التفريغات · الدورة العلمية المكثفة مدارج العلم 3

مَـدَارِجُ الـعِـلْـم 3 | المجلس الأول | الشيخ إبراهيم رفيق

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 1 / 10 4:12:18 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى حياكم الله اهل غراس حياكم الله

0:21طلبة العلم في ملتقى جديد وفي عام جديد في مدارج العلم في موسمها الثالث لعام خمسة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم يتجدد بنا اللقاء في هذا الزحام وعند ثني الركب

0:40في مكان يحبه الله سبحانه وتعالى في مجالس العلم. حيث يصنع الرجال وحيث تصنع العقول والافكار. حيث نصنع للامة بابا يحملون هم الدين ويرفعون لواءه شبابا صححوا عقدهم واعلنوا العهد مع ربهم سبحانه وتعالى على الرغم من

1:00المفسدات والفتن التي تحيط بهم. اننا هنا لا نقيل ولا نستقيل. اننا هنا نحب ربنا سبحانه وتعالى ونحب شرعته ونحب الانتماء لهذه الامة المباركة. لامة اقرأ باسم ربك الذي خلق. امة العلم امة الهدى والنور. امة

1:20ترتبط بوحيها وتعتز بمنهج نبيها صلى الله عليه وسلم حياكم الله ايها الرجال ابنائي الرجال. وحيا الله النساء الكريمات طالبات العلم. حيا الله كل من زاحم. وكل من دافع وكل

1:36كل من اتى وتحمل عناء الطريق وحره. وكل من يتحمل معنا الى نهاية هذه المجالس. زحام هذه الايام المباركة بركة. اما دارج العلم ايها الكرام تلك الايام العشر التي تعاهدنا على ان نحياها باذن الله. ما دام هذا العهد باقيا وما دامت

1:56هذه العروق تنبض بالحياة وما دام هذا العلم قائما في بلادنا المباركة فنحن نجدد العهد في هذه المجالس من سلك طريق ان يلتمسوا فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. استحضر وانت في خضم هذا الزحام وفي خضم هذا التعب. نعم يمكن ان

2:16تفصل كثير من المكيفات ويمكن ان يشتد الزحام علينا بهذا العدد الطيب المبارك مع هذه الوجوه المتوضئة. لكننا لا ومن اراد جنة عرضها السماوات والارض فعليه ان يبذل. من اراد العلم النافع فعليه ان يتذكر مآثر الاوائل

2:36حيث كان ما لك بن انس يجلس في حر الظهيرة امام بيت شيخه الى ان يأتي الظهر لا يطرق بابه استحياء حتى يخرج الشيخ ليعلم اللي ما هو وهو في حر المدينة النبوية. هكذا تعلمنا من مشايخنا وعلمائنا وهكذا تعلمنا من الراسخين في العلم من الجيل

2:56الاول رضوان الله تعالى عليهم التعب والنصب لكن الراحة التي تأتي بعدها ولذة العلم والمعرفة لذة لا يعادلها شيء تهون امامها كل هذه الساعات وكل هذه الاتعاب التي تبذلونها في حر المصيف. نعم ايها الكرام

3:16العلمي ملتقى لكل محب للعلم ولكل من يريد ان يجدد عهده مع الله سبحانه وتعالى انه سيبقى يطلب من العلم ما مكنه الله. مدارج العلم ليست خاصة فقط بالمتخصصين في العلوم الشرعية. مدارج العلم لكل طبيب ومهندس ومزارع ونجار

3:36حداد لكل اب وام ولكل صغير وكبير ولكل ذكر وانثى. في هذه الدورة المباركة نمر على كليات العلوم الشرعية نصحح العقد ونتعلم من الفقه ما يتيسر. نمر في افياء سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وننهل من الاصول والحديث والفقه

3:56مكارم الاخلاق ما يمكن ان ينهل. عشرة ايام قليلة. لكنها باذن الله عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. فان باده في زمن الفتنة كبيرة عند الله. وانتم في زمن الفتن. فالعبادة وطلب العلم والاصرار على التمسك بهذا الطريق

4:16هذا اجره اجر خمسين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة اجر خمسين من الصحابة. فقالوا لما يا رسول الله؟ فقال ان كم تجدون اعوانا على الخير وهم لا يجدون. نعم ايها الكرام. كثير من الشباب والفتيات في هذا الزمن يضيعون امام موجات الالحاد والاعلام

4:36والشهوات والشبهات وامام السوشيال ميديا والمجالس الفارغة. الشبهات كثيرة والشهوات اخاذ وبريق العلم خفت وكادت معالمه ان لولا هذه الوجوه المتوضئة التي ما زالت تصر ان هناك طائفة من الامة على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم

4:56هم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي وعد الله سبحانه وتعالى. ايها الكرام نعم نقيم مدارج العلم في هذا العام وعيننا على اخواننا في غزة قائمة وعيننا على اخواننا في السودان

5:12قائمة. نعم ايها الكرام الجرح كبير. والامة مألومة مكلومة بكثير من الشهداء ممن قدموا ارواحهم والله حسيبهم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم ضعفنا وعجزنا نعم ايها الكرام نحن نجتمع هنا في هذا المكان الطيب المبارك. وهناك من يتحمل حر المصيف على ارض غزة العزة يقاتلون ليس

5:38دفاعا عن ارض معينة وانما دفاعا عن عقيدة وعن امة سلبت كثيرا من كرامتها وما زال ابطال غزة يسطرون الملاحم ويسطرون العقائد هنا نحن ننظر وهناك التطبيق. هنا نحن نتكلم وهناك العمل ايضا اخواننا في ارض السودان الطيبة

5:58الذين يساوون سوء العذاب تحت تكتيم اعلامي شديد لا يعلم بحالهم الا الله سبحانه وتعالى اعيننا ترمقهم بالدعاء ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا المجلس بركته وخيره يا رب نصرة لهم واعانة على تفريج كربات

6:18فاللهم يا رب ارحم ضعفنا وقلة حيلتنا وهواننا على الناس انت رب المستضعفين طيب اه طبعا اخواننا عبر البث المباشر نعتذر قد يكون هناك مشكلة في الكهرباء داخل المجمع يعني تعذرون ان شاء الله الى ان يتم حلها

6:38طيب حتى لا نطيل ايها الكرام ولنبدأ جلستنا الاولى باذن الله هذه الدورة فيها احد عشر مصنفا واضفنا اخا لهم هذا الاخ دائما نتركه اذا كان في الدورة سعة. لذلك لا نعلن عنه. وانما نعلن عما باذن الله نسعى الى ان يختم خلال هذه المجالس. وقد تم وضع الجدول

6:58الذي سيتم التدريس بناء عليه. الكتاب الذي بين ايديكم ايها الكرام رتب على حسب العلوم. ولم يرتب على حسب العطاء رتب على حسب العلوم فبدأنا بالعقيدة تم بالفقه واصوله ثم بالتفسير. ولذلك ما سنبدأ به الان وهي منظومة ابي اسحاق الالبيري رحمة الله

7:17تعالى عليه ستجدونها المتن قبل الاخير في هذا الكتاب. فالاخوة في هذه المرة احبوا ان يكون تعظيما لعقيدة الله سبحانه وتعالى ان تكون العقيدة هي في بداية الكتاب ثم الفقه ثم التفسير. فالكتاب بين ايديكم اذا مرتب على حسب العلوم. ونبدأ مستعينين بالله بالكتاب الذي ستجدونه الكتاب الحادي عشر

7:37التائية ابي اسحاق الالبيني. لان عادتنا في مدارج العلم اننا نبدأ الدورات بذكر شيء مما يحث على طلب العلم ويحفز طالب العلم في مجلسه الاول على المداومة الى نهاية المجلس. فعندنا المنظومة الاولى منظومة الامام الفقيه

7:57زاهد الاديب المرابط. الامام ابي اسحاق ابراهيم ابن مسعود الالبيري الغرناطي رحمة الله تعالى عليه. هذا الامام كان فقيها مالكيا وكان اديبا بارعا وكان قافا عند حدود الله سبحانه وتعالى حاميا لحمى الشريعة. لمن يقرأ في سيرته وقد ترجم لها ابن الابار ومجموعة من المؤرخين

8:23صنفوا في ترجمة هذا الفقيه البارع الاديب وان كان هذا الرجل لم يعط حقه حقيقة في التراث. حتى انك تتعجب ان ديوانه في انه عرف بشعره اللطيف ديوانه في الشعر حققه مؤرخ اسباني ليس مسلما. هو الذي اخرج تراثه فيما يتعلق بالشعر ثم بعد ذلك بدأ يتداول

8:46ابو اسحاق الى البيري رحمة الله تعالى عليه كتب هذه التائية ايها الكرام وصية لطلبة العلم عموما ولابي بكر خصوصا ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك لو عقلت. من هو ابو بكر؟ هل هو ابنه او ابن اخته؟ او طالب علم اراد ان

9:08الله اعلم لا يهمنا الشخص. وانما يهمنا النصح. هذه المنظومة ايها الكرام كان المشايخ والعلماء منذ انتشارها يحرصون على ان يحفظوها لطلبتهم منذ انشغالهم بطلب العلم. لما فيها من المعاني الشريفة التي تحفز اصحاب النفوس الشريفة

9:28على الاهتمام بتلقي العلم وتحصيله. وسيظهر لكم قيمتها وجمالها ورونقها عندما نباشر باذن الله في قراءتها مدارستها ابو اسحاق الالبيري عليه رحمة الله توفاه الله عام ستين واربعمئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فهو من علماء القرن

9:48الخامس الهجري. وتخيل هذه المنظومة اكثر من عشرة قرون. يعني بيننا وبينه عشرة قرون. وما زالت هذه المنظومة تدرب وتعلم وتقرأ ودائما النظم اذا انتشر واحتفى به العلماء فاعلم ان في صاحبه شيء من الاخلاص. كما نحسبهم

10:08الله حسيبهم وانه كتبها بمداد القلب قبل ان يكتبها بمداد اليد. ولذلك نحسبه والله حسيبه كتب له القبول في فنتشرف بقراءتها وننهل من معينها ونسأل الله ان ينفعنا بها بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه

10:32اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. قال الامام ابو اسحاق الالبيري رحمه الله تعالى تفت فؤادك الايام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا. يقول الالبيري رحمة الله عليه

10:49تفت فؤادك الايام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا. بدأ بتذكير الانسان انه بنيان يهدم. بدأ بتذكيرك انك ايها الانسان انما انت بنيان يهدم وكما قال الحسن البصري رحمة الله تعالى عليه ايها الانسان انما انت ايام

11:11انا واياكم ما نحن ايها الكرام. نحن ساعات تمضي اذا ذهب جزء من هذه الايام ذهب بعضك وقليل من ينتبه لمرور الساعات ايها الكرام قليل من وفقه الله سبحانه وتعالى فيعرف شرف الزمان. ويعرف شرف الاوقات التي اذا ذهبت لن تعود. وان اليوم

11:34الذي تغرب شمسه اذا غربت فقد ذهب الى الله سبحانه وتعالى شاهدا لك او شاهدا عليك. قليل هم الذين ينتبهون ان اليوم الذي يمضي بدون زيادة في العلم وبدون تقرب من الله يوم غبنت فيه. وخدعت فيه. فاراد ان ينبه ابتداء

11:54هذا يحرص الانسان على طلب العلم وحضور مجالسه وتحمل الزمان وتحمل المكان انما هو استغلال لشرف الزمان ايها الانسان كما قال البيري تفت فؤادك ما معنى تفت؟ تفت يعني تكسر

12:11فالشيء الذي يكسر يسمى هذا شيء يفت. فلذلك انت تفت الخبز. يا شيخ تفته تكسره. وكما قال امرؤ القيس في معلقته وهو يصف بيضة الخدر وتضحي فتيت المسك فوق فراشها نؤوم الضحى لم تنطق عن تفضلي. فتية المسك يعني المسك المكسر. او يصف بيضة الخدر انها منعمة. اذا تفت

12:33فؤادك الايام فتى. تكسرك الايام. مرور الساعات وعقارب الساعة هو يكسر هذا البنيان اليوم انت بعمر العشرين غدا بومضة عين ستجد نفسك على عمر الستين وبعدها بايام اذا انت داخل القبر. انتبه

12:53ايها الانسان على مرور الزمان تفت فؤادك الايام فتا وتنحت جسمك الساعات نحتا. جعلك كالصخرة التي تنحت ايضا. وتنحت جسمك كأن هذا الجسم صخرة وهذه الصخرة عم تنحت من خلال مرور الساعات وعقارب الساعة. مرور الساعات ينحت من اجسادنا. وتنحت جسمك

13:21نحتة. اذا البيت الاول هو تنبيه على مرور الزمان. طب كيف استغل الزمان؟ كيف استغل هذه الفرصة الفريدة الوحيدة التي منحني الله اياها استغلها بما يقرب من الله وبما يوصل اليه. فقال وتدعوك المنون دعاء صدق الا يا صاحي انت

13:41اريد انت المنون دعاء صدق الا يا صاحي انت اريد انت. ما هي المنون ايها الكرام؟ المنون يطلق على ويطلق على الدهر ايضا ويطلق على الدهر كما جاء في عينية ابي ذؤيب

13:57ماذا يقول ابو ذئب في عينيته امن المنون وريبها تتفجع تتوجع والدهر ليس بمفزع من يفجع. اذا المنون ما هو ايها الكرام؟ المنون هنا في هذا السياق الموت. وتدعوك المنون

14:15دعاء صدق. يعني الموت كانه يطاردك في كل مكان. يبحث عنك يريد ان يلاقيك. لذلك قال دعاء صدق يعني دعاء صادقا جادا المنون والموت لا يرحم احدا. هل يوجد انسان لا يموت؟ انك ميت وانهم ميتون

14:35فمن كان يعرف ان الموت يطلبه بصدق هل له ان ينام هل له ان يغفل؟ هل له ان يشتغل بالدنيا ويشتغل بالشهوات والملذات؟ عما يوصله الى الله سبحانه وتعالى؟ من عرف ان الموت يدعوه

14:50دعاء جادا صادقا لا يتوانى الموت عن البحث عنك ومحاولة الوصول اليك. وانت تعلم انه سيصل اليك في يوم ما اذن انتبه استغل الاوقات قبل ان يفجعك الموت. الا يا صاحي. صاحي هذا ترخيم لكلمة صاحبي

15:09وهذه الكلمة الوحيدة التي رخمتها العرب وهي مضافة لان العرب لا ترخم المضاف. الترخيم هو التدليع بلغتنا ترخيما نحذف اخر المنادى ياسوع فيمن ندى سعادة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ماذا كان يناديها؟ يا عائش هذا ترخيم

15:26يعني سمح في اللغة العامية تدليع. فيا صاحبي العرب ترخمها فتقول يا صاحي كانها نوع يعني دلع هكذا لكنها على خلاف القاعدة. الا يا صاحي يعني الا يا صاحبي انت اريد انت. المنون يقول لك انت دون غيرك

15:44قلت نعم ابحث عنك لا تظن انني ابحث عن غيرك فكل منا مخاطب بهذا اراك تحب عرسا ذات خدر ابت طلاقها الاكياس بتا. ذات ايش ذات غدر نعم. نعم هو قرأ الرواية الاخرى التي يحفظها. تمام؟ هذه فيها روايتان. اراك تحب عرسا ذات غدر وفي نسخة من نسخ

16:06اراك تحب عرسا ذات خدر لكن هذه النسخة افضل. وهذه الرواية اعلى. لان العرس هنا العرس هي العروس. لكن هنا لا عن عروس من الاناث. انما العرسنا الدنيا كنا بها عن ماذا؟ او استعار لها الدنيا او استعارها للدنيا فيقول يا بني يا طالب العلم اراك تحب عرسا هذه الدنيا كالعروس

16:31ماذا هي كالعروس لانها تتجمل لك بشهواتها وملذاتها. اراك تحب عرسا لكن هل هذه العرس صادقة هذه عرس العرس غدارة ذات غدر هي تغدر بك تتزين لتلقفك. لتأخذك بعيدا عن المقصد الذي خلقت من اجله. اراك تحب عرسا ذات

16:53كغدر ابت طلاقها الاكياس بتا ابدت الطلاق يعني قطعه والطلاق البات هو الطلاق بالثلاث هذا يسمى بت الطلاق. ما معنى؟ بت فلان الطلاق. يعني قطع علاقته بزوجته تماما. متى انت تقطع علاقتك بزوجتك تماما

17:13بالطلقة الاولى او الثانية او الثالثة الثالثة فهذا معنى ابدت طلاقها يعني حسم وقطع طلاقها الاكياس والاكياس جمع كيس مش جمع كيس مشايخ جمعوا ماذا؟ كيس والكيس هو الذكي الفطن

17:31فيقول الاكياس الاذكياء تفطنوا للدنيا ولهذه العروس الغدارة فطلقوها بالثلاث الاذكياء الذين انتبهوا لشرف الزمان وانتبهوا ان الدنيا تسحر بشكلها وهيئتها وشهواتها تفطنوا قبل ان يلدغوا فحسموا علاقتهم بالدنيا فطلقوها بالثلاث. نعم. تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى اذا مت انتبهت

17:59هذا حال اكثر الناس هم في غفلة في هذه الدنيا تنام الدهر ويحك في غطيط والغطيط هو الصوت الذي يخرج اثناء النوم. فيقول ان انت لست نائما فقط في الدنيا بل انت مستغرق في النوم. تنام في غطيط بها بها الباء بمعنى الفاء. بمعنى في عفوا

18:19الباء حرف الجر هنا بمعنى فيه. يعني تنام الدهر ويحك في غطيط بها يعني فيها في هذه الدنيا. حتى اذا مت انتبهت وكان العلماء قديما ماذا يقولون؟ الناس موتى فاذا ماتوا انتبهوا

18:37اغلب الناس هذا حالهم. موتى انظروا اليهم في الملاهي في المقاهي امام شاشات السوشيال ميديا والتلفاز في المجالس الفارغة. الناس موتى. موتى العقول والقلوب. متى يستيقظون فبصرك اليوم حديد لما تأتي سكرة الموت

18:55فانت ايها الذكي كن فطنا استيقظ قبل ان تأتي هذه السكرة. استيقظ قبل فوات الاوان. تنام الدهر ويحك في غطيط يعني انت نائم بل تغط في نومك نوم فيه صوت وشخير

19:12بها اي فيها حتى اذا مت انتبهت اي حتى اذا ما جاءك الموت انتبهت وعرفت الحقيقة. تريد شيشة نعم لا استنى شوي اذا فصل القاطع اخواني ما نوقف يعني يأتي وحده اذا ما فصل نمشي طيب الاخوة يريدون تركيب قاطع جديد فيقولون نوقف عشر دقائق احنا ما نقول اذا فصل فصل حتى لا نقطع الدرس اكمل

19:38فكم ذا انت مخدوع وحتى متى لا ترعوي عنها وحتى فكم ذا انت مخدوع فكم ذا ذا اسم اشارة وهو هنا وهناك اداة نداء محذوفة. التقدير فكم يا هذا انت مخدوع وحتى حتى حرف جر بمعنى اله

19:59فكم يا هذا انت مخدوع بمرور العمر وانت في سباتك وغفلتك. وحتى متى يعني الى متى لا ترعوي اي لا تكف عن من غفلتك وتصابيك وانشغالك بملذاتك وشهواتك. متى تستيقظ لتعيش حياة شريفة؟ متى تستيقظ لتكون رجلا بحجم الامة

20:19وتستيقظ من تلبية شهواتك لتلبي نداء ربك سبحانه وتعالى وقفت الانفاس واللحظات لله رب العالمين. متى تتخذ هذا القرار فيقول فكم ذا اي فكم يا هذا انت مخدوع وحتى متى؟ يعني الى متى لا ترعوي؟ اي لا تكف عن هذه الغفلات والسكرات التي ضيعت بها شبابك وانت اصبحت على

20:45درجات الكهولة وحتى متى لا ترعوي عنها؟ عنها اي عن الدنيا وحتى كرر حتى مرتين للتأكيد. نعم. ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك ان عقلت. ابا بكر

21:01هنا صرح بمن يخاطب والله اعلم. قيل هو ابنه وقيل ابن اخته وقيل غير ذلك. ولا يهمنا شخصه ولكن يهمنا المضمون. ابا بكر دعوتك لو اجبته شف هذه التكمية فيها نوع من التلطف والترحم. يعني يا بني

21:17يا طالب العلم الناشئ في هذا الطريق دعوتك لو اجبته. بعد ان خوفك من مرور الزمان وساعات العمر. واخبرك ان تحذر من هذه الدنيا الغدارة وان الاكياس انتبهوا لمرور الزمان شرع الان فيما يريد ان تشغل به الزمان. يريدك ان تشغل الزمان

21:37باشرف الاشياء بطلب العلم النافع. فبدأ هنا في سياق الدعوة الى طلب العلم ابا بكر دعوتك لو اجبته. لو للتمني تمول الحث كانه يحث لو اجبت يعني يا ريتك ترد علي

21:54يا ليتك ترد علي. ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك. حظك يعني شرفك وعزك في الدنيا وفي الاخرة لو عقلت لو تفكر بشكل منطقي. ما هو هذا الشيء الذي فيه العز في الدنيا والاخرة؟ الى علم تكون به امام

22:12مطاعا ان نهيت وان امرت يريدك ان تطلب هذا العلم الشرعي النافع. قال الى علم والمراد هنا علم الشريعة الى علم تكون به اماما سيدا مطاعا قال اماما مطاعا ان نهيت وان امرته

22:31شوفوا هنا سيحثك على طلب العلم بذكر عزه في الدنيا وعزه في الاخرة. ولا اشكال حقيقة ان يذكر عز طالب العلم في الدنيا لا اشكال ان يذكر عز العلم في الدنيا وان كنت انت لا يجوز ان تقصده ابتداء صحيح؟ يعني هل يجوز ان اطلب العلم

22:50والمقصد من طلبي للعلم ان اصبح اماما مطاعا هل هذا هدفك من طلب العلم؟ لا لكن العلماء يذكرون هذه الغايات لانهم يدركون ان بعض طلبة العلم قد لا ينهضهم الكلام عن الثواب الاخروي. وانما يحمسهم

23:07شيء من ذكر عز الدنيا بالعلم. فقالوا نذكر له عز الدنيا وعز الاخرة. لكن انتبه ان المقصود ابتداء هو عز اخرة ومرضات الله سبحانه وتعالى. اذا يدعوك البير الى علم

23:24الاهيا شرعيا تسود به اهل زمانك. تكون به اماما. لذلك اذا قرأت سير العلماء تجد عجبا عجابا والله. في خدمة التلاميذ لعلمائهم يسخنون لهم ماء الوضوء تخيلوا كانوا يسخرون لاساتذتهم ماء الوضوء في البرد القارص لاحترامهم وتبجيلهم ومعرفتهم بقدر مشايخهم

23:48اي عز هذا كما قال هارون الرشيد لمؤدب اولاده من اعز اهل الدنيا؟ فقال له المؤدب بالتأكيد انت يا ايها الخليفة قال بل من يتنافس اولاد الخليفة في حمل عذائه. يقصد انت اولادي يتنافسون في حمل حذائك. هذا هو العز الذي لو عرف

24:08الامراء والسلاطين لقاتلوكم عليه. عز لا ينال بالترهيب ولا بالتخويف ولا بالجلد ولا بالقهر وانما شيء يوقره الله في قلوب التلاميذ اجلالا واحتراما لمشايخهم واساتذتهم الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت. فاذا نهيت انتهى الناس. واذا امرت ائتمر الناس

24:34هذا هو العز الحقيقي. ينتهون عند قولك تشريفا وتعظيما لا خوفا واذا امرتهم يفعلونها تشريفا لا خوفا. هذا هو العز الحقيقي ايها الكرام. نعم ويجلو ما بعينك من غشاها ويهديك السبيل اذا ضللت ويجلو يعني يزيل ما بعينك من عشاها

24:57النسخة التي عندكم غشاها والاصل ان تكون بكسر الغين ولكن هناك نسخة اجود عشاها والعشا ما هو؟ ضعف البصر ومنه رقية بالشاعر الاعشى ويجلو ما بعينك من عشاها العلم تستفيد منه ايضا ما زال يذكر فوائد التعلم للعلوم الشرعية. يزيل ضعف البصر والمراد ليست ضعف الحسي. وانما المراد

25:22الضعف المعنوي يريد ان العلم يرزقك البصيرة فتمشي في حياتك بثقة. طيب قال الناظم عليه رحمة الله تعالى ويجلو ما بعينك من عشاها ويهديك السبيل اذا ضللت. من فوائد العلم ايها الكرام كما قلنا انه يورث

25:39فالانسان البصيرة فيجعلك واثقا في خطواتك الى الله سبحانه وتعالى. وقلنا العشاء ما هو؟ ضعف البصر. الاعشى هو ضعيف البصر. فمعنى يجلو ما بعينك ان يزيلوا ما بعينك من الضعف. فتصبح ترى الطريق الى الله واضحا. قال ويهديك السبيل اذا ضللت. وفي حال انك

26:01حتى اصلا عن السبيل وابتعدت وكنت مبتدعا ضالا صاحب شبهات فتعلمك للعلوم الشرعية يعيدك الى السكة الى الصراط المستقيم. قال ويهديك السبيل الى الله. في حال انك ضللت وابتعدت عن هذا السبيل. فالعلم خير كله ولا

26:21الا بخير باذن الله. نعم. قال رحمه الله وتحمل منه في ناديك تاجا ويكسوك الجمال اذا اقتربت. اذا كنت في النادي والنادي هو المكان الذي يجتمع فيه الناس للحديث انت يا طالب العلم بما رزقك الله من العلم والمعرفة والاطلاع اذا كنت تجلس في نادي او في مجتمع او في مجلس عام كانك بهذا العلم

26:45يحمل تاجا على رأسك. يعرفك الناس بحسن الرأي وسداد الكلام. والاعين تروقك والكل ينتظر كلمتك. لان كلمتك كلمة طالب علم وليست كلمة تائهة حائرة لا تخرج من ثقاف جيد. اذا وتحمل منه فيناديك. عرفنا ما هو

27:05المكان الذي يجتمع الناس فيه للحديث. تحمل منه تاج تاج الوقار والعلم والهيبة والحكمة. قال ويكسوك الجمال اذا اقتربت النادي هو المكان الذي يكون في بلدك. لكن من فوائد العلم ايضا انك اذا اقتربت عن بلدك. والغريب كما يقولون ضعيف

27:25الانسان اذا ذهب الى بلد لا يعرف فيه احدا يكون ضعيفا هكذا يخشى الحديث مع الناس يخشى من انطباعاتهم. وردة فعلهم واما طالب العلم والعالم ففي اي مكان حل لا يخشى شيئا. حتى لو جلس في مجلس وهو غريب او سافر الى بلد واقترب عن وطنه يجد الجمال معه. والجمال هو العلم

27:48انت طالبته وتعبت فيه تحصيله. قال ويكسوك الجمال اذا اقتربت وكنت بعيدا عن وطنك. نعم. ينالوك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبت. ينالك نفعه ما دمت انت حيا ويبقى ذخره لك ان ذهبت. من فوائد العلم ايضا ايها الكرام انك تنتفع منه ما دمت على قيد الحياة. تنتفع

28:13ومن انك تعرف ما يقربك الى الله وانت على قيد الحياة. الاقوال التي تقربك الى الله. الافعال التي تقربك الى الله. تنتفع به انه يزيل عنك الشبهات ويقيك من الشهوات ويعرفك بالسير ويرزقك البصيرة فانت ما دمت على قيد الحياة العلم

28:33نافع لك واذا مت ايضا يبقى ذخره لك. والذخر ما هو؟ الذخر ايها الكرام هو الشيء الذي يخبئه الانسان الى وقت الحاجة. كل كل شيء تخبئه الى وقت الحاجة يسمى ماذا؟ ذخرا. فيقول ويبقى ذخره لك. اي ويبقى نفعه لك. النفع المدخر

28:55النفع المدخر هو الذخر. ويبقى ذخره لك ان ذهبت. لماذا؟ كيف يبقى ذخره لك ان ذهبت انك اذا مت فعلمك الذي علمته للناس هو صدقة جارية. كل انسان علمته الفاتحة. علمته التوحيد. علمته الفقه

29:14علمته الاخلاق وهو يعمل به كل هذه صدقة جارية لك. ولو كنت تحت التراب. تخيلوا كل هذه العلوم التي ندرسها الان المنظومة ذخرها في ميزان من؟ ابي اسحاق الالبيد رحمة الله عليه. منظومة واحدة ربما كتبها في ساعات معدودة لكن نفعها بقي الى

29:34القرون وكذلك كل امة محمد صلى الله عليه وسلم اعمالها الصالحة وخيرها في ميزان النبي عليه الصلاة والسلام. وكل عالم مع طلبته اعمالهم وكل ما علمه للناس في ميزانه. فهذا والله اجر عظيم وخير عميم. ماذا تريد افضل مجلس علم

29:54تعلم فيه الناس ثم تموت وترحل الى الله. فتجد الحسنات تعمل لك وانت في قبرك. والله لو لم يكن للعلم الا هذه المنقبة لكفى بها شرفا ان ينافس في طلبه وتعلمه وتعليمه للناس. لان اكثر الناس اذا ماتوا انقطعت اعمالهم خلص ما في

30:14يغذي حسناتك. طب انا اريد شيء يغذي حسناتي بعد ان اموت. لا اريد ينتهي اثري وينتهي ميزاني. فاقول عليك بالعلم فان الناس الخير هو ميزان لا يقف الى او عداد لا يقف الى يوم القيامة. نعم. هو العضب المهند ليس ينبو تصيب به مقاتل من ضربتا. ايضا من فوائد العلم

30:37انه تستطيع المناظرة به وترد به على الشبهات وعلى اصحاب الاقوال الفاسدة والمعتقدات البدعية. فقال هو العضب اي العلم العضو العضب هو السيف القاطع هو السيف القاطع المهند والعرب اذا ارادت ان تصف سيفا بالجودة وصفته بانه مهند والمهند نسبة الى الهند لان

31:01الحديد الهندي كان يصنع منه اجود انواع السيوف عند العرب. الحديد الهندي كان يستجلب الى جزيرة العرب ويصنع منه اجود انواع السيوف. فيقول العلم الشرعي بمنزلة السيف القاطع الهندي قال ليس ينبو ايش ينبو؟ يعني اذا ضربت به لا يخطئ. السيف متى ينبو

31:23اذا كان ضربه ضعيفا فاضرب به لكن لا يجرح. لا يعمل فيقول لا العلم سيف قاطع ضربته قاطعة. اذا وقعت في مقتل قتلت. هو العضب المهند ليس ينبو. تصيب وبه مقاتل من ضربته

31:43تصور العلم بالسيف الذي يقطع والمراد به انك اذا ناظرت به ملحدا او مبتدعا او ضالا او صاحب ضلالة فتصيب به وقاتله ان استعملت العلم بالشكل الصحيح. نعم. وكنز لا تخاف عليه لصا خفيف الحمل يوجد حيث كنت. الكنز الوحيد

32:03الذي لا تخاف ان يسرق منك هو العلم الكنز الوحيد الذي لا تخاف ان يسرق منك هو ماذا هو العلم الذي بين اضلعك. لذلك قال وكنز لا تخاف عليه لصا. ليه؟ لانك لما تعوم عندما تكون واضع كنز في البيت

32:20بتضلك خايف كلما خرجت ان ياتي شخص يدخل الى البيت ويسرقه. الشيء الوحيد هو كنز ولكنك لا تخشى عليه علمك الذي بين من اين سيسرق منك؟ لا يستطيع احد ان يسرقه وكنز لا تخاف عليه لصا قال خفيف الحمل. ايضا الكنز الحسي

32:40اذا حملته في جرة او في صندوق يكون ثقيلا. اما العلم فهو في الصدر خفيف. لا تشعر بثقل حمله. خفيف الحمل يوجد حيث وكنت هذه الميزة الثالثة لهذا الكنز حيثما كنت يكون معك

32:56الكنز الحسي اذا غادرت البيت فقدته ليس معك. واما العلم كنز يوجد مع الشخص في اي مكان كان في بلده في غير بلده في المسجد في الشارع في المنزل. العلم

33:09ومعك يجول بجولانك. نعم. يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ان به كفا شددتا. ومن مميزات هذا الكنز الذي يخالف بها غير ان الكنز الحسي اذا انفقت منه فانه ينقص بمرور الزمان

33:26لكن العلم الشرعي كنز على خلاف المعتاد. بالعكس العلم الشرعي هو كنز اذا انفقت منه زاد وبالعكس اذا مسكته وادخرته نقص. كيف لماذا العلم الشرعي ايها الكرام اذا انفقت منه يزيد

33:45من يعطيني جوابا جميل ايظا احسنت لانك كلما انفقت من العلم كلما استحضرت بالمذاكرة اشياء كنت نسيتها. واحد اثنين كلما وقفت على مسائل جديدة قد ينبهك عليه احد الطلبة. ثالثا قد يسألني طالب سؤالا فلا اجد جوابا فيحفزني ذلك الى ان ابحث في الكتب فامر

34:15بعثي على العشرات والمئات من الفوائد الجديدة. فسبحان الله! تعليم الناس والانفاق من العلم يزيدك علما على علم. وفي مقابل اذا امسكت العلم ولم تدرس ولم تعلم ماذا سيحصل سينقص ونقصانه نسيانه وافة العلم النسيان

34:35الذي لا يعلم الناس ما علمه الله مع الوقت سينسى العلم الذي تعلمه ومع الوقت يجد نفسه يتناقص ولا يزداد في هذا الطريق. وينقص ان به كفا شددتا والمراد عدم تعليمك للناس

34:49فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واجتهدت فلو قد ذقت من حلواه طعما. لو ذقت لذة العلم والله لجاهدت في طلبه ولم يشغلك عنه لا حر مصيف ولا برد شتاء ولا لبس خريف ولا زهرة الربيع

35:09اخواني الكرام من وفقه الله ومنعه الشعور بطعم العلم ولذة العلم ولذة الظفر بالمسائل وحل العويص منها والله مستعد ان يجلس سنوات وسنوات في المكاتب وبين بطون الكتب. تستغرب من ابن عقيل الحنبلي وهو في الثمانين من عمره. وهو

35:29قولوا اجد في من الهمة في طلب العلم ما لا اجده في ايام العشرين عمره في الثمانين يقول همتي الان في طلب العلم اعلى من همتي عندما كنت في العشرين. لماذا يا ترى؟ لان هؤلاء من توفيق الله لهم

35:45انهم رزقوا لذة العلم وحلاوته. وهذه اللذة ايها الكرام اكون صادقا معكم. لا تأتي في بداية الطلب اول سنة سنتين ثلاث اربع يمكن انت تطلب العلم لما تعلمت من شرفه

36:01لكنك تشعر بالثقل تشعر بسرعة الملل والفتور السريع لكن اذا جاهدت وواظبت وكنت صادقا واطلع الله على قلبك فرأى صدقا يمنحك سبحانه وتعالى لذة وجمال تصبح تطلب العلم نهما وشوقا الى تلك ذاك الطرب. عندما تظفر بالمسائل وتقف على الحقائق. كيف بعض الشباب

36:26الطعام والشراب انت كيف شهوتك للطعام والشراب؟ كيف شهوتك للنكاح؟ كيف شهوتك كذلك هناك اناس رزقهم الله شهوة للعلم عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله. لذ بالمعنى الحقيقي يعني سعادة وفرح كلذة المتزوج ليلة دخلته

36:48وكلذة الطاعم اذا اكل طعاما لذيذا. هناك نوع من اللذات لا يعطيه ربنا الا لاصحاب النفوس الشريفة لمن جد واجتهد. فاذا نلت هذه اللذة فاعلم انك موفق لان هذا يعني انك ستنفق ساعات العمر بين الكتب وعلامة

37:06يعني شواطئ مجالس العلم وفي حلقاتها ولن يثقلك كما قلت الزحام ولا طول المسافات ولا بعد المشيخة ولا طول الدرس لن تصبح تفكر بهذا اصلا لان هناك لذة انت تطعمها في كل دقيقة بل في كل ثانية. فلو قد ذقت من حلواه طعما

37:26لاثرت التعلم على كل لذات الدنيا. واجتهدت نعم. ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها كنت نعم ولو ذقت هذه الحلاوة لم يشغلك عنها الهوى المطاع الهوى وهو الميل الى الشهوات والملذات. الهوى الذي تطيعه وهو الذي يريدك الموارد

37:49وهو الذي يهلكك ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها اي بزينتها فتنت ولا الهاك عنه انيق روض ولا خضر بربربه كلفتا هذا كله يعود الى ولو قد ذقت من حلواه طعما. ايضا ولو ذقت

38:09من حلو العلم لم يلهيك عنه الروض الانيق انيق روض هذه من اضافة الصفة الى موصوف. اي لم يشغلك عنه الروض الانيق. كما قال سبحانه وتعالى لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. من اشتغل بالعلم وملأ العلم عقله وفكره وحياته

38:32لم يشتغل بما يشتغل به الناس بالفروجات والسياحة والسفر والجلوس على ضفاف الانهار والساعات الطويلة التي تذهب هدرا لان هناك ساحة من الجمال وواحة من الروعة ينتظرها بين كتبه وعلى مجلس العلم. قال ولا خدر ايضا ولم تنشغل بالخدر ولا

38:52بربربه كلفتا. الخطر اخواني هو الستر والربرب هو قطيع الغزلان. يسميه العرب ماذا؟ ربرب. فيقول ولا خدرا اي ولا ستر بربربه بغزلانه كالفتا ما المراد بالغزلان هنا اراد بالغزلان الفتيات الجميلات الصغيرات فيقول ولا خدر

39:15بالغزلان المتخبيين خلفه والمراد الفتيات اللي كانوا زمان ايام ابو اسحاق الالبيري كانوا وراء الستر. ولو جه زماننا ما فيش ستر. لو اجى بزمانا ومشى في طرقاتنا ما شافش السترات. الاسلوب يتكلم في زمانه ان البيئة الفتاة الفكر الصغيرة ما كانت تخرج الى الطرقات وتعارك الرجال. كانت تجلس في خدرها وفي بيتها

39:38فيقول ولا خدر بغزلانه الجميلة. كلفتا كلفتا يعني تعلقت فيقول من ذاق حلاوة العلم انشغل حتى عن التفكير بالنساء الجميلات. وبالفتيات الصغيرات اللواتي يتعلق بهن من كان كان عقله فارغا لهن. نعم

39:57فقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت وان شربت. شف هذا البيت من اجمل الابيات. قال فقوت الروح ارواح المعاني غذاء الروح القوت هو الغذاء الغذاء الحقيقي للروح ما هو؟

40:12ليس الشهوات والملذات ولا الطعام ولا الشراب وانما الغذاء الحقيقي للروح هو العلم النافع والمسائل الرائقة قال فقوتوا الروح اي غذاء الروح ارواح المعاني. كأن المعاني الشرعية التي تتعلمها هي ارواح

40:32جعل المعاني الشرعية والمسائل التي تتعلم بمثابة الارواح وليست روحا واحدة. فكلما تعلمت مسألة ان تتناول روحا جديدة. وكلما وقفت على حل معضلة شرعية انت ذو روحا جديدة. قال فقوت الروح ارواح المعاني. وليس بان طعمت وان شربت. هذي

40:54طعام شراب هذا كله يذهب وانما الذي يبقى هو العلم النافع فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض فواظبه وخذ بالجد فيه. فان اعطاك الله اخذت فواظبه

41:12اجتهد في طلب العلم. قال فواظبه وخذ بالجد فيه فان اعطاك فان اعطاك الله اخذته. وفي رواية انتفعت فواظبه اذا بعد ان حثك على طلب العلم حثك على المواظبة في تحصيله

41:31واخذه بالجد كما قال سبحانه وتعالى ليحيى يا يحيى خذ الكتاب بقوة يا يحيى خذ الكتاب بقوة. اخواني الذي يأخذ العلم بالهوينة والضعف ولا يأتي الى مدارس العلم الا في مدارج العلم في كل عام. ثم يختفي طوال العام والذي ما عنده همة هذا كيف يحصل العلم؟ هذا لا يمكن ان يصبح شيئا

41:53نعم هناك اناس يعني هم اخواننا واحبابنا ليسوا متخصصين في العلوم الشرعية فيعتذر لهم لكن طالب علم يريد ان يكون طالبا ويقول انا طالب علم لا تسمي نفسك بهذه النسبة ولا تدعيها

42:09الا اذا كنت طالب علم بحق في نهارك ويومك وليلك. دائما في طلب للعلم تحصيلا وسماعا وحضورا ومذاكرة. اما هذا الذي يغيب عن العلم اشهر ثم يعود اليه ايام ثم يغيب اشهر. هذا كيف يدعي انه طالب علم؟ ويسمي نفسه بذلك. اذا فواظبه وخذ

42:29جدي فيه فان اعطاك الله انتفعت في نسخة. وفي نسخة اخذتها اي اخذت خيرا عظيما ونلت كرما جزيلا من الله فاقبله واياك ان ترده. نعم. وان اوتيت فيه طول باع وقال الناس انك قد سبقت. قال وان اوتيت فيه

42:49الباع اخواني هو ما بين الكفين اذا مدتا هكذا اذا مددت يدي هكذا الباء هي المسافة من هنا الى هنا. هذا يسمى باعا. فيقول وان اوتيت فيه طول باع. كان باعك طويلا

43:04وقال الناس انك قد سبقت يعني اذا اصبح يشار اليك بالبنان ويقال فلان عالم او يقال فلان سبق اهل زمانه او فلان طالب علم محقق. هل تفتخر بنفسك وتستعلي على قومك وعلى اقرانك؟ كلا

43:24وان اوتيت فيه طول باع وقال الناس انك قد سبقت ايش قال؟ فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت

43:41لا تأمن ان الله يسألك العبرة ليست بكثرة المسائل. وانما العبرة العمل بالعلم. العبرة ليس ان تحفظ كثير متون ومصنفات. ولا ان كثير المطالعة والقراءات وانما العبرة ان تعمل بالعلم الذي اتاك الله اياه. وهذه من عظيم النصح. قال فلا تأمن

44:01الله عنه بتوبيخ في حال كونك لم تعمل. يوبخك الله ويقول علمت فهل عملت بعلمك اين ذهب علمك؟ هل فقط اردت ان تماري به العلماء وتباهي به السفهاء وتصرف به وجوه الناس اليك؟ هل هذا كان قصدك؟ فهذا من اول

44:19ولمن تسعر بهم النار يوم القيامة والعياذ بالله رأس العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال لقد رأست. جميل. فرأس العلم حقيقة العلم زبدة العلم ان تحصل الى تقوى الله انما يخشى الله

44:36من عباده العلماء. وكما قال ابن مسعود وغيره العلم ما اورثك خشية اذا ازددت من العلم ووجدت نفسك تزداد بعدا عن الله وتزداد دخولا في المعاصي فاعلم انك مستدرج بالعلم

44:52اذا وجدت نفسك تزداد في طلب العلم لكن في المقابل ايضا تزداد في المعاصي والذنوب وتغرق في اوحال الافات فاعلم انك مستدرج بالعلم ولست منعما به ورأس العلم حقيقة العلم تقوى الله حقا. وليس بان يقال لقد رأست. ليس بان يقال فلان دكتور شريعة. او فلان رئيس قسم كلية

45:16شريعة او بروفيسور في الشريعة. هذا كله يذهب عند الله. ولا يسوى شيء عند رب العالمين. القاب مملكة في غير موضعها وانما العبرة ولا فضيلة الشيخ ولا سماحة ولا ما شابه ذلك. من كل هذه الالقاب

45:30انما العلم الحقيقي الذي ينجيك عند الله سبحانه وتعالى. وليس بان يقال لقد رأسته. دنيا تذهب. نعم في ثوبك الاحسان لا ان ترى ثوب الاساءة قد لبست. الثوب الدافي هو الثوب السابغ

45:48الثوب الساتر الثوب الحسن فقوله وضع في ثوبك هذا من اضافة الصفة الى موصوف. يعني وثوبك الضافي ثوبك السابغ وهذا ثوب معنوي ما هو؟ هو ثوب الاحسان ان تتقن ما هو الاحسان. ان تتقن في تعبدك لله

46:06ان تعبد الله كأنك تراه. الم يفسر النبي عليه الصلاة والسلام الاحسان بذلك ان تعبد الله كانك تراه. فان لم فان لم تكن تراه فانه يراك. فيقول وضافي ثوبك اي الثوب الكامل الثوب السابغ وهو ثوب الاحسان. هذا الثوب هو الذي عليك ان تلبسه في حياتك. وليس ثوب الاساءة

46:31والذنوب والرياء وان تتظاهر بشيء وانت في الباطن منافق او خطاء او بعيد عن الله سبحانه وتعالى الا وضع في ثوبك الاحسان لاء ترى ثوب الاساءة قد لبست. نعم. اذا لم يفدك العلم خيرا فخير منه

46:51ان لو قد جهلت اذا ما لم يفدك العلم خيرا. طبعا ما اخواني اذا جاءت بعد اذا فهي زائدة كما كان علماؤنا يقولون يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائدة. هذه قاعدة. ما اذا وقعت بعد اذا فهي زائدة فلا تحسب في السياق الا للتوكيل. فهو يقول اذا لم يفتك

47:14خيرا. بعض الناس اخواني يطلب العلم ويجلس ويحفظ المنظومات لكن كما قلنا مع الوقت يبتعد عن الله اكثر واكثر وتزداد ذنوبه وخطاياه فيقول اذا ما لم يفتك العلم خيرا. اذا كان كل مجالستك للعلماء ودراستك في كلية الشريعة وتعلمك بين

47:33لدي المشايخ اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلته. يا ريتك ضليتك جاهل يا ريتك ضليتك جاهل ولم تتكثر من حجج الله عليك يوم القيامة

47:48اخواني من يريد ان يطلب العلم عليه ان يستعد لمخالفة الهوى. وعليه ان يستعد للاقتراب من الله. لان من طلب العلم ولم اقترب يوما بعد يوم من الله فهو يتكثر من حجج الله عليه والعياذ بالله وخير له لو ان جهل

48:07ولم يتكفر من هذه الحجج. فطلب العلم ليس مجرد مسائل تتعلم بل عمل يقربك من الله. عليك ان تفهم ما هو العلم. العلم قرب من الله وليس مجرد متون تحفظ وشهادات تؤخذ. نعم

48:23وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمت. نعم. واذا تعلمت العلم ولكن للاسف لم تتعلمه بالشكل الصحيح فاصبحت رأسا من رؤوس البدع والقاك فهمك في مهاو اصبحت تدعو الى بدعة بدلا من ان تدعو الى سنة

48:43ليتك ثم ليتك ما فهمته والله لو كنت عاميا على عقيدة عجائز نيسابور لا تعرف الا الفروض الخمس وتعمل بها خير لك عند الله من ان تتعلم وتصبح صاحب بدعة تدعو لها. اليس كذلك؟

49:00فيقول وان القاك فهمك في مهاو في بدع وضلالات واصبحت تحلف الناس عن الصواب والخير فليتك لم تتعلم وليتك لم تفهم يوما وبقيت عاميا فهذا اعذر لك عند الله ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون وان كبرت. عاد ليحذرك من الكسل

49:23يقول لك ستجني من ثمار العجز. عجزك وكسلك وحبك دوما ان تكون في البيت تتابع المشايخ فقط اونلاين. ما بدك تحضر الحضور الوجاهي وما بدك تتعب في المواصلات. وما بدك تشعر بحر المصيف

49:39ولا تريد تنزل الى مكتبة تشتري كتابا هذا العجز وهذا الكسل وتسوف دوما في حضور الدورات وقولك ان شاء الله السنة القادمة اسجل معهم او بعد ان اتفرغ ولن يأتيك الفراغ. الحياة مشغلة ستجني من ثمار العجز جهلا. سيزداد جهلك بمرور الايام. حالة العجز والكسل

49:59الذي انت فيه لن يورثك خيرا. بل اخوانك سيسبقونك وتجد الطلبة العلم اصبحوا قد درسوا المصنفات والكتب واتقنوا وانت في مؤخرة الصف وقد ضعت بين الزحام ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون وان كبرت. يعني ممكن

50:19عمرك خمسين ستين لكن ستبقى صغيرا في اعين الناس. ليه؟ لانك جاهل. اخواني بعض الناس عمره خمسين وستين لا يعرف كيف يتوضأ لا يعرف كيف يمسح على الخفين لا يعرف احكام الحج والصيام. اليس معيبا برجل يدعي انه مسلم لا يعرف الاحكام الاساسية في حياته

50:39ذلك قال وتصغر في العيون وان كبرت حتى ولو اصبحت كبيرا سيشهد الناس عليك بالجهل. معيب بالانسان ان يكبر ويصغر علمه وتفقد ان جهلت وانت باق وتوجد ان علمت وان فقدت جميل هذا البيت

50:56وتفقد ان جهلت وانت باق. وتوجد ان علمت وان فقدت. يقول الانسان الجاهل يفقده الناس مع انه موجود بينهم. كيف يفقدك الناس وانت موجود بينهم؟ كيف لا احد يحتاجك ولا احد يلتفت اليك ولا احد يعبأ بحضورك ولا يسأل عنك. دائما في مؤخرة الصف

51:20هذا الجاهل اخواني لا احد يعبأ به. حتى ولو كان حاضرا. قال وتفقد ان جهلته. وانت باقي مع انك موجود يعني انت حاضر لكن بتعرفوا الحاضر الغائب. الحاضر الذي لا يستفاد منه شيئا. وفي المقابل وتوجد ان علمت وان فقدت

51:39اذا كنت عالما ستبقى حيا بين الناس. ولو كنت مفقودا ولو كنت ميتا تحت التراب. اليوم نحن نقول رحم الله احمد بن حنبل شافعي ومالك رحم الله ابا حنيفة والاوزاعي والثوري وما زلنا ننهل من علومهم هم موجودون بيننا وان فقدنا

51:58اجسادهم هذا هو العز هذا هو الشرف الذي ينافس فيه. ان تبقي ذكرك خالدا وتبقي لك لسان صدق في الاخرين. نعم وتذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها اذا عنها شغلت. ستذكر كل هذه النصائح من الالفيري في يوم من الايام

52:18اذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها ما معنى وتغبطها؟ يعني ستتمنى لو انك عملت بها اذا تشاغلت عنها في يوم من الايام نحن اليوم اجتمعنا هنا سبعمائة طالب علم اجتمعنا. سمعتم كلكم كلام الالبيري

52:35هناك من سيعمل بنصيحة الالفيري ويفوز ومنكم من سيكسل ويغادر هذه المجالس. وهذا سيعض اصابع الندم في يوم من الايام انه سمع النصائح التي توجهه نحو العز والشرف ولم يعمل بها واصر ان يبقى عبيدا للدينار والدرهم وعبيدا للسوشيال ميديا وعبيدا للشهوات والملذات. اذا

52:59اذكروا قولتي لك بعد حين وتغبطها. يعني ستتمنى لو انك عملت بها. اذا عنها شغلت ولم تأخذ بها. نعم. لسوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت. نعم في يوم من الايام اذا لم تعمل بهذه النصائح سوف تعض اصابعك

53:19الندم على تفويت ساعات العمر. في ماذا؟ في السوشيال ميديا ست ساعات امام الفيسبوك وتقلب اليوتيوب ومن صفحة الى صفحة في ماذا العاب وملاهي ومقاهي وجلسات عامة وجلسات فارغة ومطاعم ومشارب تطارد حولها. هذه حياة اكثر الناس اليوم

53:39نسأل الله العافية من هذه الحياة لسوف تعض من ندم عليها يا ليتني لم اتخذ فلانا خليله لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني كنت في مجالس العلم في يوم من الايام كنت احضر مع رفقة الخير ومنذ ان تعرفت على فلان اخذني بعيدا بعيدا

54:01بالدنيا وشهواتها وملذاتها ستعض اصابع الندم ان اخطأت البوصل بعد هذا المجلس. نعم. اذا ابصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك وقد سفلت. نعم عندما تبصر اقوامك اخوانك الذين كانوا معك الان انت مثلهم تحضر اصبحوا علماء

54:22او طلبة علم واصبح يشار اليهم وانت وجدت نفسك عبد للدينار والدرهم والشهوات بعد سنوات نعم اخواني بعد سنوات ستكبرون باذن الله. منكم من سيتعلم ويصبح عالما باذن الله يخدم امته ودينه. وهناك اناس

54:38يعودون لدنياهم ويتركون هذه النصائح هذا الذي عاد الى الدنيا سينظر الى اقرانه الذين كانوا معه في مجلس العلم اصبحوا في سماء يعني في علو ارتفعوا ادفعوا واصبحوا شامة وهو ما زال في نزول وهبوط. اذا ابصرت صحبك في سماء

54:57قد ارتفعوا عليك وقد سفلت. هم يصعدون في مدارج العلم. وانت تنزل في سفوره. نعم. ولا تحفل بمالك وانهى عنه فليس فالمال الا ما علمت احذرك هنا من الاشتغال بالمال وان يكون اقصى منيتك في هذه الدنيا ان تجمع المال والدينار والدرهم ولا تحفل لا تهتم لا

55:20نعم اكسب الرزق لكن لا تتعلق بالمال. هذا معنى لا تحفل. ولا تحفل بمالك واله عنه. انشغل عنه بطلب العلم. فليس المال الا ما امتى ؟ طب ايش اللي علمنا؟

55:35اليس المال الا ما علمت. ايش اللي علمناه عن المال؟ ايوة انه عن ماذا لا ما هو ليس في مقام مدح هو الان في مساق ذم جيد اها احسنت فتنة كما قالوا باختصار. فليس المال الا ما علمت. وانه لحب الخير

56:06لشديد مشاكل ما هو الخير المال؟ فالمال فتنة. نعم نعم المال الصالح للرجل الصالح الذي يحسن استعماله. لكن عموما المال فتنة لاكثر الناس ويتساقطون امامه نعم وليس لجاهل في الناس معنى ولو ملك العراق له تأتى. الجاهل سيبقى ساقطا حتى ولو اصبح ملكا على العراق

56:29والعراق يعني قديما من يملكها كان يعتبر يملك شيئا عظيما في دولة الاسلام تمام؟ فيقول الجاهل سيبقى رزيا لا يحتفل به حتى ولو كان ملكا على العراق تعرفون العراق البصرة والكوفة ومدنها لو كان ملكا عليه وهو جاهل

56:49يبقى غير معبوء به. نعم. سينطق عنك علمك في ندي ويكتب عنك يوما ان كتبت. جميل هذا الكلام. سينطق عنك علمك في نديا الندي قلنا هو النادي الذي تجلس فيه. اذا كنت تجلس في نادي وطرحت مسألة وكل الناس جوخان لا يجيبون وانت تعرف

57:09اجابتها علمك سينطق عنك وسيخبر عنك سينطق عنك علمك في ناديا في اجتماع للناس او في المحافل العظمى عندما يجهل الناس الاحكام ولا يعرفون اين يذهبون. وانت طالب علم محكم هناك سينطق علمك. طيب. معذرة يا اخواننا على البث المباشر هناك مشكلة اليوم

57:30في موضوع الكهرباء. نسأل الله التيسير. والاعانة ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب. وصلنا الى البيت اثنين وثلاثين سينطق عنك علمك في ندي ابدا يا شيخ مؤيد سينطق سينطق عنك علمك في ندي ويكتب عنك يوما ان كتبته. اي اذا كتبت العلم

57:54وزاحمت بالركب وانت شاب صغير غدا باذن الله عندما تصبح كبيرا يكتب الناس عنك وينقلون عنك واما من لم يتعب في الصغر في طلب العلم وتحصيله لن يكتب عنه في الكبر. وكما تدين تدان سينطق عنك علمك في ندي

58:12ويكتب عنك يوما ان كتبته. يعني ان كتبت صغيرا سيكتب عنك كبيرا. ان تعلمت صغيرا سيتعلم منك كبيرا. واما فاذا لم تتعب ولم تعطي العلم حظه في الصغر فلا تنتظر ان يتعلم منك في الكبر. نعم. وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد

58:32هدمت وما يغنيك تشييد المباني. قيمتك ليس بالبيت الذي تسكنه. وليس بالجدران التي تبنيها. قد تكون عندك قصور عظيمة وبساتين واسعة لكنها لا تعني شيئا اذا كنت هدمت نفسك بالجهل

58:48يقول وما يغنيك تشييد المباني ماذا يغني عنك؟ انك عندك قصر كبير وحديقة جميلة وعندك من الازهار والاشجار ما عندك وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمته اذا هدمت نفسك بالجهل ولم تتعلم في حياتك وبقيت عبدا للدنيا. نعم. جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية

59:14ما عدلت يا ايها المسكين جعلت المال افضل من العلم جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلت لعمرك هذا قسم. احنا بنقول وحياتك. تمام؟ يجي بهذا المعنى. وهل يجوز هذا النوع من القسم؟ البعض يعني اكثر اهل العلم على عدم جوازه

59:35والبعض قال من يقول لعمرك هو لا يقصد به القسم. وانما يقصد به مطلق التوكيد. فلهذا جاز او استعمل في كلام بعض العلماء على معنى التوكيد وليس على معنى القسم. جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلته

59:54يعني في هذا الحكم اللي اصدرته انك قدمت المال على العلم انت لم تعدل في هذا ابدا. نعم. وبينهما بنص الوحي بون اذا طه قرأت بين العلم وبين المال بون شاسع. ستعرف هذا البون اذا قرأت سورة طه. في اين؟ في سورة طه

1:00:15احسنت. النبي عليه الصلاة والسلام طلب الزيادة من ماذا من العلم او من المال من العلم فقال في سورة طه ربنا ماذا قال لنبيه وقل ربي زدني مالا لا وقل رب زدني علما هذا يدل على ان العلم

1:00:31اعلى من المال وقل ربي زدني علما. وفي المقابل في ختام سورة طه ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم من قرأ وقل رب زدني علما مع قوله ولا تمدن عينيك عرف البون الشاسع بين العلم والمال في النظر الالهي. نعم. لان

1:00:51رفع الغني لواء مال لانت لواء علمك قد رفعت. اذا الغني افتخر بماله وانشهر بين الناس بدنياه واصبح ينزل لكم المقاطع انه من اصحاب الاموال والثروات وجمعت المال وحصلت ما حصلت لان رفع

1:01:09غني لواء مال فانت افتخر وارفع لواء علمك. قل ايها المسكين بماذا تفتخر؟ برزق اعطاك الله اياه ثم سينتقل الى ورثتك بايش تفتخر؟ انا افتخر بالعلم الذي يعلمه للناس وانت تفتخر بدنيا تجمعها لان رفع الغني لواء مال راية الدنيا والمال ان ترفع

1:01:30راية العلم وافتخر بعلمك اكمل وان جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب قد جلست. اذا جلس الاغنياء على الفرش المحشوة والوسائدة فان تعلم انك جلست على الكواكب الدرية في السماء. نعم. وان ركب الجياد مسومات لانت مناهج التقوى

1:01:53واذا ركب الجياد يعني الخيل الجياد المسومة المسومة المعلمة والخيل اذا كانت مميزة عند العرب علموها امر وان ركب الجياد مسومات فانت طبعا هنا الجياد الجياد المسومات مثل السيارات الحديثة عندنا. يعني اذا شفت الغني راكب سيارة

1:02:13اظفارها حديثة لا تأسف ولا تقول ضيعت وقتي في طلب العلم. بدلا من ان اجمع الدنيا. مو هيك بعض الناس بتهتز ثقته بالطريق الذي شرع فيه. اياك تقول في يوم من الايام اضعت وقتي في طلب العلم وها هم اصدقائي ما شاء الله شف ايش عندهم قصور ورا سيارات واموال مسكين

1:02:36اذا كانت هذه مقارنتك وان ركب الجياد مسومات لانت مناهج التقوى ركبت انت ركبت المناهج ومنهج. والمنهج هو الطريق الواضح الواسع فانت ركبت مناهج التقوى. المناهج العظيمة الموصلة الى الله سبحانه. وهو ماذا ركب؟ ركب سيارة. ركب شيء حديث دنيا

1:02:58وتذهب. نعم قال رحمه الله ومهما اكتظ ابكار الغواني فكم بكر من الحكم اقتضضت؟ نعم افتضضته اذا هو اشتغل بالزواج والنساء. يقول ومهما افتض ابكار الغواني. الابكار جمع بكر والبكر هي الفتاة التي لم

1:03:19تزوج مسبقا. الفتاة الشابة الصغيرة والغواني والفتاة الغانية هي التي استغنت بجمالها عن التزين. يعني اذا كان الاثرياء يشتغلون بالزواجات يوما بعد يوم يطلق ويتزوج ويفتض ابكار الغواني فانت ماذا تفتضوا؟ قال فكم بكر من الحكم افتضضت؟ يعني كم فائدة جديدة نبيهة لم يصل اليها احد انت

1:03:46اول من وصل اليها فكم بكر الفائدة البكر ما هي؟ متى تسمى الفائدة العلمية بكر؟ اذا كنت انت اول من وصل اليها تمام؟ فيقول كم من فائدة جديدة لم يصل اليها غيرك؟ انت اول من افتضها وتعلمها وعلمها للناس. فذاك يشتغل

1:04:07بالزواجات وافتضاض ابكار الغواني وانت تشتغل بزواج اخر وافتضاض اخر بافتضاض العلم والوصول الى معادنه الجميعة شيخنا احسن الله اليكم عندنا بالقاف هي مهما اكتظ بالنسخة ما ادري هي خطأ. لا افتضضتها افضل. نعم. فكم بكر من الحكم افتضضتها

1:04:30قال رحمه الله تعالى وليس يضرك الاقطار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفت وليس يضرك الاقتار. الاقطار يعني لو كان هو غني وانت فقير كطالب علم. اياك ان تشعر بالهزة الداخلية. انك تقول انا طالب علم وانفع

1:04:47ولكن دخلي محدود. في المقابل الجهال واصحاب الشهوات انظر الى ما عندهم. اياك ان تضعف. يا طالب العلم اياك ان تهتز ثقتك بهذا الطريق. فاعلم ان سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم اختار طريق الفقر. مع انه عرضت عليه

1:05:06دنيا بمفاتيحها واعلم ان طريقك هو طريق الصحابة في جلهم وطريق التابعين في جلهم كلهم اختاروا هذه الحالة ولم يختاروا الدنيا وابتعدوا عنها فلا يضرهم كهذا وليس يضرك الاقتار اي قلة المال شيئا اذا ما انت ربك قد عرفته

1:05:25اذا كنت عرفت الله وعرفت شرعه وعرفت الوحي وعرفت الاصول والحديث. على ماذا تحزن ما الذي فاتك؟ اياك ان تحزن على قلة دخلك. فهي دنيا ستذهب عما قريب فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته ان اخت؟ فماذا عنده لك من جميل؟ انتظر ما خبأه الله لك من

1:05:49الجميل في جنات النعيم عندما تنزل وتنيخ بابه سبحانه وتعالى في عرصات القيامة. فماذا عنده لك من جميل؟ اذا بفناء طاعته ان اخته. والسعادة ليست فقط في الاخرة بل حتى في الدنيا راحة البال الطمأنينة السكينة والله انها لتأتي على طالب العلم الصادق ساعة من

1:06:14والروعة يباهي بها الاغنياء. ويقول لو عرف الاغنياء ما انا فيه لجالدوني عليه. ويقول ان في الدنيا ساعة من الجنة لو كانت في الاخرة لرضيت بها. اخواني ايها الكرام ان ساعات طلب العلم هي اجمل الساعات لمن عرف شرفها وقيمتها ووزنها

1:06:34لها بميزانها فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته ان اخته اي ان اخت مطاياك ببابه فقابل بالقبول صحيح نصحي فان اعرضت عنه فقد خسرت فيقول اذا الالبيري استعجل في قبول هذه النصائح وتمسك بها

1:06:52انك ان اعرضت عنها ولم تعمل بها فقد خسرت وان راعيته قولا وفعلا وتاجرت الاله به ربحت. واما اذا اتبعت كلامي بالحذافير قولا وفعلا وتاجرت الاله وبعت نفسك لله ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم. وبيع النفس لله كما يكون بالجهاد بالسيف يكون بالجهاد بالعلم. فهنا

1:07:20هناك اقوام من طلبة العلم باعوا انفسهم لله حقا فاوقفوا ساعات العمر لربهم سبحانه وتعالى من المصنفات والكتب وبين الدروس والمسائل ومع المشايخ من حلقة الى حلقة ومن مجلس الى مجلس. هؤلاء ايضا باعوا انفسهم

1:07:40والله اشترى منهم. نعم. فليست هذه الدنيا بشيء تسوءك حقبة وتسر وقتا. يقول هذه الدنيا لا تستحق ان تحزن عليها فهي بطبيعتها تسوءك ازمانا وتسرك احيانا. ها تسوءك ازمانا وتسرك احيانا. فعلى ماذا تقاتل؟ حتى الغني

1:08:01الغني يبني بيت يموت ابنه يبني بيت اذا به جلطة يبني يشتري سيارة جديدة يصير حادث هل تظن يعني ان الغني هو مسلم من الافات والنكبات؟ كلا والله. هي الدنيا جبلت على كدر. نعم. وغايتها اذا فكرت فيها كفيءك او كحلمك ان حلمت

1:08:21غاية هذه الدنيا اذا فكرت في حقيقتها الفيء هو ظل الزوال الظل الذي يكون عندما تزول الشمس عن كبد السماء كم مدة ظل الزوال؟ خمس دقائق هي الدنيا غمضة عين. كفيء كظل

1:08:37خمس دقائق ليست اكثر كفئك او كحلمك ان حلمت يعني كأنها جميل ستستيقظ منه عما قريب لتجد نفسك على عتبات الاخرة سجنت بها وانت لها محب فكيف تحب ما فيه سجنت؟ سبحان الله. الدنيا ايها الكرام ماذا كانوا يقولون؟ سجن المؤمن

1:09:00دنيا سجن المؤمن وجنة الكافر لان الدنيا مقارنة بما خبأه الله لك في الجنة الدنيا سجن يقول سجنت بها سجنت في هذه الدنيا يا طالب العلم وانت لها محب غريب حالك

1:09:14فكيف تحب ما فيه سجنت؟ فيه واحد يحب السجن اخواني؟ ما في احد عاقل يحب السجن. وانت ايها المؤمن في هذه الدنيا في سجن هل نظرت الى انسان يدخل السجن فيفكر بدي ابني في هذا السجن فيلا واشتري في هذا السجن سيارة. ما احد يفكر الا بالخروج من السجن

1:09:33فانت مسكين اذا كنت تفكر بالتشييد في الدنيا يغمك ذهاب نصيبك منها انت تغتم على فوات نصيبك داخل السجن والعاقل انما يفكر بما هو خارج الاسوار. وليس بما هو داخل الاسوار. وتطعمك الطعام وعن قريب

1:09:53اطعم منك ما منها طعمت. نعم هذه الدنيا الان تطعمك الطعام لكن بعد ايام وبعد سنوات عندما تنزل في قبرك ستصبح الدنيا هي التي تأكل منك. عندما تتسلط الديدان على

1:10:09جسدك لتنهش هذا الجسد. اليوم انت تأكل وتطعم لكن غدا عندما تنزل في القبر. من الذي يطعم من الاخر الدنيا هي التي تأكل جسدك. لذا قال ستطعم منك يعني ستأكل منك ما منها اكلته

1:10:26انت اكلت الان غدا في قبرك الدنيا هي التي ستأكل منك ستطعم منك ما منها طعمت. يعني الذي طعمته الان ستأخذه الدنيا منك غدا وتعرى ان لبست لها ثيابا وتكسى ان ملابسها خلعت. ان لبست ملابس الدنيا ستكون عاريا. كيف يكون ذلك

1:10:50كيف يكون عاريا من لبس ملابس الدنيا ايوة حسن لا لا هنا اللباس معنوي اخواني. اه ايوه عل علي صوتك جيد اذا هو لما يقول ان لبست لها ثيابا المراد ان لبست لها ثيابا يعني ان اشتغلت بالدنيا. فهو لا يقصد انك لبست ثياب حقيقية. هذا نوع مجاز

1:11:22ان يقصد ان لبست ثياب الدنيا ستبقى عاريا. عاريا في الدنيا من الفضائل والمكارم وعاريا في الاخرة من الحسنات والفضائل واما بالعكس ان خلعت ملابس الدنيا يعني لم تتعلق بها فانك ستكسى باذن الله في الدنيا العز والكرامة

1:11:42عند الله سبحانه وتعالى والراحة والطمأنينة. وستكسى ايضا في الاخرة الثواب الجميل والجزيل على عدم تعلقك بها التعبير باللباس كما قال تعالى في النساء هن لباس لكم وانتم لباس لهن. فهذا تعبير مجازي. فيقول وتعرى الا بست لها ثيابا. يعني ان لبست ثياب الدنيا وتعلقت

1:12:07انتبه ستعرى ستكون عاريا من الفضائل في الدنيا وفي الاخرة. وفي المقابل الذي يخلع ملابس الدنيا لا ينشغل بها ويفكر فيها على قدر واقبل على الله بكليته فهذا يكسى. يكسى في الدنيا بهاء ونورا واقبالا على الله. ويكسى في الاخرة ثوابا جزيلا في

1:12:29النعيم وتشهد كل يوم دفن خل كانك لا تراد بما شهدت. يعني مسكين وانت يا طالب العلم الذي لا تنشغل بالعلم فانت في كل يوم ترى احبابا لك قد غادروا

1:12:43ودفنوا بل قد دفنتهم بيديك وتشهد كل يوم دفن خل. كل يوم تدفن حبيبا من اخ او صديق او قريب او اب او ابن وكانك تحسب انك لا تراد لهذا الموقف لا ستراد

1:12:59وفي يوم من الايام كما حملت الناس على المناكب والاكتاف ستحمل انت وستأتي ساعتك لكن انت الان لا تتوقع انك كتراد لما شهدت. ما معنى كانك لا تراد لما شهدت؟ كانك لست احدهم في يوم من الايام بل انت احد الموتى. وستنزل في قبرك كما نزل

1:13:19ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقت. فانت لم تخلق في هذه الدنيا لتعمرها. ولكن في الدنيا لنعبرها فهمنا الفرق؟ هناك من يعيش في الدنيا كانه خلق من اجلها. وهناك من يعيش في الدنيا وهو يعلم انه مسافر عما قريب. كما قال النبي

1:13:41صلى الله عليه وسلم ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها. هكذا هي الدنيا. انت انسان نزل في ظل شجرة ثم ستغادر هذه الشجرة مرتحلا الى

1:13:58الاخرة ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها. فماذا افعل؟ فجد لما خلقت. يعني اجتهد جدة اجتهد واشتغل للغاية التي خلقت لها للوصول الى الله سبحانه وتعالى. نعم. وان هدمت فزدها انت هدما

1:14:18امر دينك ما استطعت وان هدمت في قلبك او هدمت ولم تنل منها شيئا كبيرا فزدها انت هدما. يعني لا تأسف على فواتها. بل اذا رأيت الدنيا ليست مقبلة عليك فانت اهرب

1:14:32منها بعض الناس الدنيا ليست مقبلة عليه. وهو يلاحق ورائها. صحيح يا اخي هو فقير ووضعه المادي ومع ذلك متعلق بها يلهث وراءها فيقول اذا هدمت الدنيا اذا ابتعدت عنك فانت لا تلهث خلفها

1:14:48فلن تزدها هدما وابتعد عنها. وان هدمت فزدها انت هدما. واشتغل بماذا؟ قال وحصن امر دينك. بتعلم العلم الشرعي. حصن امر دينك بحضور مجالس العلم النافع. وحصن امر دينك ما استطعت. ما استطعت الى ذلك سبيلا

1:15:08تعلم فان الدين اغلى ما تملك في هذا الوجود. دينك اغلى ما تملك وللاسف الناس كثيرا او اكثرهم جعلوا الدين ازهد ما عندهم مستعدون يقدمون الدنيا والاشغال المحرمة والاموال المحرمة على دينهم. واما الانسان العاقل بالعكس يشتغل بدينه

1:15:30وبمصلحة آآ لقاء ربه على تقديم امور دنياه ولا تحزن على ما فات منها اذا ما انت في اخراك فزت. وهذا واضح يعني لا تحزن على ما يفوتك لكي لا تأسوا

1:15:45على ما فاتكم. لا تأس على ما فاتك من الدنيا بشرط اذا كنت فزت في اخراك. اذا خسرت في الاخرة اه والله احزن. لانك خسرت دنيا واخرة. لكن اذا فزت في الاخرة

1:15:58لا تحزن على ما فاتك من الدنيا فلو كانت تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى منها كافرا شربة ابدا. نعم. فليس بنافع ما نلت منها من الفاني اذا الباقي حرمت فليس بنافع ما نلت منها من الفاني

1:16:17اذا الباقي حرمت. تمام؟ لا ينفعك ما نلت منها. اذا كنت حرمت عند الله سبحانه وتعالى يريد ان يقول لا ينفعك ما نلت منها من الفاني. لانه كل ما تناله منها

1:16:34فانية اليس كذلك؟ فقوله من الفاني هذا للبيان. يعني ليس ينفعك ما نلت منها من الاشياء الفانية ان كل ما ستناله من الدنيا هو شيء سيفنى هل احد يستطيع ان ينال من الدنيا شيئا محوسا سيبقى؟ كلا سيارات قصور ازهار ورود بساتين زوجات كل

1:16:58سيذهب اذا فليس بنافع ما نلت منها من الاشياء الفانية. اذا الباقي حرمت الباقي ما هو؟ الباقي ليوم القيامة نعيم الجنة باق. ونعيم الدنيا فان. فيقول اذا حرمت الباقي وهو نعيم الجنة

1:17:17فماذا يفيدك ان حصلت شيئا من الفاني؟ هذا معنى الكلام. اذا حرمت النعيم الباقي وهو نعيم الجنة ما فائدة ان تحصل النعيم الفاني؟ لا شيء. نعم. ولا تضحك مع السفهاء لهوا فانك سوف تبكي ان ضحكت. نعم. لا تضحك

1:17:36مع اهل الدنيا ولا تكن حياتك معهم. طبعا هو لا يقصد ان الانسان طالب العلم لا يبتسم. يريد ان يقول لا تجعل حياتك كلها ضحك لا تجعل حياتك كلها له. لا تجعل حياتك كلها مزح. وسوشيال ميديا وكلام فارغ. عش من اجل غاية شريفة. واجعل ابتسامتك

1:17:55وضحكك على قدر الحاجة. ولا تضحك مع السفهاء لهوا. ليه ؟ لان الذين يضحكون كثيرا في الدنيا سيبكون كثيرا يوم القيامة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا. ولا تضحك مع السفهاء لهوا فانك سوف تبكي ان ضحكته

1:18:15ان ضحكت في الدنيا والمراد ضحك الغافلين. ستبكي يوم القيامة وتعض اصابع الندم. وكيف لك السرور وانت رهن ولا تفدى ام غلقت؟ وكيف لك السور يعني بماذا تسر؟ على ماذا تضحك وانت رهن انت كالرهن المحبوس

1:18:35لا تدري هل ستفك عنقك ورهنك يوم القيامة ام ستلقى في نار جهنم؟ كل واحد فينا اخواني هو مشروع رهن يوم القيامة اما ان يفك هذا الرهن ويعود الى صاحبه واما ان يحكم على هذا الرهن بالاغلاق. ما معنى اغلاق الرهن

1:18:56اغلاق الرهن هو عدم قدرة صاحبه على فكاكه. وعدم عودة العين المرهونة الى صاحبها. يعني عجز ان يفك رهنه انت الان مش بتروح عالبنك بتحطه عند رهن يا بتتفاعل عليك فبتفكر رهنيتك

1:19:12يا انه خلص البنك بستحوذ على الرهن وانتهى الموضوع يوم القيامة ستكتشف هل هذا الرهن كان ناجحا فاستطعت استرداده واعتقت نفسك من النار؟ ام انك خسرت هذا الرهن واوبقت نفسك في جهنم فانسان لا يعرف

1:19:30الى اين سينتهي رهنه؟ على ماذا يضحك؟ وعلى ماذا ينشغل بالمزاح والضحك؟ نعم. وسل من ربك التوفيق فيها واخلص في السؤال اذا سألت اذا التجأ الى الله واعتصم بحبل الله وسل من ربك التوفيق فيها. في رحلة الحياة واخلص في السؤال اذا سألت يعني فليكن سؤالك وتضرعك

1:19:53وافتقارك الى الله بقمة الاخلاص. فانك تحتاج ان يفك الله رقبتك من نار جهنم. نعم. ونادي اذا سجدت فله اعترافا بما ناداه ذو النون ابن متى. اذا سجدت ووضعت جبهتك على الارض

1:20:10فاعترف بين يدي الله بخطيئتك واعترف بين يدي الله بحاجتك واعترف بين يدي الله بانه لا حول ولا قوة الا به. ونادي اذا سجدت له اعترافا. ناده بما ناداه ذو النون

1:20:26من ذو النون يونس بماذا نادى ربه؟ لا اله الا الله. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اعترف والتجأ وافتقر بين يدي مولاك. ونادي اذا سجدت له اعترافا بما ناداه

1:20:44ذو النون ابن متى بما ناداه يونس ابن متى عندما كان في بطن الحوت ولولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى هم يبعثون. نعم. ولا زمبابه قرعا عساه سيفتح بابه لك انقرعت. لازم باب الدعاء. الزم باب

1:21:04جاء الزم يا طالب العلم باب القرب من الله فان من اكثر قرع الباب اوشك ان يفتح له من لزم قرع باب السماء من لزم قرع باب الاله سيفتح الله ادع ربك ان يفتح عليك في طلب العلم. ادع الله ان يرزقك لذة العلم. ادعو الله عز وجل ان يرزقك الصبر

1:21:24على طلب العلم والجد ادع الله ان يبعد عنك العجز والكسل والملل والفتور. هذا كله تحتاج فيه الى دعاء واستعانة وليس بذكائي ولا بذكائك ولا بقدرة ولا بقدرتك وانما هو فتح من الله على قلبك. اذا ولازم بابه قرعا عساه. سيفتح بابه

1:21:44ان قرعت من اكثر قرع الباب فتح له ايها الكرام واكثر ذكره في الارض دأبا لتذكر في السماء اذا ذكرت. واكثر ذكر الله في الارض دأبا يعني متواصلا تزرعون سبع سنين دأبة. ايش يعني

1:22:01يعني واصل ذكر الله في خاص وفي عام. فاذا ذكرت الله في نفسك ذكرك الله في نفسه. واذا ذكرت الله في ملأ ذكرك الله في السماء في ملأ افضل من الملأ الذين ذكرت الله انت فيهم. هكذا هو العدل والفضل والكرم

1:22:21الله سبحانه وتعالى واكثر ذكره في الارض دأبا بشكل متواصل كن متذكرا لله لتذكر في السماء اذا ذكرت اذا ذكرت الله في الارض ذكرك الله في السماء. اذا ذكرت الله في نفسك ذكرك الله في نفسه. واذا ذكرت الله في ملأ ذكرك الله في ملأ خير من الملأ الذي انت

1:22:44ذكرت فيهم ولا تقل الصبا فيه مجال وفكر كم صغير قد دفنت. نعم. لا تقل والله انا ما زلت شاب يا شيخ في ريعان شبابي. خف علي يعني بدي اعيش الشباب بدي اعيش هذه الفترة بدي الهو لا اريد ان اثقل على نفسي لا ولا تقل الصبا فيه مجال لا تقل انا ما زلت في

1:23:06وبداية العشرين. فكر كم زميل لك مات في العشرين كم فقدنا من احباب في مجالس العلم الذين كانوا يحضرون معنا. فكر ان هناك اخوانا كانوا معنا في هذه المجالس في يوم من

1:23:20الايام هم الان تحت الثرى واحد الاخوة الكرام كان معنا في مدارج العام الماضي هو الان تحت الثرى ايها الشباب هو الان تحت الثرى حضرها معنا كاملة وحضر معنا مجالس همم ثم غادر قبل اشهر

1:23:37الى الله سبحانه وتعالى. لا تقل لي اذا معاي مجال يا شيخ. بعض الناس عندما يرى اعلان دورة او برنامج بقول باذن الله السنة هاي ما راح احضر بس السنة القادمة

1:23:47احضر ويا مسكين لا تدري هل يسعفك العمر الى عام قادم او لا؟ اياك ان تسوف في العلم وفي الخير عموما ولا تقل للصبى فيه مجال وفكر كم صغير قد دفنته؟ كم شاب صغير؟ قد دفنت بيدك من اخوانك وزملائك

1:24:05وقل لي يا نصيح لانت اولى. الان هنا من جميل صنيع البير سيوجه الكلام الى نفسه. بعد ان نصح ابا بكر الان سيجعل الكلام على لسان ابي بكر. كأن الطفل الصغير او الشاب الصغير هو الان سينصح ابا اسحاق الالبيري. ويقول له يا شيخ ابا اسحاق

1:24:25لقد اوجعتني بنصحك وانت حري ان تنصح نفسك قبل ان تنصحني وقد شخت وظهرت شيبتك. الان سينقلب السياق بالعكس كان ابا بكر هو ينصح الوالد فيقول قل لي يا نصيح لانت اولى. يعني وقل لي يا ناصحي

1:24:44انت اولى انت بتنصحني صار لك ستين بيت بتنصح فيا ؟ يلا الان انا بدي انصحك وقل لي يا نصيح لانت اولى. انت اولى باستماع هذه النصائح. نعم بنصحك لو بعقلك قد نظرت. انت اولى بهذه النصائح لو انك تفكرت بحالك وقد شئت وشبت

1:25:02تقطعني على التفريط لوما وبالتفريط دهرك قد قطعت. تؤنبني على انني فرطت وانا ما زلت شابا وانت اصبحت شيخا كبيرا هرما وما زلت تفرط. طبعا اخواني ابو اسحاق عالم اديب فقيه فهو

1:25:20يتكلم كانه يؤنب نفسه والا لا تظن به انه كان يلهو في شبابه ولا في كبره. ولكن العلماء دائما يجلدون ذواتهم ويحملون انفسهم اننا كنا نستطيع ان نقدم الافضل. اذا

1:25:35تقطعني على التفريط يعني تلومني يا ابا اسحاق على التفريط وبالتفريط ظهرك قد قطعته انت صار عمرك سبعين سنة وقد قطعت ظهرك في بيقنع وفي صغري تخوفني المنايا وما تجري ببالك حين شخت. تخوفني المنايا والموت وانا ما زلت شابا صغيرا. ماشي كلامك

1:25:55صحيح كم من صغير دفنا لكن الموت في الكبار اكثر منه في الصغار. فاستعد يا ابا اسحاق. استعد. نعم انت تذكرني وانا شاب وكلامك حق لكن انت حري ان تتعظ بهذا وقد قاربت على مشارف القبر

1:26:10وكنت مع الصبا اهدى سبيلا فما لك بعد شيبك قد نكست؟ يا ابا اسحاق عندما كنت صغيرا مثلي كنت افضل همة في طلب العلم فما بالك عندما كبرت نكست همتك وانتكست وعدت الى الاشتغال باللهو. طبعا اخواني كل هذا من جلد الذات

1:26:29ولا تعتقدوا هذا في ابي اسحاق فانه مات منفيا وهو مجاهد في سبيل الله. يجاهد باللسان في مدينة البيرة. التي نسب اليها قل البيري نسبة الى مدينة ايش؟ البيرة وهي منفاه نفاه حاكم غرناطة اليها لانه رفض وجود اليهود في حكم غرناطة. فنفي

1:26:49اليها ثابتا صابرا مجاهدا. نعم. وها انا لم اخض بحر الخطايا كما قد خضته حتى غرقت. يا ابا اسحاق انا لم اخض في اوحال الذنوب والمعاصي. وانت يا ابا اسحاق سبعون سنة وقد غرقت في اوحال الذنوب والمعاصي. انتبه قبل ان تنصحني

1:27:09نعم ولم اشرب حميا ام دفر وانت شربتها حتى سكرت. الحمية هو ثوران كأس الخمر اذا ثارت الكأس وفارت هاي تسمى حمية. وام دفر ايها الكرام هو لقب من القاب الدنيا

1:27:26الدنيا تسمى عند العرب ام دفر. لكثرة مصائبها والدفر هي المصيبة. فيقول وانا لم اشرب من كأس الدنيا هذه الكأس الفائرة التي تهيج حمية كانها كأس خمر. انا ما شربت انا لسا عمري خمسطعش ستطعش. ابو بكر الظاهر كان عمره

1:27:46في خطواتي الاولى يا ابا اسحاق. واما انت ستون سنة وانت تشرب من هذه الدنيا ومن لهوها وعبثها. طبعا بقول هذا جلد للذات. نعم. ولم احنو بواد فيه ظلم وانت حللت فيه وانهملت. يعني انا لم انزل لم اظلم الناس

1:28:06تباعد ما زلت شابا في ريعان الشباب. واما انت فقد غرقت في وديان الظلم وانهملت فيها وغطست فيها. فانت احرى بالنصح من نعم ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه وما انتفعت. يعني انا الزمان الذي نشأت فيه لا اجد علماء

1:28:26كثيرا حولي انتفع بهم. واما انت يا ابا اسحاق فقد كان في زمنك الكثير من العلماء. فلماذا لم تنتفع بهم فلماذا تنصحني وتؤزني لطلب العلم وانت لم تنتفع بالعلماء الذين كانوا في زمنك عندما كنت شابا نعم

1:28:44وقد صاحبت اعلى من كبارا ولم ارك اقتديت بمن صحبت وقد صاحبت اعلاما كبارا وعلماء ومشايخ. لما ارك يا ابا اسحاق اقتديت بمسلكهم ولم ارك تسير على دربهم. فلماذا تلومني؟ نعم وناداك الكتاب فلم تجبه ونهنهك المشيب

1:29:04فما انتبهت وناداك الكتاب ولم تجبه. الكتاب لعله الاجل هنا الاجل وناداك الكتاب فلم تجبه. تمام؟ وقد يكون محتمل القرآن ناداك لتعمل به فلم تجب. يعني الكتاب هنا يحتمل ان

1:29:21ان يكون قصد به القرآن ويحتمل ان يكون قصد به الاجل. لان كل انسان فينا له كتابه الخاص. وناداك الكتاب فلم تجبه. ونهنك يعني انذرك انذرك المشيب واخبرك باقتراب ساعتك

1:29:37لكنك لم تنتبه ولم تتعظ لمرور الزمان وناداك الكتاب فلم تجبه ونهنهك انذرك المشيب فما انتبهت نعم يقبح بالفتى فعل التصابي واقبح منه شيخ قد تفتى. جميل هذا البيت. يقول اذا كان الفتى يقبح

1:29:57منه فعل التصابي اذا كان الفتى يقبع منه التصابي والضحك والمزح. فالادهى والامر ان تجد شيخا كبيرا يتفتى ان تجد شيخا كبيرا يقلد الفتيان الصغار. اليس هذا اسوأ يا ابا اسحاق؟ وكأنه يرسل رسالة لابي اسحاق. يقول انا شاب

1:30:18نعم يعيبني التفتي لكن في الاقل على الاقل معذور يقال شاب صغير. لكن رجل كبير مثلك يتفتى ان يتصرف تصرف الصبيان فينشغل بالشهوات؟ اليس هذا عيبا؟ نعم فانت احق بالتفنيد مني؟ التفنيد ما هو التفنيد ايها الكرام

1:30:36التسفيه فيقول فانت احق بالتفنيد. يعني انت احق ان تسفه مني انت يعني انبتني واثقلت علي النصح واخبرتني بمرور الزمان وتفت فؤادك الايام وتنحت جسمك الساعات واحذر من الغواني وكل هذا الكلام

1:30:59وجهته لي وحذرتني من كثرة اللهو والضحك ودفعتني لطلب العلم انت احق. انت احق بان تسفه مني. اذا رأيت مني شيئا من اللهو والعبث فانت كل حياتك قضيتها لهوا وعبثا. طبعا هذا كله مجاز يعني فيها جلذات. كان هنا ابو اسحاق

1:31:20نفسه وكان يتمنى ان يكون افضل في المستوى العلمي الذي وصل اليه. وهذا حال كل من كبر ولو حصل علما لكن يعلم ان هناك ساعات من العمر ذهبت. وكل واحد فيكم يعرف ذلك. لو نظرت في شريط حياتك اظنك الان تعض اصابع الندم

1:31:38على ساعات واشهر وسنوات مضت بدون علم نافع. خاصة الشباب الكبار منكم يعلمون جيدا ما اقول كيف تسرق ساعات العمر منا سرقة وكيف تغمض عينا وتفتحها؟ فاذا انت على ظهر الاربعين على الخمسين على الستين. العمر يركض. انتبه واستيقظ

1:31:58نعم فانت احق بالتفنيد مني ولو سكت المسيء لما نطقتا. يعني لو كان المسيئون يسكتون فانت ستكون منهم ولا تنطق ولو سكت المسيء لو كان المسيء يجب عليه ان يسكت ولا يتكلم فانت لن تنطق شيئا. لانك من هؤلاء المسيئين

1:32:18نعم ولو سكت المسيء لما استطعت ان تنطق بانك احدهم ونفسك ثم لا تذمم سواها بعيب فهي اجدر من ذممت. ونفسك ذمة لا تذمم سواها. اشتغل بنفسك ذم نفسك يا ابا اسحاق

1:32:36لا تظلم غيرك لا تشتغل بعيوب غيرك. اشتغل بعيوب نفسك بتقصيرك بحجم الساعات التي اضعتها من حياتك. نفسك هي التي لتستحق اللوم والنظر في عيوبها قبل ان تنظر في عيوب الاخرين وقبل ان تنشغل بلومهم ونفسك ذم لا تذمم

1:32:56سواها بعيب فهي اجدر من ذممت. نفسك اجدر نفس تستحق ان تلام وان تذم وان تعاب. لكثرة التفريط الذي ظهر منها فلو بكت الدماء عيناك خوفا لذنبك لم اقل لك قد امنت. وهذا ايضا من جلد الذات

1:33:16يقول لو بكت عيناك الدم بسبب ذنوبك لا استطيع ان اجزم لك انك امنت عند الله. تخيل لانه يقول ذنوبك كثيرة لو انك بكيت دما عليها لا اجزم لك بالامان

1:33:33عند لقي الله سبحانه وتعالى. فلو بكت الدماء عيناك لو بكت عيناك الدماء خوفا من الله لذنبك اي بسبب ذنبك لا استطيع ان اقول لك خلاص ما دام والله انت بكيت معناته امورك طيبة لا لا لا امن عليك عند الله شيئا

1:33:52نعم. ومن لك بالامان وانت عبد امرت فما اتمرت ولا اطعت. يعني ومن اين يأتيك الامان من اين يأتيك الامان وانت عبد لاله هذا الاله امرك الم تاتمر ودعاك فلم تطعه. من اين ستحصل الامان بعد ذلك؟ نعم

1:34:13فقلت من الذنوب ولست تخشى لجهلك ان تخف اذا وزنت. نعم ثقلت عليك ذنوبك فقلت من الذنوب كثرت ذنوبك ولست تخشى لجهلك ان تخف اذا وزنت؟ اي الا تخشى اذا وضعت في الميزان ووضعت اعمالك في الميزان ووضعت صحائف اعمالك في الميزان؟ الا

1:34:38تخشى ان تجد الميزان يطيش وتجد اعمالك خفيفة ووزنك خفيف عند الله ولا نقيم له يوم القيامة وزنا. نسأل الله طامة ولا عافية فعلا اخواني هذه الامور ينتبه لها الانسان في حياته انه هل انت ثقيل عند الله

1:34:56هل وزنك ثقيل اعمالك ما قدمته الى الله لله عز وجل في خدمة هذا الدين في طلب العلم في تحصيل المعاني النافعة في البذل والعطاء؟ هل انت تقييم ام انت خفيف لا تزن شيء عند الله؟ بعض الناس معه اموال كثيرة ومعه قصور كثيرة ولا يزن عند الله جناح بعوضة ايها الكرام

1:35:16فانظر في ميزانك عند الله ولا تنظر في وزنك عند الناس فان المهم الميزان الاخروي وتشفق للمصر على المعاصي وترحمه ونفسك ما رحمت وتشفق للمصر على المعاصي وترحمه ونفسك ما رحمته. انت تشفق علي

1:35:36وانت حريص عليه تمام انت تشفق على كل انسان مصر على المعاصي. طب هلا اشفقت على نفسك فانت واحد منهم انت من الناس المصرين على المعاصي. احيانا تجد طالب العلم

1:35:50يعني يذم المجتمع يقول والله المجتمع تبرج كثير وملاهي كثيرة ويشفق عليهم ويشد في الكلام ويقسو ولو نظرت في حاله هو نفسه تجد عنده كثير من المعاصي وهو مصر عليها

1:36:06فقبل ان تكون شديدا في الكلام على اهل المعاصي انظر في نفسك. لعلك احد المصرين لعلك احد المصرين وانت تتظاهر وتتصنع دائما او قد تكون صادقا انك تلوم المجتمع على فساده وشهواته

1:36:23وفي تانيه وانت جزء من هذه الشهوات وانت احدهم ولست بعيدا عنهم قد تكون مدمنا للحرام قد تكون مدمنا للنظر الحرام تدوم السوشيال ميديا وانت مدمن عليها تذم العلاقات المحرمة وانت تخوضها تذم اشياء كثيرة ومظاهر اجتماعية فاسدة وانت واحد منهم. فيقول وتشفق للمصر على

1:36:47عاصي وترحمه ونفسك ما رحمت. طب ارحم نفسك قبل ان تنظر بعين الشفقة الى غيرك انظر بعين الشفقة على نفسك المصرة على الذنوب والمعاصي. فانت توردها المهالك رجعت القهقرة وخبطت عشوا لعمرك لو وصلت لما رجعت رجعت القهقرة ما هو رجوع القهقرة

1:37:10ان ترجع على عقبيك يعني ان ترجع وانت تنظر الى الامام هذا يسمى رجوع القهقرة. فهمتم اخواني ما هو القهقرة؟ ان ترجع الى الخلف ووجهك الى الامام ممتاز فيقول انت عدت ادراجك الى الوراء مع انك تقدمت في يوم من الايام. ولذلك كانوا يقولون دائما استعيذوا بالله من الحور

1:37:32بعد الكور ومن الاحجام بعد الاقدام قد تكون مقدم على الخير في فترة من فترات الحياة قد تكون مقبلة على مجالس التعلم ثم بعد يفقدك اخوانك من مجالس التعلم. يبحثون عنك يا فلان

1:37:48الم تكن معنا تحضر مع المشايخ ونذهب سويا الى حلق العلم ونحفظ المتور والمصنفات. لماذا تغير حالك؟ لماذا رجعت القهقرة لماذا عدت ادراجك بعد ان تقدمت؟ نسأل الله الثبات حتى الممات. رجعت القهقرة وخبطت عشوة. العشواء هي

1:38:08اخواني الناقة التي في بصرها ضعف فاذا مشت لا تبصر ولا تهتدي. فتجدونها تتخبط هكذا يمينا وشمالا. هذه تسمى العشواء. تمام؟ العشواء ناقة في بصرها ضعف لا تحسن البصر في اثناء سيرها. فهي تتخبط. رجعت القهقرة وخبطت عشوا. يعني خبطت

1:38:31تخبط العشوة تخبطت في سيرك بعد ان كنت على استقامة وهداية وصاحب بصيرة وتسير الى الله على بصيرة اصبحت متخبطا احيانا هنا واحيانا هنا يوم في مقهى ويوم في علاقة محرمة. ويوم في فتن ويوم في مصائب ودواهي. هذا هو تخبط العشواء. بينما

1:38:52مؤمن طالب العلم يسير الى الله على وضوح. عرف الطريق فلزمه. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقام ولم يتخبط خبط العشوة رجعت القهقرة وخبطت عشوا. لعمرك لو وصلت لما رجعت. لو وصلت يعني لو قد ذقت طعم الوصول الى الله حقا

1:39:15ولو عرفت نهاية المسير حقا لما رجعت. لكن رجوعك هو دلالة وامارة على انك لم تصل. وانك انما خضت بدايات الطريق ولم تصل الى نهايتها. لان من عرف الله حق المعرفة لا يمكن ان يرجع. ومن عرف شرف العلم حق المعرفة

1:39:35فلا يعود ادراجه. لكن الذي لم يعرفه حقا ولم يعرف الله حقا. امثال هؤلاء يتصور منهم الانتكاسات منهم خبط العشواء ولو وافيت ربك دون ذنب وناقشك الحساب اذا هلكت. لو انك قابلت الله يوم القيامة بدون ذنب

1:39:57ولكنه ناقشك العصاب ستهلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب وقل اذا انت لو فرضا فرضا يعني هذا على سبيل التنزل لو فرضا قابلت الله بدون ذنب ولكن الله ناقشك

1:40:15فقط بهذه المناقشة ستهلك. فما بالك وانت غارق بالذنوب فما بالك وانت كلك ذنوب وخطايا؟ في يومك وفي نهارك وفي ليلك. يا اخي استيقظ انتبه استغفر. يا رب مشايخنا احنا اول ساعة ونص وانا شايف الكل وقت

1:40:30وراكم عشر تيام طويلة جهزوا الرجلين ولم يظلمك في عمل ولكن عسير ان تقوم بما حملت نعم ولم يظلمك في عمل ايش يعني يعني الله سبحانه وتعالى هو لم يظلمك اذا ناقشك الحساب وعذبك

1:40:51حتى لو لاقيته بدون ذنوب. لماذا يعني اخواني لو نفرض انه انسان ما عنده ذنوب. يعني ذنوب معصية فعلها ما فعل معصية لكن هل سيدخل الجنة باعماله لا صحيح لو فرضا ان تلتقيت الله ما عندك ذنوب

1:41:10فهل تستطيع ان تقول يا رب انا اريد ادخل الجنة؟ لاني يا رب لقيتك وما عندي ذنوب. نقول لك لا تستطيع ان تقول ذلك لماذا؟ لانه حتى الطاعات التي قمت بها

1:41:22قمت بها بتقصير صلاتك التي تمن على الله بها فيها تقصير. صيامك الذي تمن على الله به فيه تقصير. زكاتك ذكرك قراءتك للقرآن. طلبك للعلم كله فيه دخن. فحتى لو لم تفعل معصية زنا نظر الى نساء فرضا لو لم تفعل شيء من هذه الذنوب اعلم انك لن تستطيع ان

1:41:46بحق الله سبحانه وتعالى. فلو ناقشك مع انك لم تذنب لو ناقشك وعذبك لعذبك وهو عادل لم يظلمك ابدا لانك لو فتشت في اعمالك الصالحة لوجدت انها معيبة. وان فيها دخل. لذلك قال ولم يظلمك في عمل ولا

1:42:06عسير ان تقوم بما حملته صعب ان تقوم بالتكاليف التي امرك الله بها كما اراد الله ان تقوم. يعني ربنا امرك بالصلاة بخشوع صعب انك تسلمها كما امرك بها تماما بدون نقص. الا تجد في صلاتك خلل ونقص. كذلك امرك بصيام تام

1:42:28تجد ان فيه خلل ونقص امرك بزكاة بحج بقراءة كله فيه خلل. فلذلك انت في النهاية رهن رحمة الله انت في النهاية كانسان رهن رحمة الله سبحانه ولو لقيته بدون ذنب. ها

1:42:46ولو لقيته بدون ذنب. لان اعمالك الصالحة انت لا تستطيع ان تحملها وان تقوم بها. كما اراد الله ان تقوم بها. لذلك قال ولم يظلمك في عمل ولكن عسير. يعني يصعب ان تقوم بالتكاليف كما يريد الله ان تقوم بها وان

1:43:06ان تؤديها كما هو حق الله فيها. فاحترم ضعفك. ايها الانسان احترم ضعفك. واحترم تقصيرك الا ان يرحمك. نعم ولو قد جئت يوم الفصل فردا وابصرت المنازل فيه شتى لاعظمت الندامة فيه لهف لاعظمت الندامة فيه لهف

1:43:29على ما في حياتك قد اضعت ولو قد جئت يوم الفصل فردا وكلكم اتيه يوم القيامة فردا اخواني. اليس كذلك؟ فيقول لما تأتي يوم القيامة وحدك وابصرت المنازل منازل اهل الجنة. وهم يتفاوتون فيها ومنازل اهل النار. وهم يتفاوتون فيها. منازل شتى

1:43:52كما ان سعينا في الدنيا شتى. ان سعيكم ناشدتها فكذلك تنوعت المنازل يوم القيامة. على حسب سعي الساعين في هذه الحياة الدنيا. ولو قد جئت يوم الفصل وابصرت المنازل شتى متنوعة بسبب تنوع السير الى الله

1:44:11قال لاعظمت الندامة وعضدت اصابع الندم لهفا. ما معنى لهفا؟ اسفا وتحسرا على ما في حياتك قد اضعته على ما اضعت من ساعات العمر من الاجتهاد من المواظبة على الخير من السعي في المصالح الابتعاد عن المفاسد نعم ستعض اصابع

1:44:33الندم عندما ترى اهل المنازل العليا في الجنة قد نزلوا منازلهم وانت ما زلت في عرصات القيامة لا تدري هل يغفر لك ام تسقط في نار جهنم والعياذ بالله تفر من الهجير وتتقيه فهلا عن فهلا عن جهنم قد فررت تفر من الهجر الهجير ووقت الظهر حيث

1:44:55كونوا الشمس حارقة. نحن اخواننا نفر من الحر حتى في هذا المجلس نفر من الحر. اليس كذلك؟ تفر من الهجير وتحاول ان تبتعد عن الحرارة. لكن هل فكرت في هجير جهنم ان تفر منه؟ هل اعطيت هذا الهجير حظه من النظر والتفكر

1:45:15والتدبر يقول تفر من الهجير في الدنيا. تفر من الحرارة حرارة الشمس وحرارة الجو. وتتقيه اي تحاول ان تتقي ذلك مبررات بكل الوسائل المتاحة فهلا عن جهنم قد فررت؟ هلا فكرت ايضا. يعني ما عنا مشكلة فر من حر الدنيا. بس الحر الاعظم الذي عليك ان تفكر بالفرار منه

1:45:38هو حر الاخرة. نعم. ولست تطيق اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها لذبت. انت لست تطيق اخف عذاب في النار واخف عذاب في النار ما هو جمرة اخواني توضع تحت الارجل فيغلي منها الدماغ

1:45:58هذا اخف عذاب في نار جهنم. جمرة توضع تحت الارجل فيغلي منها الدماغ فيقول ولست تطيق اهونها عذابا. يعني انت لا تطيق اخف عذاب في نار جهنم. ما بطيقه ولو كنت حديدا ووضعوك في نار جهنم لذبت مباشرة

1:46:19قال ولو كنت الحديد بها لذبت من حرها ووهجها ونار الدنيا انما هي جزء من سبعين جزء من نار جهنم. فلا كذب فإن الأمر جد وليس كما حسبت ولا ظننت

1:46:36هي اظنها فلا تكذب تمام اي لا تقل هذا الكلام فيه كذب فلا تكذب فان الامر جد اياك انك تكذبني اياك انك تقول والله يا ابا اسحاق الالبيري انك عم بتبالغ شوي

1:46:55يعني الامور ليست هكذا الامور اصلا لا لا. انه لقول فصل وما هو بالهزل اخواني. هذه النصائح باستغلال ساعات العمر بطلب العلم النافع والانشغال بهذه الموارد وتحذير الانسان من مرور

1:47:10ساعات العمر عليه عبثا وغفلة وضحكا ومزاحا هذا مش مبالغة لانه اكثر الناس لما يسمع مثل هذه القصائد او المواعظ او النصح كيف يستقبلونه نصيحة يعني موعظة والله ذكرنا بالله يا شيخ يعني جميل هيك. يعني يأخذ الامر على انه مجرد ايش ؟ يعني ساعة من الترويع عن القلب او التذكير. ووالله الامر

1:47:34اعظم من ذلك بكثير والامر خطير جد خطير. لكن اكثرنا او اقول اكثرنا لن يعي ذلك الان اكثرنا لن يعي ذلك الان وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وانما سيعون مثل هذه الكلمات ودقتها يوم القيامة. تقول يا

1:47:53قصيدة لابي اسحاق الالبيري ذكرني بشرف الزمان. وضرورة الانشغال باعمال الزمان بما يقرب من الله. وانا بقيت مصرا على حياة التفاهة بقيت مصرا ان اعيش حياتي لنفسي ولذتي ولم اعش لامتي. نعم عندئذ يقول لك فلا تكذب لا تكذب كلامي. لا تقل فيه مبالغة

1:48:15فان الامر جد الامر ما فيه مزح وليس كما حسبت ولا ظننت. اي ليس كما تتوقع انه سهل ولا اشكال وان الامور يوم القيامة خفيفة يوم القيامة الانبياء يبهتون. الكل يقف. الكل يقول سلم سلم. فماذا ساقول انا وانت يوم القيامة

1:48:35ماذا سنقول؟ اذا وقفنا بين يدي الله فهذه النصائح اخواني تكتب بماء الذهب ويعمل بها. طيب انتهى اه ابو اسحاق الالبيري من لوم نفسه او نصح نفسه على لسان ابنه

1:48:53سيعود يكلم هو ابنه الان سيعود ليحدث ابنه فيقول له ابا بكر كشفت اقل عيبي واكثره ومعظمه سترت. يا ابا بكر يا بني والله فعلا كلامك صحيح. ترى انت كشفت

1:49:10اقل عيوبك وكل كلامك و هالبهدلة هاي اللي سمعتها منك هذا كله جزء يسير من عيبي. واعلم انك سترت اكثر عيوبي ولم افضحني فيها ابا بكر شف طبعا زهد العلماء وتواضعهم وجلدهم لانفسهم. قال لهم يا اخواني ترى كثير من طلاب العلم لا

1:49:30ان ينصح ولا يقبل ان يوجه ولا يحاسب نفسه. من انت حتى لا تحاسب نفسك العلماء يحاسبون انفسهم يوما بعد يوم. وعمر بن الخطاب وابو بكر والصحابة الكرام كانوا يحاسبون انفسهم. متى اخر مرة جلدت نفسك وراقبت

1:49:47انتهى وحاسبتها وعددت عيوبها من انت؟ حتى لا تنصح ولا يقال لك اخطأت. بعض المشايخ اذا حصل شهادة او موقع جامعي او الاسماء المناصب الدكتورة والسماحة يصبح يعني اعلى من النقد واعلى من ان يعيب نفسه وان يحاسبها. انتبه فان دأب العلماء

1:50:07ان يعيبوا انفسهم ليصلحوها. ولا يعيبوها ليدمروها. لأ هو يعيب نفسه لينتبه ويستيقظ. نعم. فقل ما شئت في من المخازي وضاعفها فانك قد صدقت. يقول فقل ما شئت في من المخازن. تكلم والله يا ابا بكر في عيوبي فقل ما

1:50:27جئت من مخازي وضاعفها يعني وزدها ضعفا فانك قد صدقت. فعلا انا قصرت في شريط العمر في شريط الحياة لم استغل الحياة كما ينبغي ان تستغل. فانت صادق في تأنيبك لي. نعم. ومهما

1:50:44لفرط علمي بباطنتي كانك قد مدحت. جميل هذا الكلام. يقول ومهما لعبتني. يعني مهما ذكرت من عيوبي فلفرط علمي اي فلكثرة علمي بماذا؟ بباطنة اي بذنوبي التي لا يعلمها الا الله. ومهما عبتني

1:51:04فلفرط علمي اي لكثرة علمي بباطني وما فيه من الخزايا وما فيه من القبائح كانك والله بكل بهدلتك السابقة كانك قد مدحتني وبهدلوا بس هو يقول كانك قد مدحتني لانك لم تتكلم الا بنزر يسير من عيب كثير. طبعا ارجع واعود فاقول

1:51:26هو يؤنب نفسه يبحث عن صلاحها. ويحاول اظهار التقصير لان من نظر الى نفسه بعين الكمال ضعف انظر دائما يا طالب العلم الى نفسك بعين التقصير. لا تقل انا ممتاز. لا تقل الحمد لله لا اموري طيبة لا لا. عندك نقص عندك

1:51:45ناقص اعترف بنقصك اعترف بضعفك لانك متى قلت ان امورك طيبة وان علاقتك مع الله ممتازة وما فش فيا مشاكل اعلم ان كل مشاكل فيك عندئذ اعلم ان كل المشاكل فيك عندئذ دائما الانسان ينظر الى نفسه بعين النقص والعيب ويعرف انه لم يعبد الله

1:52:07لها حق العبادة ولم يؤد حق مولاه سبحانه وتعالى كما ينبغي فلا ترضى المعايب فهي عار عظيم يورث الانسان مقتا. فلا ترضى المعايب. يعني الان اخواني سؤال اذا كان انسان فيه عيوب

1:52:24هل معنى هذا انه لا ينصح غيره ينصح صحيح؟ وهل معنى هذا ان الذي نصحته يقول لي اوعك تنصحني لانه انت فيك عيوب لا لانه لو كان هذا قانون النصيحة لما نصح احد احدا

1:52:41كما نصح احد احدا يعني لو كنت انا سانصحك وانا كامل فانا اضحك عليك انت تفهم تمام انا انصحك وانا فيا عيوب ولكن اذا كانت النصيحة شرطها السلامة من العيوب لما نصح احد احدا. لكن انا فيا عيوب وانصح

1:52:59لعلني اكمل نفسي واكملك. وان تقبل نصحي ولا تقل لي لا لا انا ما بقبل نصيحتك. لانه انت فيك فيك كذا من العيوب. ترى بعض الناس هذا ديدنه. اذا اذا جاء شيخ او زميل ينصحه ايش يقول لك؟ يا اخي لا تنصحني ويبدأ يذكر مخازي صاحبه. يا اخي انت ايش علاقتك؟

1:53:15هو نصحك في حق او في باطل اذا نصحك بحق فقل له جزاك الله خيرا. حتى لو كان الناس فيه عيوب اذا نصحك بحق وفي عيب قائم فيك قل له جزاك الله خيرا فقد اهديت الي عيوبي. واما ان تبدأ بمعركة انت كيف بتنصحني؟ طب انت

1:53:33ببلش انشر غسيله قدام الناس هذا ليس من منهج العلماء ولا من منهج اهل الخير والصلاح. بالعكس رحم الله امرأ اهدى الي عيوبي. حتى لو كان هو كل عيوب جزاه الله خيرا. نعم النصيحة لها اسلوب ولها وقت ولها ظرف يجب ان يراعى

1:53:53النصيحة معلومة لكن المقصد ان لا يظن من هذا الكلام ان ابا ان ابا بكر لم يقبل نصيحة والده. والله لان والده فيه عيوب لا بده يقبلها فلذلك ماذا يقول له ابوه

1:54:05يابا اذا كان انا فيي معايب فلا ترضى انت المعايب يعني لو انا كنت مليئا بالعيوب انت كشاب كن احسن مني. فلا ترضى المعايب فهي عار عظيم هي عار عظيم

1:54:20يورث الانسان مقطع بغضا. بغضا من الله وبغضا من الناس. المقت هو اشد البغض. يبغضك الله ويبغضك الناس. نعم وتهوي بالوجيه من الثريا وتبدله مكان الفوق تحتا. نعم. قد يكون الانسان وجيها

1:54:38شيخا مطاعا وعالما متمكنا وصاحب مكانة اجتماعية تمام؟ ولكن تكتشف له فضيحة او يكتشف له عيب فيهوي به بعد ان كان في الثريا. الثريا مجموعة نجوم سماوية معروفة. سلسلة نجمية عالية تمتدحها العرب

1:54:58فهو يقول قد يكون الشخص عند الثريا شخص معروف مرموق بعلمه وبسالته وفضله وكرمه بمجرد ان يفتضح بين الناس بفضيحة ماذا يحصل به يخر مباشرة يسقط فبالتالي انتبه يا يا بني

1:55:17المعايب اذا فضحت اسقطت المعايب اذا فضحت اسقطت. فانتبه لا تقع في المعايب ابتداء. نعم. كما الطاعات تنعل كالدراري وتجعلك القريب وان بعدت. واما الطاعة والخير والاعمال الصالحة تجعلك تنعل الدراري. الدراري هي الكواكب المضيئة

1:55:41ومعنى تنعلها يعني تكون في رجليك. تخيل اذا انت عصيت ستسقط من الثريا. واذا واظبت على الطاعة ستكون لست انت فوق الدراري. لا لأ. الكواكب في رجليك فماشي تنعل يقول ستكون الدراري نعلا لك. وانت فوقها. دلالة الرفعة والسمو لمن واظب على صلاح نفسه وصلاح

1:56:05به وواظب على تحصيل ما ينفعه وراقب انفاسه وحياته. قال كما الطاعات تنعل كالدراري اي تجعلك تنتعل اي تلبس في قدميك الدراري وهي الكواكب المضيئة. وتجعلك القريب وان بعدت اي تكون قريبا من الناس وقريبا من الله. وتجعلك القريب وان بعدت ولو كنت نائيا بعيدا عن الناس تكون

1:56:32قريبا منهم لان الناس تحبك الناس تقترب منك لانك بالصالحات التي معك احبك الناس وجعل الله لك قبولا. وتحبك الملائكة وان كنت بعيدا عنها يحبك من فوق العرش سبحانه وتعالى. وتجعلك القريب وان بعدت بذاتك يعني نعم. وتنشر عنك في الدنيا جميلا

1:56:54القلب بر فيها حيث كنت نعم. اعمالك الصالحة تنشر ذكرا لك حسنا في الدنيا من يعطيني اية تدل على ذلك اعمالك الصالحة تجعل لك ثناء حسنا بين الناس في الدنيا

1:57:11ما كان في اخر سورة مريم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. ما معنى ودا؟ قال المفسرون ماء حسنا بين الناس. الذين يواظبون على الطاعة على الخيرات وينافسون في تحصيلها سيجعل لهم الله ثناء

1:57:33حسنا لذلك قال وتنشر عنك في الدنيا جميلا تنشر والنشر هو يكون للرائحة الطيبة الزكية اي اعمالك الصالحة ستنشر لك عبقا طيبا وثناء جميلا فتلقى بسببه البر. البر الاحسان من الناس حيث كنت. ما تيجي على واحد يتفضل شيخ. اقترب منها. والله بده يعزمك. وهذا بده يزورك. وهذا بده يذهب

1:57:59وهذا كذا. تجد الناس وهذا بده يخدمك. بتكون في دائرة حكومية بده يشيل عنك. بتكون في كذا. تجد الناس تحب ان تخدمك. وتحب ان تتقرب الى الله بخدمتك. هذا اثر

1:58:09اعمالك الصالحة اذا كنت مخلصا فيها لله. طبعا انت ما بصير تعمل الاعمال الصالحة مشان يخدمك الناس. لا. انت تعملها لله يا اخي تمام لكن من الثناء الحسن ومن الاثر الجميل ان الله يسخر الناس لك. فتجدهم يحبون الاحسان اليك بما كتب الله لك من القبول في قلوبهم

1:58:29نعم وتمشي في مناكبها كريما وتجني الحمد مما قد غرست. في هذه الدنيا اذا واظبت على الطاعة على العلم النافع ستمشي في مناكبها ما هي المناكب؟ هي الطرقات. كما قال في سورة تبارك فامشوا في مناكبها. قال وتمشي في طرقات الدنيا

1:58:49ازا كريما شريفا فالكرم هنا بمعنى الشرف الكرم هنا بمعنى الشرف والجلال وتمشي في مناكبها معززا شريفا عظيما وتجني الحمد. الحمد هو مما قد غرست الشيء اللي غرزته بايدك انت غرست

1:59:09العلم النافع غرزت الاعمال الصالحة غرست اعمال طيبة في الناس ستجني الحمد وهو الثناء من الله ومن الناس. من الله اولا ثم من الناس ثانيا وتجني الحمد اي ثناء من الناس ومن الله مما قد غرست اي من الشيء الذي غرزته

1:59:28وكما تدين تدان. والله اخواني يجازي الانسان على حسناته. كما انه يجازي على السيئات فانه سبحانه يجازي على الحسنات اضعاف ضعاف ما يتصور فاغرس خيرا في عقول الناس. واغرس خيرا في قلوبهم واغرس خيرا واترك اثرا طيبا في حياتهم. حتى يترك الله

1:59:48لك ثناء جميلا. وطلب الثناء الجميل ليس مذموما. فسيدنا ابراهيم ماذا قال واجعل لي لسانا صدق في الاخرين. يعني اجعل لي ثناء حسنا واجعل صيتي طيبا واجعل صيتي طيبا ولا تجعل سمعتي سيئة. وهذا ليس من الرياء. لكن بشرط ان تقوم بالعمل لله. نعم. وانت الان لم تعرف

2:00:12بعاب ولا دنست ثوبك مذ نشأتا. يعني يا ابا بكر كلامك صحيح انا غرقت في العيوب غرقت في المعاصي والافات. كلامك صحيح لكن انا بدي انصحك قبل ما انت تغرق زيي

2:00:26انت الان ما زلت شاب في ريعان شبابك ولم تغرق في العيوب ولم تدنس ثوبك. فانا نصيحتي لك هدفها الا تخطئ مثل خطأي. ولا تكرر ما وقعت فيه انا. لذلك قال وانت الان لم تعرف بعاب. عابد يعني بعيب

2:00:43العاب هنا بمعنى العيب. ولا دنست ثوبك مذ نشأت. الظاهر ان ابو بكر هذا عمره تلاطعشر سنة اطنعشر سنة شيء من ذلك. يعني لسا ما صحصحش عالدنيا فهو بقول له من الان انت ثوبك نقي خليه نقي. سجلك نظيف خليه نظيف واياك ان تضع فيه نقاط سوداء. نعم

2:01:03ولا سابقت في ميدان زور ولا اوضعت فيه ولا خببت. نعم لم تسابق في ميادين الزور وميادين الزور هو الظلم الزور هو الظلم والبعض يقول الزور كل ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى فهو زور لانه ليس حقيقة

2:01:21البعض يقول الزور كل باطل وكل باطل زور. ليه؟ لان الزور هو خلاف الحق وكل ما لا يرضي الله هو اصبر. فيقول ولا سابقت في ميدان زور يعني في ميدان باطل

2:01:34ولا اوضعت فيه ولا خببت آآ الايضاع اخواني هو نوع من السير سريع والخبب ايضا نوع من السير للجمال فيه سرعة. فيقول ولا اوضعت يعني لم تسرع فيه ولم تخبو

2:01:49وهذا تأكيد ولكن هذا سير وهذا سير اخر فهو يقول انت ما زلت شاب في ريعان شبابك لسه لم تسابق الى المعاصي والى الظلم. ولم ولم تسرع في تلك الميادين باي شكل من اشكال الاسراع. لا اوضاعت ولا خببت

2:02:06هيك لا اوضعت ولا خببت. يعني لم تسرع باي شكل من اشكال الاسراء. ما زلت شاب صغير مستيقظ على الدنيا. انتبه! لا تخطئ اخطاء مضى. نعم. فان لم تنأ عنه نشبت فيه ومن لك بالخلاص اذا نشبت فان لم تنأ عنه. اذا لم تنأ عن الزور

2:02:28الضمير في عنه عن الزور بقول انت ما سابقت في ميدان الزور صح؟ لم تسابق في الظلم ولا في البطلان. فاذا لم تنأ بنفسك عن زوري عن الظلم عن الافات نشبت فيه. يعني ايش؟ علقت وغرقت في اوحال الزور في اوحال الظلم. في اوحال

2:02:48فكما يقولون الوقاية خير من قنطار علاج. يعني قبل ما تسقط في الاوحال ابتعد عنها. اجتنب المحارم فان لم تنأ عنه لانك اذا لم تجتنب وسوغت لنفسك التذوق من عسيلة الدنيا بذنوبها ومعاصيها ستنشب وتتعلق بالمعاصي. كثير من الشباب الصالح

2:03:12سبب ادمانه على معصية ما هو؟ نظرة سمح بها لنفسه. صح؟ كان شاب صالح من طلاب العلم ما عنده مشاكل. لكن اين جاءت سقطته التي ما استطاع ان يخرج منها

2:03:25الى الان نظرة اورثت حسرة مقطع فيديو شاهده اورثه نكبات واورث القلاقل والبلابل في قلبه فالفكرة من كما قال ابو اسحاق من البداية ابتعد لانك بمجرد انك تسمح لنفسك باول خطوة

2:03:44ستنشب. ايش يعني تنشب؟ تعلق كيف الشبكة المصيدة اذا نشبت فيها العصفور؟ خلص علق. ما يستطيع يفك الا ان يشاء الله هو ينصحك نصيحة معلم صاحب خبرة. المعاصي من سمح لنفسه ان يطرق اول باب ويدخله يسحبه

2:04:03فمن البداية اللهم سلم سلم من البداية ابتعد عن ابوابها وانأ بنفسك عنها طلبا للنجاة. قال ومن لك بالخلاص اذا نجبت من اين لك الخلاص؟ اذا اصبحت مدمنا للنظر الحرام

2:04:20ملك بالخلاص اذا اصبحت مدمنا للافلام والمقاطع والمسلسلات. ملك بالخلاص اذا اصبحت مدمنا لعلاقات محرمة من لك بالخلاص اذا ادمنت على الدخان او او ما شابه ذلك من السيئات. طبعا كل شيء له علاج. لكن ايهما اسهل

2:04:39ان تعالج نفسك بالابتعاد ابتداء او اعالجك بعد ان تسقط يعني عملية خلاصك عملية صعبة جدا. مقارنة بعملية ابتعادك ابتداء. فاذا انت ابتعدت ابتداء وصبرت ساعة فانت تريح نفسك من معالجة نفسك لسنوات. واسمعوا من اخبار من سقط في اوحال الذنوب والمعاصي. وهو يريد الخير ويريد الخلاص. كيف يعاني

2:05:04من ويلاتها وبالكاد بالكاد ينجو منها شهر شهرين فاذا به يعود يسقط مرة اخرى فيقول فان لم تنأ عنه نشبت علقت في الصنارة او في الشبكة وملك بالخلاص. صعب فهذه نصيحة اب للجميع. يا طالب العلم احذر ان تسمح لنفسك بساعة المعصية. في معصية غير مقصودة

2:05:29تأتي عرضا الله عز وجل يعينك على تجاوزها لكن في معاصي هاي سبق الاصرار والترصد بتعرفوها هاي. هاي المعاصي بس سبق الاصرار والترصد دير بالك منها. لانه ربنا عز وجل كما انه كريم لكن

2:05:44انه شديد العقاب. وكما انه حاليا لكن اخذه شديد. اذا رآك تتهاون وعندك سبق اصرار وترصد كثير قد يبتليك بادمان معصية من المعاصي وتعقد حياتك وتدمر عليك ولا تستطيع البوح بها حياء

2:06:04لكن هي فعلا نشبت في حياتك وفي قلبك وما عدت تذوق طعم الحياة ولا طعم العلم بسببها. نعم. ودنس ما اتطهر منك حتى كانك قبل ذلك ما طهرت. نعم اذا دخلت في اوحال الذنوب والمعاصي والزور فانها تدنس

2:06:24يعني انت يا بني ما زلت شابا صغيرا ثيابك نظيفة سجلك التاريخي نظيف. لا تدنسه لا تضع عليه بقع سوداء دنسة ودنس ما تطهر منك حتى كانك قبل ذلك ما طهرت

2:06:41يعني كانك لم تتطهر لان سبحان الله المعصية تتبعها معصية. واذا عصى الانسان نكت على قلبه نكتة سوداء فاذا كثرت النكت السوداء بعد ان كان الثوب ابيض يصبح الثوب اسود. فلذلك يقول كانك قبل ذلك ما طهرت. يعني بسبب تراكم البقع

2:07:01كأن هذا الثوب لم يكن طاهرا في يوم من الايام الناظر فيه يقول لا لا هو هذا الثوب اسود. هو مش عارف انه كان في يوم من الايام ابيض قلت له الحجر الاسود

2:07:13مش يقولون الحجر الاسود ماذا كان ابيض وانما سودته خطاياه بني ادم هل هل احد فيكم يتوقع او يتخيل ان الحجر الاسود كان ابيض في يوم من الايام كذلك انت ايها الانسان قلبك وانت صغير

2:07:30غير مكلف ابيض ما عندك معاصي لكن كثير من الناس اصبح قلبه الان اسود لو كشفت عن قلبه قبل البلوغ وبعد البلوغ كان ابيض اصبح اسود فيقول كانك قبل ذلك ما طهرته

2:07:45لكثرة ذنوبك التي تراكمت فالناظر الى قلبك يقول مستحيل هذا القلب كان في يوم من الايام نظيف. شف قديش في سواد مستحيل كان نظيف. اهو كان لكن تزاحمت فيه الخطايا والذنوب والنكت السوداء فما عاد يتصور ان مثله كان نقيا. نعم. وصرت اسير ذنبك في

2:08:06وثاق وكيف لك الفكاك وقد اسرت وصرت اسير ذنبك. وهذا معنى الادمان اخواني. هم ماذا يسمونه؟ فلان اسير لذنوبه. احنا اليوم بنسميه مدمن على الذنوب وصرت اسيرا للذنوب والخطايا التي سقطت فيها

2:08:25بسبب ساعة الغفلة التي اذنت فيها لنفسك وصرت اسير ذنبك في وثاق موثق في وثاق. وثقت يديك ووثقت رجليك. وكيف لك الفكاك وقد اسرت يلا مين بده يفكك الان؟ مين اللي وثقك

2:08:44انت اللي وثقت نفسك. ومسكين انسان يوثق نفسه بنفسه يعني ما جاء شخص من الخارج وثقك. انت من حبست نفسك انت من وثقت نفسك انت من سقطت في الادمان بقدميك ورجليك. ما احد قال لك انظر الى الحرام

2:09:01وما احد اجبرك على ان تفعل وتفعل. انت من خضت هذه البحار من الخزايا والمعاصي والذنوب ودنست ثيابك وطهرتك ووضعت نفسك في داخل هذا السجن دعنا نرى كيف ستخلص نفسك الان. ومن الذي سينقذك؟ نعم. وخف ابناء جنسك

2:09:21واخشى منهم كما تخشى الدراهم والسبنت. يقول لك حاول ان تخالط زملاءك بحذر خاصة الزملاء الذين عندهم اقبال على الدنيا وانهماك بها ولا يذكرونك بالله فامثال هؤلاء كيف تكون مخالطتك لهم؟ بحذر. فيقول وقف ابناء جنسك. خف ابناء زمانك الغارقين في ابحار الغف في بحور

2:09:46الغفلة والشهوات واخش منهم كما تخشى الدراغم والسبنتة. الدراغم هي الاسود والسبنتة هي النمور اسمه من اسماء النمور وقيل هي السباع عموما تسمى سبنتا. تمام؟ فيقول لك خف من ابناء جنسك كما تخشى الاسود والنور. كيف اذا شفت اسد بتهرب

2:10:08كذلك اذا شفت رجلا من الناس ممن هو من اهل الغفلة اهرب منه ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. واتبع هواه وكان امره فرضا. فارض ما عنده شيء يفعله

2:10:24لا تطع هؤلاء احذرهم اخش منهم واهرب منهم وفر منهم فرارك من الاسد والنمور وخالطهم وزايلهم حذارا وكن كالسامري اذا لمست. جميل هذا الكلام. يقول خالطهم وزايلهم. الان انت لا

2:10:41تستطيع انك تعيش بمعزل عن البشر جميعا. فالانسان مدني بطبعه. يحتاج ان يعيش مع المجتمع ويتواصل معه. فيقول ما داموا على خير وطاعة وزايلهم اذا رأيتهم في معاصي وذنوب. هذا معنى زايلهم يعني فارقهم. طب فستقول لي اليس يوجد تناقض؟ كيف بقول لك خالطهم وزايلهم

2:11:06يقول خالطهم ما دام اللقاء على خير فاذا اجتمعوا على غير طاعة الله زاينهم وابتعد عنهم. وهذا اصلا هو من كلام ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان يقول خالط الناس وزايلهم

2:11:19هكذا كان يقول ابن مسعود خالط الناس خالطهم ما داموا على خير. والله مجلس علم مخالط ساعة دعاء نخالط مجلس معصية نزايل. ساعة غيبة ونميمة نزايل. هكذا تكون الحياة. وكن كالسامري اذا لمسته. من السامري هنا

2:11:40الذي كان في قصتي اه ماذا كان قصة هذا الرجل السامري ماذا كانت قصته بماذا عوقب اذا شخص لمس جسده السامري يزداد مرضا واللامس يصاب بالمرض الساملي عاقبه الله بمرض غريب الله اعلم ما هو. كان اذا لمس جسده هو يزداد مرضا واللامس تنتقل اليه العدوى. فكان يقول لا مساس لا

2:12:11كذلك انت كن كالسامري كونك السامري مش طبعا في عبادة العجل. لأ. كن كالسامر انك تقول للناس. يا عمي لا المسكم ولا تلمسوني خلوني على يعني بيني وبينكم مسافة خلي بينك وبين الناس مسافة كما كان السامري يحرص ان يبقي مسافة بينه وبين الناس حتى لا يؤذى ولا يؤذي

2:12:35كذلك انت كن على مسافة بينك وبين الناس. حتى لا تؤذى ولا تؤذي. هذا معنى وكن كالسامري اذا لمست ما احد يمسني ولا امس حدا. يعني ابعدوا خلي في مسافة بيني وبينكم. بحبكم بتحبوني في علاقات اجتماعية لكنها منضبطة

2:12:54ولا اسمح لها ان تتعدى على حياتي وقيمي ومنهجي وطريق العلم الذي اسلكه. نعم. وان جهلوا عليك فقل سلاما لعلك سوف وتسلم ان فعلت وان جهلوا عليك يعني اذا اذوك وسبوك

2:13:10هذا معنى جهلوا ما معنى جهلوا هنا؟ السباب والشتام. يعني اذا اذاك الناس وسبوك وقالوا انت والله لا تخالط الناس انت معقد نفسيا انت انت لا لا تعظم العادات الاجتماعية ولا توقر الامور

2:13:26الوقتية ونزلوا في ساحتك ماذا تقول؟ قال وان جهلوا عليك فقل سلاما لا ابتغي الجاهلين. مش هيك لما قال في القرآن سلام عليكم لا ابتغي وان جهلوا عليك فقل سلاما لعلك سوف تسلم ان فعلته. يعني لعلك ان اعرضت عنهم لعلك

2:13:46تسلم تمام. صحبة في الدنيا. نعم. وملك بالسلامة في زمان. ذلك عاد فاستدرك. هو قال لعلك ها ان شاء الله تسلم منهم اذا عرضت عنهم. بعدين رجع قال هو معقول في سلامة من الناس

2:14:03الناس ستبقى تلومك وتنتقدك فيقول ومن لك بالسلامة في زمان نعم. وملك بالسلامة في زمان ينال العصم الا ان عصمت هذه ينال العصمة ينال العصمة العصم هي الاوعال والغزلان الوحشية التي تكون على الجبال

2:14:28ولا يصل اليها البشر هذه تسمى عند العرب ماذا؟ العصن. تمام؟ ماذا قال امرؤ القيس معلقته؟ فينزل منه العصم من كل منزل تمام فالعصم هي نوع من الاوعال من الظباء

2:14:44هذا نوع يسكن قالوا على رؤوس الجبال بعيد عن الناس ولا احد يعني يسكن في مناطق هو متأكد تماما ان البشر لا تصل اليه فيها غزلان متوحشة جدا عن الناس

2:14:59فيقول من لك بالسلامة في زمان؟ يقول احنا وصلنا لمرحلة في الزمان حتى العصم اللي ما حدا بوصلها الناس بتنتقدها. والناس تصل لها فهمتم ماذا يريد ان يقول يريد ان يقول هذا الزمان لكثرة الفساد فيه وكثرة اذية الناس فيه لبعضهم البعض حتى لو كنت مثل العصم

2:15:21رايحة الجبل وما احد داري عنك والله راح يوصلك الناس وينتقدوك كحالك حال يعني العصبة التي تكون برية متوحشة ثم يصل اليها الناس كيف ما بتعرف. كذلك حال زماننا لكثرة

2:15:37وشر الناس فيه. فيقول ومن لك بالسلامة؟ يعني من وين تحصل سلامة؟ في زمان مثل هذا الزمان. هذا الزمان ينال العصمة يعني يصل الى العصم. عرفتوا ما هي العصم؟ الظباع على رؤوس الجهل. هذا الزمان يصل اليهم

2:15:55والمراد شر الناس في هذا الزمان يصل حتى الانسان الجالس وحده بيبلشوا فيه. وبينتقدوه هذا الرجال جالس وحده. شو بسوي وحده؟ يا اخي انا جالس وحدي وكيف شرني عنك؟ حتى وانا جالس وحدي بدك تنتقدني وهذي يعني فكرة تواطأ عليها الادباء حتى ابن الوردي يعني ذكرها في قصيدته. طيب

2:16:15ولا تلبث بحي فيه ضيم يميت القلب الا ان كبلت. اي بيئة اجتماعية او محضن فيه ظلم وفيه معاصي حاول ان تخرج منه كما ان الرجل الذي قتل مائة نفس مش اوصوه ان يخرج من بيئته الى ارض صالحة. كذلك انت يا طالب العلم. اي بيئة اجتماعية

2:16:38او صحبة او مكان فيه ضيم؟ الضيم اصلا هو الظلم لكن هنا نريد ان نعمم فيه ظلم فيه معاصي فيه قبائح بيئة غير داعمة بالتزامك بيئة غير داعمة لتوجهك الى الله سبحانه. حاول حاول

2:16:54ان تتخلص منها وتنتقل الى الى بيئة اخرى. بعض الناس لا يكون الامر فرضي خاصة الاخوات. قد تكون الخروج من البيئات وتغييرها صعب عليهم. فهذا يكون بلاؤك وقدرك فتصبر عليه لكن الاصل ان تحاول قدر المستطاع ان تغير البيئة غير الداعمة التي تسكن فيها. نعم

2:17:14ولا تلبث بحي فيه ضيم يميت القلب لانه سبحان الله يا اخواني الانسان اذا كان في عائلة او اسرة او رفقة لا تهتم بالدين ولا تهتم بالصلاح ترى يموت قلبه في هاي البيئة

2:17:31يموت يضعف لانه يحتاج الى بيئة داعمة بيئة تحفزه على الخير وعلى الصلاح. فلذلك هو يخبرك الحي الذي فيه ضيم وظلم ومعاصي يميت القلب والحياة فيه حياة متعبة قال الا ان قبلت يعني الا اذا منعت من الانتقال من هاي البيئة فماذا تفعل

2:17:52تستعين بالله وتصبر الى ان يقضي الله امرا كان مفعولا. لانه تغيير البيئات مش سهل على الجميع. بعض الناس قد يستطيع وبعضهم قد لا يستطيع. نعم. وغرب فالغريب له نفاق وشرق ان بريقك قد شرقتا. ان بريقك قد شرقت. نعم. يقول طب

2:18:12اه ماذا افعل انت تريد مني ان اغادر هذه البيئة التي فيها ضيم يقول لك غرب او شرق ولا غرب او ايه شر غرب يعني اتجه نحو نحو الغرب فغرب فالغريب له نفاق. احيانا انسان غريب

2:18:30يجد رواجا في بيئة اخرى النفاق هو الرواج. ما توقع ان يجد فيها رواجا. قد تكون انت في بلدك لا احد يعبأ بك وبيئة غير داعمة حولك غرب اذهب باتجاه الغرب لوين؟ الله اعلم يعني لا اجا اتجاه الغرب

2:18:46اذهب اتجاه الغرب قال فالغريب له نفاق. قد تجد لك رواج عند قوم اخرين يحترمون انجازك ويحترمون فكرك. ويحترمون توجهاتك وليس المراد غرب اذهب الى الغرب لبلاد الكفار الله يرضى عنكم يا جماعة. مع هو لا يغسل الذهاب الى الغرب الى بلاد الكفار. يقصد الغرب اي جهة المغرب. فيقول لك

2:19:06حاول ان تذهب الى جهة المغرب الى بلد اسلام هناك. فقد تجد من يستقبلك هناك ويحتفي بك. وان كان بلدك ومجتمعك لن يقبلك. ما بتعرف وين يكتب لك الرزق. قال وشرق

2:19:20امبريقك قد شرقت معنى ان بريقك قد شرقت هذه كناية عن ماذا عن صعوبة الحياة. يقول فلان شرق بريقه. وفي واحد بيشرق بريقه اخواني. وظاهر انا شكلي شرقت بريقه طيب

2:19:37ما معنى يشرق بريق الانسان دلالة انه نشف نشف لا في رزق ولا في حياة. يعني حتى ما في طعام في فمه يشرق فيه. ما ضل اشي يشرق فيه الا ايش؟ ريقه. لا في عنده طعام ولا عنده شراب. فمن كثرة

2:19:52العجز والفقر ما وجد شيئا يشرق به الا ماذا؟ ريقه. ببلعه بصير يشرق فيه. فهو كناية عن ماذا؟ يعني اذا افتقرت جدا جدا وضعف حالك حتى وصلت على سبيل المبالغة انك تشرق بريقك يا اخي سافر

2:20:09يجوز تجد رزقتك في بلد اخر غير البلد الذي انت فيه. وهذه فكرة السفر للبحث عن العلم وعن الرزق اذا ضاقت بك السبل في بلدك. هذه فكرة عند العلماء والنظار واصحاب الفكر. فكم من انسان كانت رزقته في بلد اخر في غير بلده. لكن بشرط ان يكون بلد

2:20:29فيه انضباط باحكام الاسلام اولا. نعم. فليس الزهد في الدنيا خمولا لانت بها الامير اذا زهدت. نعم ليس الزهد في الدنيا معناته انك تكون انسان خامل كسول عاجز بعض الناس نايم في بيته ما بشتغل ولا يقدم للامة ولا للتاريخ ولا للحياة. فتقول يا فلان

2:20:49ماذا لا تعمل ولا تشتغل؟ يقول يا شيخ انا زاهد في الدنيا. لا يا شيخ انت مش زاهد. انت كسول وبطال هذا هو الواقع. فيقول هنا البيري الزوج في الدنيا لا يعني الخمول والكسل وتنام في بيتك للساعة الثانية عشر ظهرا. ويا فلان قم اشتغل

2:21:05يا اخي انا زاهد في الدنيا لا انت ما انت زاهد. ترى انت ما عرفت الزهد. هذا كسل وعجز. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من ماذا من العجز والكسل. استعذ بالله من العجز والكسل فانه يدمر طموحاتك وحياتك وانجازاتك. تمام

2:21:25اذا يقول فليس الزهد في الدنيا خمولا لانت بها الامير اذا زهدت يعني اذا زهدت انت يمكن ان تكون اميرا يعني هل يمكن يكون امير او ملك او حاكم زاهد؟ نعم لان الزهد هو عمل قلبي وليس صورة جسد

2:21:44يعني الزهد مش معنى ان تكون ثيابك مقطعة وحذائك مرقع والدنيا معك وانت تمشي يعني ما معك سيارة ترى ليس هذا هو الزهد الزهد سلوك قلبي بان تكون الدنيا في يدك. حتى ولو ملكتها كلها

2:21:58ان تكون الدنيا في يدك. قال انت بها الامير اذا زهدت. بل الزهد قد يجعلك فوق الامير. فقال ولو فوق الامير تكون فيها وافتخارا كنت انت. ويعني وبل الزهد اذا زهدت حقا وهو زهد القلب انت لا تكون فقط امير بل يمكن ان تكون اعلى من الامير والسلطان. يقول ولو فوق الامير تكون في

2:22:23سموا وافتخارا تكون في هذه الدنيا بسموك وافتخارك وعزتك وكرامة نفسك ومروءتك تكون حتى اعلى من الامير واعلى من سلطان الزمان ولو فوق الامير تكون فيها سموا وافتخارا كنت انت

2:22:41وان فرقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت. اذا فرغت هذه الدنيا ووزعتها والمراد انك لم تتعلق بها وخرجت منها الى دار السلام وهي الجنة والله يدعو الى دار السلام. اذا فرقتها

2:22:59وتركتها وخرجت منها سالما الى دار السلام الى الله سبحانه وتعالى فقد سلمت ونجحت اذا وصلت الى الله بامان. نعم وان كرمتها ونظرت فيها باجلال فنفسك قد اهنت. واما اذا كرمت الدنيا يعني عزيتها

2:23:21وحبيتها وتعلقت بها ونظرت فيها باجلال يعني اي نظرت فيها اي اليها. الفاء هنا بمعنى الى. اي نظرت اليها بعين الاجلال والاحترام. فهنا في الحقيقة انت اهنت نفسك باختصار اذا زهدت في الدنيا

2:23:39رفعت نفسك واذا جليت الدنيا واحببتها واعطيتها مكانة في قلبك انت ارخصت نفسك. هي معادلة عكسية. من زهد في الدنيا ارتفع ومن اجل الدنيا واكرمها ذل جمعت لك النصايح فامتثلها حياتك فهي افضل ما امتثلت. نعم بدأ يختم هذه القصيدة. فيقول لابنه

2:24:03لابي بكر جمعت لك النصايح جمعت لك النصائح اي جمعت لك كل ما اراه فيه نصح وخير لك. من اصول النصائح. طبعا هنا ليس المراد انه وجمع كل كل النصائح وانما جمع اصولها

2:24:20وما يحتاج اليه ابو بكر في هذه السن العمرية الصغيرة. يقول جمعت لك اصول النصائح فامتثلها ما هي خلاصة النصائح؟ الانتباه لمرور الزمان ضرورة الانشغال بطلب العلم وتحصيله ففيه شرف الدنيا والاخرة. الحذر من المال ان يكون اعلى في قلبك من العلم النافع

2:24:44الحذر من الذنوب والمعاصي والانهماك في الدنيا وملذاتها هذه حقيقة هي اعظم النصائح اللي يحتاج كل شخص منا ان يذكر نفسه ويذكر اخوانه بها. فيقول جمعت لك النصايح فامتثلها حياتك اي مدة حياتك. حياتك اي فامتثلها مدة حياتك. فهي افضل ما يمكن ان يمتثل. ماذا تريد

2:25:09الافضل من انسان ايها الكرام عرف قيمة الدنيا وعرف شرف الزمان فاشتغل بما ينفع بالعلم النافع والعمل الصالح. ماذا تريد افضل من هذا الوعي اليقظة ترى يا اخواني هذا كلام الان يقال باللسان. لكنني اعلم صدقا وواقعا وحقا ان شرف الانسان بهذه اليقظة

2:25:33وانتباهه ان الاعمار تمر. وان شريط الحياة يأتي سريعا. فكلما كنت اكثر حرص على هاي الساعات كلما حرصت ان تكون كل ساعة في عمل صالح. وكل ساعة في خير. وكلما قل ادراكك لشرف الزمان ولطبيعة الانسان كلما كان من الطبيعي

2:25:53عندك ان يمر عليك يوم يومين ثلاث لم تزدد علما. ولم تصدر صلاحا ولم تزدد قربا من الله سبحانه وتعالى. فاي الرجال انت هذا انت تجيبه لنفسك. نعم. وطولت العتاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطلت. هو يعذر لماذا القصيدة طالت

2:26:14يعني مية واطنعشر بيت او مية وتلتاشر بيت. فهو يعتذر لنفسه فيقول لابنه انا طولت العتاب. يعني زدتها شوي. وطولت تاب زدت فيه لكن لي مبرر قال وطولت العتاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطلت. يعني يا بني اراك انت برضو زودتها شوي في البطالة في النوم في اللعب في الضحك

2:26:36لا يكفي المزح. فلما انت طولت في البطالة واللعب انا طولت في العتاب واللوم. لعلك تستيقظ وتنتبه. فلا تأخذ بتقصيري وسهوي وخذ بوصيتي لك ان رشدت فلا تأخذ. اه الان بدي قل له

2:26:53تمام يا بني انا في تقصير اياك بسبب تقصير الا تنتفع بنصيحتي اياك بسبب رؤيتك لتقصيري الا تنتفع بنصيحتي. قال فلا تأخذ بتقصيري وسهوي. يعني غفلتي عن مرور حياتي. انت ايش بدك فيي؟ انت اشتغل لحياتك وتاريخك

2:27:13ولصحيفتك ولسجلك عند الله سبحانه وتعالى. فلا تأخذ بتقصيري وسهوي وخذ بوصيتي لك ان رشدته. خذ بنصيحتي وتوصيتي الك. دعك مني وخذ بما ارشدتك اليه من الاعمال والاقوال النافعة وخذ بوصيتي لك ان رشدت يعني ان عقلت يعني اذا كنت رشيد وعاقل ستأخذ بهذه الوصايا وتتمسك بها

2:27:40وقد اردفتها ستا حسانا وكانت قبل ذا مائة وستة. وقد اردفتها ستا حسانا وكانت قبل ذا مائة وستة. يعني هذه القصيدة كانت كم؟ مية وستة فهو زاد عليها ست ابيات حتى يعني تكتمل لعله زادها بعد ذلك. فاصبحت مائة واتناعشر بيت. قال وقد اردفتها يعني اتبعتها ستا

2:28:04تانا مع انها كانت قبل ذا اي قبل يعني هذه الكمية قبل مية واطنعش كانت مئة وستة. طيب هذه نهاية القصيدة طبعا هناك في بعض النسخ بيت ختامي واصلي على ختام الرسل ربي وعطرته الكريمة ما ذكرت. البعض قال هذا ذكره

2:28:26وان كان رقم مية وتلاتطعش لكنه لا يشكل على الرقم الذي ذكره. ان مثل هذا لا يحسب في الابيات البعض يقول هناك بيت ختم به. يعني قالوا معقول الرجل ما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم في النهاية. فالبعض قال وجدوا في بعض النسخ قوله وصلي على

2:28:43ختام الرسل ربي وعطرته الكريمة ما ذكرت وهذا لا يشكل ما تقول طب هيك صارت مية وتلاتطعش لانه هذا لا يحسب من ضمن الابيات التي هو لما يقول مية واطنعش حتى هذا البيت. واما هذه الزيادة فهي ختام للصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذه اخواني

2:29:03ابقى قصيدة نافعة. وحقيقة حري بطالب العلم ان يحفظه حري بطالب العلم ان يحفظها لان الانسان اذا حفظ الكلام المحفز على طلب العلم وحفظ قواعد الحياة على شكل بيت يسهل عليه ان يستحضرها في مواقف الحياة

2:29:23طبعا دائما سيدنا ابا بكر دعوتك لو اجبته. الى ما فيه حظك لو عقلت. كلما فترت همتك في هذه الايام العشر او سترت همتك في مشوار طلب العلم تذكر قول الالبير ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك لو عقلت الى علم تكون به اماما

2:29:43مطاعا ان نهيت وان امرته. خاصة المقاطع الاولى منها فانها عظيمة النفع في تحفيز الانسان على طلب الخير والسعي الى مكارم الامور كم بقي الاذان المغرب طيب الشيخ عبدالرحمن موجود الاخوة

2:30:01وين المشايخ شيخ عبدالرحمن الشيخ مهند اعراس وين مش هيختفوها ها طب ناديهم شيخ ناديهم يا رب طب نستريح الان استراحة الصلاة. نقطع البث المباشر طبعا حتى نخبر وانا استراحة الصلاة من يريد يتوضأ يجهز نفسه

2:52:29يلا بواصل عالبث المباشر طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله اعلى مدارج في المجلس الثاني لهذا اليوم

2:52:49والان ان شاء الله بدأت الدسامة ها. يعني احنا دايما اول كتاب هو فتحة العداد نحب ان يكون خفيفا لطيفا سهلا وهذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بدأ بقيام الليل

2:53:04بدأ بركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك يشرع فيما هو اعلى وكانت جاهزة جيدة ايضا فحصنا كهرباء واشياء كثيرة. فاذا استقام امرنا ان شاء الله ندخل في الدسومة ونسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة

2:53:21مجلسنا الثاني اليوم ايها الكرام وفي منظومة في علم الاصول اصول الفقه سلم الوصول للعلامة ابراهيم ابن ابي القاسم ابن عمر ابن مطير الحكمي اليمني رحمة الله تعالى عليه. ولاحظوا ان مجلسنا الاول كان مع ابراهيم

2:53:44فالالبيني ماذا كان اسمه؟ ابراهيم ابن اسحاق مجلسنا الثاني ايضا مع ابراهيم فصاحبنا صاحب سلم الوصول اسمه ابراهيم ان الذي اشرع اسمه ابراهيم فكلها ابراهيمات اجتمعت. في هذا المكان. لكن ابراهيمنا هذا في القرن العاشر الهجري توفي تسعمائة

2:54:04وتسعة وخمسين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ابراهيم ابن ابي القاسم ابن عمر ابن مطير الحكمي رحمة الله تعالى عليه. هذه المنظومة ايها الكرام سلم الوصول منظومة مختصرة خفيفة لطيفة مميزة حقيقة

2:54:23في علم الاصول مميزة من حيث اختصارها او من حيث اختصارها للمسائل ومن حيث جمعها للمسائل ايضا بطريقة سلسة سهلة تصلح للطالب المبتدأ ان يعتني بها وان يقف على معانيه

2:54:41فقد اشغلك فيها بما ينفعك حقيقة بعض المنظومات المبتدئة تشغل الطالب في امور قد لا تنفعه في بعض التفاصيل. خاصة الاغراق في المقدمات المنطقية في بداية طلب الطالب لعلم الاصول

2:54:57قد يكون مشوشا فهذه المنظومة سلم الوصول ميزته انها مختصرة فهي تسعة وتسعون بيتا تمام؟ هذه مختصرة وجمع فيها اصول المسائل التي يحتاجها الاصولي في حياته العلمية لكنها كما قلنا للمبتدئين ولابد بعد ذلك ان تتبعها بمتن ثان او ثالث. صاحبنا آآ الحكمي ابن مطير

2:55:23هو على مذهب الشافعية وبالتالي منظومته هذه في اصول الفقه في جلها او في كثير من مسائلها على طريقة الشافعية. لكن يعني انتم يا شيخ حنابلة فكيف تشرحون متنا اصوليا على طريقة الشافعية؟ حقيقة في

2:55:39علم اصول الفقه العلماء استفادوا يعني اي استفاد بعضهم من بعض وكان الشافعية يشرحون للمالكية والمالكية يشرحون للشافعية والحنابلة يشرحون للشافعية. فهناك تلاقح فكري دعونا نقول في علم اصول الفقه. فمثلا تجد القرار في المالكي يشرح في ست مجلدات

2:56:01كتاب المحصول للراز الشافعي كتاب المحصول في اصول الفقه اعظم شروع وحقيقة او من اعظم شروحه هو شرح القرافي المالكي. كذلك تجد المازري المالكي يشرح كتاب البرهان للجويني. وهو من اعظم شروعه وان كان مفقودا

2:56:19تمام؟ كذلك تجد التفتزان الشافعي يشرحوا التلويح على التوضيح على اصول الحنفية وانتم تعرفون لسه مدرسة الحنفية ابعد عن مدرسة الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة طريقتهم في اصول الفقه تختلف في طريقة التدوين والتصنيف والتقعيد عن طريقة الحنفية. وبالتالي ستلاحظون ايها

2:56:40الكرام ان في علم اصول الفقه هناك نوع من التشارك بين المذاهب وان كان الاصل فعلا ان يلتزم الطالب بكتاب على يعني مدرسته الفقهية التي يتمذهب عليها. لكن لا اشكال في المتون المبتدئة

2:56:57خصوصا ان يدرس الطالب متنا ولو لم يكن على مذهبه فمثلا الورقات للجويني ومع نظمه كثيرا ما يشرحه المالكية والحنابلة ويهتمون بتعليقه. والسبب في ذلك ان بدايات اصول الفقه السبب في ذلك

2:57:13ان بدايات علم اصول الفقه يعني اغلب المذاهب تشترك فيها بداياتها يعني تعريف علم اصول الفقه مصادر التشريع المتفق عليها آآ ما يتعلق بالامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد مجمل والمبين التعاريف العامة والقواعد العامة نوعا ما مشتركة بين المذاهب. فلا يعني تجد فرقا واضحا بينهم

2:57:38فضلا ان الاقوال الاصولية مختلف فيها في المذاهب الفقهية بذاتها. يعني يعني نفس المسألة الاصولية تجد للشافعية فيها اقوال نفس المسألة تجد للحنابلة فيها اقوال. فبالتأكيد كل قوي عند الشافعية في كثير من المسائل ستجد له رواية عند الحنابلة توافقه

2:57:59وقول عند المالكية يوافقه. لانه علم اصول الفقه تحرير الاقوال فيه ليس كعلم الفقه. في علم الفقه تجد المذاهب حررت مذهبها بشكل عالي جدا جدا عند المتأخرين. لكن اما اصول الفقه حقيقة في نسبة الاقوال ستجد شيء من عدم الوضوح

2:58:21او حتى من عدم الوصول الى قرار معين في كثير من المسائل ان هذه هي قاعدة المذهب نعم بعض المسائل قد يكون هناك شيء رسخ في المذهب لكن اقول كثير من المسائل تجد داخل المذهب الشافعي اقوال عدة بين الاصوليين

2:58:38فيقولون وهذا رأي فلان وهذا رأي الشيرازي وهذا رأي فلان وهذا رأي بعض المتأخرين. فحتى البحر المحيط للزركشي عندما اراد ان يذكر الاقوال المنسوبة الى المذاهب تجده يذكر الشافعية في كل الاقوال وافراد منهم. ويذكر الحنابلة في كل او في كثير من الاقوال والمالكية في كثير من الاقوال. مما يجعل

2:58:58حرير القول الاصولي للمذهب عملية ليست سهلة وليست متفق عليها وبالتالي يصبح المطلوب منك في النهاية ان تدرس علم الاصول على قواعد مذهبك وتحاول ان تتحرى قدر المستطاع لتصل في غلبة الظن ما هو المعتمد عند علماء

2:59:17اقول لتصل في غلبة الظن. والسبب في ذلك ان قواعد اصول الفقه لما نقول والله هذه قواعد اصول الفقه لاحمد بن حنبل هل يقول احمد بن حنبل نص عليها حرفيا؟ ام استنبطت من فتاويه

2:59:32اكثرها يكون استنباطي اجتهادي. كذلك نقول هذه قواعد مالك في اصول الفقه. هل الامام مالك له كتاب في اصول الفقه هل ترك كتابا؟ ما طب كيف هذه قواعد مالك؟ هذه استنبطت من فتاويه وكلامه. كذلك قواعد ابي حنيفة اكثر ما يذكر من قواعد

2:59:51لمذاهبهم انما هي استنباطات من تلاميذهم وتلاميذ التلاميذ وجر الى المتأخرين. وهذه الاستنباطات اجتهادات في النهاية ولذلك سهل ان يقع فيها الخلاف. فتجد بعض الشافعية يخالف بعضهم بعضا. النووي قد يخالف الرافعي وغيره ابن حجر الهيثمي يخالف بعضهم. تجد خلافات

3:00:10كثيرة عندهم في تحرير ما هو اصل الشافعي في هذه المسألة مع انهم قد يكونوا متفقون على ان المعتمد في الفتوى عندهم قول معين. لكن لما ياتي ليحرر القاعدة الاصولية التي ينطلق

3:00:26منها المذهب في هذه المسألة احيانا تجد وفاقا وكثيرا وكثيرا ما تجد خلافا. خاصة ايها الكرام ان اصول الفقه حقيقة في مدوناته الحضور الاكبر فيه هو الاستهجال الاشعري المعتزلي الحضور الاكبر في كتب اصول الفقه اصبحت مسرحا للعراك الاشعري المعتزلي في الرد بين بعضهم البعض على كثير من المسائل

3:00:52في تعريف الامر وفي تعريف النهي وفي التحسين والتقبيح وفي التكليف وشروط فتجد ان هناك صراعات كبيرة خارج دائرة المذاهب الفقهية تدور في كتب اصول الفقه. حتى صنف كثير من المتأخرين الكتب في المسائل المشتركة بين اصول الدين وبين اصول الفقه. مما يدل على ان علم اصول

3:01:12الفقه يعاني من عديد من الاشكاليات. فهو وان كان الف فيه لكن كما يقول هو من العلوم التي قد نقول لم تنضج بعد بسبب كثرة ما يقع فيها من الامور العقدية والفكرية والنقاشات. لكن

3:01:28دعوا لي هذا كله على جنب. اصول الفقه وهو محور الشريعة ومركزها لان اصول الفقه ايها الكرام يعني المنهج في التفكير الشرعي الان بعد ان اعطيتك الاشكالات هذه ساتي الى ما اهمية ان يتعرف الطالب اصول الفقه

3:01:49لا يمكن ان تشكل منهجا علميا سواء في مسائل العقائد او في مسائل الفقه او في مسائل ما يسمى اليوم بالفكر الاسلامي او ما يسمى بالسياسة الشرعية بدون وجود اصول فقهية

3:02:05واضحة تنطلق منها وانت تعلم صحتها ودقتها ولذلك كثير ما نجده اليوم فتاوى عشوائية فوضوية اسبابها اذا اعدت عدت الى تحريرها ان من اطلق هذه الفتاوى لا يمتلك منهجا اصوليا

3:02:22ينطلق منه في تحريره للمسائل ونظرته فيها فاصول الفقه اخواني هو محور الشريعة نعم هو من علوم الالات والوسائل بلا شك ليس من علوم المقاصد فان علوم المقاصد هي العقيدة والفقه. لكن

3:02:38اصول الفقه والمحور لماذا هو محور لانه يعني المنهج يعني انك تستطيع ان تفكر وتعرف ماذا اراد الله في كتابه؟ وماذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمنا في السنة

3:02:52من لا يمتلك منهجا يتعامل به مع الوحي الالهي فساده اكثر من صلاحه وشره اكثر من خيره تمام؟ فقضية اكتساب المنهج هذه قضية يجب ان تحتفي بها وتهتم بها في حياتك العلمية

3:03:09احذر الا تكون على مدرسة اصولية معتمدة من المدارس. واياك ان يأتيك شخص ويقول لك اصول الفقه ما هو؟ هي بعض المسائل السريعة التي تقرأ من متن مختصر ويكفي الامر. من يزهد في اصول الفقه هو لا يعرف عظمة هذا العلم. ذلك

3:03:29كان بعض المشايخ يقول وليس فقط اصول الفقه بل هو اصول الشريعة يعني تسميته اصول الفقه قد يكون فيها اختزال شوي بل هو في الحق ماذا؟ هو اصول الشريعة. انه حتى العقيدة في قراءتها من الوحي تحتاج الى اصول ومنهج. حتى الاخلاق والقيم كله يحتاج الى

3:03:49اصول ومنهج فتعلم اصول الفقه والاحتفاء به ومعرفة كيف يقرأ الوحي الالهي وكيف تستنبط المسائل في والمستجدات هو مركز الشريعة. هو سر استدامتها. اليوم اخواني تمر على الامة الاسلامية كثير من النوازل. اليس كذلك؟ كثير من المستجدات

3:04:09سواء في النواحي السياسية ولا الاجتماعية ولا الاقتصادية ولا الثقافية او حتى العولمة المعاصرة من الذي يستطيع ان يسقط الشريعة على واقعنا المعاصر الاصولي الذي يمتلك منهج من خلاله يفهم مراد الله

3:04:27ويفهم مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يستطيع ان يأتي بالوحي الالهي الذي نزل قبل خمسة عشر قرنا ليسقطه في واقع اليوم ليبقى مستداما ليبقى حيا لتبقى الشريعة في كل زمان ومكان هي نبض الامة وروحها. اما من لا يمتلك منهج اصولي

3:04:47هذا من اين سيتكلم؟ اقول لك من اين سيتكلم من جيبه كما يحصل اليوم مع كثير ممن يتصدر للفتوى بدون مذهب يعتمد عليه واصول ينطلق منها هو ما الذي سلق الفكر الحداثي والعلماني والليبرالي على مواجهة او انتقاد كثير من الاحكام الشرعية. اخوان الفكر

3:05:07الحداثي والليبرالي والعلماني هو فكر لا يملك اصولا ولا منهجا. لذلك يمكن تجد شخص يتصنع انه اسلامي لكنه ينطلق عن طريقة الفكر الحداثي في الكلام في الدين. اليوم عندك الحداثيين العرب هؤلاء ماذا يقولون؟ يقولون علينا ان

3:05:24نعيد قراءة النص الشرعي ربما سمعتم هاي العبارات اعادة قراءة الشريعة. ايش يعني اعادة قراءة الشريعة؟ ما معنى تجديد الخطاب احيانا البعض يغني بهذا الغناء؟ هو باختصار من اذا سمعت شخص يقول لك اريد ان اجدد الخطاب الاسلامي اريد ان اعيد قراءة النص الشرعي معناته هو يريد ان يؤلف

3:05:47منهجا اصوليا هوائيا يضرب به المنهج الاصولي المنقول عن الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. فاياك انك تبقى في حياتك العلمية بدون لانه اذا بقيت بدون اصول سيغزوكن حداثي. وسيغزوك الليبرالي والعلماني. ولن تستطيع ان تدافع عن النص الشرعي. لماذا

3:06:10انك لا تمتلك اصلا من خلاله تقرأ النص. انت لا تعرف العام ولا الخاص ولا المطلق ولا المقيد ولا كيف تخصص العام ولا كيف تقيد المطلق ولا تعرف القياس ولا مسالك العلة. ولا تعرف كيف تستنبط ولا تعرف نقض العلة. ولا تعرف الاستحسان ولا الاستصلاح طب

3:06:30كيف ستواجه هجمة علمانية ليبرالية حداثية تستهدف اصول الدين وكليات واي نقاش ستدخل فيه مع هؤلاء سيبدأ يحرف الكلم عن مواضعه ويستهدف نصوص القرآن والسنة ويحملها هو على مزاجه على طريقته واذا كان ذكيا فطنا في الكلام يحسن رصف الكلام سيورطك. لماذا سيورطك

3:06:56لانك لا تمتلك اصولا اما لو كنت محكما لاصول الفقه ضابطا لها يصعب على اي حداثي او ليبرالي او علماني ان يقلب نصا شرعيا عليك او ان يستدل به امامك. لانك تعرف مواقع النصوص. وكيف

3:07:14فتنزلها وكيف تتعامل معها. فتعرف العام كيف متى بقي على عمومه. والخاص متى خصص وتعرف متى يحمد المطلق على المقيد وتعرف الاقيس وتعرف مقاصد الشريعة وكلياتها لا يستطيع احد يواجهك. فباختصار طالب علما بلا اصول كمجاهد بدون سلاح

3:07:32ماذا يحصل بالمجاهد بدون سلاح؟ يقتل كذلك انت بدون اصول تنطلق منها ستؤتى في مقتل. ولن تستطيع ان تدافع لا عن اصول الدين ولا عن فتعلم هذا العلم مهم جدا جدا وهذه فقط لمحة يسيرة في هذه المنظومة والا فهو علم عميق جليل لكنه يحتاج

3:07:55الى ذكاء يحتاج الى ممارسة ذهنية لان هذا العلم يعتبر من العلوم العقلية السمعية. وليس علما سمعيا فقط. تمام؟ فيحتاج الى شخص يحسن فهم كلام اهل العلم واسقاطه. نبدأ ان شاء الله القراءة لهذه المنظومة والتعليق عليها بما يسمح به الوقت اليوم. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول

3:08:17وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. وارحم اخواننا المستضعفين في كل مكان. امين. قال الامام ابن مطير للحكمي رحمه الله تعالى الحمد لله الذي علمنا ولاكتساب شرعه الهمنا. بدأ رحمة الله عليه منظومته على عادة اهل العلم بالبسملة

3:08:36فان القرآن الكريم مفتتح بماذا بالبسملة. والحديث وان كان فيه ضعف لكن لعله يحسن بمجموعه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر وفي رواية فهو واجزم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ رسائله الى الملوك بالبسملة فهذه عادة وسنة عند العلماء تلقوها من كتاب الله

3:08:59وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تبع البسملة بماذا؟ بن حنبلة فقال الحمد لله. والحمد ما هو ايها الكرام والثناء بالجميل الثناء بالجميل على الله سبحانه وتعالى ابتعد نوعا ما في هذا التعليق السريع على المصطلحات او التعاريف العميقة حتى لا اشوش عليكم

3:09:20فساقتصر على تعاريف سهلة المنال. والبعض يقول الحمد هو ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه كما ذكر ذلك ابو العباس ابن تيمية وابن القيم الحمد ما هو؟ ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه

3:09:38وكذلك التعريف الاخر كما قلنا هو الثناء بالجميل مع المحبة والتعظيم. فالحمد لابد وان يكون فيه محبة وتعظيم. وهذا هو الفرق بين الحمد وبين المدح انت تمدح شخص قد لا تحبه

3:09:51انا ممكن امدع عدوي اقول والله شجاع قوي بس بكرهه فما الفرق بين الحمد والمدح؟ الحمد لابد ان يكون فيه محبة للمحمود وتعظيم له. عندما اثني عليك اثني عليك وانا احبك

3:10:06انا اجلك. تمام؟ واما المدح فهو اعم فلا يشترط ان يكون فيه محبة وتعظيم. اذا الحمد كما قلنا ذكر محاسن المحمود مع محبتي وتعظيمه او الثناء بالجميل مع المحبة والتعظيم. الحمد لله

3:10:22ذكر نعمة من نعم الله علينا. فقال الحمد لله الذي علمنا كما قال سبحانه وتعالى وعلم الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. وقال في سورة اقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي

3:10:42الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فنعمة العلم اخواني نعمة عظيمة وما انتم فيه في هذا المجلس المبارك مجلس عظيم لانه مجلس علم لانه مجلس علم وهذا سر من اسرار عظمته. قال الحمد لله الذي علمنا ولاكتساب شرعه الهمنا الهمنا

3:11:05ان وفقنا تمام؟ ووجهنا اي ووجهنا لاكتساب اي لتعلم شريعته فالله عز وجل علمنا عموما ومن نعمة الله عليك ان يوفقك لتعلم العلم الشرعي بالتحديد. الله علمنا الطب والهندسة وعلوم كثيرة

3:11:24لكن اخص العلوم التي يحمد ربنا على تعليمنا اياها هو تعلم العلم الشرعي. فاولا اطلق ثم خص. فقال الحمد لله الذي علمنا هذا كل العلوم العلوم الانسانية والطبية والاجتماعية والشرعية. ثم خص العلوم الشرعية بالذكر فقال ولاكتساب شرعه الهمنا. يعني وفقنا

3:11:47ووجهنا الى مجلس علم نكتسب نتعلم فيه علوم الشريعة علمنا التفريع والتأصيل والحكم والعلة والدليل. من جملة ما علمنا ربنا سبحانه انه علمنا كيف نفرق وكيف نؤصل؟ يعني كيف نأتي باصول نفرع عليها فروع؟ كيف نستخرج المسائل الفقهية من اصولها الجملية

3:12:12التي تنبني عليها. علمنا التفريع اي للمسائل الفرعية. والتفريع يحتاج الى ايش؟ تأصيل. مهو هذان متلازمان الابن هل هناك ابن بدون اب اخواني؟ في العرف والعادة؟ ما في. اليس كذلك؟ الابن يحتاج الى اب. والاب لا يسمى ابن الا اذا كان له ايش؟ ابن

3:12:32فالابوة والبنوة مترابطان كذلك التفريع والتأصيل كالابوة والبنوة. اي فرع يحتاج الى اصل حتى الاب الاب اصلا في علم الميراث ضعف ماذا يسمى؟ اصلا والفرع والابن ماذا يسمى؟ فرعا هذا حتى في علم المواريث. فالتفريع والتأصيل مترابطان. فيقول الحمد لله

3:12:52الذي علمنا ايضا كيف نفرع وكيف نؤصل؟ وكيف نصل الى الحكم والى العلة والى الدليل ذكره للحكم والعلة والدليل هنا يسمى ماذا براعة الاستهلال. ما معنى براعة الاستهلال؟ ان يأتي الناظم او المصنف

3:13:13في مقدمة القصيدة بكلمة او كلمات تشعر بطبيعة الفن الذي سيصنف فيه. يعني انت الان بدي اعتبر انك ما بتعرف ايش موضوع هاي القصيدة؟ هي في العقيدة يا شيخ ولا في الاخلاق ولا في الاداب ولا في الفقه انا مش عارف شو موضوعها. ممتاز؟ بلشت اقرأ اول بيتين وصلت الى قوله علمنا التفريق

3:13:37والتأصيل والحكم والعلة والدليلة شو تتوقع الان يكون موضوعها اصول فقه ليش لانه مصطلح الحكم العلة الدليل هاي مصطلحات في العادة اين تذكر؟ بعلم اللغة العربية؟ لا في علم الاداب والاخلاق. عادة تذكر في علمي اصول الفقه حتى مصطلح التفريع والتأصيل. فلما ذكر هذه المصطلحات

3:14:01البيت الثاني هذا نسميه براعة الاستهلال الاستهلال هو البدء يعني براعة البدء من براعة البدء ان يذكر الناظم كلمات توحي بطبيعة العلم الذي سيصنف فيه اذا يقول علمنا التفريع. كيف نفرع المسائل؟ وكيف نؤصلها؟ اي نبنيها على اصولها. وعرفنا الحكم وسنأتي بعد قليل لنعرف

3:14:26ما هو الحكم؟ المراد هنا الحكم الشرعي. المراد هنا الحكم الشرعي. فالله علمنا ان الصلاة واجبة. وان الوضوء شرط لها. وقس على ذلك كل الاحكام في الطهارة والصلاة والصيام الى غير ذلك والعبادات والمعاملات. وعلمنا العلة وسيأتي العلة العلة ابرز ما تذكر فيه باب القياس. والعلة

3:14:46وصف ظاهر منضبط. تمام؟ ينبني على او يتصور على تعليق الحكم بها امر مقصود شرعا وصف ظاهر منضبط ينبني على تعليق الحكم بها مصلحة او امر ظاهر معتبر عقلا فيه مصلحة او درء مفسدة. وسيأتي معنا تعريفها في

3:15:10مثل ماذا العلة؟ مثل ماذا وصف ظاهر منضبط؟ مثل السفر السفر علة لقصر الصلاة. اليس كذلك؟ فنقول قصر الصلاة سنة سنة طب ما علته متى يأتي هذا الحكم؟ في السفر فالسفر

3:15:32وصف ظاهر منضبط لان هو عمل بشري ظاهر. الكل يعرف معه بالسفر. ومنضبط لانه مسافته منضبطة. اليس كذلك واحد وثمانين كيلو عند الجمهور؟ فالسفر ووصفن ظاهر منضبط يصلح من تعليق الحكم عليه ظهور مصلحة

3:15:51تمام؟ فلما ربنا سبحانه وتعالى علق قصر الصلاة على السفر لمسافة واحد وثمانين كيلو. والله يظهر لنا في ذلك مصلحة. وهي انه المسافة هي مظنة حصول المشقة مظنة حصول المشقة فناسب ذلك ان يخفف على الانسان فتقصر الصلاة. هذا فقط كلام سريع هنا والا لنا عودة الى هذا الموضوع في

3:16:15باب القياس. اذا علمنا التفريع والتأصيل والحكم والعلة والدليل. الدليل سيأتي تعريفه معنا هو المرشد الى الحكم. هو المرشد الى الحكم. فلو سألتك في موضوع قصر الصلاة ما هو الدليل

3:16:34نعم فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا خرج مسيرة اربعة برد قصر الصلاة. فلاحظ الحكم سنية القصر. العلة السفر. السفر. الدليل فعل النبي عليه الصلاة والسلام فاذا عندك حكم عندك علة وعندك دليل على هذا الحكم. وهذه كلها يبحث فيها من ابتداء الاصول ليست ليوظفها الفقيه بعد ذلك

3:17:01في تفريع المسائل. طيب. ثم الصلاة والسلام سرمدا على الذي زحزحنا عن الردى. ان حمد الله اتبع ذلك بالصلاة سلامي على نبيه والصلاة هي في الاصل العطف تمام؟ وتطلق ايضا على معنى الدعاء وان كان الاصل فيها العطف. والصلاة من الله بالتحديد هي ماذا

3:17:22هي ثناؤه على عبده والصلاة من الله هي ثناؤه على عبده والصلاة من الملائكة الاستغفار. والصلاة من البشر تعني الدعاء تمام؟ اذا الصلاة في اللغة معناها العطف. واما في الاصطلاح الشرعي فالصلاة من الله ثناؤه على عبده

3:17:41والصلاة من الملائكة تعني استغفارها. والصلاة من البشر تعني دعاؤهم. واما السلام فهو طلب السلامة من العيوب. وهذا قرن بين الصلاة والسلام لان الله قرن بينهما في كتابه فقال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اذا ثم الصلاة والسلام

3:18:01وصاروا مدى اي دائما وابدا. نعم على الذي زحزحنا عن الرداء. اي عن الذي كان سببا. ها. عن الذي كان سببا جعله الله سببا في ابعادنا عن الردى عن لا لا كما زحزح عن النار. نعم. الردى هو الهلاك

3:18:18محمد وصحبه والال فهم نجوم في دجى الليالي. اذا صلى على محمد صلى الله عليه وسلم ثم على اصحابه ثم على الال. والال في مقام دعاء هم كل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة. ولا تختص باهل بيته. في باب الدعاء يقول العلماء اهل النبي عليه

3:18:38الصلاة والسلام اتباعه على دينه الى يوم القيامة فهم نجوم نعم فهم نجوم لهذه الامة في دجى الليالي محمد وصحبه وانصاره هم نجوم في هذه الدجى في هذه الليالي. نعم. وبعد فالاصول خير مكتسبة. وبعد لا

3:18:55ام تعرف دايما الانسان ايش يقول بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم يقول اما بعد فهذا قول وبعد هاي كما تقول انت في الخطبة اما بعد. فالواو هي نائبة المنابة اما. نائبة مناب اما والتقدير. واما بعد

3:19:11اصوله يعني مهما يكن من شيء بعده يعني بعد الحمد والصلاة والسلام فالاصول. بدأ يذكر علم الاصول بالتحديد فيقول فالاصول خير مكتسب يعني علم اصول الفقه خير علم تكتسبه كما قلنا قبل قليل هو لب الشريعة ومركزها وروحها لانه المنهج. نعم

3:19:33وبعد فالاصول خير مكتسب وقد يكون كسبه فيما وجبه. وقد يكون كسبه فيما وجب قد هنا للتحقيق وليست للتشكيك كما في قوله تعالى قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لوادا. قد قد فقد هنا للتأكيد. يعني قد يكون يعني مائة بالمائة

3:19:52مئة بالمئة يكون كسبه فيما وجب يعني تعلمه فيما وجب بمعنى ان تعلم اصول الفقه فرض كفاية تعلم علم اصول الفقه داخل في الواجبات لكن في اي الواجبات؟ هل هو واجب عيني ولا واجب كفائي

3:20:10واجب كفائي ما هو فرض الكفاية هو الذي اذا قام به من يكفي من الامة سقط الاثم عن الباقين. مثل صلاة الجنازة واذا لم يقم به احد اثمنا جميعا فايجاد الاصوليين في الامة فرض كفاية

3:20:27لذلك قال وقد يكون كسبه يعني قد يكون تعلم هذا العلم داخل في الواجبات وقد تحقيقية مش قد يعني ممكن البعض يقول لك قد يعني ممكن. لا لا هنا قد تحقيقا. ليس امكانا. مائة بالمائة تعلمه داخل في الواجب الكفائي. نعم

3:20:47فهذه منظومة مختصرة. فهذه الفاء وهذه تسمى الفاء الفصيحة افصحت عن شرط مقدر. يعني اذا علمت هذا اذا علمت ان الاصول خير مكتسب. واذا علمت ان تعلمها فرض كفاية فهذه منظومة

3:21:06فاذا هناك شرط محذوف وهذا جوابه. اذا علمت ما سبق عن فضل هذا العلم فهذه اي هذه المنظومة التي بين يديك فهذه منظومة مختصرة في علمه اي في علم اصول الفقه. نظمتها

3:21:23نظمتها لك يا طالب العلم محررة. يعني دقيقة مختصرة ممتازة فاحفظها. وحقيقة انا انصح بحفظها خاصة للشافعية يعني ممتازة للمبتدئين. نعم. تهدي الى مطولات كتبه وتدخل العارف بها في حزبه

3:21:43نعم. سميتها. لا هادي يعني توصل الطالب يعني ما انتم بتعرفون العلم سلم يا اخواني مدارج فهذه المنظومة المختصرة تعينك باذن الله على الوصول الى الكتب المطولة في اصول الفقه

3:21:56تهدي الى مطولات كتبه لازم تسكن التاء هنا. تهديء الى مطولات كتبه. اي اذا تعلمتها فانك ترتقي من خلال الى الوصول الى الكتب الكبرى. فان الانسان لا يستطيع ان يبدأ بكبار العلم قبل صغاره

3:22:12ابدأ بالصغير المختصر ثم تتدرج الى الكبير. قال وتدخل العارف العارف هنا يجب ان تسكن حتى لا ينكسر البيت ايضا. وتدخل العارف بها في حزبه وتدخل العارف بها في حزبه يعني من عرف هذه المنظومة دخل في حزب الاصوليين. فانتم ان شاء الله تدخلون في حزب الاصوليين ونعم الحزب. نعم

3:22:33قال رحمه الله سميتها بسلم الوصول لكل من يرقى الى الاصول. سميتها وهذا من اداب المقدمات. ان يسمي الناظم اه منظومته فيقول هذه المنظومة ما اسمها؟ سلم الوصول. طبعا كثير من الطلاب يشتبه عليهم هذا الاسم بمنظومة اخرى. اخذناها سابقا. وهي سلم

3:22:53لحافظ الحكمي في العقيدة. حافظ الحقد حافظ الحكمي. سمى منظومته في الاصول في العقيدة سلم الوصول تمام لكن هنا هذه سلم وصول اخر اخواني. هذه سلم وصول في اصول الفقه. اذا سلم الوصول لكل من يرقى

3:23:11الى الاصول اي لكل من يريد ان يرقى ويصل الى علم اصول الفقه ابياتها كعدد الاسماء والحمدلله على النعماء. ابياتها كعدد الاسماء. اي اسماء؟ احسنت. كعدد اسماء الله الحسنى لكن ننتبه هل اسماء الله الحسنى هي فقط تسعة وتسعون

3:23:31لا هو المراد الاسماء التي وردت في الحديث. او اشار اليها الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. وليس المراد ان اسماؤه الله هي تسعة وتسعون فقط فان اسمائه لا نحصيها

3:23:45فان اسماؤه لا نحصيها وانما المراد بعدد الاسماء التي اشار اليها الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. فهذه المنظومة تسعة وتسعون نعم. ملتمسا من ربنا النفع بها ودعوة من كل من يحفظها. يعني فهو يلتمس من الله سبحانه وتعالى ان ينفع بها الناس وطلبة

3:24:05العلم ودعوة من كل من يحفظها. وندرسها فنحن ندعو لابن مطير اسأل الله ان يرحمه وان يتغمده بواسع فضله وان يجزيه عن امة الاسلام خير الجزاء كل من خدم الاسلام اخواني ولو بمنظومة

3:24:19جزاه الله عنا خيرا ولو بمنظومة ولو بفكرة ولو بكتيب. لانه عالاقل فكر اشتغل لهذا الدين. واما انت ماذا خدمت الاسلام انت ماذا قدمت لهذا الدين؟ قدمت كتاب قدمت فكرة قدمت خطبة قدمت تعليم فكر. اياك ان تموت كما قال الالبيري وانت لم تقدم شيئا. نعم. وها انا

3:24:39اشرع في المطلوب ليحصل الاسعاف بالمحبوب؟ اي ها انا اشرع لكم في المطلوب اي في هذه المنظومة اي في معانيها ليحصل الاسعاف الاسعاف الاعانة بالمحبوب دائما يقول لك اذا ودك تقدم شيء استعجل في تقديمه. فقل انا الان خلاص ما راح اطول عليكم. ساستعجل حتى اسعفكم بما تحبونه فانما نحبه

3:25:02ليس الاطالة في المقدمات وانما الدخول في المعاني والافكار فقال تعريف الاصول قال رحمه الله. سيبدأ الان بتعريف هذا العلم. سيبدأ بتعريف هذا العلم. نعم. قال رحمه الله اصوله الادلة الاجمالية

3:25:17لهو حال مستدلها والكيفية. طبعا هنا كما قلنا اخواني هذه منظومة مختصرة فيصعب علينا ان نلتزم بالشروح الطويلة وتفكيك العبارات. لان اصول الفقه كما يقولون يعرف باعتبار جزئيه. ثم يعرف باعتباره لقبا يعني

3:25:33في الكتب المطولة يعرفون الاصول اولا ثم يعرفون الفقه ثم يعرفون اصول الفقه. هنا نحن في منظومة مختصرة فنشرع مباشرة بالتعريف اللقب ما هو اصول الفقه باعتباره علما من العلوم

3:25:47ما هو اصول الفقه باعتباره علما من العلوم؟ يقولون اصول الفقه هو ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. اكتب عندك هذا كتاب سريعا. في هذه الدورة اخواني بدنا كتابة سريعة. حتى لا يعني احتاج ان اكرر كثيرا التعاريف

3:26:09والمصطلحات تمام لاننا نهتم كما قلنا بضبط كليات العلوم. فاصول الفقه هو ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها اي من هذه الادلة الاجمالية وحال المستفيد. لاحظوا ماذا قال في البيت

3:26:24اصوله يعني اصول الفقه الادلة الاجمالية وحال مستدلها يعني هو المستفيد والكيفية. طبعا البيت هو انت محكوم فيه بوزن معين فبدك تقدم وتأخر حتى يمشي معك فقوله وحال مستدلي ها هو حال المستفيد

3:26:43والكيفية اللي هي ما ذكرناه كيفية الاستفادة منها. فعلم اصول الفقه يتكون من كم ركن ثلاثة ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها هذا المستفيد. طيب ما معنى ادلة الفقه الاجمالية

3:27:02ادلة الفقه الاجمالية المراد بها الادلة المتفق عليها والمختلف فيها الكتاب السنة الاجماع القياس الاستصحاب. سيأتي ايضا هناك الاستحسان المصلحة اللي هو ايضا تسمى بمصطلح اخر مصادر التشريع ادلة الفقه الاجمالية بامكانك تسميها باختصار ايش

3:27:26مصادر التشريع. منها ما هو متفق عليه بين المذاهب. كتاب سنة اجماع قياس استصحاب ومنها ما هو مختلف فيه مثل استحسان مصلحة مرسلة شرع من قبلنا وما شابه ذلك فاصول الفقه اذا هو يدرس اولا ايش

3:27:42هاي الادلة الاجمالية لازم يثبت لك الاصولي ان الكتاب حجة ومصدر تشريعي. وان السنة حجة ومصدر تشريعي. وان الاجماع حجة ومصدر تشريعي. وان القياس حجة. هذا موضوعنا. وان استصحاب حجة. المصلحة المرسلة حجة ولا لأ؟ شرع من قبلنا حجة او لا؟ هذا كله

3:28:02تعتبر دليل اجمالي يعني دليل كلي. هسا الاصولي ما اله علاقة بتفاصيل الايات ما ببحث فيه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هادا شغل الفقيه الاصول شو بقول لك؟ انا بس شغلتي

3:28:16اثبت لك ما هي المصادر اللي راح تعتمدها. ثم انت ايها الفقيه بتوخذ هاي المصادر مع القواعد اللي راح اعلمك اياها وتبلش تطبق وتعطيني الفروع. فهمتم؟ اذا الاصولي هل يبحث في تفاصيل الادلة ولا في

3:28:32شو يعني اصولها؟ يعني اثبات حجيتها عشان يبعث في الادية الاجمالية يثبت حجيتهم احنا مش قلنا بدنا نشكل منهج مش قلنا الاصول شو هو؟ منهج يا عمي تعال انت شو منهجك؟ كيف تستنبط الاحكام؟ والله بتقول عندي كتاب

3:28:50طب شو دليلك ان الكتاب حجة طيب عندي سنة بطلع لك اليوم ناس بسموا حالهن قرآنيين ولا هم الهم دخل بالقرآن. بقول لك يا خيان السنة لا اخذ بها. انت دورك كاصولي تثبت حجية

3:29:00السنة اجماع الامة هل الاجماع حجة ولا لا؟ القياس تثبت تطلع لك مثلا اخواننا الظاهرية يقول لك يا خي انا القياس لا اعترف به. بيجي دورك هذا منهج هل انت تأخذ بالقياس ولا لا؟ الاستصحاب

3:29:14شو منهجك؟ هل تعتبره طريقة من طرق التشريع؟ طبعا في مصطلحات سامحوني الان عم بطلقها بجوز بعضكم بقول شو يعني استحسان استصلاح؟ مش مشكلة بنيجي عليه. مش المطلوب الان تفهموا

3:29:24كل ما اقوله لكن انا اريدك تفهم ما معنى الادلة الاجمالية؟ يعني ما هي مصادر التشريع التي انت ستستعملها في انتاج الفروع ايضا يدخل تحت الادلة الاجمالية انواع الادلة الاجمالية. ما معنى انواع الادلة الاجمالية؟ يعني الكتاب تحته انواع ستأتي معنا. شو يعني انواع

3:29:44طبعا الكتاب والسنة انواعه الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين. فبيجي الاصولي بيجي بقول لك الامر نوع من انواع الكتاب والسنة يعني موجود في الكتاب والسنة. طب الامر يفيد الوجوب ولا الندب

3:30:03فتقول الامر يفيد الوجوب الا اذا جاءت قرينة. نفس الاشي النهي يفيد التحريم ولا الكراهة فهذا ايضا يعتبر من الادلة الاجمالية. فالادلة الاجمالية باختصار مصادر التشريع وانواعها. راح تقول لي شو انواعها؟ يعني

3:30:19الامر والنهي والعام والخاص فهذا ايضا شغل الاصول يثبت المنهج فيه انه هذا منهج برضه. انت اذا قرأت امر في القرآن كيف بتفسره اذا قرأت نهي كيف تتعامل معه؟ اذا قرأت لفظة عامة لفظة خاصة لفظة مطلقة لفظة مقيدة لفظة بدي اقيس تعال شو انواع الاقيس

3:30:38مقياس علة طب قياس دلالة عندي قياس شبه ما هادي انواع الاقيسة. طب كيف اتعامل مع كل نوع من انواع الاقيسة؟ طب كيف بدي استنبط العلة؟ هذا كله يسمى أنواع الدليل. فاذا الادلة الاجمالية باختصار يا ايها الطالب ما هي؟ مصادر التشريع وانواعها

3:30:56اه انا بعطيك امثلة على انواعها واكتب بانواعها مثل الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد وانواع الاقيسة وانواع الاجماعات سكوتي صريح وهكذا. طيب اذا ادلة الفقه الاجمالية. اثنين كيفية الاستفادة منها. فالاصولي ما بعطيك بس الدليل الاجمالي. بقول لك خذ يلا الكتاب حجة وانت يا فقيه دبر حالك. اذا دايما اتخيل

3:31:19انه عندي اصولي وعندي مقابله ايش؟ فقيه. هسا الاصولي بده يحط المنهج والفقيه بده يطبق فهذه الاصول هي فقط يقول للفقيه الكتاب حجة والامر يفيد الوجوب وخلاص لأ هو يعلم الفقيه كيف

3:31:35يستفيد من هذه القواعد كيف يستفيد من مصادر التشريع بالتفصيل تعرفوا اه لما تروح على شركة مش لما تشتري من عندهم سيارة ولا غسالة ولا شيء بكون معه كتالوج بتعرفوا الكتالوج

3:31:48هذا اللي بعمله الاصولي مع الفقيه. بعطيه كتالوج معين. هاي السيارة هاي تفاصيلها. وروح انت سوقها واستعملها نفس الشيء الاصولي بحط الكتالوج اللي هو كيفية الاستفادة. بعطيه للفقيه قل له هاي اعطيتك كيف والله ترجح اذا تعارضت النصوص اذا لم تتعارض كيف متى تحمد المطلق على المقيد؟ متى لا تحمله؟ بعطيه كل التفاصيل كاملة

3:32:10ثم الفقيه ايش شغلته التطبيق الفقيه لا يؤصل الفقيه يفرع الفقيه يفرع وليس عمله التأصيل. فهذا معنى كيفية الاستفادة منها. يعني كيف استفيد من مصادر التشريع؟ كيف استفيد من انواعها كيف اوظفها لانتاج الفروع الفقهية والاحكام الجزئية. طيب هذا الموضوع الثاني في علم اصول الفقه. كيف كيفية

3:32:38استفادة من الادلة الاجمالية الموضوع الثالث حال المستفيد والمراد بالمستفيد هنا المجتهد ايش يعني هذا الكلام؟ الاصول يا اخوان ايضا من اعماله علم اصول الفقه ان يحدد معايير الشخص الذي يجوز له استعماله

3:32:56المصادر الاجمالية وانواعها يعني هل يجي عامي اليوم يقول لك انا بدي اروح استعمل مصادر التشريع الاجمالية واستنبط شو بتقول له انت؟ روح روح الله يسهل عليك لا تقرب اياك انك تقرب يا ايها العامي من مصادر التشريع الاجمالية وانواعها. اوعك تطبق انت ليه؟ لانه انت لست على المعايير والمواصفات

3:33:19تؤهلك لتطبيق والاستفادة من هذا الكتالوج ومن هذا المنتج. اليس كذلك تمام؟ كيف اليوم؟ شخص معوش رخصة سيارة. منسمح له يسوق سيارة بقول لك يا شيخ والله قرأت الكتالوج كله. بتقول له يا اخي ما معك رخصة قيادة. اوعك تقرب من السيارة

3:33:37نفس الشيء اللي مش طالب علم اصولي تمام ولم تجتمع فيه التفاصيل بسموها اللي هي بسموها شروط الاجتهاد باختصار. هذا المستفيد اللي هي شروط المجتهد الاصولي بحط المعايير للفقيه اللي بحق له يقرب وينتج. فبقول لك لابد يكون اللي بده يستعمل هاي القواعد. وهاي المصادر لابد ان يكون عالما باللغة

3:34:01عالما بالحديث عالما بالناسخ والمنسوخ عالما بالاجماعات عالما بمقاصد الشريعة عارفا بالرجال عارفا الخلاف والوفاق بحط لك عشر مواصفات اللي احنا بنسميها شروط الاجتهاد. فهذه المعايير مين اللي بيضعها؟ الاصولي برضه. فعلم اصول الفقه اذا اصبح يبحث

3:34:21في كم موضوع؟ ثلاثة يبحث لك اولا شو هي مصادر التشريع وانواعها كيف تستفيد من مصادر التشريع وانواعها؟ ومن الذي يحق له الاستفادة من هذا المنتج ولذلك اليوم للاسف تجد كثير من الناس يفتي في دين الله خفض عشوة زي ما قال قبل شوي. لماذا؟ هو ليس مؤهلا ليستعمل المنتج الاصولي

3:34:46انت مش مؤهل انت ما فيك شروط الاجتهاد. بناء على ايش اقتحمت هاي الاسوار المغلقة؟ الهوى والتجاسر على الشريعة. لذلك قررنا ان شاء الله في هذه الدورة ان نقرأ كتاب تعظيم الفتيا لابن الجوزي رحمة الله عليه. حتى تعرف انه الفتية مش شيء سهل. وان علماء الاصول وضعوا صفات لحال

3:35:06المستفيد يعني من الذي يحق له الاستفادة من مصادر التشريع. هذا معنى قولنا اصوله الادلة الاجمالية وحال مستدلها. عرفتم شو يعني حال مستدلها؟ يعني ما صفات المجتهد الذي يحق له الاستفادة من الادلة الاجمالية. والكيفية يعني كيفية الاستفادة منها. واضع مشايخ. طيب

3:35:33قال رحمه الله والفقه ان تدري من الاحكام شرعية بالاجتهاد السامي. جميل بعد ان عرف اصول الفقه اراد ان يعرفك ما هو الفقه تمام؟ لانه الفقه هو المنتج النهائي. صح؟ لانه انا ليش بدي اصول فقه اصلا

3:35:49حتى اخرج لك فقه تمام؟ انت الان بتستطيع تقول ان اصول الفقه هو الالة الماكينة وانت في النهاية انت بهمك الماكينة ولا اللي بطلع منها؟ انا بطلع من الماكينة الطحين

3:36:02فالفقه هو الطعين اللي راح يطلع من ماكينة اصول الفقه. اللي هي ماكينة المنهج فيقول لك ما هو الفقه؟ لا بد تكون تعرف الفقه لانه هو هو المنتج الذي انت تطلبه وهو المقصد لانه علم اصول الفقه علم ايش؟ وسائل وعلم الفقه هو علم ايش

3:36:22وغايات فهو يريد ان يعرف هذا وهذا فقال والفقه ان تدري ان تدري يعني ان تعرف طبعا هنا انا ساعتمد على شرح الناظم نفسه لان الناظم اصلا له شرح موجود. الدرة الموسومة في شرح المنظومة. بسم الله

3:36:37فبعض الامور سيفصلها هو لانه ادرى الناس بكلامه الناظم. فمعنى قول ان تدري يعني ان تعرف من الاحكام شرعيها بالاجتهاد السامي. يقول وفي شرحه قصدت بهذا ان هو معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد

3:36:58معرفة ان تدري الدراية هنا بمعنى المعرفة. قال انت يعني ان تعرف الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد السام يعني الاجتهاد الرفيع وهذا التعريف موافق لتعريف ابن معالي الجويني في الورقات ولكنه مشكل

3:37:14لان هؤلاء ماذا يقصدون رحمة الله عليهم يقصدون ان الفقه هو خاص بماذا؟ بمعرفة الاحكام الشرعية الاجتهادية لانه ايش قال؟ معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. طب من احكام الشرعية اليقينية مثل الصلاة واجبة

3:37:34هسا هاي محتاجة لاجتهاد بنعرف الصلاة واجبة. طيب انه الزكاة فرض فيها محتاجة لاجتهاد؟ لأ هاي احكام معلومة من الدين بالضرورة. طب هاي الاحكام الفقهية المعلومة للدين بالضرورة هل ندخل في تعريف الفقه

3:37:48حقيقة كثير من المتكلمين لا يعتبرون داخل في الفقه في القرآن الفقه خاص بالمسائل التي تحتاج الى اجتهاد اما المسائل الشرعية التي لا تحتاج الى اجتهاد مثل وجوب الصلاة. وجوب الزكاة وجوب الحج. قالوا هذه لا نسميها فقها. وهذا خطأ

3:38:08بل الاحكام الشرعية سواء كانت يقينية قطعية معلومة من الدين بالضرورة او اجتهادية تحتاج الى اجتهاد كله يدخل في مسمى ماذا يعني كلمة الصلاة واجبة. شو المعنى ان يكون هذا فقه

3:38:22ما الذي يمنع ان تكون هذا الحكم الشرعي يسمى فقه؟ شو المشكلة تمام؟ فهذا اصطلاح ليس بسديد. والصواب ان الاحكام الشرعية اه الاحكام. معرفة الاحكام الشرعية القطعية او التي تحتاج الى اجتهاد

3:38:37كله داخل في مسمى الفقه. لذلك عادة ما يعرف الفقه عند المتأخرين العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها تفصيلية هذا الاشهر وهذا كلام صحيح. ان الفقه هو ان تعرف الاحكام الشرعية

3:38:54بماذا؟ ليس بالتقليد بل بالادلة التفصيلية. كل انسان اخواني يعرف حكما شرعيا بدليله سواء كان حكما شرعيا قطعيا ولا حكما شرعيا ظنيا. الذي يعرف الحكم الشرعي بدليله التفصيلي هذا يسمى علمه فقها

3:39:13واما من يعرف الاحكام الشرعية لكن بالتقليد لائمة المذاهب بدون المعرفة بالادلة التفصيلية يعني بادلة المسألة هذا لا يسمى عندهم ايش؟ فقيها ولذلك طلبوا طلاب الفقه اليوم ليسوا بفقهاء لماذا

3:39:29لانكم مقلدون. انتم تعرفون الاحكام الشرعية بادلتها؟ يجوز عشرين ثلاثين حكم اللي بتعرفوه بدليله. لكن وسائل البيوع والمناكحات اقضية اكثرها انتم تعرفونها بدون ادلتها فقط تقريدا لائمة المذاهب. فهذا لا يسمى فقها عند المتوسطين والمتقدمين

3:39:49عند المتأخرين جعلوا حتى من يحفظ المسائل ولو لم ولو لم يعرف ادلتها يجعلونه فقيها طبعا انت راح تقول لي يا شيخ يعني هذا البحث شو فائدته؟ لا بقول لك اله فائدة. لو ان شخصا قال بدي اوقف هذا المبنى على الفقهاء

3:40:08من سيدخل في هذا الوقف واحد عامل وقف خيري قال اريد ان اقف هذا المبنى على الفقهاء. من سيدخل فيه على رأي المتوسطين والمتقدمين من سيدخل؟ فقط اللي بعرف الاحكام الشرعية بالادلة

3:40:23اما اللي ما بعرف الاحكام الشرعية بالادلة كحال اكثرنا هذا ما بدخل في الوقف لكن على رأي المتأخرين الكل بدخل. لان عند المجاخرين الفقيه يشمل من يعرف الحكم الشرعي ولو بالتقليد. ولو لم يعرف دليله التفصيلي الذي

3:40:38يدل عليه. فهذه يعني يعني مناقشة سريعة في هذا التعريف. وانتقاد لما ذكره هادئ. وهو انه قال الفقه ان تعرف الاحكام الشرعية هي التي طريقها الاجتهاد فنحن اعترضنا على ابن مطين فقلنا الصواب ان الفقه يشمل الاحكام الشرعية الاجتهادية واليقينية. المهم

3:40:58انك تعرفها بالدليل ان تعرفها بالدليل وعلى طريقة المتأخرين اذا بدك تقول فقط بالحفظ ولو بدون دليل بمشي الحال. نعم. قال رحمه الله والحكم ان عوقب تارك او فاعل فهو حرام. شرع الان في بيان الاحكام الشرعية

3:41:17تمام لان المقصد كما قلنا من ماكينة اصول الفقه هي انتاج الفقه. والفقه هو في الحقيقة ما هو اشتغلي في الفقه العلم ده العلم بلا حكام هو ايش نفسه ايش هو سمى؟ قال العلم بالاحكام التي طريقها الاجتهاد. اذا العلم بالاحكام ها الفقه هو معرفة او علم

3:41:39الاحكام الشرعية. فاذا تحتاج ان في بداية طلبك لهذا العلم ان تعرف ما معنى الحكم الشرعي؟ ما تقول الفقه معرفة الاحكام. طب شو معنى الحكم فاراد ان يبين لك ما معنى الحكم ولكنه عرف الحكم بماذا؟ بانواعه

3:41:56عرف الحكم بذكر انواعه واقسامه والا فالاصوليون في مصنفاتهم الكبرى يقولون الحكم الشرعي هو خطاب الشارع المتعلق بافعال مكلفين اقتضاء او تخييرا او وضعا. تمام هكذا يقولون ان الحكم الشرعي كتعريف عام هو خطاب الشارع

3:42:16اي خطاب الله وما يتعلق به. المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء يعني طلبا. طبعا طلب فعل او طلب ترك وقد يكون على وجه الالزام وعلى غير وجه الالزام. او تخييرا او وضعا. وهذا يعني اذكر لك فقط سريعا ولا يهمني ان تضبطه. ولكن يهمني ان تعرف

3:42:35ان الحكم الشرعي ينقسم الى قسمين. حكم شرعي تكليفي وحكم شرعي وضعي. الحكم الشرعي التكليفي خمسة احكام الايجاب والندب والتحريم والكراهة والاباحة. يعني انا بدي اياك تطلع اليوم من هذا المجلس تقول لي الحكم الشرعي التكليفي

3:42:56في خمسة. شو هي حجاب سميه واجب برضه بسامحك في هاي الفترة. واجب مندوب محرم مكروه مباح هو الان شرع في ذلك فقال لك والحكم مباشرة دخل في الاحكام التكليفية. فقال والحكم يعني والحكم الشرعي نعم

3:43:14قال رحمه الله والحكم ان عوقب تارك وجب او فاعل فهو حرام يجتنب. في هذا البيت عرف الواجب والحرام. فقال ما تعريف الواجب؟ هو ما يعاقب تاركه عمدا. هاي اضفتها

3:43:28ما يعاقب تاركه على وجه العم لان من ترك الواجب ليس على وجه العم خطأ لا لا يعاقب. فنقول تعريف الواجب هو ما يعاقب تاركه عمدا. هذه هي الخصيصة الاساسية فيه. الان البعض يضيف ويثاب فاعله امتثالا

3:43:50لو اردت تضيف هذا بزبط ولو اردت تقتصر على الاول ترى بيكفي. لانه كل ما يعاقب تاركه عمدا هو الواجب. يعني هذه خصيصة يجب ان من ترك الصلاة عمدا يعاقب صح؟ من ترك الزكاة عمدا يعاقب. فهذا دلالة على انها واجب. كل ما يعاقب تاركه عمدا هذا

3:44:13يسمى واجبة. في المقابل كل ما يعاقب فاعله عمدا وهو ايش كل ما يعاقب فاعله عمدا فهو ماذا؟ حرام. لذلك قال والحكم ان عوقب التارك فهذا ايش بنسميه؟ الواجب او فاعل يعني انه عوقب فاعل هذا تقدير البيت

3:44:38والحكم ان عوقب تارك وجب. طيب والحكم ان عوقب فاعل فهو حرام. اذا كان الفاعل هو الذي يعاقب هذا انما يكون في الحرام لان الحرام يعاقب فاعله عمدا فهو حرام يجب

3:44:53اجتنابه فهو حرام يجتنب قال رحمه الله واندب اذا اثيب من قد فعله او تارك ممتثلا فاكره له. الان تقرأ الى تعريف المندوب والمكروه اخذنا الواجب والحرام الان ننتقل المندوب والمكروه. فماذا قال؟ واندب اذا اثيب من قد فعله. ما هو المندوب

3:45:15هو الذي يثاب فاعله امتثالا. انه احيانا ليش بقول امتثالا اخواني؟ لانه بعض الناس قد يفعل الشيء المندوب وهو مش قاصد الامتثال لله. يعني واحد بتسوك. وهو مش منتبه انه في ايده سواك

3:45:30هذا يثاب لأ لانه لم يقصد الامتثال بالسواك. اذا الندب ما يثاب فاعله اذا فعل مثالا والبعض يضيف ماذا ولا يعاقب تاركه. لو اقتصرت ما يثاب من قد فعل يكفي لكن حقيقة لا الكمال هنا في هذا المقام ان تزيد القيد الاخر حتى يتضح الامر. الندب من يثاب فاعله امتثالا

3:46:00ولا يعاقب تاركه. المكروه بالعكس المكروه كما قال او تارك ممتثلا يعني اذا اثيب التارك لعلى وجه الامتثال فهذا يسمى المكروه. فالمكروه ما هو؟ ما يثاب تاركه اذا ترك الشيء امتثالا

3:46:22يعني اذا قلنا ان شرب الماء قائما مكروه على رأي بعض المذاهب اذا قلنا ان شرب الماء قائما مكروه. تمام على رأي بعض المذاهب فانت اذا تركت شرب الماء وانت قائم وجلست

3:46:38فانت هنا ماذا فعلت؟ تثار تثاب بشرط ان يكون جلوسك ليس سهوا بل لقصد الامتثال. فالمكروه اذا ما يثاب تاركه امتثالا اذا بتركه لهذا الشيء ان يمتثل لامر الله. ولا يعاقب

3:46:56فاعله ولا يعاقب فاعله. دائما تعريف المندوب عكس تعريف المكروه بالضبط. اذا المندوب ما يثاب فاعله امتثالا ولا يعاقب ابو تاركه والمكروه بالعكس ما يثاب تاركه امتثالا ولا يعاقب فاعله. لذلك قال واندب اذا اثيب من قد فعله

3:47:17او تارك تارك عايش معطوفة؟ على منع الاسم الموصول. يعني او اثيب من او عفوا او اثيب تارك ممتثلا فاكره له. هون شوي في عطف لان دائما المنظومات بدها فيها عصر وفصر. بسم الله. طيب. اذا المندوب عرفنا اذا اثيب من قد فعل او اثيب. الان النوع الثاني او اذا اثيب

3:47:44تارك ممتثلا اي حالة كونه في تركه ممتثلا لله فهذا ايش؟ فاكره له. ثم قال قال رحمه الله او ولا فهو المباح باستواء وقد يصير طاعة اذا نوى. او لا ولا ايش يعني اولى ولا هنا؟ يعني اذا كان لا يثاب فاعله

3:48:04ولا يعاقب تاريخه فهذا ماذا يسمى الحكم الشرعي؟ المباح باستواء. يعني استوى طرفاه وهو المباح باستواء اي يستوي طرفه باستواء طرفيه. فلا يثاب فاعله في الاصل ولا يعاقب تاركه اصلا هذا الحالة الاصلية له

3:48:24طيب وقد يصير طاعة اذا نوى. اه الان استدرك لكن المباح قد يصير طاعة تثاب عليه اذا نويت به الاستعانة على فعل الخير بس المباح ايش وضعه الطبيعي؟ لا تثاب على فعله ولا تعاقب على تركه. مثل ايش ؟ الاكل الشرب النوم الراحة الاستجمام

3:48:47ابو فهد لا تثاب على فعلها ولا تعاقب على تركها. لكن هل ممكن تصبح هذه طاعة اثاب عليها؟ نعم. اذا نويت بها او اذا اصبحت وسيلة الى طاعة. مثلا لو قال شخص اريد ان انام لاستيقظ لصلاة الفجر

3:49:04والله هنا اصبح النوم كان مباح في الاصل. لكن الان اصبح طاعة تثاب عليه. واحد قال اكل لاتقوى على ماذا؟ طاعة الله اريد ان استاريه حتى العب الرياضة لانشط عقلي لطلب العلم. هذه مباحات لكنها اصبحت هنا قربات وطاعات. وبالعكس ايضا

3:49:24ولم يذكره ويمكن ان يصبح مباح معصية. اذا جعلته وسيلة الى ايش؟ الى محرم. اكتبوا هاي القاعدة. يعني كما ان المباح تصبح طاعة اذا كان وسيلة الى طاعة كذلك يصبح معصية اذا كان وسيلة الى ايش؟ معصية

3:49:43شخص اتى بطعام قال اريد ان اتقوى لافعل معصية معينة حتى اصبح لص قوي بنقول له والله هذا الطعام كلياته رايح حرام في حياتك. تمام؟ اي انسان او شخص قال اريد ان انام حتى استيقظ مبكرا لاخرج مع اصحاب

3:49:59في رحلة فيها معصية الله هذا النوم اصبح ماذا؟ بده يتقوى بالنوم على معصية الله. فكما ان النوم والمباحات عموما اذا جعلتها وسيلة للطاعات اصبحت الطاعة كذلك المباحات اذا جعلتها وسيلة للمحرمات اصبحت ماذا

3:50:20تمام؟ الان شراء جوال شو حكمه طب لو انا الاصل لا واحد يشتري هات الواحد المهم واحد اشترى جوال الاصل شراء الجوال انه مباح لكن اذا اشتريته لتنتفع به والله اشتريت جوال اريد ان احضر به محاضرات شرعية وانتفع بما في. اصبح شراؤك هذا طاعة. لو شخص

3:50:45قال اريد اشتري الجوال لحتى اتصفح وسائل التواصل الاجتماعي في وخايفين يعني هو الاستغراق في وسائل التواصل الاجتماعي معصية. نعم. وبعضها حرام زي التيك توك انا افتي بحرمتي اصلا. لا

3:51:01يوسف فتح هو الذي يفتحه اثم. تمام؟ لكن عموما اه شخص قال اريد افتح الجوال اشترى جوال حديث لينظر في المعاصي في الذنوب. اصبح شراؤه معصية. شف اخواني هذه قاعدة عظيمة في الشريعة. يعني اياك تفكر هالمسألة سهلة. ترى كثير من امور حياتك قائمة على هذا

3:51:19كثير من امور حياتك انت شخص بياع جوالات بتقول لي يا شيخ اجاني شخص بده يشتري جوال مني ابيعه ولا ما ابيعه؟ بقول اخي الكريم اذا عرفت انه يريد الاستعانة به على حرام

3:51:31قال لك انا والله بدي جوال في اصوات موسيقى ومعازف. هو صرح يحرم ان تبيعه الجواد. يا شيخ مش بيع الجوال حلال؟ مباح. بيع الجوال مش ضمن المباح. بقول هو من حيث الاصل مباح. لكنك الان تعلم يقينا انه وسيلة الى حرام. فاصبح بيع الجوال حراما

3:51:49تمام؟ شخص قال لك انا بدي اشتري هذا الدش او هذا الستلايت ليش والله بحب اتابع افلام مسلسلات طبعا انت تعشى قصدها مش افلام خيرية يعني. تمام؟ فانت بيعك له الان تقول لبيعه يا شيخ الستلايت مش حلال

3:52:04هو من حيث الاصل مباح لكن هذا الشخص صرح بمقصده فاصبح وسيلة الى حرام فلا يجوز. لو لم يصرح بمقصده انت مش مطلوب منك تفتش يعني انا يا شيخ يعني كل واحد يجيني بدي اسأله لا طبعا. انت مش مطلوب انك تفتش. لكن اذا هو صرح

3:52:21وقليل ادب وصرح بسوء ادبه هنا انت عرفت. فهذه اقصد لها امثلة وتطبيقات عديدة في حياتي. اقرأ. قال رحمه الله واياكم على الشروط اشتمل ذا فنافذ صح والا بطلا. الان انتقل حقيقة الى ذكري ان هذه كما قلت منظومة مختصرة لم يهتم فيها بذكر كل الاحكام الشرعية وانما

3:52:41اولا ذكر الاحكام التكليفية الخمس وهذا هو المهم لك الان. ومن الاحكام الشرعية الوضعية ذكر ما يسمى بالصحيح والباطن الصحيح ماذا عرفه؟ الصحيح نقول كل عبادة او معاملة استجمعت شروطها المطلوبة شرعا

3:53:00اكتب والباطل كل عبادة او معاملة لم تستجمع شروطها الشرعية تمام كل عبادة او معاملة استجمعت شروطها الشرعية ايش بنقول عنها؟ عبادة صحيحة عند الوضوء له طبعا كلمة الشروط هنا تشمل الاركان لانه هنا استعمل الشرط بالمعنى العام. والمعقول كل عبادة او معاملة استجمعت شروطها اقصد بالشرط بمعناه

3:53:27الذي يشمل الاركان. فانت اذا صليت صلاة باركانها وشروطها شو بنقول صلاتك؟ صحيحة. واذا صليت صلاة اخللت فيها بشرط او بركن باطلة صح؟ كذلك البيع. ان بعت استجمعت شروط البيع واركانه. فالبيع

3:53:45صحيح بيع لم يستجمع شروطه ولا اركانه. يعني فقد احد شروطه او اركانه في البيع باطل. اذا هذا كلام صحيح كما قال. قال وان يكن على اشتمل يعني وان يكن

3:53:58الفعل سواء كان عقدا او عبادة. وان يكن الفعل على الشروط الشرعية مشتملا فهذا يسمى صحيحا تم نافذا له اسم اخر ايش بسموه؟ ولكن في العادة كلمة النافذ تستعمل في المعاملات. لكن يجوز ان تقول عبادة النافذة وعقد

3:54:18نافذ وعبادة صحيحة وعقد صحيح. فنافذ وصحيح يعني مترادفان في هذا المقام والا بطله. ايش يعني؟ والا؟ يعني وان لم يستجمع العقد او المعاملة للشروط المعتبرة شرعا. فماذا يسمى؟ باطلا

3:54:36وبالتالي لا تترتب عليه اثاره الشرعية قال انتهى من ذكر الاحكام الشرعية. عادة العلماء بعد ذكر الاحكام الشرعية يتبعونها بذكر الاحكام العقلية وهي خمس ايضا شحن الاحكام التكليفية خمس الاحكام العقلية خمس. ما هي؟ العلم والجهل والظن والوهم والشك

3:54:58العلم والجهل والظن والوهم هو الشك. الان لماذا يذكرون الاحكام العقلية بعد الاحكام الشرعية قالوا اولا حتى تميز بين الحكم الشرعي وبين الحكم العقلي. ما دمت عرفتك على الاحكام الشرعية بدي اعرفك انه في هناك ما يسمى بايش ؟ باحكام عقلية. ايضا

3:55:16ان الاحكام الشرعية كثيرا ما تتداخل مع الاحكام العقلية. لان ادراكك للحكم الشرعي قد يكون جزما فيسمى علما. وقد يكون ادراكك للحكم الشرعي على وجه الظن وهو الاكثر وقد يكون ادراكك على وجه الشك وقد يكون وهما وقد لا تدركه اصلا فتكون جاهل. فالاحكام الشرعية مرتبطة

3:55:39بالاحكام العقلية لان كل حكم شرعي اما ان تكون عالما به او ظانا او شاكا او واهما او جاهلا فذكر الاحكام العقلية بعد الاحكام الشرعية مقصود مطلوب في بداية طلبك لاصول الفقه. نعم. قال رحمه الله وبدأ بذكر الاحكام العقلية نعم. تصور المعلوم في

3:55:58لما هو به علم والا فهو جهل فانتبه. قال العلم ما هو؟ ان تتصور الشيء المعلوم على ما هو عليه في الواقع. بس بدي اضيف كلمة هو اضافها في الشرعية. تصورا جازما. كلمة الجزم لازم توضع. قال العلم

3:56:16تصور المعلوم فيما هو به ايش يعني؟ يعني ادراكك للمسألة على ما هي عليه فيما هو به يعني على ما هي عليه في الواقع ادراكا جازما هذا يسمى ايش؟ علم

3:56:34يعني انا ادرك انه هذا الاخ امامي ادراك لهذا الاخ انه امامي. هذا ادراك مطابق للواقع صح وانا مش شاك في هادا ولا ظان. انا جازم مئة بالمئة. فهذا الادراك ايش يسمى؟

3:56:51علما تمام؟ كذلك وجوب الصلاة ادراكي لهاي المسألة انا ادركها انها واجبة. ادراكي لوجوب الصلاة علم ليه؟ لانني مدرك للمسألة على ما هي عليه في الواقع وانا جازم بذلك. فالعلم لا يسمى علما حتى يكون على وجه ماذا

3:57:13الجزم والقطع. طيب والا واما اذا لم تدرك الشيء على ما هو عليه فهذا جهل لكن بدنا ننتبه ادراك الشيء اكتبوا هذا التفصيل. ادراك الشيء متى يسمى جهلا او خلوني اعرفكم الجهل بطريقة اخرى. نقول الجهل جهلان

3:57:34هناك جهل بسيط وهناك جهل مركب الجهل البسيط هو انني لا ادرك المسألة اصلا. يعني انا مش عارف اصلا المسألة ولا عمري سمعت فيها هذا يسمى جهل بسيط اني ما سمعت بالمسألة

3:57:48هناك نوع ثان من الجهل وهو الجهل المركب ما هو؟ هو ان ادرك الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع. يعني اذا قلت والله الشيخ هذا موجود الان في بيته

3:58:01طب هل هذا مطابق للواقع ولا لأ هذا الادراك مخالف للواقع هو امامي كيف ببيته؟ لا لا هو ببيته. يا شيخ هذا امامك الا اذا كان من اهل الخطوة هذا. ممكن يعني هنا وبالبيت يعني. اخوانا بعض

3:58:14الله يجزاهم الخير لكن الوضع الطبيعي انه هاد هون قاعد. تمام؟ هذا جالس امامي. فادراك انه في البيت هذا ادراك للشيء على خلاف ما هو عليه؟ ها واي مسألة شرعية؟ مسألة في الشريعة واجبة. انت بتفكر انها ايش؟ حرام. هذا اسمه جهل مركب

3:58:36مسألة مندوبة انت طول حياتك بتفكر انها مكروهة. ايش يسمى هذا؟ جهل مركب. فاي ادراك للشيء على خلاف ما هو عليه يسمى جهلا مركبا اذا الجهل جهلان بسيط هو عدم الادراك اصلا

3:58:52هو مركب وهو ان تدرك الشيء على خلاف ما هو عليه في الواقع. لذلك قوله والا فهو جهل نقول هذا يشمل امران. الجهل البسيط والجهل المركب. نعم. قال رحمه الله والعلم ان لم يفتقر الى نظر ضروري كما بسمع وبصر. تمام. عرفنا قبل قليل تعريف العلم. قلنا العلم

3:59:12ما هو ان تدرك الشيء على ما هو عليه في الواقع ادراكا جازما. الان يقولون هذا العلم هذا الادراك للشيء على ما هو عليه ادراكا جازما له طريقتان اما ان يكون ادراكا ضروريا

3:59:27يعني لم يحتج مني الى جهد ولا الى تأمل. مثل ادراك ان الشيخ امامي هاي درجة الها. هل انا والله اجتهدت وفكرت كثير حتى ادركت انه امامي لا لانه يقولون ما يدرك بالحواس الخمس هذا ضروري. مش محتاج لا جهد ولا لتأمل ولا لشيء من ذلك. فهذا نوع من العلم الجازم

3:59:47علم ضروري العلم الضروري ما تعريفه؟ هو كل ادراك جازم لا يحتاج لا الى نظر ولا الى تأمل ولا الى يقابله العلم ايش؟ النظري. وهو علم جازم لكنني وصلت اليه بعد ماذا؟ نظر وتأمل. مثلا ما

4:00:07في ميراث الاب انه متى يأخذ الثلث ومتى يأخذ السدس ومتى يكون عصبا. هسا هذه مسائل مجزوم بها. متفق عليها بين المذاهب. لكن الوصول اليها مش سهل صح؟ يعني انا لو سألتك عنها انت ما بتعرفها

4:00:24او اكثركم ما بعرفها. السبب انه محتاجة لنظر وتأمل في النصوص الشرعية حتى اعرف ما هو ميراث الاب. وان كان حكمه مجزوما قاطعا لا خلاف فيه بين العلماء. فاذا العلم المجزوم به نوعان علم وصلت اليه بدون نظر ولا اجتهاد. فهذا يسمى علم

4:00:44ضروري وعلم جازم لكنني وصلت اليه بعد نظر تأمل تفكير واجتهاد. فهذا يسمى علم ايش نظري كسبي. تمام؟ فهنا ماذا قال؟ والعلم ان لم يفتقر الى نظر يعني ما احتاج لا نظر ولا الى تأمل

4:01:04فهذا ايش؟ ضروري كما بسمع وبصر. ذكر مثالا الامور التي تدرك بماذا؟ بالحواس الخمس. والله انا ذقت الطعم هذا ووجدته حلوا او فوجدته حامضا. هسا هذا ما يحتاج الى نظر ولا تأمل. ادركته في حاستي الذوق. لكن هنا طبعا يشترطون ان الحواس الخمس اذا كانت سليمة

4:01:24من العاهات بانه قد يكون واحد عنده مثلا انحراف في العين فلا يبصر الشيء على ما هو عليه. فتقول له كيف هذا بدخول علم ضروري؟ بقول هذا حاسة فيها عطل

4:01:36فلا عبرة بها. فلما نقول ان ما يدرك بالحواس هو ضروري بشرط ايش؟ سلامة الالات. انه تكون حاستك فش فيك عندك ضعف بصر ولا طول نظر ولا شيء وكذلك بعض الناس قد يكون شمه ضارب

4:01:49فهذا ما يقول لي انا والله مش ضروري لانه انت اصلا الشوم عندك ضارب. احنا بنتكلم عن الشخص اللي اوضاعه سليمة فش عنده اي مشاكل. تمام؟ كذلك من الضروريات من يدخل في الضروريات الامور التي ادركناها منذ الصغر بدون تعليم متعلم

4:02:05تمام؟ كادراكنا ان الجزء اصغر من الكل. تمام؟ كادراكنا ان الجزء اصغر من الكل وان المتناقضان لا يجتمعان. فهذه ايضا مسائل ضرورية انما حصلناها منذ الصغر وهل هي تكون مع الولادة او حصلت منذ الصغر بطريقة انت لا تذكرها؟ هذه مسألة اخرى فيها خلاف بين النظار. نعم

4:02:25قال رحمه الله وغيره مكتسب والنظر في كل مطلوب هو يعني وغير الضروري ماذا يسمى؟ المكتسب. اللي يسمى النظري ايضا. يسمونه مكتسبا ويسمى نظريا لانك اكتسبته بالاجتهاد والنظر واعمال الذهن. طيب فلما اذا العلم النظري ما هو

4:02:44هو العلم المجزوم به الذي احتجت فيه الى نظر سمي نظري. احتجت فيه الى نظر واستدلال وتأمل. فلما كان العلم النظري يحتاج الى نظر اراد ان يعرف لك ما هو النظر

4:03:00لما تقول العلم النظري هو العلم المجزوم به الذي احتجت فيه الى نظر. طب شو يعني نظر تمام؟ فالان هو سيعطيك فقال وغيره مكتسب نقطة والنظر في كل مطلوب هو التفكر

4:03:17يقول النظر في المطلوب ما معناه؟ التفكر فيه التفكر فيه هذا تعريف النظر وهو طبعا تعريف مختصر يليق بهذا المختصر. اذا النظر في المطلوب هو ان تفكر فيه. والتفكير هو حركة النفس في المعقولات

4:03:35وان تحرك ذهنك وقوتك الذهنية في الشيء حتى تصل الى حكمه. لذلك قال هو التفكر ليحصل الدليل ليحصل الدليل طيب قال رحمه الله ليحصل الدليل فهو المرشد انا لما افكر بالشيء

4:03:54احصل على دليله طب ما هو الدليل؟ هذي كلها مصطلحات اساسية لازم تكون في جعبة قبل ما تتعمق في اصول الفقه. ما هو الدليل؟ قال الدليل هو المرشد الى المراد

4:04:06والمرشد الى المراد والصحيح ان كل مرشد الى مراد هو دليل سواء كان ارشاده على وجه الجزم او على وجه الظن. الان صاحبنا ابن مطير هو يرى ان الدليل هو فقط الذي يرشد الى مجزوم به. وهذا رأي كثير من المتكلمة انهم يفرقون بين الدليل

4:04:26الامارة فيقولون الدليل هو كل ما يوصلك الى قطع والامارة كل ما يوصلك الى حكم ظني. الصحيح الذي نراه ان الدليل هو كل ما يوصل الى حكم سواء حكم قطعي او كان حكم

4:04:42ظني لكن طريقة ابنه طير وكثير من المتكلمة ان الدليل خاص بما ارشد الى المراد بشرط ان يوصلني الى حكم قطعي لذلك ذكره مع اقسام العلم القطعي ان العلم مجزوم به. قسمناه الى ضروري ونظري. العلم النظري يحتاج الى نظر. طب ما هو النظر؟ النظر

4:05:02الفكر في المطلوب يعني حركة العقل في المطلوب حتى احصل دليله. طب الدليل ما هو؟ قال هو المرشد الى المراد طب هل يشترط في المرشد الى المراد ان يوصلني الى حكم قطعي فقط ام يمكن ان يوصلني الى ظني

4:05:18قالوا هم ما يوصل الى القطع هو الدليل. وما يوصل الى الظن لا نسميه دليلا. نسميه شو امارة لكن هذه مصطلحات تكلفوا فيها. نعم قال رحمه الله يحصل الدليل نعم. ليحصل الدليل فهو المرشد الى المراد فاذا يعتمد. فاذا يعني اذا اذا يعني اذا ظفرت بالدليل خلاص تعتمده

4:05:39وتبني عليه. اذا هكذا نكون انتهينا من النوع الاول من الاحكام العقلية. وهو ماذا؟ او نوعين احنا خلصنا. العلم والجهل. لكننا عدنا فقسمنا من العلم المجزوم به الى ماذا؟ ضروري ما لا يحتاج فيه الى تفكر ولا الى تأمل. ونظري ما احتاج فيه الى النظر والتأمل. طب ما هو النظر

4:05:59هو التفكير يعني حركة العقوبة العاقلة حتى احصل دليل المسألة. طب ما هو دليل المسألة؟ هو المرشد الى المراد سواء كان قطعيا او ظنيا على الصحيح ثم الذي يحصل بالتصور بغير جزم فمؤدى النظر. الان انتقل الى الحالة الثانية. اذا تصورت الشيء

4:06:19تمام على ما هو عليه لكن ليس تصورا جازما تصورت على ما هو عليه لكن على غلبة الظن. يعني التسعين بالمية ثمانين بالمية. فهذا يسمى عنده ماذا ظن تمام؟ يعني كثير من الاحكام الشرعية انت بتجتهد فيها صح

4:06:38وتنظر لكنك لا تجزم بها خاصة المسائل المذهبية كما يقول الشافعي رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب. وانا الشافي هل هو جازم ولا عنده غلبة الظن غلب الظن فيقول اما التصور للمسألة اذا كان بغير جزم اذا لم يوصلك الى الجزم فانت متردد

4:07:00لكن التردد احوال قال ما الذي يحصل بالتصور يعني بالادراك غير الجازم يعني اما ما تتعلمه وتتصوره لكن بتصور ليس جازما فمؤدى النظر تردد هذا موصول من البيتين ببعضهما البعض. فمؤدى نظرك اوصلك الى ماذا؟ التردد. التردد هنا ليس معنى الشك. التردد بمعنى

4:07:26عدم الجزم. لكن هذا التردد ثلاثة اقسام اقرأ تردد فراجح الامرين ظن وشك مستوي الوجهين. اذا قال من ادرك الشيء ادراكا غير جازم فمؤدى نظره واجتهاده وصل الى حالة من التردد

4:07:45هذا التردد ان كان احد الطرفين ارجح عندك من الاخر فالراجح ماذا نسميه ظنا والطرف المرجوح يسمى ماذا؟ وهما. يعني انا لما اقول انا اظن ان حكم هذه المسألة مكروه

4:08:03اذا الرأي الاخر في المسألة ماذا اعتبره انا؟ وهم لاني انا غلب على ظني ان المسألة على الكراهة. فلو قال شخص لا المسألة على الاباحة اقول كلامك ماذا؟ وهم. متى بعتبر كلامه وهم؟ اذا كنت انا مش جازم بالمسألة

4:08:20اذا كنت انا مش جازم انا غلب على ظني انه مكروه فقل انا يغلب على ظني انه مكروه فرأيك الاخر اعتبره ما وهم. اما اذا استوى عندي الامران يعني خمسين بالمية خمسين بالمية

4:08:37يعني انا مش متأكد حقيقة شك يعني محتمل ان يكون مكروها ويحتمل ان يكون مباحا. فهذه نسمي التردد دون ماذا؟ شك. اذا ادراك المسألة اذا لم يكن اي مسألة شرعية. اذا انت مجازم فيها

4:08:53فانت احد ثلاثة تمام؟ يا صاحب ظن وبالتالي الطرف الاخر ستعتبره ايش؟ وهم او انت شاك. فعندك ظن ووهم وشك وكل ظن يقابله وهم احفظها. كل ظن شو يقابله؟ لانه الظن هو الراجح. والوهم هو المرجوح. فرأيي انا مظنون

4:09:15واعتبر رأيك المخالف لماذا؟ وهم. اما اذا كان كنت لم اصل الى غلب الظن. يعني المسألة عندي ما زالت مشكوك فيها. وهنا يتوقف العلماء اذا وصل الانسان لمرحلة الشك يفتي لا ما بصير. اذا كنت شاكا تتوقف. فالشك ايضا هو شكل من اشكال الاحكام

4:09:36العقلية لكنه كما قال فراجح الامرين ظن اكتب تحت ومقابل الظن وهم. ثم قال وشك مستوي الوجهين. الشك ان يستوي عندك الوجهان خمسين بالمئة خمسين بالمئة. هذه عبارة الاصوليين والمتكلمين. ان الشك هو مستوى عنده الوجهان. خمسين بالمية خمسين

4:09:58لكن سؤال عند الفقهاء الشك عند الفقهاء اخواني يشمل الظن بدليل ماذا؟ قالوا لو كان شخص متوضأ فشك في اثناء صلاته هل انتقض وضوئي او لا؟ ماذا يقولون الحكم هنا

4:10:17يطرح الشكوى يكمل. انا انا متيقن اني متوضئ واثناء وانا بصلي شكيت هل احدثت ولا ما احدثت؟ يقول وشك هل انتقض وضوءه او لا؟ ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا شك احدكم في صلاته او ماذا يفعل

4:10:30فيطرد الشك اطرده وتستمر في صلاتك. ما معنى الشك هنا الشك هنا يا اخواني يشمل حتى الظن. يعني اذا وانا في الصلاة انا جازم اني كنت متوضأ وشككت هل انتقض وضوئي او لا؟ ما معنى شككت

4:10:50يعني حتى لو غلب على ظني ان وضوئي انتقض ترى لا اقطع الصلاة لاني كنت متيقن انني على طهارة فلا اقطع الصلاة لطروء الشك. الشك عند الفقهاء هذا فقط للاخوة اللي بيدرسوا فقه حتى ما يلتبس عليهم. الشك عند

4:11:05الفقهاء يشمل الظن واما الشك عند الاصوليين فهو خاص بحالة ماذا استواء الوجهين خمسين بالمية خمسين بالمية. واما اذا ترجح احد الطرفين فلا يسمى شكا عند الاصوليين. ويسمى ظنا وان كان يسمى شكا عند الفقهاء. تمام؟ فاذا الاحكام العقلية كم؟ خمسة. ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما

4:11:33علم ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا غير جازم حبة حبة غير جازم نقول هذا تردد. وفيه ثلاث احتمالات اذا ترجح احد الامرين فرأيي ظن والرأي الاخر وهو. واذا استوى

4:11:49الامران شك. واما اذا لم اتصور الشيء فهذا جهل بسيط. او تصورته على خلاف ما هو عليه في الواقع. فهذا جهل مركب. بتحفظوا لي هاي المسائل اخواني و بتجيني بكرة متحمسين

4:12:04قويين اقوياء ان شاء الله حتى نكمل وان شاء الله المكيفات يظل اموره طيبة معنا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم