53 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني من الصفحة ٨٥ || ماهر ياسين الفحل
0:02اشنو مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اذا اردت ان تكسب فاكتب الجامع في العلل الجزء الثاني فتحة خمسة وثمانين
0:29ما زلنا في كتابنا الجامع في العلل ونحن الان في المجلد الثاني الصحيح الخامس والثمانين فما بعدها قلنا ومما رواه المختلط بعد الاختلاط واخطأ فيه. طبعا ليس بالضرورة ان يكون كل ما يرويه المختلط
0:49ضعيف لكنه قد توجد احاديث يخطئ بها وقد توجد احاديث لا يخطئ بها قال الانسان لما رواه المختبر بعد الاختلاط ولكنه قد اخطأ به اخي ابو اسامة هذا طالب العلم التركي يريدك ان تحسن اليه
1:07وهؤلاء ان تخرجوا سيكونون لهم شأن باذن الله. نعم. لا يتكلم عربيا يعني انت حاول ان تتعلم قيم من التركي حتى تعلمه جزاك الله خيرا واخت نعم ما روى عطاء ابن السائر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال
1:28لما نزلت ولا تقرب مال اليتيم الا بالتي هي احسن عزلوا اموال اليتامى حتى جعل الطعام يسجد. واللحم ينتن فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت وان تخالطوهم فاخوانكم
1:51والله يعلم المفسد من المصلح قال فخالطوهم اخرجه احمد اي في مسنده والطمري في تفسيره وابن نرداويه اي في تفسيره كما في الدر المنثور لان الكتاب لما يطلع لحد الان
2:13ونحن نستعمل هنا في الاحالة الى الدور المنثور الى المصادر المساعدة مثل كتاب تفسير الدر المنثور والحاكم والبيهقي والضياء المقدسي في المختارة من طرق عن اسرائيل نحن حينما ذكرنا الاسناد عطاء عن سعيد عن ابن عباس الان نسوق الطرق بحيث تتصل بعطاء
2:43واخرجه ابو داوود اي في سننه والطبري في تفسيره والحاكم اي في المستدرك والواحدي في اسباب طبعا اسم الكتاب الصحيح اسباب نزول القرآن وهكذا طبعنا تحقيقنا في اليمن والضياء المقدسي في المختارة
3:09من طرق عن جرير واخرجه النسائي وابن ابي حاتم من طرق من طريق عمران ابن عيينة واخرجه النسائي وفي الكبرى من طريق كدينا. يعني يحيى ابن المهلب من طريق ابي سدينة هذا اوتي به مكنى واسمه يحيى ابن المهلب ونحن تقدم معنا في
3:37تدريب الراوي انه لا بد لطالب الحديث ان يعرف اسماء المكنين وهنا المسنين فلما جاء عن ابي كلينة قلنا اسمه يحيى ابن المهلب اربعتهم هؤلاء الذين جعلنا كل شخص رأس التخريج وخرجنا قلنا اربعتهم
3:58اسرائيل وجرير وعمران ويحيى عن عطاء ابن السائب بهذا الاثنين عن سعيد عن ابن عباس هذه المتابعات يقوي بعضها بعضا الا ان العلة ليست في احد تلك الطرق فيتقوى بغيره. يعني
4:22ويعل بواحد من هؤلاء كان تقوى بغيره لكن العلة ليست فيها انما العلة في عطاء ابن السائب اذ قال الامام المبجل احمد ابن حنبل امام اهل السنة والجماعة فكان يرفع عن سعيد ابن جبير اشياء لم لم يكن يرفعها
4:43كان يأتي باشياء عن سعيد يوقفها على ثم صار يرفعها توهما وقال الشوكاني في نيل الاوطار طبعا الشوكاني في الاعم الاغلب مقلد للحافظ ابن حجر وهو يجتهد في بعظ المواظب
5:03يقول تفرد لاخته يعني عطاء وفيه مقال ومن جهة اخرى اذا هذا جانب جانب اعلان الخبر ومن جهة اخرى فان هؤلاء الاربعة سمعوا من عطاء بعد الاختلاط اسرائيل وجرير وعمران ويحيى اللي هو ابو سدينة
5:23هؤلاء جميعا قد سمعوا من عظاء ابن السائل بعد ان اختلط قال ابن حجر في مقدمة فتح الباب المسمى هذا الكتاب بهدي السارق ودع بعضهم ان اسم الكتاب هدى الساري ولكن لم يسعفه الدليل
5:43يقول فحصل لي من مجموع كلام الائمة ان رواية شعبة وسفيان وزهير ابن معاوية وزائدة وايوب وحماد ابن زيد عنه قابلة للاختلاف طبعا كثير من المختلطين لما يروا عن الفسيان او الثورة تجد رؤى سفيان او الثوري عنه قبل الاختلاط
6:01وان جميع من روى عنه غير هؤلاء فحديثه ضعيف بانه بعد اختلاطه الا حماد بن سلامة نقول مما يدل على اختلاط عطاء في روايته هذا في روايته هذه انه رواه عند الطبري في تفسيره
6:22عن سعيد مرسلا هذا مما يدل على اختلاطه بنحوه وهذه الرواية المرسلة توبع عليها عطاء فقد اخرجه سفيان الثوري في تفسيره ومن طريقه الواحد في اسباب النزول عن سالم عن سعيد ابن جبير به
6:41اي مبتلى قال ابن حجر في الفتح عقيد الفين وسبع مئة وسبعة وستين وانت الان لما تحيي على عقيم رقم الحديث تتحد الطبعات على هذه الطريقة اما اذا حتى فقط في الجسر والصفحة الى فتح الباري
6:57فان الامر يختلف على اختلاف الطبعات عقب ذكر رواية سالم قال وهذا هو المحفوظ مع ارساله. الراجح ان الرواية مبتدأ وقال في العجاب هذا من الكتب النفيسة العجاب في معرفة الاسباب وفيه مقدمة نفيسة
7:19قال مرسلا لم يستر ابن عباس وهو اقوى فان عطاء ابن السائل من اخترق وسالم اتقن منه وقد روي هذا الحديث عن غير هذا الطريق فاخرجه سعيد بن منصور قال حدثنا هشيم قال حدثنا ابو اسحاق عن عكرمة
7:37مرفوعا وهذا اسناد الجامع فقط الا انه ضعيف لارساله باحضار انه عجل من قد رفعه عشر تابعي وليس لصحابي واخرجها عبد الرزاق في التفسير قال حدثنا محمود عن قتادة مرفوعا وهذا اسناد في سابقه الرجال ثقات لانه مرسل اذا
7:56الخبر الذي سماه رواه عطاء عن سعيد عن ابن عباس ومن سمع منه قديما ذكره عنه مرسلا وليس مسندا. نعم ومما اخطأ فيه راويه المختلط اسنادا ومثنى. يعني عطاء بن الثاب لما شرحنا الحديث قد اخطأ في الاسناد
8:19وستأتينا احاديث قد اخطأ الراء في الاسناد واخطأ في المتن واذا اخطأ الراوي في السند فان خطأه في السند مظنة خطأه بالمتن واذا اخطأ في المتن مظنة خطأه في السند
8:35قلنا من اخطأ فيه راويح المختلط اسنادا ومثنا ما روى حصين ابن عبد الرحمن قال دخلنا على ابراهيم فحدثه عمرو ابن مرة قال صلينا في مسجد الحضرميين فحدثني عن قمة ابن وائل عن ابيه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حين يفتتح الصلاة
8:58واذا ركع واذا سجد فقال ابراهيم ما ارى اباك رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ذلك اليوم الواحد فحذر ذلك وعبدالله لم يحفظ ذلك من ثم قال ابراهيم انما
9:14رفع اليدين عند افتتاح الصلاة طبعا هذا قلنا في الحاشية لفظ رواية في الدار قطني ورواية البخاري مختصرة هكذا جاء القصة في كلتا طبعتي سنن دار قطني قلنا وفيه نكتة عجيبة
9:33فان المتكرر ابراهيم والمخاطب عمرو بن مرة وكلاهما لا يمت بصلة قرابة الى وائل ابن حجر وقولها لا ادري ما المراد منها وهو خطأ في النسخ وانما ذكرته في هذا المكان لابين خطأ هذا النص
9:48وقد جاء النصر في رواية الطحاوي رآهم يعني وائلا وهو لن يراه ابن مسعود ولا اصحابه وهو اجود من نص دار قطني اما روايح البخاري فمختصرة دون قول ابراهيم هذا الحديث اخرجه البخاري في رفع اليدين
10:06وهذا من حسن التصنيف عند الامام البخاري ان البخاري قد الف كتبا في جميع الابواب المهمة والطهاوي في شرح المعاني وده انا قطني من طريق حصين بهذا الاسناد اقول هذا اسناد متصل الا ان فيه مقالة
10:28وذلك ان حفيظا قد اختلط باخر طبعا يقال ويقال باخره قال ابن الرحمن كما في هامش تهذيب الكمال سمعت يحيى يقول عطاء بن السائل انكروه لاخرا وما رواه شيء عن حصين وسفيان
10:49فهو صحيح وما رواه شيء عن حصين وسفيان فهذا امر باعتباره يعني روى عن حصين بؤس اثتيانه فهو صحيح ثم انه اختلط يعني حصينا وقال في موضع اخر حفصين وعطاء انفرا جميعا
11:09باثر وقال في موضع ثالث قلت له اعضاء ابن التائب وحصين اختلقا؟ قال نعم قلت من اصحهم سماعا قال سفيان اصحهم يعني الثوري وهو شيء في حصين ونقل ابن حجر في تهذيب التهذيب عن يزيد ابن هارون انه قال اختلف
11:31وقال النسائس الضعفاء تغير وهنا تقدم الفرق المعنى اختلط وتغير وقال ابن حجر في تهذيب يعني هذا من زوائده على تهذيب الكمال وهذا قيمته تهذيب التهذيب ما يذكره من زوائل او تعقبات
11:52وكثير منها اخذها من الذهبي ومن مغلوطاي ومن غيرهما قال وانكر ذلك بابن المدينة في علوم الحديث بانه اختلط وتغير طبعا ازونا الى الكواكب النيرات لابن الفيال تحقيق عبدالقيوم عبد رب النبي
12:13قلنا واما علقمة فهو صدوق وقد تكلم اهل العلم في سماع علقمة من ابيه فقد قال الترمذي في عدده الكبير. الترمذي كما انه في جامعه يأتيك بالفوائد والعوائد في العيد الكبير
12:32يأتيك بفوائد يمة يقول سألت محمدا عن علقمة ابن وائل هل سمع من ابيه؟ قال انه ولد بعد موت ابيه بستة اشهر وقال ابن معين كما في جامع التحصين لم يسمع من ابيه شيئا
12:53وخالفهما الترمذي فقال عقد وعقم بن وائل بن حجر سمع من ابيه. وهو اكبر من عبدالجبار وهو اكبر من عبد الجبار باب ابن وائل وعبد الجبار لم يسمع من ابيه. قلت
13:10الا ان الذي ذهب اليه الترمذي هو الراجح يدل عليه ان علقم قال في غير حديث حدثني ابي وهذي لما يحصل خلاف ترجع انت الى الاسانيد وتتأكد من صحة التصريحات بالسماء
13:26منها ما اخرجه مسلم رقم الف الف وست مئة وثمانين والنسائي ان علقمة بن وائل حدثه ان اباه حدثه ومنها ما اخرجه النسائي وفي الفبهاء وفي الكبرى له اهل النسائي عن علقمة بن وائل قال حدثني ابي فصحة هذه
13:47يا سعيد الى علقمه وتصريحه بالتحديث عن والده يدل على ان السماح القن من ابيه صحيحا ذاك الذي كان شيخ الغالي بالنسبة للشاب التركي في ما يتعلق يعني ودي اركز له على مخارج الحروف
14:03يعني ينطق الحرف ويجعله ينطق هنا حتى لو يعيد له الحروف ويعيد له سورة الفاتحة عدة مرات فهذا مما ينفعهم هم الاتراك لديهم مشكلة في مخارج الحروف جزاك الله خيرا
14:17اذا فصحة هذه الاسانيد الى علقمة وتصريحه بالتحديث عن والده يدل على ان سماع القمم من ابيه صحيح. وهذا يعني ان الاسناد هذا متصل لا غبار عليه والله اعلم طبعا يعني في هذه المناسبة
14:37انصح كل انسان ان يعلم الاخرين القرآن ولا سيما تعليم غير العرب من كان احدا بقربه من غير العرب يثقل عليه ويشق عليه قراءة القرآن فليعلمه لان هذا القرآن هو الروح
14:59وربنا قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا كما انك تحافظ على روحك اسعى الى تبليغ الروح وهو القرآن الكريم فانه حياة للقلوب يحييها حياة ابدية سرمدية ومن عمل في هذا
15:21فان الله يحيي قلبه واما من ذهب اليه واما ما ذهب اليه الائمة فانه يصرف الى ثناء عبد الجبار اخي علقمة فانه لم يسمع من ابيه شيئا وسيأتي بيان ذلك والله اعلم
15:39وعلى الرغم مما تقدم فان هذا الحديث معلول لا يصح وسيأتيك باذن الله تعالى المهام ووجه علته وهم حصين فيه فقد قال عبدالله بن احمد بن حنبل سألت ابي عن حديث هشيم
15:58ام حصين عن عمرو بن مرة عن علقمة ابن وائل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرفع قال رواه شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري
16:10عن عبدالرحمن الحصبي عن وائل عن النبي صلى الله عليه وسلم خالف حصين شعبه اي ان حصين الراوي خالد شعبة ومعلوم ان شعبة ابن حجاج مقدم في هذا الباب جدا
16:25فقال شعبة اثبت في عمرو ابن مرة من حصين واذا ان يأتينا في صحيح البخاري كثيرا شعبة قال حدثنا عن من عمرو هو عمرو ابن مرة احفظ هذا ولا تتوهم
16:39القول قول شعبة من اين يقع شعبة على ابي البختري عن عبدالرحمن الاخصبي عن وائل اذا شعبة مقدم في جميع الرواة قلت يفهم من كلام الامام احمد ان المحفوظة من طريق عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن عبد الرحمن الاخصابي عن وائل
16:59وان حصينا وهم في اسناد الحديث عن عمرو بن مران. طبعا كما يحصدوها في المتون يحصدوها في الاسانيد ومعرفة الوهم في المتون قد يسهل على المقابل لكن معرفة الوهن في الاسنان اصعب واشد
17:15صحيفة تسعين شيخة وقلنا ودليل وهمه مخالفته لشعبة وهو اوثق منه واجل يعني شعبه اجل فهو امير المؤمنين في الحديث. ثانيا شعبة خصيصا عمرو ابن مروان ستكون رواية حصين شاذة ولا يلتفت اليها. واما طريق شعبة عن عمرو عن ابي البختري عن عبدالرحمن عن وائل فاخرجه الطيارسي. ولا تنظر
17:40كاوثق الناس في شعبة محمد بن جعفر غندر لكن نأتي للمرتبة التي يكون ربما بنفس مرتبة غندر ابو داوود الطيارزة فهو خصيص ايضا لشعبة وثلث الكتاب ثلث مسجد ابي داود طيارته فهو عن شعبة ابن الحجاج
17:59النسخة المطلوبة القديمة الفين وسبعمية وواحد وخمسين حديث منها تسعمية وتسعين رواية ابي داوود عن شعبة وابن ابي شيء بيت المصنف والدارمي اي في سننه والطبراني في الكبير والبيهقي من طريق شعبة
18:14عن عمرو بن مرة قال سمعت ابا البختري الطائي يحدث عن عبدالرحمن الاحطبي عن وائل ابن حجر الحضرمي انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يكبر اذا خفض واذا رفع ويرفع يده عند التكبير
18:33ويسلم عن يمينه ويساره. هذه هي الرواية المحفوظة وظهر الان بطلان رواية حصين وانه وهن في اثناده كما تقدم بيانه ووهن في متنه بزيادة الرفع في السجود وان المحفوظ من هذا الطريق طريق عمرو بن مروة الذي يرويه عنه ابي البختري
18:52الذي يرويه عن ابي البختري عن عبدالرحمن الاعصبي وهو اسناد ضعيف لجلالة لجهالة اليعصوي فقد ترجمه البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حازم في والتعديل وسكت ساعة طبعا شكله في
19:07ابن ابي حاتم متابع لسكوت البخاري والا هم صنيعهم انهم يتكلموا عما سكت عنه البخاري لكن لما لن يجد في شعابهم شيئا. طبعا هو ابن ابي حاكم ينقل عن ابيه. ابي حاتم ينقل عن ابن خالة ابيه ابي زرار. ويضع عن احمد ابن حنبل
19:27عارفين اهل لما لم يجد عند ابيه ولا عند ابن خالة ابيه ولا عنده احمد شي ولا عنده ماذا يصنع؟ يسكت وهنا يأتي دور البيهقي دور ابن حبان حينما يجمع من هنا ومن هنا حتى جمع لنا
19:44كتابه الثقات فادخل فيه الكثير من المجاهلين وكذا ذكره الحسيني في الاكمال هذا من الكتب النفيسة كتاب الاكمال لان في مسند احمد ومسند شافعي ومسانيد ابي حنيفة موطأ مالك رجال غير موجودين في تهريب الكمال
20:03فاتى وجمعهم جمع مراه هؤلاء الائمة في مصنفاتهم طبعا مصنفات الشافعي مصنفات مالك مصنفات ابي حنيفة ليست كبيرة في الحديث لكن مسند احمد مسند حافل فيه قرابة تسع وعشرون الف حديث
20:20فتجد تراجم كثيرة غير موجودة في فجمعت هذي طبعا حافظ ابن حجر هذب الاكمال الحسيني سماه بكتاب سماه تعجيل المنفعة طبعا النسخة التي كانت ملك للدكتور مشار من تعيين قد رقم عليها فوائد وعوائد كان يحقق بالكتاب تحقيقا قويا
20:43ولكنه لما طال عليه الامل ورأى انه يحتاج الى مزيد من التعب ترك العمل به وذكره ابن حبان في الثقاته من من اين ذكره؟ انه قد قلد من سبقه في ذكره
20:56فيكون مجهول. هل هنا اخطأ الشيخ عبدالفتاح ابو غدة حينما قال بانه مسكوت عليه في كتب الجهل والتعليل ثقة باعتبار انه ماذا انهم لم يسكتوا عليه الا لثقته. وهذا تنظير في غير محله
21:14وتلميذه اعداد محمود الهمشة رد عليه بكتاب نفيس اسمه الرواة المسكوت عليهم في كتب الجرح والتعديل من انفس ما قرأت في هذا الوقت ودراسات جادة قل نظيرها وتكون روايته ضعيفة لا تصح. وقد روي حديث وائل ابن حجر بنفس الرفع في السجود من غير هذا الطريق
21:41طبعا انا لي كتاب سميته التبيان في وهم من قال لرفع اليدين بين السجدتين. فذكرت او هام هذه المسألة وذكرت الاحاديث واردة عن ثلاثة عشر صحابيا واعملت فيها الجرح والتعديل والعلم
21:56ثم وقفت على كتاب بتحقيق العلامة الشيخ علي العمران اسمه رفع اليدين لابن القيم ووجدت ابن القيم قد بحث الحديث عن عشرة من الصحابة فما بحثته اوسع مما اطلعت عليه
22:10لابن القيم بسم الله وهذي مسألة مهمة تجد الكثير من الاخوة يرفع يديه وهو جالس او بين السجدتين او وهو جالس اذا اراد القيام وهذه ليست السنة ما هي مخالفة للسنة
22:26والاحاديث الواردة بهذا باطلة ومن صححها فقد ابعد النجع قلنا فاخرجه داود وابن ابي عاصم في الاحاديث مثلا طبعا هذا يكون في الصحابي الذي احاديثه واحد او اثنان شوف هاي الاحاسيس والمثاني عن الراوي ليس له الا حديث او حديثان من الصحابة
22:47وعدنا الوحدان هم الرواتب اللي ليس لهم الا رام واحد وثمة فرق بين الوحدان والاحادي والمثاني وابن خزيمة اللي هو الامام ابن خزيمة في كتابه النفيس مختصر المختصر وهذا الكتاب يتمرن عليه طالب العلم حتى يجمع بين الفقه
23:06والاخون والتسبيح والحديث والجنح والتعديل عن الكتاب مهم وهو اهم من جامع الترمذي فيما يتعلق بالتمرن على صنعة العلم وجمع العلوم والطبراني في الكبير هو ابن حزم في المحلى كيف قلنا في المعجم معروف انه المعجم
23:29وابن عبدالواقي التمهيد من طريق عبد الوارث ابن سعيد طبعا ابن حزم وابن عبد البر عافية في زمن واحد ابن حزم توفي قول ابن عبد الوهاب سبع سنوات وقد اثنى احدهما على مصنفات الاخر وكلاهما من اعلام هذه الامة
23:48وكتاب التمهيد من ابحر الكتب الشروح ولن يأتي عالم كتب بعده في الشروح الا وقد انتفع من ابن عبدالبر وقد يخطئ احيانا في بعض الشرح لانه اول منشرح بهذه الطريقة
24:06لانه لو فله السابق من طريق عبد الواف بن سعيد قال حدثنا محمد ابن جحاة قال حدثني عبد الجبار ابن وائل ابن حجر قال كنت غلاما لا اعقله صلاة ابي فحدثني وائل ابن عمقمة عن ابي وائل ابن حجر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا كبر رفع يديه
24:26قال ثم التحف لاحظ معناه انه وضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة والامام احمد ابن حنبل سئل عن وضع اليدين في الصلاة قال اظهار الذل والافتقار للعلي القهار او قال اظهار
24:43الافتقار بين يديه غني ثم التحق ثم اخذ شماله بيمينه وادخل يديه في ثوبه قال فاذا اراد ان يركع اخرج يده يديه ثم رفعهما واذا اراد ان يرفع رأسه رفع يديه
25:01والمخالفات هذه الروايات عن الصحابة من سبعة عشر صحابيا والف هذا لاجل الرد على الامام ابي حنيفة وقدر بمقدمة شديدة اللهجة فيمن انشر هذا وهو يقصد الامام ابا حنيفة ولكنه لم يسمهم
25:21ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه هذا مسألة مهمة جدا الانسان حينما يسجد لا يقدم يديه امام رأسه ولا امام كتفيه بل يجعل رأسه بين يديه. فهذه الجلسة المستقيمة واذا رفع رأسه من السجود ايضا رفع رفع يديه وهذه خطأ جميع الروايات الواردة برفع اليدين بين السجدتين او عند الجلوس جميعها خطأ
25:47حتى فرغ من صلاته وهذا اسناد متصل بثقات وعلى الرغم من ذلك فان الحديث معلول لا يصح فقوله اذا رفع رأسه من السجود ايضا رفع يديه حتى سافر من صلاته
26:02وهذا القول في المحفوظ الحنفي على عبد الوهاب فانه وهم فيه سندا ومثنى فلما وهم في اثنان فانه قد اختلف عليه اسم علقم ابن وائل اختلافا كبيرا وقد قال الامام احمد في الجامع سمعت القوارير يقول ذهبت انا وعفان الى عبد البالغ
26:22فقال ايش؟ شف ايش منحوت من اي شيء كما نقول اية منحوتة يعني اصلها كلمة مثل ما نقول تهليل والحوقلة ونقول كلمة استرجاع وهكذا اي تريدون؟ فقال له عفان اخرج حديث ابني
26:41يحاذر فاملاه من كتابه. قال حدثنا محمد ابن جحاثة قال حدثني وائل ابن علقمة عن ابي وائل ابن عجر قال فقال له عفان هذا كيف يكون حدثنا به همام فلم يقل هكذا قال فضرب بالكتاب الارض
26:58وقال اخرجوا اليكم كتابي وتقولون اخطأت اي انه قد غضب حينما نبهه عفان ابن مسلم باعتبار انه قد سمع هذا من همام بخلاف ما يوجد في كتاب هذا الراوي ومن الاختلاف على عبد الواحد شف الامام احمد الحنبلي ينقل هذا عن عفوا مقر له بالخطأ
27:21ومن الاختلاف على عبدالبارك في اسم علقم ابن وائل ما اخرجه ابن خزيمة ومن طريقه ابو نعيم في المستخرج انه قال ابن عيم وفاته اربع مئة وثلاثين له مستخرج على
27:34الصحيح قال فحدثني وائل بن علقم او علقم ابن وائل للشيخ قال ابن خزيمة عقب هذا علقم ابن وائل ولا لا شك فيه لعل عبد الوهاب او من دونه شك في اسمه يعني احنا لما يأتينا شك
27:49لا نرد الخبر لورود الشرك نرجع الى شيء ليس فيه شك وقد بين الحافظ المزدي عامة ما ورد من اختلاف على عبد الوهاب في تسمية علقم ابن وائل فقال في تهذيب الكمال ومن الاوهام شف هذا لما السوق في تهليل كما اصطبب
28:09وسوق الاساعيد ترتب عليها اسمائي يطلبها عناوين نقول ومن الاوهام حتى لا تظن بان هذا الانسان صواب ومن الاوهام وائل ابن علقمة روى عن وائل ابن حجر روى عنها عبد الجبار ابن وائل روى له ابو داوود اي في سننه
28:27هكذا قال ولم يرد. فرأى النبي لانه لو اراد ان في كل واحدة يفصل لاصبح الكتاب في مئة مجلد وهو قادر على التفصيل لكن يذهب مقصود التصنيف ولكن الانسان لما يصنف
28:40كل تصنيف له طريقتهم يعني الان انا افسر كل يوم اية اذا استغرق تفسير الاية اكثر من صفحة واحدة. المترجم الذي يترجم سيتظرر القابظي ثابتة يتظرر فلابد ان الانسان يوازن ويقارن فكل كتاب له طريقته الخاصة
28:58يعني تخريج هنا في الجامع ليس كما خرجت في بلوغ المرام وهكذا هكذا قال ولم يذن وقد روى حديثه محمد ابن جحاة عن عبد الجبار ابن وائل فاختلف عليه فيهم
29:13فقال همام ابن يحيى عن محمد ابن جحاة عن عبد الجبار ابن وائل قال كنت غلاما لا اعقب صلاة ابي. الحديث في تمامه في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم
29:26عن زهير ابن حرب عن عفار ابن مسلم عن همام ابن يحيى عن محمد ابن جحاة عن عبدالجبار ابن وائل عن اخيه علقم ابن وائل ومولى لهم عن وائل ابن حجر وهو الصواب هذا هو السند الصواب
29:40ورواه عبدالوهاب بن سعيد عن محمد بن جحاذة فاختلف عليه فيه فقال عبيد الله ابن عمر القواريري عن عبدالوهاب عن محمد ابن جهاد عن عبدالجبار ابن وائل عنعم. وائل ابن علقمة عن وائل ابن حجر رواه ابو داوود عن القوارير
29:57رواه ابراهيم ابن الحجاج الثاني عن عبد الوارث عن محمد ابن جحا عن عبد الجبار ابن وائل عن عنقبة ابن وائل عن وائل ابن حجر كما قال عفان عن همام
30:07الذي نقلناه فيما نقله الامام احمد وقال عمران ابن موسى القزاز عن عبد الوهاب عن محمد ابن جحاة عن عبد الجبار ابن وائل فحدثني وائل ابن علقم او علقم ابن وائل عن وائل ابن حجر ورواه عبد الصمد
30:25ابن عبد الوهاب عن ابيه فاختلف عليه فيه ايضا فقال زهير بن معاوية عن عبد الصمد عن ابيه وائل ابن عصمة كما قال القواريري قال زهير ابن حرب انما هو القب ابن وائل
30:38وقال اسحاق ابن ابي اسرائيل عن عبد الصمد عن ابيه علقم ابن وائل كما قال الثاني عن عبد الوهاب فهو الصواب والله اعلم انتهى كلامه. قلتم خالفه ابن حبان ابن حبان له اجتهادات وله انفرادات
30:53وكثيرا ما يخطئ ابن حبان اذا خالف الائمة فجعل الوهم عن من محمد ابن جحا فقال عقب الف وثمان مئة واثنين وستين اي من صحيحه اللي هو نحن حينما نطلق مطلق الى كتاب الاحسان
31:08وليس الى التقاسيم والانواع اما الان لو ننقل نعتمد على التقاسيم والانواع لانه قد طبع وهذا هو الكتاب الاصل اما الاحسان فهو ترتيب ابني بنبان ولذلك اصول النقل لابد ان يتعرف عليها
31:26طالب العلم محمد ابن جحاة ابن الثقات المتقنين واهل الحفظ في الدين الا انه وهم في اثم هذا الرجل اذ الجواد يعثر يعني فرس فقال والابن علقمة وانما هو علقمة ابن وائل قلت ما بين
31:46ما بين المجزي من اختلاف على اعتبار الكفر يحكم الوهم منه على يحكم منهم لا من محمد ابن جهاد ولا سيما ان رواية الامام احمد بينت الوهم منه بصورة جلية
31:59وهذا يوضح اختلافا عظيما من عبد البالغ في تسمية شيخه في هذا الحديث اذا فلا يؤمن اختلافه في متنه عند الراوي لم يضبط الاسناد فحري انه لن لن يضبط المثنى
32:16قال ولا سيما انه تارة يذكر هذه الزيادة وتارة لا يذكرها وقد تقدم تخريج الروايات التي فيها ذكر الرفع في السجود ورواه ايضا بدون ذكر هذه الزيادة. طبعا هذه الزيادة منكرة بل تخالف ما في الصحيحين
32:30من الوارث عن عبد الله ابن عمر حينما قال وكان لا يرفع يديه لما ذكر ثلاث مواطن للرفع عند تكبيرة الاحرام وعندنا الركوع وعندنا الرفع منه. قال ولا يرفعك السجود فنص طريق
32:44فاخرجه ابن حبان من طريق عبد الوارب قال حدثنا محمد ابن جحاة قال حدثنا عبد الجبار ابن وائل ابن حجر قال صنف غلاما لا اعقب صلاة ابي فحدثني وائل ابن علقمة
32:58عن وائل ابن حجر قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا دخل في الصف رفع يديه وكبر هذه تكبيرة الاحرام هي متفق عليهم. ثم انتحل فادخل اليه في فادخل يده في ثوبه
33:15فادخل شماله بيمينه فاذا اراد ان يركع اخرج يديه ورفعهما وكبر ثم ركع فاذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه فكبر فسجد ثم وضع وجهه بين كفيه قال ابن حاجة فذكرت ذلك للحسن ابن ابي الحسن وهو البصري علينا وعليه رحمة الله
33:44فقال هي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله من فعله وتركه من ترك اي ضبطه من ضبطه وقصر فيه من قصر فيه هكذا يقصد فالملاحظ ان عبدالوارق وصف الصلاة ولم يتفرق
34:08في السجود بسم الله الحمد لله فنصف الحديث على هذين الوجهين دليل على ان عبد الوهاب لم يضبط هذا الحديث وما يدل على وهمه ايضا ما قاله ابو داوود عقد سبع مئة وثلاثة وعشرين وهذا من محاسن
34:31في سنن ابي داوود انه يعطل بفوائد كبيرة جدا لكنها ليست بكثرة تعقبات رواية عبد الوارث بذكر رفعه نعم روى هذا الحديث همام عن ابن جحاده فلم يذكر الرفع مع الرفع من السجود
34:55فهذا اعلال من ابي داوود انا اقول هذا اعلانا من ابي داوود بزيادة عبد الوارق الرفع في السجود فان اقتصر على ذكر همام الا ان هما قد اختلف عليه اسناد هذا الحديث همام ابن يحيى ابن دينار العودي
35:15فرواه عند احمد ومسلم وابن خزيمة وابي عوانة وابي نعيم في المستخرج والبيهقي هو في المعرفة عن محمد ابن جحا انا عبد الجبار ابنوان عن علقمة ابن وائل ومولى لهم انهما حدثاه عن ابيه وائل
35:34انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل الصلاة كبر وصف همام حيال اذنيه ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم
35:56معهما ثم كبر فركت قال سمع الله لمن حمده اي سمع الله سماع التجارة اين حمده؟ ايها الطالب المجد لما انت تصلي تقول سمع الله لمن اين حمدت الله ثم بالصلاة بالصلاة ايه اين حمدت الله في الصلاة
36:24اه في سورة الفاتحة حينما انفق الحمد لله رب العالمين ثم اثنيت الحمد فقلت الرحمن الرحيم ثم مجدت الله ثم فقلت مالك يوم الدين تاني حتى ياكل ما الدعاء الذي دعوته؟ فاستجاب الله لك اياه؟ سمع الله سمع استجابة
36:49الله المستعان احسنت فاريد هذا ان يحظر معك في كل صلاة فاذا ذكرتها نالت تقول اللهم ارحم عبدك ماهر رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه ولم يذكر ركعة السجود
37:05ورواه عند الطبراني في الكبير وابي بكر القطيع في جزء الالف دينار يا سلام كم بذل اهل الحديث جهودا في خدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليحاسب كل امرئ منا ماذا قدم
37:23لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا بحر لا ساحل له ينتهي عمر الانسان ولا ينتهي فلا بد لكل انسان ان يعمل في خدمتها طبعا الكلام طويل جدا عن هذا
37:40الحديث اللهم ارحم تلكم الانفاس التي قضيناها في هذا الكتاب كنت ارجع الى ابي ويسألني متى تنتهي من الشتاء؟ فقل له الله اعلم واقرأ في سورة الانعام لكل نبأ مستقر
38:01فقلت يأتي بهذا العمل مستقر وينتهي. نعم وابي نعيم المستخرج والبيهقي من طريق محمد ابن جحا عن عبدالجبار ابن وائل عن نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو المتن السابق
38:16فاسقط من الشلل الثاني علقمة والمولى فاصبح السادة منقطعا بين عبدالجبار وابيه وقد تقدم كلامه انه قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي وعلى الرغم من التباين في هذين الاسنادين الا ان الملاحظة ان المتن في كلتا الروايتين جاء متشابها
38:38وليس كبير خلاف بينهما وهذا ما يدل على ان هما ظبط هذا المثنى بعكس عبدالواهب. والله اعلم. وقد روي هذا الحديث بهذه الزيادة من غير هذا ان هذا الحديث له طرق اخرى قد جاءت فيها هذه الزيادة
38:55ولكن ليسوا كل طريق يكون حجة بسم الله الحمد لله اللهم اجعلها طعمة رحمة يا رب العالمين فاخرجه احمد والطبراني في الكبير من طريق اشعث ابن التواق عن عبدالجبار ابن وائل عن ابيه فذكره بزيادة الرفع في السجود
39:18والحديث من هذا الطريق معلول بعلتين الاولى ظعف اسعد ابن التواب فقد قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدوري ضعيف ونقل المندي في تهريب الكمال عن احمد انه قال فيه ضعيف الحديث
39:36وقال عنه النسائي في الضعفاء ضعيف واما العلة الثانية فانه منقطع بين عبدالجبار وابيه وقد تقدم بيان ذلك وما يدل على شذوذه ونشارة الرفع من في السجود في هذا الطريق ان المحفوظ من حديث وائل ابن حجر
39:55انه من دون هذه الزيادة ونحن لدينا قاعدة ان معرفة الصحيح تعرفك على الصحيح وتعرفك على ما هو ليس بصحيح مما يخالف الصحيح يكون غير صحيح وهذه قاعدة يعني مثل اعم الاغلب
40:10فاخرجه الشافعي في مسنده ومن طريقه البيهقي واخرجه الحميري ومن طريقه الطبراني واخرجه النسائي والدار قطني جميعهم من طريق سفيان ابن عيينة. واخرجه النسائي والطهران في الكبير من طريق يسرد من المفضل واخرجه احمد والبيهقي من طريق عبد الواحد واخرجه ابن خزيمة
40:35والطبراني الكبير من طريق شعبة واخرجه الطبراني في الكبير من طريق سفيان واخرجه احمد من طريق عبدالله بن ادريس واخرجه الطبراني في الكبير من طريق غيث ابن الربيع واخرجه من طريق ابي الاحوص واخرجه الطبراني
40:54من طريق الزهير واخرجه الطبراني من طريق غيلان ومن طريق موسى ومن طريق ابي عوانة واخرجه اذا ربطنا من طريق الدير واخرجه البيهقي من طريق عبد الجبر شوف جميعهم هؤلاء
41:05الشافعي وابن عيينة وبشر وعبد الواحد وشعبة والثوري وعبدالله وقيس وابو الاحوط وزهير وغيلان وموسى وابو عوانة وجرير ام عبدالجبار عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم افتتح الصلاة وكبر ورفع يديه ثم اخذ شماله بيمينه
41:33فلما اراد ان يركع كبر فرفع يديه فوضع راحتيه على ركبتيه وفرج بين اصابعها في الركوع يعني يجعل الانسان هكذا الاصابع على ركبه فلما رفع رأسه وكبر ورفع فلما سجد وضع جد يبينه بين كفيه
41:55ونصب اصابع رجليه يعني اصابع الرجلين تكون هاشدة والايدي هكذا حتى تكون جميعها مستقبلة الطبلة فلما رفع رأسه كبر ورفع. فلما سجد وضع جبينه بين شفتيه. ما ذكر هنا رفع اليدين عند السجود
42:12ونصب اصابع رجليه فلما رفعت لنا رجله اليسرى ورفع اصابع رجله اليمنى فلما جلس وظع كفه اليسرى على فخذه اليسرى ووظع نفقه اليمنى على فقيره اليمنى وعقد الخنصر والتي تلي
42:27والتي تليها وحلق بالوسطى والابهام اشار اشار هكذا ليس معناها اننا سنفعل هكذا ولا هكذا ولا هكذا اشارة الى التوحيد بحيث باسم الاشارة في القلب الانسان يوحد ربه هو اشارة باللسان يوحد ربه والاشارة بهذه
42:50قال اصبر اما التحريف فهذا خلاف السنة وليس بصحيح قلت فهذا وصف تفطرين لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يذكر في اي طريق من هذه الطرق رفع اليدين في السجود. اذا رفع اليدين في الطلوق في السجود كان. لا يصح
43:10فهذا دليل على شذوذ ونشارة ذلك هو انه لا اساس له من هذا الطريق واربعة عشر راويا فيه المثل سفيان الثوري وشعبة وسفيان شف انظر الى هؤلاء حفظوا لنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم
43:28ورد الله بهم كذب الكاذبين وخطأ المخطئين وابي عوانة وغيرهم لم يذكروا تلك الزيادة فهل مثل هؤلاء خانهم حفظهم؟ ليحفظ عنهم من دونهم شهرة وحفظا وعلما وانظر صحبة الاشراف وقد جاء مثل هذه الزيادة من غير حديث وائل عن عدة صحابة
43:52هؤلاء عدد من الصحابة نقل عنهم رفع اليدين ولكن هذا لا يصح جميعهم بسم الله اخشى ان القي شيئا فيحاسبني عليه ربي لان الطعام والشراب لا يجد القاءه ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم تمرة في الطريق
44:19رفعها واراد ان يرفعها فيه ليأكلها قال لولا اخشى ان يكون من الصدقة لاكلتها فلا يجوز للانسان ان يلقي شيئا من الطعام ابدا حتى ولو حبة شرج حديث مالك ابن الحويري رضي الله عنه رواه قتادة عن نصر ابن عاصم عن مالك ابن الحوير انه رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه
44:47واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من السجود حتى يحاذي بهما فروع الاذنين قلت اختلف فيه على قتادة فرواه سعد سعيد بن ابي عروضة واختلف عليه
45:02فرواها عبد الاعلى وهو ابن عبد الاحلى السامي عنهم عن سعيد عند النسائي وفي الكبرى ومن طريقه الطحاوي في شرح المشكل له شرح معاني الاثار وهو كتاب نفيس وله جرح مشكل اثار وهو كتاب نفيس
45:25وابن حزم في محلب وتابعه على ذاك ابن عبد البر اي سعيد بن يعروبة تابعه ابن عبد تابعه ابن ابي علي عند احمد والنسائي الكبرى والطحاوي في شرح المشكل وفي زحمة نعم. وابن حزم في المحلى فاتى بالزيادة
45:46وتابعهما محمد ابن جعفر عند احمد قلت اما محمد ابن جعفر فاختلف في سماعه من سعيد حتى نأتي الى العلل الاحاديث علة علة ونأتي الى الاخطاء فننسفه خطأ خطأ فانشر عمرو بن علي الفلات ان يكون غندر سمع من سعيد
46:11سامع من بعيد بعد اختلاطه وقال سمعتهن يقول ما اتيت شعبة حتى فرظت من سعيد في حين نقل العبائ في كتاب المختلطين عن عبدالرحمن بن مازن انه قد سمع منه بندر يعني في الاختلاف
46:24واما رواية ابن ابي عدي فقد روى هذا الحديث فقد رواه ابن الحديث عند مسلم والبيهقي ولم ينشر الزيادة فهذا اختلاف في روايته يثير النفس شيئا من هذه اذا تسقط باعتبار انه
46:39اتى بها مرة واسقطها اخرى بقيت رواية عبد الاعلى عن سعيد وهذه الرواية معدولا لمعارضتها لروايات الروايات الاخرى الثابتة عن سعيد من دون ذكر هذي زيادة باعتبار ان المركز الرئيسي
46:58لا يصحح هذه الزيادة فكانت هذه منفردة عن فرع تخالف الاصل فقد رواه اسماعيل ابن علي عند احمد والنسائي وفي الكبرى ويزيد ابن زريع عند البخاري في رفع اليدين والنسائي وفي الكبرى والطبراني في الكبير والبيهقي
47:17وعبدالله بن نمير عند ابن ابي شيبة وابن ابي عاصم في والطحاوي في شرح المشكل والطبراني في الكبر وخالد ابن الحارث عند البيهقي اربعة اسماعيل ويزيد وعبدالله وخالد عن سعيد عن قتادة دون ذكر
47:36الرفع في السجود قلت واختلاف هذه الروايات في لبس الرفع وعدمه يبين مدى اختلاف سعيد في رواية هذا الحديث سيدنا ابيه ابو بكر الا ان الناظرة في حال الرؤى فمدى اختلافهم على سعيد يتبين له وبصورة واضحة شذوذ الروايات التي فيها ذكر الرفع في السجود
47:57لمخالفتهم من هم اوثق منهم لا سيما وان اثنين من اوثق الناس في سعيد قد روي هذا الحديث دون ذكر الرفع في السجود وهما يزيد ابن زريع وخالد ابن الحارث فقد قال ابن عدي في واثبت نافع عنه يزيد ابن زريح
48:15وخالد ابن الحارث ويحيى ابن سعيد ونظرائهم قبل اختلاطهم ونقل عن احمد بن حنبل انه قال كل شيء رواه في يزيد ابن زريف عن سعيد فلا تبالي ان لا تسمعه من احد
48:29سماعه من سعيد قديم وكان يأخذ الحديث بنية. الامام احمد بن حنبل يزكي يزيد ابن زريع الذي كان يقال له ريحانا اهل البصرة قلته هذه قرينة مهمة في ترجيح الروايات بعضها على بعضهم فاذا كان هذا حال يجدني سعيد
48:49فكيف وقد انضم اليه خالد ابن الحارث وهو من المقدمين في سعيد؟ ايضا وكيف وقد انضم اليهما من لا يقل عنهما شأنا وتثبتا في اسماعيل ابن علي وابن نمير واضرابهم فهذا بلا شك يوضح
49:05رواية عبد الاعلى شوف هذا طريق انتهينا منها وقد روي الحديث عن قتادة من وجه اخر فاخرجه النسائي وفي الكبرى ومن طريقه الطحاوي في شرح المشكل قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي اللي هو هشام الاستوائي
49:27عن قتادة عن نصر ابن عاصم عن مالك ابن الحويرث فذكر حيث وجاء فيها الرفع من السجود وهذا الاسناد وان كان ظاهره الصحة الا ان معاذ قد اضطرب فيه فقد رواه هنا بدفء الرفع في السجود ورواه تارة اخرى بدونه
49:45وقد رواه الحميري عند ابي عوانا وتابعه اسحاق ابن السراج في مسنده والطبراني في الكبر كلاهما الحميدي واسحاق عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن اصر بن عاصم
49:58عن مالك ابن الحويرث به دون ذكر الزيادة وقد توبع معاذ على الرواية التي لم ينكر فيها تلك الزيادة تابعه يزيد ابن زريح عند ابن ماجة والطبراني ابن كثير. وعبد
50:12صمد وابو عامر مقرونين عند احمد. ثلاثتهم يزيد وعبد الصمد وابو عامر عن هشام عن قتادة عن نصر ابن عاصم عن مارس به فلم يذكر احد منهم في الجد هذا
50:29تبين الان بحمد الله شذوذ الرواية التي فيها بشر الرفع في السجود وروي قتادة ايضا فاخرجه احمد قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن اصل ابن عاصم عن مالك ابن الحويث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حيال فروع
50:50في الركوع والسجود هكذا تقول هذه الرواية والحديث في هذا الاسناد فيه مقال فيه ما فيه فان همام لا يرتقي الى اصحاب فجئت وقد خالف من هو اوثق منه فقد رواه شعبة بن حجاج عند عدد من اهل العلم وابو عوانة كما عند مسلم وغيره
51:11وسعيد ابن بشير عند الطبراني وفي مسند وعمران القطان عند الطبراني وهماي ابن سلمة عند البخاري في رفع اليدين والطبراني في الكبير وابن عذاب خمستهم شعبة وابو عوامة وسعيد وعمران محمد عن قتادة عن نصر ابن عاصم عن مالك ابن الحويري
51:31ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يجعلهما قريبا من اذنه واذا ركع صنع مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك
51:43فلم يذكر احد منهم الرفع في السجود وهذا يدل على شذوذ هذه الرواية من هذا الطريق فضلا عما قدمناه من الطرق الثابتة عن سعيد وهشام والتي تدل على عدم صحة هذه الزيادة رفع اليدين عند السجود
52:01وبعد الذي قدمناه في هذا الطريق لتبين ان كل ان كل ان كل الطرق الثابتة عن قتادة خلت من ذكر الزيادة وان الطرق التي جاءت عنه بذكرها كلها شاذة لا تصح
52:17وما يقوي هذا الحكم ان من حديث جاء عن مالك ابن حويرث من غير طريق قتادة ولم يذكر فيه زيادة فاخرجه البخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان من طريق خالد ابن عبدالله
52:30ان خالد الحداء عن ابي قلاب انه رأى ما لك ابن اذا صلى كبر ورفع يديه واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع هكذا
52:47قلت هذا اللفظ قريب من لفظ رواية قتادة الذي ليس فيها ذكر الرفع في السجود فاذا جمعنا الروايتين معا تبين شذود الرواية التي فيها ذكر الزيادة طبعا هذا ايضا جاء من حديث انس ابن مالك وايضا حديث ابن ايضا حديث انس
53:09ابن مالك هو حديث معلول وقد بينا علته بحمد الله تعالى وجاء ايضا من حديث ابن عباس وبينا علته وكيف انه معلول سندا ومثنى فجميع طرق هذه الزيادات بحمد الله هي طرق محلولة
53:30وطبعا الاحاديث الصحيحة في صحيفة مئة وخمسة عشر جاء في الحديث الصحيحة عن الزهري عن سالم عن ابيه صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حدب منكبيه واذا رفع رأسه رفعهما وكان لا يفعل
53:46طبعا هذا حديث في الصحيحين ودائما قاعد ان الصحيح ما في الصحيح. وقد نفي عنه الرفع في القعود اصلا من حديث علي بن ابي طالب فاخرجه احمد البخاري في رفع اليدين وابو داود وابن ماجة والترمذي
54:02وابن خزيمة والطحاوي في شرح المعاني والبيهقي من طريق بن طرق عن عبد الرحمن ابن زناد عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن فضل ابن ربيعة ابن الحارث ابن المطلب عن عبدالرحمن الاعرج
54:17عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه
54:30ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته اذا اراد ان يركب. واذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر. قال الترمذي عقب سمعت ابا اسماعيل الترمذي محمد ابن اسماعيل ابن يوسف يقول سمعت
54:53لسليمان داوود هاشم يقول وذكر هذا الحديث فقال هذا عندنا مثل حديث الزهري عن سال عن ابيه ثبت الان وهما قال بثبوت رفع اليدين بالسجود او قبل القيام من ركعتين وان السنة في ذلك
55:08عدم الرفع وقبل ان نختم هذا البحث لابد لنا من ذكر بعض النقاط اولا ثبت بما لا يقبل الشك سنية رفع اليدين في الصلاة ولا دليل ينازع ما قدمناه من الادلة في عدم الرفع اي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه. وايظاف رفع رابع
55:29اين هذا الرفع الرابع يا ابا اسامة نحن متفقون مذهب الجمهور على رفع اليدين هذا اتفاق الجميع. وعند الجمهور عند الركوع وعند الرفع منه اذا هذي ثلاث مواطن بقي موطن رابع عندنا ما هو؟ عند القيام من الركعتين الى الثالثة. اين هل جاء في صحيح البخاري
55:51اذا ثبت بما لا يقبل الشك سنية رفع اليدين في الصلاة ولا دليل ينازع ما قدمناه من الادلة في عدم الرفع لا سيما في الاستفتاح والركوع وفي الرفع من الركوع شوف هذي الثلاثة عند الجمهور
56:05تبعد على حنفية لا يقولون عند الركوع ولا عند الرفع من الركوع ثانيا لقائد ان يقول ان اختلاف الروايات التي قدمتموها اليس من الممكن انه جاء بتصرف من الرواة يعني كانوا يثبتون الزيادة تارة
56:21ويختصرون الحديث تارة فلا يرونها اجيبوا عملك ان مثل هذا الكلام دليل على عدم ثبوت الزيادة والا فلماذا كانت تلك الزيادة محل اثبات وترك؟ فلو كانت ثابتة في اشارة الرفع في الاستفتاح او في الركوع او
56:38وغيرها لما اثبتت تارة وتركت ولا سيما جاء في حديث ابن عمر وهو من اكثر الناس متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. نسي هذا في غير المواطن المتفق عليها ولقائل ان يقول
56:55خرجتم هذا الحديث عن خمسة من الصحابة بذكر الزيادة الا يوجد لها اصل ولا طب هان في لي كتاب مستقل خرجتها من طريق ثلاثة عشر صحابيا. جميع الاسانيد الواردة في هذه
57:12ولا سيما ان غالبا زادت تلك الزيادة هم من الثقات وعلى فرض انهم تفردوا بها فليس الزيادة الثقة المقبولة قد يرد علينا شك والزيادة الثقة مقبولة فلماذا تردونها ولا سيما انا اذا افعلنا النظر في الطرق التي جاء فيها ذكر الزيادة فان نجد بعض الطرق
57:32قوية لا يمكن غض النظر عنها. اقول ومن الله التوفيق اما من حيث الاصل فموجود واما من حيث الصحة فمعدوم. يعني موجودة المرويات لكن هل هي صحيحة؟ الصحة معلومة لهذه المرويات التي جاءت بها اثبات ورفع اليدين عند الجلوس او بين السجدتين
57:52او عند ارادة القيام وهو قاعد واراد القيام. لان عامة الوجوه التي روي بها هذا الحديث بذكر زيادة الرفع في السجود لم تخلو من مقال اما باختلاف الراوي او مخالفة الراوي لمن هو اوثق منه نسى نسى يخالف نفسه او
58:13راوي يثبت لكنه يخالف انه اوثق منه اول واحد في تلك الرواية بحيث بعضها قد ذكرنا ما لا يقبل دليل على انه وهم كما ذهب اماء كما ذهب عفان الى محمد ابن جحا واخرج الاحاديث وتكلم فيها
58:32وغير ذلك مما تقدم شره. اذا هذا هو الاب اما زيادة الثقة قد يكون الانسان هذه زيادة ثقة ومن يقول بان امتياز للثقة مقبولا. يقول اليس الراوي الثقة اذا روى حديثا نقبله منه سنقول له نعم نقول خلاص فاذا زاد شيء
58:53لابد ان نقبلهن نقول لا هذا قياسا مع الفارق واصلا هل كل ما ينفرد به الثقة نقبل منه الجواب؟ لا لدينا شيء اسمه الاعلان بالتفرد. من منكم يعرف الدكتور احمد عبد الجواد
59:11يختار هنا سوري بالحديث له رسالة دكتوراة باسم التفرد كتب رسالة عن التفرد فالتفرد قد يكون علة وقد يلقي الضوء على ما يكمن في اعماق الرواية من خطأ وهم شو الجواب هنا
59:27واما مسألة زيادة ثقة فيجاب هنا بامرين الاول ان مثل هذا الامر مما تتوافى فيه دوافع تواتر ناقله لما لها مسألة تتكرر ولابد ان الاحاديث ستأتي بها مكروهة فيما لو صح واما ان يتفرد راو بنقل سنة تستوجب التواتر ثم
59:52يختلف هذا الراوي فتارة يكثر الزيادة وتارة لا يذكرها فهذا دليل على اعلان تلك اللفظة. الثاني كما هو معروف ان ليست بالزيادات الثقة مقبولة وليس كل ما زاده مردود وحكم ذلك من القبول والرد يعود الى القرائن اي القرائن التي تحف بالرواية فنقبلها تارة يعني انا وانت تذهب لتحصيل اقامة في تركيا
1:00:17انا قد يعطوني اقامة وانت لا يعطوك اقامة ورأينا في اسطنبول ونحن جلوس نفس العائلة بعض العائلة يعطوهم وبعض العائلة لا يعطوهم الموظف يختلف ويعمل على مزاجه نسأل الله ان يرفع عنا هذا الهم
1:00:34على كل حال قال وحكم ذلك من القبول والرد يعود الى القرائن التي بها تقبل تلك الزيادة وترد والاحاديث التي جاء فيها دفع الزيادة الرفع في السجود كما تقدم. لا تخلو مما قال كما قدمنا هذا من جهة ومن جهة اخرى فمما لا شك فيه ان زيادة
1:00:51تقبل في حال عدم وجود ما يعارضها او ثبوت مال يناقضها فاذا ثبتت المعارضة او المخالفة ردت تلك الزيادة لا سيما اذا جاءت معارضة بطرق اقوى من الطرق المستدامة وفي هذه الاحاديث التي جاء فيها زيادة رفع اليدين من السجود لو زادها مئة من الثقات لردها حنيفا ابن عمر وحده
1:01:21وابن عمر هو ابن عمر يقول له شخص واحد ينقل حديث يهزم احاديث بواطيل كثيرة في علم الانسان كيف ان موقف الصدق موقف عظيم لما يطقب الصديق بالصديق حتى يقف موقف الصدق
1:01:41ووقف موقف الصدق عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال ما قال ووقف موقف الصدق حينما قاتل المرتدين لاعلاء كلمة الدين وحفظ الاسلام فكيف وقد انضم اليه حديث علي فكما تقدم ان حديث ابن عمر كان ينفي الرفع بين السجدتين خصوصا وفي حديث علي كان ينفر رفع في القعود عموما
1:02:05ثمان احاديث الباب التي حملها الصحابة لنا كان الرفع فيها يدور حول تكبيرة الاستفتاح وفي الركوع واذا رفع من الركوع واذا قام من الركعتين فالرفع في هذه الاية في هذه الحالات ثابت متواتر الصحة
1:02:21طبعا انا نقلت عن البخاري قولا نفيسا فيما يتعلق بالعدد الجما الذين رووا هذه الاحاديث وعند الرجوع الى طرح التسريب قد ساق رفع اليدين عند الرفع وعن الرفع عن خمس وخمسين
1:02:39صحابي اما البخاري يرحم الله فقد ساقه من رواية سبعة عشر صحابي فقال في رفع اليدين تسعا قال وكذلك يروي وكذلك يروى اي رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع من قال وكذلك يروى عن سبعة عشر نفسا
1:02:57من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يرفعون ايديهم عند الركوع لانهم ابو قتادة الانصاري وابو زيد الساعد البدري ومحمد ابن مسلم البدري وسهل ابن سعد الساعدي وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن ساقها هؤلاء الاسماء اسم الاسماء وقلت صاحب طرح التفريب
1:03:21ساق المرويات عن خمس وخمسين صحابيا قلنا هنا صحيفة مئة وسبعة عشر فلماذا يدخل بعضهم على ما تواتر نقله بعض ما يستشكل يعني ايه ده المتوافر هذا ثابت مقطوع بصحته
1:03:39طبقا مرويات الرواسب اضطربوا فيها واخطأوا في هذه المردودة عليهم ويحاولون تصحيح ذلك بشتى الطرق وتحت مختلف التسميات اذا فالصواب ترك ما يستشكل والتمسك بالذي لا لبس فيه للخروج من كل خلاف
1:03:58ثمان في تصحيح مثل هذا الفعل خروجا عما ذهب اليه السلف وهاي مسألة مهمة جدا يعني الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله. الامام الترمذي. لماذا لما يأتي عليه العمل او ليس عليه العمل؟ لان ثمة فوائد وعوائل عديدة
1:04:16ثم ان في تصحيح مثل هذا الفعل خروجا عما ذهب اليه السلف قال الطحاوي في شرح المعالم نرجح من شرح المعاني فهو مهم جدا وهاي اذا السنة الامام مالك في موطئه
1:04:29ثم يأتي بسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يأتيك باقوال ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فلما تكون هذه سنة باعتبار ان الامر قد ثبت وانه غير منسوخ وان العمل على هذا
1:04:41قلنا هنا معقبين على تضعيف زيادة رفع اليدين بين السجدتين وعند القيام وعند السجود ثم ان في تصحيح مثل هذا الفعل خروجا عما ذهب اليه السلف. قال الصحابي في شرح المعاني
1:04:56فانهم قد اجمعوا ان التكبيرة الاولى معها رفع معها رفع والتكبيرة بين السجدتين لا رفع معها اذا لما اجمعوا فلما نحن نأتي نحدث جديد وخالفنا ماذا؟ قد خالفنا سبيل المؤمنين ماذا قال ربنا في سورة النساء؟ ومن يشاقق الرسول
1:05:17من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. اذا اتباع غير سبيل المؤمنين امر في غاية الخطورة وقال ابن القيم في زاد المعاد طبعا طبع طبعة نفيسة جدا زاد المعاد
1:05:33والان موجودة في بلاد الحرمين اذا جاء الشيخ بندر اصولها ان يأتي بنسخة في هذا المكان ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه وقد روي انه كان يرفعهما ايضا وصححه بعض الحفاظ في ابي محمد
1:05:53ابن حمزة ابن حزم واجتهد كبير له اشياء اصاب فيها وله اشياء اخطأت فيها وهو وهمي التصحيح فلا يصح ذلك عنه البتة اي هذا الامر لا يصح طبعا ابن القيم لما اشار الى هذا في زان المعاد
1:06:09الف الكتاب المستقلا في هذا وقد طبع الكتاب بتحقيق الشيخ علي العمران حفظه الله وحفظ الله المسلمين اجمعين وحفظ الله لهم اوقاتهم واعمارهم وانفاسهم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
1:06:27السلام عليكم ورحمة الله وبركاته