحالة اكتب عندك حتى نختصر الامر. الحالة التي يحتمل ان يكون اختلاف السلف فيها اختلاف تنوع او اختلاف تضاد اذا جاءت لفظة مشتركة

2:18:40او اذا جاءت لفظة متواطئة بس هذا ينبني على انك تفهم شو يعني اللفظ المشترك المشترك لها عدة معاني حقيقية في اللغة العربية اللفظ المتواطئة لفظة لها عدة مصداقات في الخارج

2:18:58فاذا جاءت لفظة مشتركة او لفظة متواطئة الصحابة اختلفوا في تفسير اللفظة المشتركة او اختلفوا في تفسير المتواطئة فاحيانا يكون اختلافهم اختلاف تنوع واحيانا يكون اختلافهم اختلاف تضاد. ما هو الضابط

2:19:14مين يحكي لي؟ على فهمه لكلامي تفضل لأ مش هادا الضابط لسا احسنت اذا صلح حمل اللفظ المشترك على كل معانيه بدون تعارض يكون اختلاف تنوع واذا لم يصلح حمله على كل معانيه الا بتضاد

2:19:33يكون اختلاف تضاد ونفس الاشي في المتواطئ اذا صلح حمله على كل معانيه الشفع والوتر خلاف تنوع. اذا لم يصلح الا هذا او هذا ما في مجال تضاد فهمك لهذه الامور سيعينك على فهم الخلاف بين المفسرين

2:19:51تصبح واعي في التعامل مع اقوال المفسرين نعم قال رحمه الله فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني رحمه الله معك او تكون نزلت مرة هنا متواطئا فيكون عاما اذا لم يكن لي تخصيصه موسى واما لكون لفظ متواضعا نعم. فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب

2:20:16اما اذا كان لتخصيصه موجب زي ثم دنا فتدلى هنا الضمير متواطئ صح؟ ما بصير احمل على كل معانيه قال النبي عليه الصلاة والسلام وعلى جبريل هناك ما يقتضي تخصيصه لاحدهما لانه اللي دنا فتدلى احدهما وليس كليهما

2:20:35هنا مثال على مال تخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني. فهذا النوع اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني ايش يعني؟ مين الرابط شو الصنف الثاني وايش الاول والدنيا الطيبة معنا

2:21:07احسنت فهذا النوع اذا صح فيه القولان يعني اللفظ المشترك اذا صح حمله على كل معانيه او اللفظ المتواطئ اذا صح حمله على كل معانيه صحابي ذكر معنا وصحابي اخر ذكر معنى اخر. هذا يكون من قبيل التفسير بايش؟ بالمثال

2:21:28رجعنا لقضية التفسير بذكر مثال من الامثلة. يعني في لفظة مشتركة صحابي ذكروا معنا فيه صحابي اخر ذكر معنى اخر وقلنا يجوز حمل المشترك على كل معانيه الخلاف بين الصحابة هنا اي نوع من انواع اختلاف التنوع؟

2:21:45اختلاف التنوع بذكر المثال نفس الشيء اذا لفظة متواطئة الشفع والوتر واحد قال هي الصلاة. واحد قال يوم عرفة يكون هذا من قبيل اختلاف ايش التنوع اي نوع مين ؟ ذكر المثال

2:21:59فمعنى قوله فهذا النوع اذا صح فيه القولان او الاقوال كلها صح حمل اللفظة على كل ما قيل فيها من اقوال. سواء مشترك او متواطئ فانه يعتبر من الصنف الثاني. وهو

2:22:13اختلاف التنوع بذكر مثال من الامثلة. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا سيذكر صورة من اختلاف التنوع باعتبار الحالة الاولى. الحالة الاولى من اختلاف التنوع شو هي؟

2:22:35انه كل صحابي يعبر بعبارة اخرى الان سيذكر مثال يندرج تحت هذه الصورة الاولى. قال ومن ايوة قال رحمه الله ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها عن السلف. من الاقوال الموجودة عنهم في التفاسير. اي من الاختلافات الموجودة عندهم في التفسير ايوا

2:22:53الا ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة لا مترادفة. فان الترادف في اللغة قليل واما واما في الفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم. وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه. بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القرآن

2:23:13يقول احيانا الصحابة يختلفون ويعبر هذا بمعنى ويعبر هذا بعبارة مختلفة عن الاخر هنا هذي ماذا تفرق عن الصورة الاولى من صور اختلاف التنوع هذه صورة منصور اختلاف التنوع من الصنف الاول

2:23:32ايش الصنف الاول؟ تمام ماذا تفرق بس هذه الصورة عما ذكر في الصنف الاول. احنا قلنا في الصنف الاول ان يعبر الصحابي بعبارة تختلف عن تعبير الصحابي الاخر. ويقصد كل شخص منهم ان يذكر

2:23:49في الذات تختلف عن الصفة التي يذكرها الطرف الاخر هنا في هذه الحالة واختلاف عبارة لكن لا يقصد كل شخص ان يذكر صفة في الذات تختلف عن الصفة التي ذكرها الشخص الاخر. مثلا اهدنا الصراط المستقيم. مش احنا قلنا الصحابة اختلفوا في العبارة؟ بعضهم شو قال

2:24:09الاسلام وبعضهم شو قال ائتلافهم هنا في العبارة ما مقصده انه كل شخص يريد ان يذكر صفة لم يذكرها الاخر هذا المثال يذكره هنا لا هنا فقط اختلاف عبارة بدون قصد ان اذكر صفة انت لم تذكرها. لا هو مجرد

2:24:28اختلاف اسلوب فقط ولا يوجد اي مقصد زائد اني اذكر صفة انت ما ذكرتها وفقط اختلاف اسلوب وطريقة تعبير. فهذه يمكن ان ندخلها مع الصورة الاولى او نعتبرها صورة مستقلة من صور اختلاف التنوع. نعم

2:24:44قال رحمه الله تعالى فان الترادف في اللغة قليل واما في الفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم. وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي لفظ في القرآن بدك تشرحها

2:24:57صعب انك تقول انك عبرت عنها بمرادفها الا تكون اللفظة اللي انت عبرت فيها فيها شوية اختلاف عن اللفظة القرآنية بس قريبة منها اي واحد بده يفسر اية قرآنية ولا يأتي في تفسيره بالمترادفات. وانما يأتي بما يقارب معنى الاية وليس بما يرادفها. وهذا يجعل بما ان الصحابة بشر وكل

2:25:19عنده معجم مصطلحات خاصة فيه. ابن عباس راح يشرح الاية بطريقة وابن مسعود بيشرحها بطريقة اخرى او بالفاظ اخرى كلاهما يقصد نفس الشيء. بس ابن مسعود عبر بطريقة. وابن عباس عبر بالفاظ اخرى. وقلت الفرق بين هذه الحالة والحالة التي درسناها قبل

2:25:38ما هو؟ انه قبل شوي كان اختلاف ابن عباس وابن مسعود لان ابن مسعود يريد ان يضيف صفة لم يذكرها ابن عباس من خلال شرحه واما هنا لا يوجد اضافة صفة لم يذكرها الاخر. هو فقط اختلاف المعجم اللغوي بين الصحابة. فهذا شرح بطريقة وهذا شرح بطريقة اخرى. مثال ذلك

2:25:58مثلا اقرأ قال رحمه الله بل يكون فيه تقريب لمعناه وهذا من اسباب اعجاز القرآن. المراد التقريب لمعاني الالفاظ. نعم. قال فاذا قال القائل يوم يوم تمور السماء مورا. ان المور هو الحركة تمور السما وما وراء. قال شخص هو الحركة

2:26:17الان هل الحركة والمور مترادفة؟ لا يعني هذا تقريب لمعنى المور والا المور الحقيقة هو نوع من انواع التحرك قال قال كان تقريبا اذ المور حركة خفيفة سريعة وكذلك اذا قال الوحي من باب التقريب. يوم تمور السماء مورا لو صحابي قال المور هو الحركة

2:26:38صحابي ثاني ماذا قال؟ المور هو آآ الاضطراب هل هذان الصحابيان مختلفان يعني هو اختلاف تعبير. بس لانه الحركة هي اضطراب الاضطراب هو الحركة او صحابي يوم تمور يعني تنتقل

2:26:58عبر عن المرء بانه انتقال هذا لا يسمى اخوان اختلاف تضاد هذا شكل من اشكال اختلاف التنوع. انت عبرت بالاضطراب انا عبرت بالحركة. هذا عبر بالانتقال مش نفس متقارب ها. شوف عبارة ابن تيمية هي متقاربة. بس هنا ركز هنا انا لم اقصد ان اضيف صفة انت لا تريد ان تضيفها

2:27:21نسيت ان تضيف لأ انا بس بدي اقرب معناها. فانا لما بدي اقرب معنى اية انا ممكن اقربها بطريقة. يعني انت نفسك. انت وزوجتك عندكم طفل والمرسلات عرفا يجوز انت تعبر بطريقة

2:27:35وزوجتك تعبر بطريقة اخرى جيناكم يقصد نفس المعنى بس سبحان الله انت الك اسلوبك وهي الها ايش اسلوبها هذا ما يريد ان يقول. وكلاكما متقاربان وان كانت الالفاظ ليست واحدة. نعم. قال رحمه الله وكذلك اذا قال الوحي الاعلام او قيل اوحينا اليك انزلنا اليك. يعني مثلا الوحي البعض يقول هو الاعلام

2:27:57هل تفسير الوعي بالاعلام؟ تفسير بالمرادف؟ لا الوحي نوع دقيق من الاعلام. بس هذا تفسير بالمقارب بالمقارن. نعم. قال او قيل وقضينا الى بني اسرائيل اي اعلمنا بني اسرائيل البعض الصحابة ايش قالوا؟ قضينا بمعنى ايش

2:28:16اعلمنا هل القضاء والاعلام بنفس المعنى؟ هل قضينا الى قضينا؟ هل هي بالضبط في اللغة بمعنى اعلمنا؟ ولا قريبة بس في السياق هي مجرد قريبة قال قال فهذا كله تقريبها ضعوا تحتها خط

2:28:34فهذا كله لما تقول قضينا بمعنى اعلمنا اوحينا بمعنى اعلمنا. تمور بمعنى تتحرك. هذا كله تقريب للمعنى الى الاذهان وليس تحقيقا بالضبط الدقيق لها. نعم. قال فان الوحي فان الوحي هو ليس الاعلام بالمعنى العام وانما هو اعلام

2:28:55اعلان سريع خفي هذا هو الوحي اذا اردت تكون اكثر دقة والقضاء اخص من الاعلام وقضينا مش معنى اعلمنا. فان القضاء فيه ماذا؟ انزال القضاء يدل على معنى الانزال للشيء. عشان هيك اسمه

2:29:13قاضي ليه الفرق بين القاضي والمفتي مش بعطيك بس حكم بنزلوا عليك يعني بنفذوا عليك. اما المفتي بس بعطيك حكم وبروح لذلك قال فالقضاء اخص من الاعلام فان فيه ماذا

2:29:26انزالا اليهم بعطيكوا الحكم وبنزلوا. نعم. قال فان فيه انزالا اليهم وايحاء اليهم والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديه تعتيته. نعم قال رحمه الله ومنها ومن هنا غلط من جعل يقول هنا بس هون استطراد من ابن تيمية في قضية لغوية. انه قضيت الى بني فلان

2:29:48قضيت الى بني اسرائيل او قضينا الى بني هنا قضى بمعنى ايش القضاء اخص من الاعلام فان فيه الان الفعل قضى الحالة الطبيعية لا يتعدى بحرف الجر الى الفئة هذي مسألة لغوية. الفعل قضى

2:30:09لا يتعدى بحرف الجر الى ما بقول قضيت الى فلان ولا ايش بقول قضيت تقول قضيت الى فلان قضيت على طب كيف قالت الاية قضينا الى قد ضمن الفعل قضى معنى فعل اخر هو انزله

2:30:28انزل عم تزبط تقول انزلت اليك القرآن انزلنا اليك انزلنا اليك. فيقول هنا الفعل قضى تضمن معنى فعل اخر هو ايش؟ انزله. فلما الفعل قضى ضمن معنى فعل اخر هو انزل جاز ان يعدى الفعل قضاء

2:30:46بحرف الجر الى والا هو في الاصل لا يجوز ان يعد باله. هذه مسألة شهيرة في اللغة بمسألة التضمين ايش التضمين انه فعل لا يتعدى بهذا الحرف ومع ذلك تراه في الكلام

2:31:03عداه المتكلم به. فاقول اكيد هو ضمن هذا الفعل معنى فعل اخر يصلح ان يعدى بهذا الحرف مثلا ولاصلبنكم في جذوع النخل بتصلي بالشخص في جذع النخلة ولا عليها؟ اذا

2:31:22هنا لاصلبنكم اكيد مضمنة معنا فعل اخر يصلح ان يتعدى بحرف الجر لابد ان تقدر فعلا اخر يصلح ان يعدى بمعنى حرف الجر تمام وعلى ذلك لذا بالسنن ابن تيمية شوي حسم القضية فايش قال؟ قال رحمه الله تعالى ومن هنا غلط من غلط من جعل بعض

2:31:47تقوم مقام بعض. اه. كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه اي مع نعاجه. ومن انصاري الى الله اي مع الله ونحو ذلك اخواني هما نظريتان في اللغة العربية

2:32:01المدرسة البصرية النحاة مدرستين اساسيات البصرة ترى هي التي تؤمن بالتضمين انه الفعل يضمن معنى فعل بالتالي يجوز ان يعدى بهذا الحرف الكوفيون لا يؤمنون بالتضميم الكوفيون يؤمنون بمسألة تناوب حروف الجر

2:32:23يقول لك لأ الفعل قضى خليه بمعنى قضى حرف الجر هو اللي بتلعب فيه انا حارة في الجر مناسب للموجود في الجملة حتى افهمك هذه المسألة باختصار خلينا نيجي على الاية اللي بين ايدينا

2:32:39قضينا الى بني اسرائيل البصريون شو بقولوا كيف بتعاملوا قضينا مضمنة معنا فعل ايش هو؟ انزلناه حتى يزبط حرف الجر اذا شو بحكوا ؟ لأ. ما بصير اقول الفعل ضمن معنى فعل اخر. لا نؤمن بهاي النظرية

2:32:56ولا ايش اللي صار في الجملة؟ بقول الحرف الجر الى هو بمعنى على بروحوا وهم بلعبوا بحرف الجر بقولوا الى بمعنى على المصريين بحكوا لأ حرف الجر ما بصير نلعب فيه

2:33:08يلعب في الفعل بنقول الفعل ضمن معنا فعل اخر. فهما نظريتان في اللغة. هل نقول الفعل يضمن معنى فعل اخر؟ ولا نقول حرف الجر هو بمعنى حرف جر اخر يعني ولاصلبنكم في جذوع النخل

2:33:24هل نقول الفعل اصلبنكم ضمن معنى فعل اخر يصلح ان يعدى به او نقول لاصلبنكم زي ما هي لاصلبنكم لم تضمن معنا فعل اخر. بس في في الاية بمعنى ايش ؟ عنى

2:33:40البصريون شو وجهة نظرهم؟ اطمن. الكوفيون شو وجهة نظرهم؟ العب بحرف الجر. ابن جميل شو وجهة نظره؟ اطمن لأ ابن تيمية بغلط الكوفيين. وتخطيئة الكوفيين انا شوي بشوفها زيادة. انه قال ومن هنا غلط

2:33:56بس كلمة غلط اجتهاد ابن تيمية وغير ملزم لغيره ما بدي اياك توخذها انها حاسمة. اجتهاد ابن تيمية انه رأي الكوفيين خطأ هذا غير ملزم لغيره لانه هاي مسألة لغوية كل واحد يجتهد بناء على العلم. نعم. قال رحمه الله هو التحقيق ما قاله نحات البصر. اذا ومن هنا غلط من جعل

2:34:16ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض كما يقولون. اللي هم الكوفيين. ايش يعني الحروف تقوم مقام بعض؟ يعني زي ما حكينا الى بمعنى على وفي بمعنى على

2:34:27خلي الحروف هي التي تتبادل. والفعل لا تضمن في معنى فعل اخر. اكتب هذا رأي الكوفيين. طب مين يعطيني مثاله في الايات اللي ذكرها لقد ظلمك سؤال نعجتك الى نعاج. وين المثال

2:34:41اعطيني وين الفعل وين الضمير؟ وين الحرف؟ حرف الجر الى خلصنا ايش الفعل هنا مش في علم هنا سؤال يعني وهو مصدر قال اقول سألت نعجتك الى نعجتي تمام يقول العرب هل تقول سأل هل يتعدى بانا

2:35:06سأل هل يتعدى؟ تمام؟ سألتك هذا الشيء سألتك ضم نعجتك الى نعاجي. بدون حرف الجر اله فمن اين جاء حرف الجر الى قال هنا لازم تضمن السؤال معنى الاخر يصلح ان يعد بالا ما بعرف اذا ابن تيمية ذكر شيئا. نعم

2:35:29قال فسؤال النعجة يطهش قالوا والتحقيق اقرأ. قال والتحقيق مقاله نحات البصرة من التضمين. فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى ابن تيمية شو بقول لك؟ بقول لك هنا السؤال لازم يضمن فعل اخر او مصدر اخر يعدى بالاله. مثل ايش؟ الجمع والضم

2:35:49فيقول تقدير الاية لقد ظلمك لضم نعجته بضم نعجتك الى الضم يتعدى بالى اه بزبط اللغة العربية بزبط. فيقول السؤال هنا بمعنى الضم الكوفية شو بعملوا ؟ بقول لك لأ

2:36:07نخليه بمعنى السؤال تلعبش فيه. وين بتروح تلعب؟ حرف الجر حاول ان تقول اما حرف جر زائد او تشوف لك حالة معينة حتى تحل هاي المشكلة. طيب وكذلك من انصاري الى الله

2:36:22الكوفيون ماذا يقولون؟ نلعب بحرف الجر يعني من انصاري؟ مع الله الكوفيو البصريون لأ بده يشوف لك معنى فعل يتناسب الحواريين من انصاري الى الله يعني من يقودني الى الله

2:36:41النصرة تضامن معنا القيادة او من يسير السير. السير الى الله بتزبط الانصار تضمن بمعنى السير او تضمن بمعنى القيادة بدك تدبر لك معنى يتعدى بحرف الجر الى. نعم. قال رحمه الله وكذلك قوله وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك ضمن معنى يزيغونك

2:37:02الفعل يفتن لا اقول فتنتك عن الذي كذا من هنا فتن ضمنت معنا يزيغونك ويصدونك. لان الفعل يفتن في الاصل لا يتعدى بعم طيب وكذلك قوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا نصرنا انا اقول نصرتك من كذا

2:37:25ولا نصرتك على كذا يقول لك نصرتك على فلان في الاية ايش جاءت نصرناه مش على الذين ايش قال؟ قال من القوم ما قال على القوم غريبة صح انت دائما تقرأها. هل قال ربنا نصرناه على القوم؟ ولا نصرناه من القوم

2:37:44من القوم. طب هون شو رح يصير راح يلعبوا بحرف الجرمين المصريون على التضمين وابن تيمية مع البصريين فقال ولا ضمن معنا نجيناه فقال نصرناه يضمن معنى الفعل نجيناه. فالتقدير نجيناه من القوم

2:38:02وهذا بيوسع افاق اللغة العربية بشكل فظيع. نعم. الا وكذلك قوله تعالى يشرب بها عباد الله. عينا يشرب بها انت تقول شربت بهذا الشيء ولا شربت من هذا الشيء؟ الكوفيون ايش يقولوا؟ الباء بمعنى من؟

2:38:18البصريون يقول لك لأ تلعبش بحرف الجر العب بالفعل. الفعل يشرب ثمن معنى الفعل ايش؟ يروى. فتقول عينا يروى بها اه يروى يتعدى بالماء هذي اللغة العربية. عينا يروى بها. واذا ابن تيمية يناصر البصريين في التضمين. نعم. قال ضمن يروى بها ونظائره كثيرة. ومن قال لا ريب لا شك

2:38:41فهذا تقريب. خلص طبعا هنا خلصنا الان هون نقول نقطة. عادي بن تيمية لاصل الفكرة. شو اصل الفكرة؟ انا اشتغلت في التضمين وحرف الجر. ونسينا اصل الفكرة. اصل الفكرة ان من اختلاف التنوع

2:38:54اختلاف العبارة بدون قصد ان يضيف احدهم صفة لم يضيفها الاخر. فقط اختلاف عبارة فاتي بعبارة تقريبية. سيعطيك مثال قال الاول كان ايش يوم تمور السماء مورا سيذكر امثلة اخرى. ومن قال نعم. قال رحمه الله ومن قال لا ريب لا شك فهذا تقريب. مثلا ذلك الكتاب لا ريب فيه. لان كثير من المفسرين شو بقول لك لا ريب

2:39:18بمعنى ايش هل الريب الشك بنفس المعنى عند التحقيق لا في فرق بس هذا بيسمى تفسير تقريبي تمام يسمى تفسير تقريبي فبعض الصحابة قد يفسر الريب بالشك بعض قد يفسر الريب

2:39:35للتراب تمام؟ وكله تفسير تنوع. ما بقول والله هذا اخطأ وهذا اصوب. لأ ما دام المراد التقريب فالكل صواب باذن الله. نعم. قال فهذا تقريب والا فالريب فيه اضطراب وحركة. نعم فالريب ادق من الشك. الريب

2:39:53فيه اضطراب في النفس وحركة قال كما قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وفي الحديث انه مر بظبي حاقف فقال لا لا يربه احد. لا يريبه احد بمعنى ايش ؟ لا يضطربه. مش معنى لا يشكه

2:40:09ما معنى لا يريبه؟ يعني لا يضطربه ما يحركه احد خلص خلوه نايم. خلوه في حاله بباله يعني ما حدا يضطرب هذا يدل ان الريب ليس معنى الشك. تماما وقال لا يريبه احد فكما ان اليقين ضم ضمن السكون والطمأنينة فالريب ضده ولفظ الشك. ان اليقين يدل على سكون وطمأنينة

2:40:30كذلك الريب يدل على اضطراب وحركة لانه الريب ضد اليقين. اليقين دايما ايش بعمل؟ راحة يكون الريب شو بعمل؟ اضطراب توتر. نعم قال ورفض الشك وان قيل ان وان قيل انه يستلزم هذا المعنى ولفظ الشك. وان قيل انه يستلزم هذا المعنى يعني يستلزم الاضطراب

2:40:52لكنه ايش؟ لكن لفظه لا يدل عليه. يعني الشك بدلالة المطابقة لا يدل على الاضطراب ولكنه يلزم لزوما ذهنيا منه واما الريب فكأنه يدل بدلالته الحقيقية المطابقة على الاضطراب. فتفسير الشك بالريب كانه تفسير باللازم يعني او شيء من ذلك. نعم. قال رحمه الله

2:41:15ذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القرآن. الان شوف شوف هذا الكلام ذلك الكتاب. رجع لاول الاية تارك الكتاب لا ريب فيه. تجد في التفسير انهم يقولون ذلك الكتاب اي

2:41:28هذا القرآن وبذلك وهذا بنفس المعنى في اللغة شو الفرق بينهم اشارة لايش وهذا كيف الصحابي يفسر ذلك الكتاب؟ فيقول بمعنى هذا القرآن لاحظوا ماذا قال؟ قال فهذا تقريب مجرد تقريب للمعنى لان المشار اليه

2:41:49وان كان واحدا وان كان واحدا وهو القرآن. نعم. فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة البعد والغير. الاشارة بجهة الحضور يعني الاشارة الى القريب ليست في معنى الاشارة الى البعيد بل اصلا ربنا عز وجل تقصد ان يقول ذلك بدل هذا

2:42:06ذلك تدل على البعد المعنوي كتاب شريف رفيع لا يصل الوصول اليه الا لاصحاب النفوس الشريفة تفسير ذلك الكتاب بهذا القرآن تفسير التقريب وليس تفسيرا على وجه التحقيق. نعم. قال رحمه الله تعالى ولفظ الكتاب يتضمن من كونه مكتوبا مضمونا ما لا يتضمنه لفظ القرآن. وكذلك

2:42:31ذلك الكتاب هذا القرآن. تفسير الكتاب بالقرآن هو تفسير بالمرادف ولا بالمقارب قال بالمقارب لا نستطيع ان نقول ان كلمة كتاب وقرآن مترادفة ان الكتاب تدل على ايش على وجود الكتابة فيه. وكلمة قرآن

2:42:48تدل على وجود القراءة فهي وان كانت تدل على نفس الذات لكن تلك كلمة كتاب تدل على هذه الذات وهي مكتوبة القرآن تدل على تلك الذات وهي مقروءة فلا الترادف في اللغة العربية نادر جدا

2:43:05ان البعض اصلا ينفي وجود اي كلمتين في بينهم اختلاف عرفت ولا لم تعرف لكن احنا من باب نسهل عانفسنا نشرح الاشياء بالفاظ المتقاربة للتسهيل. والا فلا يوجد ترادف حقيقي

2:43:20قال رحمه الله هو لفظ الكتاب يتضمن من كونه مكتوبا مضمونا ما لا يتضمنه لفظ القرآن من كونه مقروءا مظهرا باديا. نعم فالكتاب كله على المكتوب والقرآن لانها مصدر للفعل قرأ تدل على المقروء. نعم. قال فهذه الفروق موجودة في القرآن فاذا قال احدهم ان تبسل اي تحبس وقال الاخر

2:43:40ونحو ذلك ان تبصر نفس بما كسبت بعض المفسرين قال تبسل بمعنى تحبس بعض المفسرين قال تبسل بمعنى ترتهن تكون مثل الرهن قال لم يكن من اختلاف التضاد ليس اختلاف تضاد

2:43:55الحبس والرهن متقاربة لان العين المرهونة هي محبوسة بشكل من الاشكال. فقولك ان تبسل يعني ان تحبس او ان تبسل ان ترهن هذا ليس اختلاف تقول والله بدي ارجع فلان على فلان

2:44:11متقاربان. وان كان الحبس والرهن بينهما اختلافات دقيقة طبعا في اللغة. لكن كله بمشي حاله يعني كله متقارب. نعم. قال لم يكن من اختلاف التضاد وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون. نعم ان الشيء المحبوس قد يكون رهن

2:44:27واحيانا قد يكون الشيء محبوس وهو مش رهن اذا اكيد في فرق بين المحبوس والمرهون لكن هنا المراد التقريب وليس التدقيق. نعم. اذ هذا تقريب للمعنى كما تقدمت. فهذا كله تقريب. فاذا خلاصة ما يريد ان يقوله قال. قال

2:44:43عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا. فان مجموعة عباراتهم ادل على المقصود من عبارة او عبارتين. هذي قاعدة اكتب هذي قاعدة يحسن بطالب العلم ان يجمع عبارات الصحابة والتابعين

2:44:58في تفسير الاية الواحدة لانه اذا جمعت عبارتهم المتعددة ينكشف لك المعنى المقصود بالاية اكثر واكثر جمع عبارات السلف في مثل هذا يعني في تفسير الاية الواحدة افضل بانك بس تعرف قول واحد ليش

2:45:16بعض الناس بقول لك خلص انا بعرف قول واحد وبستريح من الخلاف. لأ بالعكس ان تعرف ايش قال في الاية ابن عباس عمر وو هذا بيساعدك اكثر واكثر على تجلية معنى الاية. عمر رضي الله عنه عبر عنها بطريقة

2:45:31ابن عباس بطريقة ثانية. ابن مسعود بطريقة ثالثة مجموع عباراتهم المتقاربة شكل صورة اوضح للاية في ذهنك اذا جمع عبارات السلف في مثل هذا النوع هو تكون تفسير ليس اختلاف تضاد فيه

2:45:48اختلاف تنوع الاختلاف العبارة فقط فان مجموع عبارتهم سيكون ادل على المقصود من الاية. واوضح في فهم الاية في ذهنك من اختصارك فقط على تفسير ابن عباس او تفسير مسعود او يعني احدهم نعم. قال رحمه الله ومع هذا فلا بد من اختلاف مخفف مخفف عندكم؟ نعم

2:46:10محقق يعني الان عرفنا القاعدة العامة اخواني ان اغلب خلافات السلف في القرآن اختلافات ايش تنوع وان اختلاف التضاد قليل. لكن موجود ولا مش موجود؟ موجود هذا اللي بدي قوله. قال ومع هذا فلابد من اختلاف محقق ان اكتب اختلاف تضاد

2:46:33وكوننا نقول ان اغلب خلافات الصحابة والتابعين هي خلافات تنوع لا ينفي وجود بعض خلافات الايش بس كم حجمها؟ اتنين بالمية ثلاثة بالمية تمام فهذا معنى قوله ومع هذا يعني ومع كل ما قدمناه

2:46:54لابد من وجود اختلاف محقق يعني اختلاف تضاد لكن في كمية يسيرة. قال كما يوجد مثل ذلك الاحكام يعني مش الصحابة اختلفوا في الاحكام الفقهية واختلاف تضاد. اذا لا مشكلة ان يكون هناك اختلاف في التفسير اختلاف تضاد لكن اقرأ

2:47:12قال رحمه الله ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم. الكلمة في خلاف بين المشايخ في تحريرها اه في نسخ المقدمة. والاظهر والله اعلم كما ذكر مجموعة من المشايخ المعاصرين

2:47:29انها تقرأ هكذا ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاحكام مش من الاختلاف هي موجودة في النسخة من الاختلاف المخطوط لكن اظنها سبق قلم نعم المشكلة

2:47:45وكثير من المشايخ يقولون المراد من الاحكام انه يريد ان يعلق على العبارة السابقة وايش قال؟ ومع هذا فلا بد من اختلاف محقق بينهم. كما يوجد مثل ذلك فيه الاحكام ثم قال ونحن نعلم

2:48:00ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاحكام معلوم بل نعم. قال بل متواتر عند العامة او الخاصة. كما في عدد الصلوات ومقادير ركوعها ومواقيتها وفرائض الزكاة ونصبها وتعيين شهر رمضان والطواف والوقوف ورمي الجمرات والمواقيت وغير ذلك

2:48:21قال ثم ان اختلاف الصحابة في الجد والاخوة في الجد والاخوة والمشتركة ونحو ذلك لا يوجد ريبا لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض فيما يحتاج اليه عامة الناس وهو عمود النسب من الاباء والابناء بل فيما يحتاج اليه

2:48:37اه اظن العبارة الاصوب آآ ما يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض مما يحتاج اليه هذه تعديلها في بعض النسخ ليس بل فيما هي وجدت في بعض النسخ كما هي عندكم

2:48:53لكن الاصوب لا يوجد ريبا في جمهور مسائل الفرائض فيما يحتاج اليه عامة الناس. وهو الا وهو عمود النسب من الاباء والابناء والكلالة من الاخوة والاخوات. ومن نسائهم كالازواج طيب

2:49:09من من وصل الى ماذا يريد ابن تيمية ان يقول اقرأ هاي العبارة مع العبارة السابقة من انا اريدك تستنتج يعني لا اريد فقط ان ابقى متحدثا يريد الطالب يفكر يقول ومع هذا فلا بد من اختلاف تضاد بينهم. اي بين الصحابة في تفسير القرآن. كما يوجد اختلاف بينهم ايضا في الاحكام

2:49:31ثم قال ونحن نعلم ان ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاحكام معلوم تواترا اعداد الصلوات ومقاديرها ثم اختلاف الصحابة في الجد والاخوة في الفرائض. وفي المسألة المشركة وهي مسألة مسائل الفرائض لا يهمك الان معرفتها. لا يوجب ريبا ولا

2:49:49اشكالا في جمهور مسائل الفرائض مما يحتاج اليه عامة الناس ويريد يقول ماذا اه تفضل حبيبنا في الفقرة الثانية نريد ان نوصل فكرة معينة احسنت الاختلاف التضاد موجود في المسائل اليسيرة

2:50:18التي لا يحتاج اليها عامة الناس واما المسائل التي يحتاج اليها عامة الناس فهي معلومة متفق عليها كما ان ذلك في الاحكام كذلك ذلك في ايش التفسير فالصحابة بالنسبة للمسائل الضرورية في التفسير متفقون ولا مختلفون

2:50:37متفقون لا اختلاف تضاد فيها. وانما اختلاف التضاد في التفسير في الامور اليسيرة التي لا فرعية جدا لا يحتاج اليها عامة المسلمين. فهمتم اخواني؟ لذلك اعد العبارة قال. قال ثم ان اختلاف الصحابة في الجد والاخوة وفي مسألة الاختلاف في الجد والاخوة. هل الجد

2:50:56اذا كان موجودا يشارك الاخوة في الميراث ولا يحجبهم مسألة دقيقة. هذه قليلة الوقوع لانه عادة بكون جدك ميت لما تيجي ورثتك تمام؟ فقالوا هي قليلة الوقوع في اختلاف الصحابة فيها

2:51:13يعني لا يعكر على عامة الناس لماذا لانها قليلة الوقوع. كذلك اختلافهم في المسألة المشركة في المواريث قليلة الوقوع. واما المسائل الاساسية في المواريث فيها اختلاف؟ لا فإذا في الأحكام الفقهية

2:51:28لا يوجد في العادة اختلاف في المسائل المتكررة عدد الصلوات زي ما قال لك. اعداد الصلوات مختلفين فيها طيب مقاد كم ركعة الصلوات في عدم اختلف؟ في مذهب بحكي المغرب يا اخوان اربعة ومذهب بحكي المغرب ثلاثة والناس متوترة نصلي اربعة المغرب ولا ثلاث

2:51:44المسائل العامة الضرورية الحمد لله فيها اتفاق عام وانما الخلاف بين الفقهاء والصحابة المسائل الفرعية. يقول لك كذلك في التفسير الصحابة متفقون على اساسيات التفسير وعلى المعاني العامة والخلاف بينهم في بعض الايات الدقيقة التي يكون الخلاف فيها لو تركه عامة الناس

2:52:07لم يشكل عليه يعني اختلاف التضاد بين الصحابة في التفسير هو مش عامل دربكة في التفسير كما يظن البعض. بعض الناس خاصة الحداثيين والعلمانيين. ويقولوا يا جماعة الخير انتم مشايخ

2:52:21بتقولوا عن تفسير القرآن. اه والله شايفين مية الف تفسير عندكم شو بتجاوبوا ؟ وهذي بدي اياك تعرف تجاوبها اذا جاءك علماني او حداثي قال بنفتح كتب التفسير بنلاقي عندكم ثلاثمية قول في الاية الواحدة

2:52:34اقوالك كذا فماذا يجيب طالب العلم عن هذه الشبهة نعم ايوة يا مجد نعم نقول انت انت مش فاهم تقرأ التفسير. احنا اليوم اخذنا مقدمة التفسير وعرفنا ان كل هذه الاقوال اللي مختلفين فيها السلف هو اختلاف ايش

2:52:55تنوع وان اختلاف التضاد بين الصحابة في التفسير في قدر يسير جدا لا يحتاجه اكثر اعوام المسلمين ولا يهمهم ولا يشغلهم. فنحن ما عنا مشكلة. انت الذي لا تحسن قراءة تفسير الطبري. ولا تحسن قراءة تفسير ابن كثير. وتظن ان هذه الاقوال

2:53:16يذكرونها يضرب بعضها بعضا والحقيقة كلا. فهي اختلاف تنوع التضاد محدود جدا. فهمنا؟ كما ان الاحكام الفقهية نفس الشيء. الاسم احكام الاساسية كاعداد الصلوات مقاديرها مواقيتها فرائض الزكاء اللي ذكره ابن تيمية. هذه ما فش فيها خلافات

2:53:35وانما الاختلاف في العادة في المسائل الايش؟ الفرعية التي قد اقول قد لا يحتاجها كثير من الناس. نعم. قال رحمه الله ثم ان اختلاف الصحابة في جد والاخوة وفي المشاركة فان الله انزل قال فان الله انزل في الفرائض ثلاث ايات المواريث ربنا انزل الفرائض هنا المواريث طبعا

2:53:53الله انزل في المواريث كم اية؟ ثلاث ايات في القرآن قال ذكر في اولى سورة النساء الاية الاولى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هذه تذكر ميراث الاصول والفروع

2:54:05الاية الثانية اية ميراث الزوج والزوجة. تمام؟ والاخوة لام. والاية الثالثة اية الكنانة اللي في اخر السورة. وهي تتكلم عن ميراث الاخوة الاشقاء والاخوة اليوم. نعم. قال رحمه الله فان الله انزل في الفرائض ثلاث ايات مفصلة ذكر في الاولى الاصول والفروع. وذكر في الثانية الحاشية التي ترث

2:54:25الحواشي اللي هم الازواج والاخوة لام هنا. قال التي ترث بالفرض كالزوجين وولد الام. قال وفي الثالثة الحاشية الوارثة بالتعصيب وهم الاخوة ماذا يريد ان يقول؟ ان الله الاحكام اللي بحتاجها عامة الناس في المواريث

2:54:41ذكرها في القرآن والاحكام اللي في الموارد اللي ما بحتاجها عامة الناس ولا تتكرر كثيرا. تركها في السنة والبعض تركت للاجتهاد الاحكام الاساسية اللي بتحتاجوها في المواريث خلص محسومة القرآن فيه ثلاثة ايات. نعم. قال واجتماع الجد والاخوة نادر. واما اجتماع الجد والاخوة في المسألة الميراث نادر. يعني انه انا اموت

2:55:03جدي عايش واخواني عايشين وان لحياة طويلة يعني. ان جدك عايش ما شاء الله وانت لانه الجد اصلا يعجب بالاب. يعني انت ميت ابوك ميت وجدك هو اللي عايش وشو اللي مخليه له هسا ؟ تمام؟ فالفكرة انه يعني هذي مسألة يعني قليلة الحصول. فنيجي نبحث ان

2:55:22والاخوة اذا اشتركوا ماذا سيكون ميراث كل واحد فيهم بقول لك اشي ابن تيمية نادر يعني كم بدها تصير في الاردن كلها؟ وواحد في الاردن زبطت معه اعطاك هذا الجد السعيد هذا. طيب. قال رحمه الله ولهذا لم يقع في الاسلام الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ولهذا هاي مسألة اجتماع الجد مع الاخوة

2:55:42لم تقع طول حياة النبي عليه الصلاة والسلام. مع كثرة الموتى من الصحابة ما صارت المسألة صارت في زمن الصحابة. يعني تخيل قرن جيل ثاني او المرحلة الثانية بعد حياة النبي عليه الصلاة والسلام. صارت مسألة اجتماع جد مع اخوة. تمام؟

2:55:58فهي قليلة. فاختلاف فيها يعني لا يعكر صفو مسائل المواريث. نعم. قال رحمه الله والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل او ونختم بهذه القاعدة اليوم طب اختلاف التضاد سواء في التفسير او في الاحكام

2:56:15خلاف التضاد بين الصحابة والسلف. في التفسير وفي الاحكام. ما اسبابه كقراءة عامة؟ قال لخفاء الدليل الدليل على احد الصحابيين وظهر للاخر او على اول الذهول عنه. او الذهول عنه كلاهما يعرف القصة. بس واحد نسيها

2:56:34الصحابي الاخر تذكرها. ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن. نعم. قال وقد يكون لعدم سماعه. وقد يكون ليس لخفاء الدليل ولا للذهول عنه بل عدم سماعه اصلا في صحابي سمع من النبي عليه الصلاة والسلام تفسير الاية. صحابي اخر ما كانش حاضر. فهذا قال باجتهاده فاخطأ

2:56:54وذاك قال لما سمعه من النخل فاصابه. هذا ممكن الا وقد يكون للغلط في فهم النص. ايضا هذا احتمال رابع ان يكون غلط في فهم النص. وهذا متوقع قال وقد يكون لاعتقاد معارض راجح. قد يكون يعتقد احد الصحابة ان هذه الاية تعارضها اية اخرى ارجح منها

2:57:14والصحابي المخالف يقول له لأ. ما في تعارض. بل يمكن الجمع. نعم قال رحمه الله. فالمقصود هنا التعريف بمجمل الامر دون تفصيله وايضا هو يعني هو بده يقول لك الان انا مش موضوعي اذكر لك شو اسباب الخلاف. هذا صنف فيه كتاب رفع الملام عن الائمة الاعلام ذكر اسباب الخلاف بين اهل العلم

2:57:34هذي فقط اشارة سريعة. طيب هنا هنا نكون انتهينا من ذكر اختلاف التنوع وفهمنا القواعد العامة اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن كاملا طب اذا فسر القرآن كاملا سيأتي اشكال طيب اذا لماذا اختلف الصحابة؟ فستجيب

2:57:51ان اختلاف الصحابة يسير جدا اختلاف التضاد. وانما اختلاف الصحابة اختلاف وما انواع اختلاف التنوع طبعا ذكر كانواع اساسية اختلاف عبارة. فكل شخص يضيف وصفا لم يضفه الاخر او ذكر مثال. ثم ذكر مما يدخل في ذكر المثال ماذا

2:58:10نزلت في كذا ومما يدخل في اختلاف العبارة ان يكون اختراف تقريبي في شرح الاية. تمام؟ ثم ذكر ولابد وان يكون هناك اختلاف تضاد. لكنه محدود ولا يكون الا التفاسير اليسيرة الفرعية التي لا يحتاجها عامة الناس. اذا فهمت لي هذه القواعد الله يكرمك

2:58:34يجيني بكرة درست كل هذا الكلام قرأت وفهمتوا وبتعيد عاد السماع ثلاث ساعات واعطيتك اياها الان. تمام؟ حتى نستطيع نبني عليها ما يتعلق باختلاف التضاد وما يتبعه بعد ذلك. لانه

2:58:46الكتاب صحوة مش طويل كثير لكنه دسم يعني انا عارف الكتاب هو مش طويل يعتبر بس عبارة ابن تيمية هي عبارة ابن تيمية عبارة دسمة قوية قواعد عقلية لغوية فبدك تسمع وتطبق. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

2:59:03الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه سلم تسليما كثيرا حياكم الله في المجلس الثاني ايها الكرام موعدنا اليوم ان شاء الله مع ختامي هذه المنظومة المباركة سلم الوصول لكل من يرقى

2:59:20من الاصول للعلامة ابن مطير الحكمي عليه رحمة الله وقد شرع البارحة انهينا بحمد الله مصادر التشريع الاربعة تكلمنا عن الكتاب السنة والاجماع والقياس ثم سيختم الان بالاستصحاب. طبعا كما قلت

2:59:40آآ ابن مطير منظومته مختصرة فلم يتطرق الى مصادر التشريع المختلف فيها عادت العلماء في تعليم طلاب الاصول انه المرحلة الاولى تتعلم فقط ما يتعلق بمصادر التشريع المتفق عليها اما مصادر التشريع المغترب فيها متل الاستحسان

3:00:00الاستصلاح الذرائع آآ وقس عليها بعض تفاصيل الاستدلال هذا كله تدرس شرع من قبلنا هذا كله تدرسه ان شاء الله في كتاب المتوسط او اكثر من ذلك هنا سيختم بالاستصحاب. فقال عليه رحمة الله. كانه فصل

3:00:19فقال عليه رحمة الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى قالوا والاستصحاب في الاصول كحجة عند انتفاء الدليل. لاحظوا ماذا قال؟ قالوا

3:00:36اي الاصوليون قالوا من هم؟ قالوا والاستصحاب في الاصول اي الاستصحاب في علم الاصول هو ايش كحجة لاحظوا ماذا قال كحجة يعني كلمة كحجة تشعرك ماذا لا يرقى لان يكون مصدرا تشريعيا

3:01:00مستقلا كما قلنا في البداية وان كان يعني اذا اردت ان اقرأ كلام صاحب النظم الكاف زائدة لكن انا لم يعجبني شرحه ان ابقيتها على ما هي عليه انه يريد ان يقول ان الكاء يعني انا اريد ان اقول بديش اقول هو لانه هو جعلها زائدة

3:01:18اقول ابقاؤها على ما هي عليه افضل لان الاستصحاب ليس حجة مستقلتها ليس مصدرا تشريعيا مستقلا. ما هو الاستصحاب انا ذكرته لكم سابقا واعيده مرة اخرى الاستصحاب هو استدامة اثبات ما كان ثابتا باحد مصادر التشريع

3:01:40او نفي ما كان منفيا هذا ما يسمى بالاستصحاب استدامة اثبات ما كان ثابتا بمصدر من مصادر التشريع. يعني حكم ثبت بالقرآن او بالسنة او بغير ذلك استدامة اثباته حتى يأتي المغير ايش يسمى؟

3:02:01استصحابا استدامة اثبات ما كان ثابتا ونفي ما كان منفيا. يعني انا الان متوضئ مشيت على كل احكام واركان الوضوء الواردة في الكتاب والسنة الاصل استدامة انني متوضأ حتى يأتي ايش

3:02:22ما يتيقن معه انني احدثت فاذا وانا كنت اصلي شككت شككت هل انتقض وضوئي او لا؟ فماذا اقول؟ استصحب الطهارة التي ثبتت بيقين حتى يأتي ما يغيرها بيقين تمام فاذا الاستصحاب هو استدامته حكم ثبت استدامة اثبات

3:02:48ما كان ثابتا واستدامة نفي ما كان منفيا. يعني الاصل مثلا يقولون براءة الذمة حتى يأتي ما يدل على شغولها فانت امام القضاء اذا استدعاك القاضي وقد رفعت عليك دعوة بمبلغ مالي

3:03:05القاضي يقول يلا مباشرة عليك تدفع المال؟ ولا ايش اقول الاصل ان المتهم يشغل بريء نستصحب هذا النفي الاصل عدم وجود شيء في ذمتك نستصعب هذا حتى يأتي ما يدل على خلاف ذلك

3:03:23فهذا معنى ان الاستصحاب استدامة اثبات ما كان ثابتا فاستدنا الوضوء حتى يأتي ما يدل على انتقاده واستدامة نفي ما كان منفيا. استصحبنا براءة الذمة ما في وجود مبلغ في ذمتي حتى يأتي ما يدل على خلاف ذلك. لذلك قال والاستصحاب في الاصول هذا الاستصحاب هل هو حجة

3:03:48اتق الله لا كحجة لماذا؟ من هو ليس مصدرا للتشريع واستدامة لما ثبت بمصدر من مصادر التشريع فرق ولا لا فرق بين اقول ان الاستصحاب هو نفس مصدر وبنقول الاستصحاب هو استدامة ما ثبت بالقرآن. اذا من هو المصدر التشريعي؟ القرآن

3:04:12والاستصحاب واستدامة ما ثبت به استصحاب ما ثبت بالسنة. ما هو المصدر التشريعي؟ السنة والاستصحاب استدامة ما ثبت به. حتى يأتي ما يغير هكذا. لذلك هو ليس حجة مستقلة هو استدامة ما ثبتت حجيته. حتى يأتي ما يغير ذلك. اذا لذلك قال هو كحجة

3:04:37عند انتفاء الدليل المغير كحجة عند انت فالدليل. شو يعني؟ كحجة عند انتفاء الدليل المغير فانا استصحب ما كان ثابتا واستصحب نفي ما كان منفيا ما دام لم دليل يدل على التغيير

3:04:57ما دام انتفى الدليل الذي يدل على التغيير. لذلك قال كحجة عند انتفاء اي انتفاء. طبعا حذف الهمزة للضرورة تمام كحجة عند انتفاء الدليل. اكتب الدليل المغير اي دليل يقصد هنا

3:05:14عند وجود الدليل الذي يقتضي التغيير عن الحالة الاصلية. طيب قال رحمه الله والاصل للتحليل في المنافع عكس المضار بعد بعث الشارع. مما يتفرع على مسألة الاستصحاب مسألة ما هو

3:05:30الاصل الثابت في المنافع الاصل في الامور التي تنفع الانسان الحلم والاصل في الامور التي تضر الانسان الحرمة فاي شيء ثبتت نفعه للانسان من معاوضة او معاونة او طعام او شراب فاقول الاصل الذي استصحبه ما هو

3:05:52الحل حتى يأتي ما يدل على التحريم. والعكس بالعكس الاصل في كل شيء ثبت ضره ضررا غالبا ما هو؟ الحرمة حتى يأتي ما يدل على ماذا طب كيف من اين اتيتوا بهذا الاستصحاب

3:06:11من يخبرني محسن نقول النصوص الشرعية هي التي اثبتت الحكم هذا ان الاصل في المنافع الحل النصوص الشرعية الكتاب والسنة هي التي اثبتت هذا الاصل ان الاصل في المنافع الحل. وان الاصل في المضار التحريم. فاذا استصحب هذا الاصل الذي ثبت بالنص حتى يأتي ما يقتضي

3:06:35في خلافه. فكل ما فيه منفعة يستصعب انه مباح حتى يأتي ما يقتضي التحريم ويغير. والاصل ما ثبت ضرره انه حرام حتى يأتي ما يدل على التحليل لوجه من الوجوه بشكل من الاشكال. لذلك قال والاصل للتحليل في المنافع

3:06:56يعني الاصل في المنافع التحليل عكس المدار الاصل فيها ايش وكيف ثبتت هذه الاصول؟ بالنصوص قال بعد بعث الشارع يعني النصوص التي جاءت بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هي التي دلتنا على هذه

3:07:16لان قبل البعثة هل يوجد احكام شرعية؟ لا الاحكام الشرعية انما ثبتت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نقول كما تقول المعتزلة بالتحسين والتقبيح العقلي الذي بنوا عليه جواز ثبات

3:07:30الاحكام الشرعية قبل البعثة هذا نحن لا نقول به اهل السنة والجماعة. نعم قال رحمه الله هكذا انتهى من مصادر التشريع والملحق بها. الان سيختم هنا فيما يتعلق بقضية اذا تعارضت النصوص او

3:07:46ادلة كيف نتعامل معها؟ مسألتنا هذا يسمى مبحث التعارض والترجيح في علم اصول الفقه دائما يختمون بماذا؟ بالتعارض والترجيح. وهذا من قبيل كيف تستفيد من القواعد. احنا قلنا ما تعريف اصول الفقه

3:08:03ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة. حتى اعرف كيفية الاستفادة لازم اتعلم ماذا افعل في حالة التعارض. كيف احل الاشكالات؟ كيف احل الاشكال عند تعارض الادلة عند تعارض النصوص تعارض الاجماعات تعارض الاقيسة وما شابه ذلك. لكن هنا طبعا سيتكلم بشكل مختصر بما يليق بهذه المنظومة

3:08:28قال رحمه الله وان ترى الامرين قد تعارضا وانكر وان ترى الامرين يعني ان الصين او الدليلين قد تعارض ما الخطوة الاولى عند تعارض الادلة اذا تعارض دليلان احدهما يدل على شيء اخر ذو العشر

3:08:46ما هي الخطوات العمل عند الاصوليين؟ اولا نحاول الجمع بينهما باي طريقة من الطرق. فمثلا نحاول اذا كان عام وخاص نحمل العام على الخاص. واذا كان نص مطلق ونص مقيد

3:09:01رمضان نحمل المطلق على المقيد او كان نصان كلاهما عامان نحمل هذا العام على صورة وذلك العام على صورة اخرى المهم اذا تعارض نصان او دليلان اول خطوة نحاولها ان نجمع بينهما. لذلك قال

3:09:21وان ترى الامرين قد تعارضا وامكن الجمع فلا تناقضا. خلاص اذا تعارض دليلان وامكن الجمع بينهما اذا لا تناقض. نستطيع ان نجمع كل النصوص بدون ان نضرب بعضها ببعض. نعم. او لا تقف وان علمت الاخرة فناسخ فكن به مذاكرا. او لا. اذا لم تستطع الجمع

3:09:40خلص نصان لا يمكن الجمع بينهما. تمام؟ مثلا ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال ابن عباس يقول تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم

3:09:55هذا لا يمكن الجمع بينهما. يا تزوجه وهو حلال من الاحرام والله محرم في واحد اصاب في واحد ليش ؟ اخطأ لا يمكن الجمع. مش ممكن يكون يتزوجها وهو حلال ومحرم. هذا جمع بين يعني المتضادات كما يقولون. تمام؟ فاذا

3:10:11اذا امكن الجمع لا تناقض لكن اذا لم يمكن الجمع قال ايش الاولى فقف يعني اذا لم يمكن الجمع فقف لكن حقيقة الوقوف ليس هو المرتبة الثانية اضطره الى ذلك النظم والا الحالة الثانية هي محاولة معرفة

3:10:29هل هناك ناسخ او لا يوجد ممكن نصين يتعارضوا حاولت اجمع حاولت اجمع ما استطعت فش مجال متضادان تماما وهنا ننظر هل احدهما جاء متأخرا فينسخ المتقدم؟ اذا عرفت ان احدهما متأخر زمنيا

3:10:49المتأخر ناسخ للمتقدم ومرة معنا تعريف النسخ البارحة. اليس كذلك؟ طيب وان علمت الاخرة اي الاخرة من هذين النصين فهذا الاخر يكون ايش هو الناسخ للمتقدم الاول. نعم قال فكن به مذاكرا

3:11:08هادي فقط لتتميم البيت. يعني ذاكر هذا ولا تنسه. نعم. وان يخص واحد والثاني يعم فاخصصه بلا تواني ان يخص واحد والثاني يعم. هذا حقيقة يعني انا ارى انه هذا من الاشكال انه جعلها كانها صورة مستقلة. وهي صورة منصور الجمع. يقول

3:11:27اذا كان احد النصين عاما والاخر خاص العام على الخصوص زي ما اخدنا البارحة في الامثلة ولا تنكح المشركات مع جواز نكاح الكتابية بنحمل النص العام على الخاص بنقول فش تعارض. لانه العام يعمل به في غير صورة الخصوص. بقولوا ولا تنكحوا المشركات. هذا

3:11:49اين نطبقه في غير الكتابيات. واما الخاص فيعمل به في سورة الخصوص. فقوله وان يخص واحد والثاني يعم. يعني اذا كان احد النصفين عاما والاخر خاصا العام نعمل به في غير صورة الخصوص. حقيقة هل هذه صورة منفصلة ولا هذه صورة منصور الجماع

3:12:10هذا حقيقة صورة منصور الجمع فلا حاجة لان يذكرها في بيت ستة وثمانين كانها صورة مستقلة هي صورة من صور الجمع ان تحمل العامة الخاص فتعمل بالعام في غير سورة الخصوص. والخاص تعمل به في مكانه. لذلك قال وان يخص واحد اي احد الادلة كان

3:12:30والثاني يعم فماذا قال؟ فاخصصه يعني فاخصص العام بلا تواني. يعني بدون اي تردد. احمل العام على الخاص. نعم وحيث في كليهما كلاهما فاخصصهما واعمل بمقتضاهما. قال هذا لغز تعيد في كليهما كلاهما

3:12:48شو هذا اللي وعيت في كليهما كلاهما من فهمها؟ اها يعني لسه ما زبطتش معك كثير اها احسنت اذا كان كل واحد منهما عندي نصان كل واحد في عموم من جهة

3:13:09وخصوص من جهة اخرى عندي نصان تعارضا كل واحد فيه عموم من جهة وخصوص من جهة اخرى. اكتبوا عندكم هذا المثال قال صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين

3:13:24لم يحمل الخبث الان نقول اكتب تحت هذا النص. هذا خاص بالماء اذا كان قلتان فصاعدا. القلتان نبي واحد وتسعين. غرام تمام؟ يعني مية واحد وتسعين لتر يا سيدي. اقرب لك اياها

3:13:40اللي هو كيلو غرام. اذا بلغ الماء قلتين لم يحمد الخبث هذا الحديث خاص بالماء اذا كان قلتان فصاعدا القلتان كم؟ مية وواحد وتسعين لتر اذا كان عندك ماء مية وواحد وتسعين لتر فصاعدا. ايش قال؟ قال لم يحمل الخبث

3:14:02لم يحمل الخبث هذا عام. اكتب تحته عام. عام من اي جهة عام سواء يعني عام سواء تغير احد اوصافه بالنجاسة او لم تتغير احد اوصافه بالنجاسة. فاذا هو خاص من جهة كمية المياه

3:14:19عام من جهتي انه لا يحمل الخبث سواء هذا معنى العموم هنا هذا عموم معنوي. سواء تغير باحد اتغيرت احد اوصافه الثلاث الطعم او اللون او الرائحة او لم تتغير احد اوصافه الثلاث. الان لو انا اعطيتك هذا الحديث وحده شو راح تفهم منه انت؟

3:14:42انه كل ما مية وواحد وتسعين فصاعدا اذا سقطت فيه النجاسة تغيرت او لم تتغير اوصافه فهو ليس نجس لانه قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. يعني كل ما مية وواحد وتسعين فصاعدا

3:15:00تغير او لم تغير لا ينجس. طيب ماذا يعارض هذا الحديث معارض اكتب الحديث الاخر الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب. قال صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شيء

3:15:16الا ما غلب على ريحه او طعمه او لونه نكتب تحت هذا الحديث هذا الحديث عام في كمية المياه هنحدد بمية وواحد وتسعين او اقل او اكثر. الماء. صيغة من صيغ العموم صح؟

3:15:33الماء لا ينجسه شيء. فهو عام من جهة كمية المياه خاص من اي جهة انه قال الا ما غلب على ريحه او طعمه او لونه. فخصص عدم النجاسة باي حالة بحالة عدم تغير الاوصاف

3:15:52ثلاث يقال لا ينجسه الا اذا تغير فهذا يدل على ان الماء متى لا ينجس بناء على هذا الحديث؟ في حالة عدم التغير. ومفهوم المخالفة انه اذا تغير ينجس. اذا هذا عام في المياه خاص بماذا؟ بغير المتغير

3:16:14الماء لا ينجسه شيء الا ما تغير. فاذا هو عام في المياه لكنه خص عدم النجاسة بماذا الذي لم يتغير فقط فصار عندي اذا مشكلتين بين النصين صح؟ لانه النص الاول شو فهمتوا منه انتم؟

3:16:31اي ماء لاحظ شو في مية وواحد وتسعين فصاعدا لا ينجس ابدا تغير او لم يتغير النص الثاني شو فهمنا منه؟ انه الماء بغض النظر عن كميته اذا تغير بصير نجس. واذا ما تغير ما بنجس

3:16:48وين التعارض؟ مين يعرف اللي هو المنطقة التعارض؟ حدد لي اياها بين الحديثين. اه تفضل في الخلف يعني انا اقصد منطقة التعارض والضبط بين الحديثين اين هي؟ يلا في الخلف بس انا كلكم مديتوا ايديكم اه

3:17:06بس لازم تحدد الماء اللي قلتين فصاعدا في حالة ايش ؟ التغير هاي منطقة تعارض بين الحديثين. الماء الاكثر من قلتين في او قلتين فصاعدا في حالة التغير. النص الاول يدل على ماذا

3:17:25انه لا ينجس ابدا النص الثاني الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريقها وطعمها او لونه. يدل على انه الاكثر من قلتين لا ينجس بالتغير. صح؟ ها اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث

3:17:41اذا مية وواحد وتسعين فصاعدا. شو ما وقع في نجاسة لا ينجس الحديث الثاني الماء لا ينجسه الشيء الا ما غلب على ريحه او طعمه او لونه مفهومه انه لاكثر من قولتين اذا تغير ريحه او طعمه او لونه ينجس. اذا منطقة الخلاف بين الحديثين نقول فيما كان قلتان فصاعدا

3:18:03وتغير هل ينجس او لا؟ الحديث الاول يدل على انه لا ينجس. الحديث الثاني يدل على انه ينجس. فهنا ماذا نفعل الحديث في عموم من جهة بخصوص من جهة فقالوا نخص عموم كل حديث

3:18:20خصوص الحديث الاخر اكتب عندك نخص عموم كل حديث بخصوص الحديث الاخر. كيف؟ الان الحديث الاول اذا بلغ الماء قلتين عام من اي جهة لم يحمل الخبث عام من جهة

3:18:38التغير وعدم التغير خاص من اي جهة كمية المياه الحديث اللي تحته الماء لا ينجس شيء الا ما غلب على ريحه او طعمه او لونه. عام من اي جهة؟ كمية المياه خاص بايش؟ بالمتغير فقط

3:18:54خصص لي عموم كل حديث بخصوص حديث اخر ماذا سينتج عندي من احكام سينتج عندي اذا قلت ها خليني ابلش في الحالة الاولى. حديث اذا بلغ الماء قلتين من جهة المياه خاص ولا عام؟ خاص. الحديث الثاني من جهة المياه عام ولا خاص

3:19:12خصص العموم الثاني خصص عموم الثاني بخصوص الاول ويصبح نقول الماء لا ينجسه شيء هذا خاص بما كان قلتان فصاعدا نقول الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه او طامع ولونه. نخصص الماء وان كانت لفظة عامة سنخصصها بخصوص الحديث الثاني

3:19:35انها تتحدث عن الماء اللي كلتين فصاعدا واما الماء اللي اقل من قلتين هذا ماذا يد عند الحنابلة واكثر العلماء ينجس بالملاقاة ينجس بمجرد الملاقاة. فنقول الماء لا ينجسه شيء. هذه لا تبقى على عمومها ما بصير تضل على عمومها

3:19:59لازم نخصصها. نخصصها بماذا؟ بما كان قلتان فصاعدا. طيب بس بدك تكمل لسا ما خلصناش. نروح عالجهة الثانية الحديث الاول عام من جهة التغير وعدم التغير والثاني الا ما غلب على ريحه او طعمه خاص بالمتغير فقط

3:20:19بدي اخصص عموم الاول بخصوص الثاني فاقول لم يحمل الخبث هاي عامة ساخصصها بالثاني فاقول لم يحمل الخبث اذا لم يتغير هيك راح يصير خصوصا. بدي اقدر هذا الخصوص. طب اذا تغير لا خلص بحمل الخبث. طب كيف عرفت مو قال لك لم يحمل الخبث

3:20:41بخصوص الحديث الثاني هادا اسمه عموم كل حديث تم تخصيصه بخصوص الحديث الاخر انت حتى تفهم هاي الامور جيب الحديث الاول جيب الحديث الثاني. حط العام هون والخاص هون. العام هون والخاص هون

3:20:56انقل الخاص هناك للعامل الجهة الثانية نعمل بينهم يعني نقل. فسيحصل عملية التخصيص امامك. فنقول خلاصة الحديثين حتى نجمع بينهم. بدون ما نضارب ان اذا كان الماء دون القلتين قالوا ينجس بمجرد الملاقاة

3:21:14يعني مجرد ما تقع فيه نجاسة ينجس. اذا كان الماء قلتان فصاعدا وهاي منطقة التعارض زي ما حكينا. اذا كان الماء الماء قلتان فصاعدا هل ينجس ولا لا ينجس اذا وقعت فيه النجاسة؟

3:21:27ينجس بشرط التغير كيف انتج الفقهاء هذه الاحكام؟ بالجمع بين هذين الحديثين حملوا عموم كل حديث على خصوص الحديث الاخر فنتجت هذه التفاصيل ان ما دون القلتين ينجس بي مجرد الملاقاة وما كان قلتان فصاعدا

3:21:49لا ينجس الا اذا تغير طبعا كيف عرفنا طب انت راح تقول لي شيخ كيف عرفنا انه الاقل من قلتين ينجز بمجرد الملاقاة؟ من وين استنبطوها هاي بدها واحد فهمان شوية

3:22:05اها مفهوم المخالفة من النصين. لقوا انه قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. شو مفهوم المخالفة؟ اذا كان اقل من قلتين حمل الخبث مباشرة حمل الخبث مباشرة سواء تغير او لم يتغير. فاذا مفهوم المخالفة كذلك يعني الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطابع

3:22:34هاي خصصناها بما فوق القلتين. اذا فما كان اقل من قلتين لا يشترط فيه التغير اصلا. فينجس بمجرد الملاقاة. يعني هذا كلام عام سريع من باب تسهيل الفكرة بس انت لازم ترتبها عندك. حتى تفهمها اكثر واكثر. لذلك قال وحيث في كليهما يعني في كلا النصفين كلاهما

3:22:54المتواجد بدي اضيفها حتى تفهم. وحيث في كلا النصين كلاهما وجد. شو هم كلاهما؟ العموم والخصوص. فكل نص كان عاما من جهة وخاصا من جهة اخرى. فهنا ماذا تفعل؟ فاخصصهما

3:23:13ايش يعني فخصوصهما عموم كل نص وخصوصه بخصوص النص الاخر عموم كل نص يخص بماذا؟ بخصوص النص الاخر واعمل بمقتضاهما يعني اجمع بينهم. وهذه طريقة من طرق الجمع اصلا. نعم

3:23:29قال رحمه الله وقدم الظاهر في الدليل وموجب العلم على التأويل والظن خلاص والظن يوقف الان اذا اول خطوة اخواني من خطوات التعامل بين النصوص المتعارضة ما هو؟ الجمع الخطوة الثانية هي النسخ

3:23:48اذا لم نستطع نجمع فنعرف اذا عرفنا المتقدم من المتأخر فالمتأخر يكون ماذا؟ ناسخا. طب ما استطعنا ان نعرف المتقدم من المتأخر. الترجيح الترجيح هنا بدأ في الترجيح فقال الوقف حقيقة هو اخر اشي اخواني

3:24:05الوقف هذا اذا لم تجد مرجحا توقف انا قلت هو ذكر ابتداء لكن راح يشوش عليك. فانت اذكر انتهاء. هي المراحل اربع. احاول اجمع ان لم استطع احاول اعرف الناسخ من المنسوخ. فان لم اعرف التاريخ

3:24:21احاول ان ارجح لا ما اجد مرجح بتوقف واذهب ابحث عن الحكم في مكان اخر. لذلك قال هنا في بيان طرق الترجيح قال وقدم الظاهرة في الدليل وموجب العلم على

3:24:35التأويل والظن ترى هنا في لف ونشر مرتب. الظاهر يقدم على المؤول وليفيد العلم يقدم على الذي يفيد الظن فقوله وقدم الظاهر على ايش على التأويل والموجب للعلم على ايش؟ على الظن فبدك تنتبه للبيت كيف قراءته. وقدم الظاهرة في الدليل وموجب العلم على التأويل

3:24:59كلمة الظن متعلقة بايش ؟ بالعلم. وكلمة التأويل متعلقة بايش ؟ بالظاهر. فاذا كان عندي نصان متعارضان. احدهما فيه فهمان متعارضان. نص فيه فهمان متعارضان واحد يريد ان يحمل النص على الظاهر. والمذهب الثاني بده يحمل النص على معنى مؤول. ايهما يكون ارجح

3:25:23الذي يريد ان يحمل النص على ظاهره او اللفظ على ظاهره قوله راجح على الذي يريد ان يحمل اللفظ على ماذا؟ على المعنى المؤول. اي وامرأة نكحت بغير ولي فنكاحها باطل. الجمهور حملوا المرأة على عمومها

3:25:38ولا يجوز نكاح اي امرأة بدون ولي الحنفية حملوا المرأة هنا على الامة حمل المرأة على الامة هذا مؤول هذا ليس ظاهرة والظاهر ان المرأة على عمومها فاي المذاهب يقدم؟ مذهب الجمهور. فلا يجوز ان تنكح المرأة بدون ولي سواء كانت ام او

3:25:57طيب وكذلك موجب العلم على الظن. عندي نص قطعي ونص ظني ايهما يقدم وتعارض يقدم القطعي. تمام؟ ما فهمه جزم يقدم على ما فهمه ظن بس بشرط لا يمكن الجمع ولم اعرف الناسخ. ركز. هذا كله متى تذهب اليه

3:26:17اذا لم يمكن الجمع بين القطع والظن امكن الجمع خلص ما في ترجيح فهمنا؟ نفس الاشي الظاهر والمؤول اذا امكن الجمع ما في. ترجيح. الترجيح متى يكون؟ اذا لم يمكن الجمع ولم يعرف الناسخ خلاص ما عندي الا ارجح. ما وجدت مرجح شو بتعمل

3:26:35تتوقف. طيب قال رحمه الله والظن والسنة والكتابة على القياس فافهم الخطاب. من قضايا الترجيح ايضا ان السنة والكتاب يقدم على ايش؟ على القياس وهذا قد نقول انه من تقديم القطع على الظن او الاعلى رتبة على الاقل رتبة. لان القرآن والسنة لا يعارض بالقياس

3:26:58طيب. اما القياس فالجلي قدم على الخفي فاشكر المعلم. القياس الجري هو قياس العلة القياس الخفي هو قياس ايش؟ الدلالة. والشبه. كمان احنا مبارح درسنا قياس العلة. وقياس الدلالة وقياس الشبه

3:27:14اذا انا عندي قياس وانت عندك قياس انا قياسي قياس الا وانت قياسك قياس دلالة. وكل واحد انتج حكما معارضا للاخر. ايهما الذي يرجح قياس العلا يرجح على قياس الدلالة. انا عندي قياس دلالة وانت عندك قياس شبهي ايهما يرجح؟

3:27:29قياس الدلال انه اقوى من قياس الشفاه فهذا ترجيح في الاقيسة. طيب. قال رحمه الله والشرط في نكون يعني طبعا انتهاء مختصرا جدا ومقتضبا من موضوع التعارض والترجيح. طبعا قضية انك لا تجد مرجح هذا صعب جدا

3:27:50وليس للمرجح انحصار يا جماعة خلاص قال السيوطي وقوة الظن هي المثار وليس للمرجح انحصار وقوة الظن هي المثار فالمرجحات لا حصر لها وبالتالي صعب جدا جدا تجد توقف لانه انك تجد مرجح من هالمرجحات. تقوي النص على الاخر او هذا الدليل على الاخر. قضية انك ما تجد مرجح هذا نادر جدا. نعم

3:28:15سنأتي الى الحالة او القسم الاخير من علم اصول الفقه. قلنا ما تعريف علم اصول الفقه؟ نرجع مرة ثانية ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة خلص درسنا شو هي الادلة الاجمالية؟ باختصار. درسنا كيفية الاستفادة باختصار. الان بده يعرفك اخر جزئية وهي حال المستفيد. من هو المجتهد

3:28:40ما هي شروط الاجتهاد؟ مش قلنا الاصولي من عمله انه يعطيك مواصفات المجتهد الذي يحق له ان يستعمل مصادر التشريع. لانه اكيد مش انت اللي راح تستعمل مصادر التشريع لانتاج الاحكام انت مقلد

3:28:56لما تصير ان شاء الله مجتهد روح لي عالبخاري ومسلم تفتح كتب التفسير بتصير تستنبط لنا احكام. وتعمل لي مذهب خامس وسادس. لكن حاليا الله يكرمك حاول تبقى على المذاهب الاربعة. لانه

3:29:10اكيد المواصفات اللي راح يذكرها الان للمجتهد الذي يحق له ان يذهب الى مصادر التشريع وينتج الاحكام منها اه قد هي ليست متوفرة فيك في هذه المرحلة. قال والشرط في مجتهد ان صاحب اصلا وفرع وخلافا غالبا. الشرط في المجتهد ان يكون مصاحبا يعني ان يكون معه

3:29:34اصلا يعني ضابط لاصول الفقه. اثنين فرعا ضابط للفروع الفقهية على الاقل في مذهبه وخلافا يعني يعرف الخلاف بين المذاهب الفقهية هذي طبعا شروط اخواني حتى تصبح مجتهد مطلق تستطيع ان تخرج عن المذهب وتفتي وترجح بين المذاهب. انت ان شاء الله اليوم اول ما تدخلوا على الجامعة بتبلشوا ترجحوا صح؟ بين المذاهب. اه هذه افة دخلت على

3:30:01كثير من العقول ولهذا لا يصح ان الطالب المبتدئ اه فرق طبعا بين المعلم الذي يعلم الطلاب وبين المعلم اللي يأتيك في امتحان اخر الفصل يقول لك اختلف الشافعية والحنفي

3:30:13يرجح بينهما تمام؟ يعني احيانا تخشى ان يكون في هذا جرأة على دين الله سبحانه لانه هذا الطالب بتقول له رجح. يا اخي هو ما يعرفش اصول اللغة العربية الاجرمية يخطئ فيها

3:30:25نرجع ايش بين الشافعي واحمد هو هذا الطاهر المسكين ما يعرف خمس خمس ما يعرفه الشافعي واحمد هذي حقيقة جرأة يجب ان يعرف الطالب قدر الائمة وما معنى كلمة الترجيح وانها كلمة عظيمة في دين الله

3:30:40كلمة عظيمة جدا جدا للعلماء لانهم كانوا يدركون عظمتها كانوا يهابون ان يدعوا لانفسهم الترجيح اما نحن لما اصبحت هذه الكلمة ممجوجة والكل يرجح ما عادت لها قيمة ووزن في قلوبنا. لكنها كلمة عظيمة فلا تتجرأ عليها. اذا اول شيء

3:30:57ان يكون عارفا كما قلنا بايش؟ باصول الفقه ثانيا عارفا بفروع مذهبه ثالثا ان يكون عارفا بماذا؟ بالخلاف وقال وخلافا غلب ومذهبا. يعني عليك ان تعرف الخلاف بين المذاهب والخلاف في داخل مذهبك. وفي خلاف حتى داخل دائرة المذهب. فعليك

3:31:17ان تعرف الخلاف الذي يكون بين المذاهب والخلاف الذي يكون داخل دائرة المذهب الواحد. اذا اردت ان تدعي انك مجتهد مطلق. طيب ومذهبا وما هو المعتبر للحكم من اياتنا والخبر. اذا الشرط الرابع اذا الشرط الاول داريا باصول الفقه. داريا بفروع مذهبه

3:31:39عارفا بالخلاف العام بين المذاهب والخلاف الخاص داخل المذهب. الشرط الرابع ان يكون على دراية واطلاع دقيق. بايات الاحكام حديث الاحكام يصير واحد يجتهد وهو لا يعرف ايات الاحكام واحاديث الاحكام. هم يقولون لا يشترط حفظها لكن يشترط ان تكون عارفا بمواطنها

3:32:02على الاقل ان تكون عارفا بمواطنها والا فالحفظ هو الاصل. لذلك قال وما هو المعتبر للحكم يعني من اياتنا الايات القرآن الخبر الحديث والاثار فيجب ان يكون متطلعا من الايات والاحاديث وايش

3:32:21ولغة لانه الحكم ما الذي يعتبر فيه؟ تحتاج الى النص والى اللغة العربية فيجب ان يكون في اللغة قويا. قال ولغة والنحو فهو عمدة اللغة بمعنى مفردات اللغة وتراكيبها. والنحو معروف علم النحو لديكم فهو عمدة ثم قادم

3:32:41يعني اساس ولغة والنحو فهو عمدة وحالة الرواة ايضا عدة. ايضا حتى تصبح مجتهد. هذا الشرط الايش وصلناه احنا قلنا اذا ان يعرف الاصول والفروع والخلافة العامة والخاص وان يعرف ايات الاحكام واحاديث الاحكام تعطيهم خمسة وان يعرف

3:33:00اللغة بدي اعتبر النحو مع اللغة. يعني تمام وان يعرف حالة الرؤى ايضا يعني ان تكون لديك قدرة على معرفة الصحيح من الضعيف من الاحاديث وهذا يحتاج انك تكون عندك خبرة بماذا

3:33:14الجرح والتعديل من هو الموثق من الروى؟ ومن هو المجروح حتى لا تبني فقها على حديث متروك. فلابد ان تعرف الجرحى والتعديل لرواة الحديث وهذه اليوم اخواني يصعب يعني ان تجد شخصا جمع كل هذه التفاصيل كما يريدونها. لكن على الاقل انك تعرف هذه الامور

3:33:35تهاب ولا تتجرأ على الترجيح والمناطحة مع الكبار وتعرف قدرك وتسعى في تحصيل هذه الادوات ما امكنك العمر. فهذه اذا ما تسمى شروط المجتهد هذا معايير الاصول اللي بقول لك هاي الشروط. توفرت فيك تفضل استعمل مصادر التشريع. ما توفرت فيك الله يرضى عليك التزم مذهبك

3:33:59ويخلف عليك وافهموا واتعلموا وعلموا للناس لكن لا تتجرأ. احنا مشكلتنا ابتلينا ببعض اصحاب العقول الضعيفة. بمن يظن نفسه انه عادي بيفتح البخاري ومسلم ويقول لك انا بستنبط او بفتح عمدة الاحكام وبقول لك انا بستنبط

3:34:13يا اخي ماذا تستنبط يعني؟ ما انت تخطئ في اصول اللغة العربية يعني من انت في مقام الشافعي واحمد ومالك؟ وسفيان والاوزاعي والليث يعني هذي عدم دراية يا اخواني بقيمة العلم

3:34:25الذي يقول لك استنبط من عمدة الاحكام ولا من بلوغ المرام هذا لا يعرف حرمة العلم اصلا يوم عرفة حرمة العلم قال هكذا وهو يعلمك وانت ما زلت شاب صغير. انت يا اخواني بعض المسائل هنا في هاي المنظومة

3:34:38يكد عقلك حتى تفهمها. لسة فاهم المسائل الاساسية فما بالك بالامور العظيمة والدقيقة في المقاصد والمصالح وما شابه ذلك. هذه ابواب انا لا اقول يستحيل الوصول اليها. لكنها تحتاج الى طول

3:34:52يعني بعد ثلاثين اربعين سنة والله ها اجتهد اذا طبعا كلها اربعين سنة في طلب العلم والانشغال. وحصلت لكن طالب ما زال سنة ثالثة رابعة في كلية الشريعة. عم يرجح بين الائمة وكلام الكبار. هذا

3:35:08كما قلت لعدم درايتي بحرمة العلم والله اعلم. نعم. قال رحمه الله والاجتهاد بذلك الطاقة في تحصيل ما طلبته لتكتفي عرف الاجتهاد ما هو الاجتهاد اصلا الاجتهاد قال هو بذل الطاقة في تحصيل ما تطلبه

3:35:26من المسائل والنوازل عندي مسألة نازلة او مسألة بدي اعرف حكم الله فيها ولو لم تكن نازلة. الاجتهاد هو بذل الفقيه الطاقة في تحصيل ما يطلبه تمام الاجتهاد بذلك الطاقة في تحصيل ما طلبته لتكتفي وكل ما تكتفي يعني لتصل الى المطلوب

3:35:47بذل الطاقة في تحصيل ما تطلبه لتكتفي تمام او نقول حتى تصل الى اعلى درجات الجهد. ممكن نقول لتكتفي ما معناها؟ يعني حتى تصل الى اعلى درجات الجهد في بذل الطاقة. اللي هو

3:36:02بنسميها البعض استفراغ الوسع. مش بذل ادنى طاقة. لابد تبذل اعلى درجات الطاقة. حتى تصل الى حكم الله سبحانه وتعالى. نعم وكل من على اجتهاد صبر ان لم يقصر فعليه اجره

3:36:17الفروع الفقهية كمل كمل. لانه المصيب والتقليد قبول قول ما له شهود. طيب. في الفروع الفقهية يا اخواني اذا اجتهد مجتهدان احدهما اصاب والاخر اخطأ المجتهد كم له المصيب كم له؟ اجران

3:36:34والمخطئ اجر واحد ما دام مجتهدا طبعا تمام لكن هل كلاهما مصيب لا هذا هو الصواب ان المصيب واحد لان هي في مسألة خلافية اذا اجتهد مجتهدان وكل واحد وصل الى حكم مختلف عن الاخر

3:36:49بعض الناس يقول كلاهما مصيب هذا غريب حقيقة ان نقول كلاهما مصيبة يعني المسألة يا حلال يا حرام. واحد اداه اجتهاده الى انها محرمة. والاخر اداه اجتهاده الى انها حلال

3:37:02كيف نقول كلاهما مصيب كحكم؟ هذا قول ضعيف جدا والصواب ان احدهما مصيب قطعا والاخر مخطئ. تمام؟ وان كنا قد لا نلزم بذلك الان. لكن عند الله احدهما مصيب اخر

3:37:16والمصيب له اجران والمخطئ له ثواب واحد. نعم انه المصيب والتقدير لا انه المصيب. اذا وكل من على اجتهاد صبر ان لم يقصر العبارة دقيقة. من الذي يأخذ اجر اذا لم اذا اخطأ

3:37:34المجتهد الذي لم يقصر. اما اذا انت اجتهدت لكنك قصرت ما الك اجر. بالله عليك وزر اه كل من على اجتهاد صبر نتحمل واجتهد وتعب. ولم يقصر لكن سبحان الله لم يوفق الى الصواب. في فروع الفقه فهذا عليه

3:37:53عليه اجرة يعني يأخذ اجرا واحدا لا انه المصيب لكنه لا يعتبر مصيبة. بنقول له كلامك خطأ لكن الله سيعطيك ثوابا واجرا على اجتهادك هذا فيما يتعلق بالاجتهاد واما التقليد

3:38:07انه المصيب والتقليد قبول قول ما له شهود. التقليد هو ان تقبل قول الامام او العالم بدون ان تعرف دليله الشهود هنا بمعنى الادلة التقليد هو ان تقبل قول شيخك

3:38:22او قول امام مذهبك وانت لا تعرف دليلهم تمام فهذا ايش اسمه؟ تقليد اسمه تقليد لانني اتبعت مذهب الامام احمد بدون ان اعرف ما ادلة احمد على هذه المسائل فهذا ليس اجتهادا هذا بالتأكيد يسمى تقليدا نعم

3:38:41قال رحمه الله ولم نجوزه للاجتهاد التقليد لمن توفرت فيه شروط الاجتهاد. احنا اخذنا قبل شوي شروط المجتهد من توفرت في معايير المجتهد لا يجوز ان يقلد لكن من الذي تتوفر في هذه الشروط؟

3:38:58ندرة الذي تتوفر فيه شروط المجتهد في هذه الازمنة هم نظرة حقيقة والا فاكثر الناس هم اتباع لائمة مذاهبهم فقول ولم نجوزه للاجتهاد يعني لا تتحمس كثير انت اه تقول هذا اذا انا لا يجوز لي ان اقلد لانني مجتهد. لا هو يقصد شخصا

3:39:19فيه معايير الاجتهاد التي ذكرناها. فهذا لا يجوز له ان يقلد. واما انت فتقلد. نعم ولم نجوزه للاجتهاد وربنا اعلم بالسداد. وربنا الان سيبدأ الختام. قال وربنا اعلم بالسداد اي بالصواب. نعم. ذمته

3:39:36اخر المرامي انتهت هذه القصيدة المختصرة طبعا يعني كل ما ذكرته اخواني هو رؤوس اقلام فقط في اصول الفقه كل ما تم ذكره وماذا؟ رؤوس اقلام سريعة خاطفة في علم اصول الفقه لاننا في مدارج نهتم بالكليات

3:39:57واما التفاصيل وان تصبح اصولية. هذا يحتاج الى دروس مفصلة وامثلة تطبيقية عديدة. قال تمت؟ نعم. تمت هذا اخر المرامي. وهذا اخر المرام يعني هذا اخر المقصود في هذا السياق

3:40:13والحمد لله على تمام. والحمد لله على ان اعاننا على تمام هذه المنظومة. نعم. مصليا على الهدى خير البشر مصليا على الهدى يقصد بالهدى النبي صلى الله عليه وسلم مصليا على الهدى خير البشر نعم. واله الغر مصابح الدرر. الغر هو

3:40:33الشيء البارز الظاهر تمام ومن هنا كان الفرس الاغر يعني مميز لان الغرة تكون في وجهه فوصف ال النبي صلى الله عليه وسلم بانه غر لانهم اعلام وهم مصابيح آآ الدرر

3:40:50رضي الله تعالى عنهم اجمعين. هذا نهاية تعليقنا على هذه المنظومة. انا كنت اريد ادخل في السيرة ما بعرف كيف الهمة عادي مشايخ لا لا هو انا خلص من باب الاختصار اليوم. يوم ان شاء الله

3:41:04الاخ مع الساعة التاسعة واول مرة التزم بالموعد. تمام؟ لكن غدا ان شاء الله يعني ناخد قسطا اعلى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ