62 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني علل الإسناد التفرد || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ومثال ما تفرد به الظعيف وعد من منكراته
0:23ما روى يونس ابن محمد عن مفظل ابن فضالة عن حي ابن الشهيد عن محمد ابن المنتذر عن جابر ابن عبد الله قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد مجدوم
0:40فادخلها معه في القصعة ثم قال كل باسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه اخرجه ابن بشيبة اي في مصنفه ابن ابي شيبة في عام خمس وثلاثين مائة وفي الادب له له كتاب اسمه الادب
1:03على طريقة الامام البخاري حينما الف الادب المفرد فاهل العلم اهتموا بهذا قديما وحديثا وعبد ابن حميد في المنتخب وابو داوود وابن ماجه والترمذي وفي العلم الكبير وابن ابي الدنيا في التواضع والخمول
1:25وابو يعلى طبعا جاءت كلمة الخمول ليس بمعنى الكسل لكن جاءت مقرونة بالتواضع منه عدم التعالي على الاخرين وعدم التكبر مثل النفس المطمئنة يا ايتها النفس المطمئنة النفس الراضية بقدر الله والنفس التي هي لا تتعالى على امر الله تعالى
1:43والنفس المنخفضة اذلة على المؤمنين يعني نفس منخفضة على المؤمنين وابو يعلى والصمري في تهذيب الاثار وهنا مما كتبنا من قوسه المسند علي باعتبار ان هذا الكتاب جاء كل صحابي في مسند
2:03بهذه الطريقة وطبع لوحده يعني الكتاب لم يطبع معتنى به عناية جيدة والطحاوي في شرح معاني الاثار قد تقول لي لماذا هذه المجامع العلمية وغيرها؟ يعني الان يؤمن على مجمع الحديث ان يعتنى في مثل هذه الاشياء فالكتب التي طبعت مفرقة او ناقصة
2:26ينبغي ان تعاد وتجمع المخطوطات عالميا ويمضغ فيها وتطبع طباعة تليق بها وبمكانتها وبقدسية السنة النبوية فلا يصح على المسلمين ان يحملوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما المحققون المنفردون كل المحقق هنا وهناك. والجهود الفردية هذه
2:50يعني لا تستطيع ان تحسم هذه الامور العظيمة الكبيرة والطحاوي في شرح معاني الاثار والعقيل في الضعفاء الكبير وابن خزيمة كما في البيت هذا البيل يعني هو المجلد السادس من الكتاب احاديث استدركناها لم لم توجد في المصنوع
3:13ووجدناه في اتحاد المهرة وفي غيرها فجمعناها وسميناها فجعلنا الاول والثاني والثالث والرابع في صحيح ابن خزيمة جعلنا الخامس للفهارس متنوعة متعددة جعلنا الثالث الذيل ما جعلنا الخامس الذيل والثالث الفارس يعني جعلناه اشبه بالمستقل
3:33حتى لا يأتينا انسان ويقول كيف تفعلون هذا الشيء؟ وربما هذه الاحاديث نسبتها غير دقيقة فجعلناها بهذه الطريقة وابن حبان اي في صحيحه وابن السني في عمل يوم وليلة وهذا من شرف اهل الحديث انهم قد بينوا
3:53سنة النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم والليلة وابن علي في الكامل والحاكم والبيهقي وفي الاداب ايضا كما ان ابن ابي شيبة له الادب فالبيهقي له كتاب في مجلد لطيف اسمه الاداب اي الاداب الاسلامية
4:13وكل ما يعرف كتاب الاداب الشرعية لابن مفلح تاب من انفس الكتب ينبغي على الانسان ان يقرأها وفي الشعب اي للبيهقي شعب الايمان وهو من الكسوة الطيبة وابن بشكوان في غوامض الاسماء المبهمة وابن الجوزي في العلل المتناهي طبعا له كتاب اسمه موضوعات طبع قديما في ثلاث مجلدات
4:38وله كتاب اخر اسمه العلم الثنائي في الاحاديث شديدة الضعف وليست موضوعة وابو عبدالله الدقاق في معجمه باعتبار ان المعجم والكتاب الذي يجمع فيه المحدث مروياته عن شيوخه من ضرير يونس ابن محمد بهذا الاسناد
4:59فنحن دائما نجمع على المذاق ثم نخرج ونجمع على المذاق ومن ذلك هي اخوة طالب العلم انها حينما يأتي الى حديث ويخرجه يسوقه الى المدار قال ابن حبان عقب الحديث مفضل ابن فضالة هذا هو اخو مبارك ابن فضالة
5:17ليس بالمفضل من فضائل القطبان وهما جميعا ثقتان نعم وقال الحاكم في المستدرك حديث صحيح الاسناد ولم يخرجه. ونحن نعلم بان الحاكم لديه تساؤل الا ان هذا التصحيح لا يلتفت اليه لان المفضل بالفضالة تفرد به
5:39قال الترمذي في العلل ذهبنا نقطتين ثم سبع مئة وواحد وسبعين ثم جعلنا رقم يعني الجسم نقطتين هي رقم الحديث صفحة ثم رقم الحديث ولا اعلم احدا رأى هذا الحديث عن المفظل من فضالة غير يونس ابن محمد
6:03وقالت دارقطني فيما نقلها عنها ابن الجوزي في العلل المتناهية عقب تفرد به المفضل ابن فضالة ونحن قلنا هذا باعتبار ان ربما هذا في العلل وربما في كتاب اخر لانه كان مطبوع من
6:20من كتاب العلل احد عشر مجلدا هو ستة عشر مجلدا. ثم طبعت الاجزاء الاخرى يعني مؤلف الكتاب محفوظ الرحمن زينب طبع منه احدى عشر مجلدة ثم اقتربته المنية ثم طبع الكتاب بحمد الله تعالى كامل بعده
6:38والمفضل ضعيف الحبيب. اذا هذا الراوي يتفرج هو ضعيف الحديث. قال عن يحيى الجماعين في تاريخه لما رأى بضعيف يتفرج يعلل الخبر بهم واذا تفرد عن مشهور يعلن ايضا ما اضعفه بتفرده عن فلان
6:55ليس بذاك ليس بذاك معناه ليس بذاك القوي وقال ابو داوود كما في سؤالات الاجر ابو عبيد الاجر تلميذ ابو داوود يسأل يسأل ابا داوود عن احاديث ورواة وعلل وانزلها في كتاب يسمى سؤالات ابي عبيد الاجور لابي داوود
7:15يقول بلغني عن علي اي علي ابن المدينة انه قال في حديثه نكارة وقال عنه النسائي في الضعفاء ليس بالقوي. ولم يوثقه الا بن حبان في ثقاته وكما قال في صحيحه
7:33انفة باعتبار قال في صحيح المفضل ابن فضالة هذا هو اخو مبارك من الفضائل ليس بمفضل من فضائل القطباني وهما جميعا ثقتان قلنا وثقه ما قلنا قد ذكره من قد
7:45اعمل التوثيق به وعلى هذا الضعف مع كونه احيانا ينطق بالتوثيق لكنه قد يعني يناقش في ذلك انتبهوا هنا وعلى ضعف البين في حال من فضل فان حديثه هذا عد من منكراته. ليس كل ما ينفرد فيه ليس كل ما الضعيف خطأ
8:08وايضا لما لما يكون هذا الرابط قد اخطأ في معرفة الخطأ حتى في احاديث الضعفاء ليس بالامر الهين فان حديثه هذا عد من منكراته فقال ابن علي في الكامل ولم ارى في حديثه انكر من هذا عدنا قلنا الضعفاء العقيدي
8:29كامل ابن علي من الكتب هي التي مظان لاخطاء الرواة الضعفاء وقال الترمذي في العلل سألت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال روى شعبة هذا الحديث عن حبيب ابن الشهيد عن عبد الله ابن بريدة
8:45عمر اخذ بيد مجدوم شيئا من هذا طبعا كتبنا في الحاشي لم اقف على هذه الرواية وسندها ضعيف لان عبد الله ابن بريدة لم يسمع من عمر وقال اذا في جامعه اذا الترمذي يتحدث عن العلل في الشمائل وفي العلل الكبير وفي العدد الصغير وفي الجامع جميع مصنفات يتحدث عن العبر
9:08قال هذا حديث غريب وقلنا اميرنا اذا اطبق الغريب معناه ضعيف لا نعرفه الا من حديث يونس ابن محمد عن المفظل من فضائل والمفظل بن فضالة هذا شيخ بصري والمفضل الفضائل شيخ اخر مصري اوثق من هذا واشهر
9:24وقد روى شعب هذا الحديث عن حبيبنا الشهير عن ابن بريدة ان عمر رضي الله عنه اخذ بيد مجزوم وحديث شعبة اشبه عندي واصح وقال البغوي في شرح السنة هذا حديث غريب
9:41طبعا هو في الاعم الاغلب لما يروي من طريق الترمذي ينقل قول الترمذي. نعم وقد روي هذا الحديث من طريق اخر عن جابر اذا هذا خبر ضعيف لظعف هذا الراوي ولتفرده طبعا هذا الشي منكر يعني ما عندنا الطعام بسم الله ثقة بالله توكلا عليه
9:59الواقع ان الانسان يقول بسم الله فقط وذكر الغزالي في الاحياء انه يقول بسم الله او في اللقمة الثانية الحمد لله اللقمة الثالثة لا اله الا الله وهذا لا اصل له
10:10وهل نقول بسم الله الرحمن الرحيم؟ الافضل ان نقول بسم الله فقط. هذا هو الوارد اذا هذا تم الكلام عن هذا الخبر وان العلماء قد استنكروه لانه من حديثه قد تفرد بهم
10:26وقد روي هذا الحديث من طريق اخر عن جابر فقد اخرجه ابن حديث الكامل ومن طريقه ابن الجوزي في في العيد المتناهية من طريق عبيد الله بن شمام عن اسماعيل عن محمد بن المنكدر عن جابر به مرفوعا
10:43وهذا اسناد ضعيف لضعف عبيد الله ابن تمام اذ نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ابيه انه قال فيه ليس بالقوي ضعيف الحديث. روى احاديث منكرة ونقل عن ابي زرع انه قال فيه ضعيف الحديث. وامر بان يظرب على حديثه
11:03وقال العقيري في الضعفاء الكبير كان عنده عجائب يعني ما يقصدون بعجائب احاديث من كرة يتعجب الانسان منها قلت في سنده اسماعيل ابن مسلم وهذا كان مخلطا اي انه كان صاحب تفويض
11:24فقد نقل المزي في تهذيب الكمال عن علي بن المديني انه قال سمعت يحيى وسئل عن اسماعيل ابن مسلم المكي قيل له كيف كان في اول امره قال لم يزل مخلطا كان يحدثنا بالحديث الواحد على ثلاثة ظروف
11:44ونقل عن سفيان وذكر اسماعيل ابن مسلم فقال كان يخطئ في الحديث ونقل ابن ابي حاتم عن النبي انه قال فيه ضعيف الحديث مخلط كيف حتعمل تقول من اين جئتم بمخلطا؟ لا حاول انك تأخذ من اقوال النقاد حتى لا تزيد حرفا او تنقص حرفا
12:06ومما يدل على تخليط اسماعيل في رواية هذا الحديث انه قد روى هذا الحديث عن محمد ابن المنفذ عن جابر كما قدمنا ثم رواه عند الصحابي يعني كما الصحابي في شرح المعاني عن ابي الزبير عن جابر
12:21يعني غير في تابعيه وهناك علة اخرى فيه وهي ما قاله ابن عدي في الكامل واحاديثه يعني اسماعيل غير محفوظة عن اهل الحجاز والبطرق ولتشوفه الا انه ممن يكتب حديثه اي يكتب حديث بالاعتبار
12:37وليس باحتجاج قلت محمد ابن المنفذ المدني وابو الزبير مكي وهذا يعني ان الاثنين من اهل الحجاز قد يكون روايته عنهم غير محفوظة وهذه العلة تزيد الحديث بعضا ما تزيد الحديث الا ضعفا لما نفي استثناء ماذا يفيد فيه التأكيد
12:56ولابد ان نرفع تزيد الحليفة ضعفا وقد روي هذا الحديث موقوفا من اوجه لما يكون موقوف يتبين لنا سبب اخطاء من اخطأ في رفعه يكون قد دخل عند الرواة حديث في حديث
13:14فاخرجها ابن ابي شيء فقال حدثنا انت الان بالبيت لما امر من الامور تتحدث يأتي احد الاسرة يقول لا ليس كذا بل كذا وكذا يخلط بين امر اخر على مهلك يا بني
13:29ليس المثل الفلاني بل انا اتحدث عن المسألة الفلانية. كذلك في الحديث بعض الرواة لكثرة ما يرون ويكتبون ويسمعون ويحدثون تقع الاغراض في احاديثهم واهل الحديث يفرزنون بين الصواب من الخطأ
13:46وهذا هو صنيع علم العلل اصعب ما فيه ان هو معرفة الخطأ من احاديث اذا هو كالميثان لبيان خطأ من الصلاة وقد روي هذا الحديث موقوفا من اوجه فاخرجه ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن علي عن خالد عن ابي معشر عن رجل انه رأى ابن عمر يأكل مع مجذورا فجعل يضع يده
14:10الوضعية ديال المشدود وهذا اسناد متصل بثقات الا ان فيه مبهمة لا يعرف عنه اذا هذا يكون فيه علة وهو ان في السند رجل مطلوبا اما الصواب في الحديث فما اخرجه العقيلي فما هنا ليس منافع بل ما بمعنى الذي
14:33يوجد حديث ينظر بالفرار او الكعبة نعم صحيح فر من المجذوم فراشا من الاسد. قال لا يورد ممرض على مصح فما اخرجه العقيري في الضعفاء من طريق عن حبيب ابن الشهيد قال سمعت عبد الله ابن بريدة يقول كان سلمان
14:51يعمل بيده ثم يشتري طعاما ثم يبعث الى المجهولين فيأكلون معه هذه هي الرواية الاصل الحقيقية وهذا اسناد متصل بثقات وهو اصل الاحاديث المرفوعة التي مرت يعني حضرتك مرفوع عليه ثلاثين مرة خطأ
15:09وهذا هو الصواب وقد وقعوا في الخطأ بسبب انه خلطوا بين تلك الاحاديث وبين هذا خبر الوالد هذا اسناد المتصل بالموسيقى فهو اصح الاحاديث المرفوعة التي مرت. قال العقيلي في الضعفاء
15:25هذا اصل الحديث وهذه الرواية اولى ولعل ما يزيد هذه الرواية قوة ان قد توبت فلا يحتاج الى متابعة لكان هذا مما يزيد الخبر ولعل ما يزيد هذه الرواية قوة ان الشعر قد توضح يحيى ابن سعيد. طبعا يحيى ابن سعيد القطان امام. جزاك الله خيرا
15:48واذا فقط نقلنا عن تقريب قوله ثقة نص من حافظ امام قدوة عند ابن ابي شيبة عن حديث ابن الشهيد بهذه الرسالة والله اعلم اذا هذا هو الصابر وفيكم الاخبار اخبار خطأ. نشأت من تخليط الرأس
16:06في الحديث الاتي انت من سيقرأه لنا ابشر وان كنت مزكوما قليلا. نعم وقد يأتي الراوي الذي لا يحتمل تفرده بزيادة في اخر الحديث يضطرب فيها وقفا وقطعا مع انفراده بتلك الزيادة. طبعا الوقف لما يجعله موقوف
16:24ولا ما يجعله من قول التابعي نعم مثاله ما روى بشر ابن مهران ابن مهران عن محمد ابن دينار عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه
16:39قال قدم قدم وفد اهل نجران على النبي صلى الله عليه وسلم. العاقل والسيد فدعاهما الى الاسلام. فقالا اسلمنا قبلك قال كذبت ما ان شئت ما اخبرتكما بما يمنعكما من الاسلام
16:54فقال هات انبئنا قال حب الصليب وشرب الخمر واكل لحم الخنزير ودعاهما الى الملاعنة فواعداه على ان على ان بالغداة فغدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيد علي وفاطمة وبيد الحسن والحسين. ثم ارسل اليهما فابيا ان يجيئا واقاما
17:16له بالخراج فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي بعثني بالحق لو آآ لو فعلا لمطر الوادي نارا. قال فجابر رضي الله عنه فنزلت فيهم هذه الاية فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم
17:36لكم قال الشعبي انبأنا الحسن والحسين نساء لا لا ابناء هنا ابناؤنا الحسن والحسين ونساؤنا فاطمة وانفسنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. هم. اخرجه الطبراني وابن شاهين في تفسيره كما في اسحاق المهرة. فانا ساقرأ باذن الله
17:55طبعا لما اوردنا الخبر بينا اذا كان تمت اختلاف لابد للناقد ان يبين من اين اخذ الخبر. قلنا هذا لفظ رواية الواحدين وعند ابي نعيم قال الشعبي قال جابر وانفسنا وانفسكم رسول الله عليم. وابنائنا وابنائكم الحسن والفتين
18:17ونسائنا ونساء على الحكاية فاطمة رضي الله عنهم اجمعين وفي الدر المنثور. طبعا كتاب الواحدين الواحدي له اسباب النزول. كتاب طيب وفيه خطأ ليس بالقليل وقد اكرمني الله بخدمة هذا
18:33الكتاب والحمد لله الكتاب نال رواجا ووجدت من ناشر لو انه كان لنا بان نعي طباعته وان نضيف بعض الفوائد والعوائد التفسيرية له كتاب وجيز وهو من انفس السفاتير كتاب مختصر قيم جدا خير من كثير من المختصرات
18:56له كتاب البسيط في سبع وعشرين مجلدا طبع في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقق هناك في الجامعة وينماذ هذا بالجودة والاتقان. اما التحقيق فتحقيقه جدا جيد واحيل الى جميع مصادر الكتاب
19:16فالكتاب درة نفيسة الكتاب البسيط والبسيط بمعنى المقصود واما الدر المنثور فهذا الدر المنثور للسيوطي والدور المنثور من نفائس الكتب كتاب نفيس في الغاية جمع التفسير المأثور وقد ظهر قبل ثلاثة شهور
19:36او اربعة كتابه التفسير فالمأثور تخريج مركز الامام الشاطبي وعناية الشيخ نوح الشيخ اللي هو مدير المعهد وخرجت الاحاديث تخريجا جيدا وكانت في ادانة الشيخ علي عمران فهذا موسوعة حديثية معاصرة نافعة جدا
19:57وبفضل الله الحين بعد ان خرج الى الناس وصل الى هذه البلاد وعرض علينا لنشتريه لكننا لم نشتريه فاننا نحتاج الى مكان والحمد لله عسى الله ان يوسع علينا في المكان
20:13فنشتري مثله وامثاله. امين لما اورد الخبر قلنا اخرجه الطبراني وابن شاهين في تفسيره كما في اسحاف المهرة اسعاف المهرة للبصيري المهرة للحافظ ابن حجر جمع فيه عددا من الكتب والكتاب طلع في عشرين مجلدا
20:38وايضا حقق رسائل جامعية في الجامعة الاسلامية فجزاهم الله خير الجزاء وهذا الكتاب نافع جدا وفيه بعض الاغلاط ما ارسلت لهم برسالة قبل سنين قبل عشرين سنة وقلت لهم نداء الى الجامع الاسلامية بخصوص كتاب اسحاق المهرة فالحمد لله الناس يعني تقبل الامر
21:00بطيب وطيب فعمله ممتاز نعم نص على انه سيدي خرج من المعاجم الثلاثة طبعا اما بن شهيد لا هو ليس من موارده لكن احيانا يذكرون من باب الزوائد وليس من شأنه ان يكثر العلة لكن من باب الزواج
21:20وليس من شأنه ان يذكر الجرح والتعين لكن باب الزواج لا سيما الحافظ ابن حجر صاحب وذربة في التخريج والرواية والعلل فيأتي بها من باب النافلة وله اسوة في من في المسجد
21:34بينما تجد بصير لما الف اذا متحافل خير المهرة ثمان مئة واربعين لم يأتي بهذه لان ممارسة البصيرة مع المصنفات ليست كممارسة الحافظ ابن حجر نعم وابن مردوين كما في الدر المنثور. بانه يعمل على تحقيق كثير من ولا ادري
21:56واب نعيم في دلائل النبوة كتاب دلائل النبوة لابي نعيم من الكتب المهمة وددنا من احد ان يقوم بعمل يجمع دلائل النبوة بصياغة عصرية يحاكي فيها الاجانب قبل العرب يعني حاكي لها غير المسلمين
22:14والواحد في اسباب نزول القرآن بتحقيقي واللفظ الهيئة من ضليق بشر ابن محران عن محمد ابن دينار به قلنا ماذا قلنا؟ لما اوردنا قلنا هذا حديث ظاهره الصحة جراح الاسناد انه صحيح
22:32ورواته ثقات الا محمد ابن دينار ومحمد هذا اختلفوا فيه قال يحيى ابن معين ليس به بأس شوف كلمة يحيى ليس به بأس تقرب ممن ممن هو صدوق حسن الحديث
22:46لكن شي يظهر في العالم الذي اتى بها لم يخالفها. هنا قال نفث قال وقال مرة ضعيف. فنفسه ايضا فقد خالف فينزل من شأنها. وقال ابو حاتم لا بأس به. طبعا ابو حاتم متشدد اذا قلب لا بأس به ان يرفع من شأنه
23:02فقال ابو زرعة صدوق هذا طبعا غريبة صدوق ولا بأس به في مرتبة واحدة عندنا وقال ابو داوود تغير قبل ان يموت قال النسائي ليس به بأس وقال مرة ضعيف
23:16وهناك طبعا من جمع اقوال النساء في ست مجلدات بكتاب نفيس جدا وقال ابن حبان كان يخطئ لم يفحش خطأه حتى استحق الترك ترك الاحتجاج بمنفرد وقال ابن عدي حسن من حديث وعامة حديثه ينفرد به
23:39قلنا انه متساهل ايضا سيدي في الجرح او نعم هو عنده تشدد وقلت مرارا بان الذهبي يرد عليه كثيرا احيانا نقول اما الخساف المتهور ابن حبان فقال كذا وكذا واحيانا قل هذه قعقعة من ابن حبان يعني صوت بدون فائدة قعقعة انه قال قعقاع هو صاحب الصوت القوي بدون فائدة
24:09فابن حبان له اوهام وله اغراض لو رجعت الى ترجمة ابي حنيفة يعني وجدت ان ابن حبان قد تكلم بكلام لا يحق له ان يتكلم فيه واحيانا تجد رواية له حديث او حديثان فقط وهي النص النقاد على هذا هو يقول يرفع الموقوف ويسند المرسل يعني يأتيك بتهويلات عجيبة غريبة
24:31لكن مع ذلك لكل عالم زلته كما ان هذا الانسان لديه بشر ابن مهران ذكره ابن حبان في وقال عنه روى عنه البصريون العجائب قل له لماذا وضعت في النقاط اذا روى عنه البصري من العجائب
24:48وقال تحريف الميزان قال ابن ابي حاتم ترك ابي حديثه هكذا يقول عبد الرحمن ابن ابي حافظ عن ابيه محمد ابن ادريس يقول ترك ابي حديثا وعند رجوع الى كتاب الجرح والتعديل وجدت النص هكذا كتب عنه ابي
25:09طبعا ما في الا النص على ان ما في لسان الميزان بنحوي ما في الميزان يعني بالميزان يقول تركي حديثه لكن الجرح والتعديل هكذا كتب عنه ابي اما في لسان الميزان باعتبار لسان الميزان تحدثنا عنه يوم انس من اين جاء وما هو جابر
25:25بنحو ما في الميزان وقال عن يعقوب ابن شيبة يعني هو ان الحافظ ابن حجر احيانا يقلد يعني هذي مشكلة عند الحافظ بن حجر. هذا يا سيدي عندما يقول كتبت عنه
25:37وهذا ليس هنا لكن في تهذيب التهديد حدث قال ولو لم يكن في كتابه الا اني انتفعت من علامة الذهب وقد نقلت عنهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل
25:54وهذه نحظها يعني وقال عن يعقوب ابن شيبة فيما نقله عنه ابن عساكر في تاريخ رجل صالح فعلى هذا يكون مستورا يعني هذا الحكم لما نأتي بخلاصة ماذا نخرج منه؟ يسمى مستور
26:10هو مستور ومجهول حال بمعنى واحد والحافظ ابن حجر نصه على هذا في مقدمة التقرير لكن المستور يقولها صاحب ذاك الزمان ومجهول الحالة يقولها للذي هو الان ومما يزيدنا يقينا ان بشر ابن مهران هو المنفذ
26:28به ان ابى الشيخ اخرجه في طبقات المحدثين ومن طريقه من طريقه مقتصرا على قول الشعبي اخرجه الحاكم من طريق علي ابن حجر عن علي ابن مستر عن داوود ابن ابي هند بالاسناد المتقدم دون قول الشعبي. يعني قول الشعبي الذي هو يشرح من النساء
26:46ومن الابناء ومن الانفس وعلي قال عنه يحيى ابن معين في رواية الدوري كان علي ابن مصهر تبدأ فقال احمد ابن حنبل في الجامع صالح الحديث صدق. وقال ابو حاتم ثقة صدقة
27:04فعلي ثقة وروايته اولى بالقبول من رواية محمد ابن دينار كما ان محمد ابن دينار قد اضطرب في نقل القول المنسوب الى الشعبي فمرة يجعله من كلام الشعبي ومرة يجعله من كلام جابر ابن عبد الله كما في رواية ابن عيم ابن المنثور. فبان بذلك ضعف ما ذكر في حديث محمد ابن دينار من قول الشعبي او جابر
27:26يسقط هذا التفسير وقد ولى عن ابن عباس بنحو كلام الشعبي الا انه لا يصح يعني قد يقول هل له طريق اخر يشرح هذا المعنى؟ نقول ورد لكنه لا يفهم
27:40اخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث من طريق حبان ابن علي عن محمد ابن السائب الكلمي محمد بن السائب الكلبي معروف وهو الذي قال كل ما حدثتك عن ابي صالح ابن عباس
27:56فهو كذب عن ابي صالح او بابان مولى ام سلمة عن ابن عباس قلنا وهذا اسناد تالف بل هو كذب بين ومحمد ابن قال ابو عاصم النبيل فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في المجروحين
28:16ذاع عملي سفيان الثوري شف كلمة زعمة لا تطلق دائما على القول غير المحقق بل تطلق على القول المحقق احيانا قال قال لنا التذويش لماذا سرنا هذه؟ باعتبار هذا ابو عاصم النبيل يرويها مباشرة عن سفيان الثوري
28:33وقد اسندها اليه صاحب المجروحين وصاحب الجرف التعذيب قال قال لنا الكلمة ما حدثتم كما قلنا بالحاكم عند ابن حبان ما سمعتها ما حدثت عني عن ابي صالح عن ابن عباس فهو كذب فلا ترويح. نعم كانه قد تاب في اخر امرهم
28:55وقال ابن معين فيما نقله ابن الجوزي في الضعفاء ليس بشيء كذاب ساقط يعني صغار الاحتجاج بهم وكلمة تساقطنا لا نأخذ لا من نرضيه ولا من قوله الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي
29:13له كتيب يسير اسمه اسانيد كسير. اراؤها عليه الطلاب في دار الحديث عراقيا وحينما تتحدث قال احيانا فرق بين القول والرواية وقال محمد نساء الخيري مثلا اذا روى لا نقبل روايته واذا قال بالتفسير نأخذ بقوله. وهذا شيء متناقض
29:34اذا نقله لا نقوله فكيف نأخذ بقوله وقال البخاري في التاريخ الكبير تركه يحيى بن سعيد وابن مهدي من باب الامة بيتساهل في المعلومة نعم احسنت وقال ابو حاتم في الجرح والتعديل الناس مجتمعون على شرح على شرح حديثه لا يشتغل به
29:56لا يشتغل به لا لا نأخذ لا بقوله ولا بحديثه وهو ذاهب الحديث وقال النسائي في الضعفاء متروك في الحديث وقال ابن حبان في المجروحين وضوح الكذب فيه اظهر من ان يحتاج الى الاغراق في وصفه
30:11يروي عن ابي صالح عن ابن عباس في التفسير وابو صالح لم يرى ابن عباس ولا سمع منه شيئا ولا سمع الكلبي ابن ابي صالح الا الحرف بعد الحرف قلنا ويشهد للقصة ما روي من حديث حذيفة ابن اليمان
30:27هذا هو الاصل اخرجه البخاري ومسلم بلفظ جاء العاقب والسيء صاحب نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان ان يلاعناه قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لا
30:41لان كان نبيا فلا عنا لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا قال انا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امينا فقال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين. فاستشرف له اصحاب رسول الله كل واحد جهز نفسه وحضر نفسه
31:06لعله يكرم حتى ينال هذا الوسام فقال قم يا ابا عبيدة ابن الجراح فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة وهذا الحديث يعني مفضل في موطن اخر اذا هذا هو القصة الصحيحة
31:28وهذه التفصيلات والنار وغيرها ممن من اخطاء الرواة فقد قال غريبا قالوا كأن حديث يدخل العراق شبر ويخرج وهذا من ذلك نسأل الله العافية. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد