50 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الثاني من الصفحة ٥٠ || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم انا نسألك خير هذا اليوم وخير ما فيه
0:26ونعوذ بك من شره وشر ما فيه. اللهم انا نسألك نوره ونصره وفتحه يا كريم يا رحيم المجلد الثاني من الجامع في العدد والصفح الخمسون قلنا مثال اخر روى محمد ابن اسحاق هذا محمد ابن اسحاق ابن يسار
0:49المطلبي صاحب السيرة قال حدثني الزهري هو من تلاميذ الزهري والزهري له تلاميذ فطر وهذا احدهم ولما يكون عندنا شيء راوي يروي عن شيخ له تلامذته فهنا يعني ندقق النظر بزيادة حتى نرجع الى مرويات التلاميذ الكثر لننظر في
1:17عن عروته عن عائشة قالت اتت سهلة بنت سهيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له يا نبي الله ان سالما كان منا حيث انا كنا نعده ولدا. فكان يدخل علي كيف شاء. لا نحتشم منه
1:42فلما انزل الله فيه وفي اشباهه ما انزل انكرت وجه ابي حذيفة اذ رآه يدخل عليه قال اي قال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما نزل قوله تعالى ادعوه لاباهم
1:56قال فارضعيه عشر رضعات ثم ليدخل عليك كيف شاء فانما هو ابنك فكانت عائشة تراه عاما للمسلمين وكان من سواها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يرى انها كانت خاصة لسائر المولى ابي حذيفة
2:17الذي ذكرت سهلة من شأنه رخصة له هذا الحديث بهذه السياق اخرجه الامام احمد في مسنده وابن حزم في المحلى وهو صحيح دون قوله فارضعيه عشر رضعات اما ما يسمى بانه لا تحريم بارظاع الكبير فلنا كتاب مستقل في هذا
2:42متاح على الشبكة العالمية هو موجود في ملتقى اهل الحديث بعنوان لا تحريم بارظاع كبير هذي مسألة مهمة جدا وينبغي على كل مؤمن حريص على دينه ان يقرأ هذا الكتاب ليتدبر ما فيه حتى يرد به على اهل السوء
3:04من غير المسلمين وممن تلبسوا ببدع هذا الحجز في هذه السياقة الارضية عشر رضعات الحديث قال هو صحيح دون قوله فارضعيه عشر رضعات ولما يصيح الخالد ليس معناه انه ينتقم من الثدي بل فيما يتعلق بان يوضع في قدح ثم يشربه
3:27فارظيه عشر رضعات فلفظ العشر لفظا منكر اخطأ فيه محمد ابن اسحاق وانتبه كيف اخطأ محمد ابن اسحاق؟ وكيف انتهينا الى قضائه لماذا؟ لانه خالف الثقات الاثبات الذين رووه عن الزهري فذكروا خمس رضعات
3:47فاللفظ الصحيح ارضعيه خمس رضعات وسيفصل ذلك ان شاء الله لكني ساذكر كلام ابن حزم قبل ذلك. قال ابن حزم معلقا على هذا الحديث وهذا اسناد صحيح انا قلت في الحاشي على رأي من يعد ابن اسحاق فقط
4:05لان بعضهم يعده الثقة وبعضهم يضعفه جدا والراجح انه صدوق حسن الحديث وهو مدلل تبعنعنة فحديثه مردود قلنا وخالفت ابن حزم يقول هذا اسناد صحيح الا انه لا يخلو من احد وجهين لا ثالث لهما
4:26احدهما ان يكون ابن اسحاق وهن فيه وقلت في الحاشية وهذا هو الصواب ان الحديث بهذه الزيادة وهم من ابن اسحاق لانه قد روى هذا الخبر هو يقول لانه قد روى هذا الخبر عن الزهري من هو احفظ من ابن اسحاق
4:45وهو ابن جريج فقال فيه اربعيه خمس رضعات او يكون محفوظا فتكون رواية ابن اسحاق صحيح هو رواية ابن جريج صحيحة انا قلت بالحاشية ولا داعي لهذا الجمع ما دمنا نستطيع ان نرجح بين الروايات
5:01فاذا كان ذلك فالعشر رضعات منسوخات هكذا يقول ابن حزم فسقط هذا الخبر اي الواجب ابن اسحاق اذ لا يخلو ظرورة من ان يكون وهما او منسوخا لابد من احدهما
5:16انتهى كلام ابن حزم اقول ساذلك بما لا يقبل الشك ان رواية محمد ابن اسحاق وهو قد تقول لي لماذا يا ظهر تريد ان تعلمنا الاستبداد يقول حتى نخبص طلاب
5:30يتمكنون من نقل العلل بسم الله الحمد لله اللهم اجعلها سقيا رحمة فمحمد ابن اسحاق فيه كلام وقد اطلق توثيقه جماعة وظعفه اخرون والصواب انه صدوق حسن انا قبل ان اقرأ قلت هذا وينبغي في كل راوي تجتهد حتى تتوصل فيه
5:58لا تقول العمر قصير ولا تقول ان الامر متعب سلعة الله غالية سلعة الله الجنة وثواب الله جليل انا اليوم حينما اقرأ في كتب التفاسير وجدت الطبرية يرسل برسالة الى كل موظف والى كل قاضي والى كل شرطي
6:17والى كل رجل امن والى كل مسؤول والى كل مأمور في تكسير الاية التاسعة والاربعين من سورة البقرة واذ نجيناكم من ال فرعون فقال هنا نسب هذا الفعل يذبحون ابنائكم قال نسبه الى ال فرعون لان هذا وان كان جندي او مكره فهو محاسب
6:41محاسب في الدنيا ومحاسب في الاخرة نعم ولذلك يعني تجد اه لان هذه رسالة لاهل الدنيا اجمع مهما كانت في الحدود اعمى فالضرائب يعمل في البنوك التي تتعامل بالربا عياذا بالله تعالى
7:01في مكان فيه اختلاط. نعم اذا صواب انه صدوق حسن الحديث اما اذا روى في المغازي والسير فهو حجة لانه مختص بها وروايته عن الزهر فيها مقال قال يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدالمي وهو ضعيف الحديث عن الفقهي احنا عندنا المخصوصون في التقات
7:25والمخصوصون في الضعفاء يسمى بالتوفيق الظني وبالتظعيف الظني مر عندنا ان ابا ابو عايض فيه شيء لكن اذا روى عن اعمش هو قوي في الاعمش ومرة عندنا عبد الرحمن بن ابي الزناد فيه ضعف واذا روى عن هشام حاله امثل
7:42ومرة عندنا ان حماد بن سلمة فيه شيء لكنه اذا روى عن ثابت ابن اسلم البناني افضل ولدينا ثقة اذا روى عن بعض الثقات روايتهم ضعيفة في رواية هشيم عن الزهري
7:56وفي رواية حماك عن عكرمة ورواية معمر ابن راشد عن ثابت وقتادة وهكذا اقول كلاب ابن معين دقيق جدا فقد وجدت احاديث ليست باليسيرة. رواها ابن اسحاق عن الزهري خالف فيها الثقات المثقلين من اصحاب الزهري
8:14وهذا منها اذ ان هذا الحديث رواه ابن جريج وابن اخ الزهري ومالك ويونس ابن يزيد الايدي وجعفر بن ربيعة وعبد الرحمن بن خالد ورووه عن الزهري عن عروة عن
8:27عاش فذكر فيه فارضعيه خمس رضعات وهذا هو الصواب بسم الله ضم لواء ابن جريج فاخرجها عبد الرزاق واسحاق ابن راهويه واحمد لو ان نعلم ان مسند اسحاق يختلف عن بقية المسانيد لانه ينتقد
8:52اما الولد ابن اخي الزهري فاخرجه احمد والبخاري وابن الجارود وابو عوامة واما رواية مالك فهي في الموطأ برواية الليثي وبراوية ابي مصعب الزهر ومن طريقها عبد الرزاق واحمد واما روات يونس فهي عند ابي داوود واما رواية جعفر ابن ربيعة فهي عند النسائي
9:13واما رواية عبدالرحمن بن خالد بن مسافر فهي عند فهي عند الطبراني في الكبر. اذا هؤلاء يعني مجموعة من الثقافات رواه عن الزهري فذكروا خمس رضعات وليس عشر رضعات فهذه الرواية خطأ اخطأ فيها محمد ابن اسحاق
9:40وهو في حفظه شيء زيادة على ان الاحاديث في الزهر فيها شيء وقد خالف الثقات المتقنين المقربين ممن من الزهري. نعم تمام وهؤلاء طبعا فيهم من اوثق ناس يعني الامام مالك من اوثق الناس في الزهري
10:04وانت تذكر مرة نقلنا ان النسائي في السنن الكبرى عقب حديث الفين وواحد وسبعين نقل عن ابن مبارك قال ابو عبد الرحمن قال ابن مبارك الرواث عن الزهري ثلاثة مالك ومعور وابن
10:17فاذا اتفق اثنان لم يعتد بقول اخر فهؤلاء خمسة رواه عن الزهري هكذا وفيهم مالك وهو من اوثق الناس في الزفري يقول في السنن الكبرى طبعا في دائرة الكتب العلمية
10:34عقب حديث الفين وواحد وسبعين احفظه منذ عام الف وتسع مئة وثمانية وتسعين رأسها فنقرت في ذاكرتي يقول يعني حديث بعد الحديث قال ابو عبد الرحمن قال عبد الله بن المبارك
10:51الرواة عن الزهري ثلاثة مالك ومحمر وابن عيينة فاذا اتفق اثنان لم يعتد بقول الاخر هذا فيها رد على من يقول بان زياد الثقة مقبولا مبلغا يعني هذا ما نسبته فقط
11:30نقلت المصدر لان المصدر امام من ائمة العيلة والنسائي فنقل هذا محتجا به الحمد لله وقد يكون الراوي من كبار ثقات الاسباب لكنه يضعه في شيخ من الشيوخ مما يجعل ذلك علة تمنع من صحة الخبر
11:55مثاله روى الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالوا يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال وادم بين الروح والجسد
12:17اخرجه الترمذي وفي العلل الكبير والاجر وابن حبان في الثقات اين الثقات يروي احيانا؟ لكنه قليل الرواية والحاكم اي في المستدرك واللا ركائي في في اصول الاعتقاد عسى الله ان
12:34يمد لنا في الاجر حتى نقرأ هذا الكتاب النفيس وابو نعيم في دلائل النبوة هو البيهقي في دلائل النبوة اربع مئة وثلاثين اما البيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين والخطيب في تاريخ بغداد
12:51من طريق الوليد ابن مسلم بهذا الاسناد قال الاثنان سنده نظيف هذا الحديث سنده نظيف بالظاهر ورجاله ثقات الا انه محلول بخطأ الاوزاعي والاوزاعي عالم الشام وراوية الاسلام هكذا الف فيه كتاب من انفس الكتب
13:13من انفث ما قرأت بالتجارة كتاب محمد اديب الصالح علينا وعليه رحمة الله. فما هو الاوزاعي عالم الشام مراوية الاسلام اجاد وافاد اي ما اجاد في هذا الكتاب قال الامام احمد فيما نقله الخلان كما في المنتخب
13:32هذا منكر هذا من خطأ الاوزاعي يخطئ كثيرا عن يحيى ابن ابي كثير شوفوا الاوزاعي نحتسبه عند الله انه حسنة من حسنات يحيى ابن ابي كثير لان هو الذي ارشده على العلم
13:48وتوجه بتوجهه ولكن كانه لماذا يعني لفترة قديمة اخذ عنها شيء حصل في محفوظه عن يحيى شيء وقال ايضا فيما نقله الذهبي في سير اعلام النبلا وابن عتاكي في تاريخ دمشق حديث الاوزاعي عن يحيى مضطرب
14:10وقال الامام احمد ايضا عندما سئل عن الاوزاعي فيما نقله ابن عفاش في تاريخ دمشق حديث ضعيف ورأي ضعيف يعني الامام احمد ابن حنبل نوعا ما يلمز يلمز فقهه وقد علق عليه البيهقي فيما نقله ابن عثارث في المسألة فقال قوله في الاوزاعي حديث ضعيف يريده به بعض ما يحتج به لا انه ضعيف في الرواية
14:40طيب والاوزاعي ثقة في نفسه لكنه قد يحتج في بعظ مسائله بحديث بحديث من عساه لم يقف على حاله ثم يحج بالمراسيل والمقاطيع وذلك بينا في كتبه. الى هذا يكون موجود. ماذا سيؤدي؟ سيؤدي الى ان ثمة اخطاء في
14:58نبح لماذا؟ لان المثل الفقهي اذا بنيت على حديث ضعيف قد يكون الاستدلال خطأ فتكون المسألة مخطوءة قال الفحل في الهاء في الحاشية لقد اجاد البيهقي وانا قد اقسمت هنا. واين القسم هنا
15:15اين لا احسنت مو الطلقة يعني والله لقد اجانب في هذا التعليم وقد قال مقالته هذه في ثمن كانت كتب الاوزاعي متوفرة اليهم اما نحن الان فلن يصلنا منها شيء ولا حول ولا قوة الا
15:37فبالله العلي العظيم كانت متوفرة ولهم مؤلفات عديدة الاوزان وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب من حديث ابي هريرة لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقالت ايضا في العلل سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه
15:52قال ابو عيسى هو حديث غريب من حديث الوليد ابن مسلم رواه رجل واحد من اصحابه طب هنا لما في العيد قال فقط غريب وفي الجامع قال حسن غريب يعني
16:05النسخ التي بين ايدينا يعني احكامها غير متقنة النووي المتوفى عام ست مئة وستة وسبعين في التقرير يقول صحح نسختك على عدد من الاصل فماذا نقول نحن الذين جئنا بعد الف يعني بعد بعد النوى بسبع مئة سنة ونيت
16:25والان للاسف الجميع طبعات الكتاب ليس فيها طبعة يعني تبر العين وللحديث شاهد هذا الحديث له ما يشهد لهم اخرجه ابن سعد في الطبقات والبخاري في التاريخ الكبير والصحاوي في شرح مشكل اثار في معجم الصحابة والطبراني في الكبير والاجري
16:52وابن علي في الكامل والحاكم وابو نعيم وابن الاثير ابن الاثير وفاته ست مئة وثلاثين عندنا ابن الاثير مجد الدين عز الدين من بليغ ابراهيم واخبره احمد والترمذي وابن ابي عاصم وعبدالله ابن احمد وابن قانع والطبراني والاجور الشريعة وابو نعيم من طريق منصور
17:16ابن سعد واخرجه السهمي في تاريخ جرجان وابو نعيم في الحلية من طريق سفيان ثلاثتهم ابراهيم ومنصور وسفيان عن مدين بن ميسرة عن عبدالله بن شقيق عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كانت متى كنت نبيا؟ قال وادم بين
17:35والجسد شوف الحديث اختلف يعني قال الحاكم هذا حديث صحيح وهذا الحديث اختلف فيه على عبد الله ابن شقيق من جهة الصحابة فمنهم من قال ميسرة الفجر كما سبق وممن قال ابن ابي الجعد
17:50يدعى ومنهم من قال عن رجل ومنهم من رواه عنه مرسلا قال ابن حجر في الاصابة وهذا سند قوي لا تنقلب فيه على بذيل ابن ميسر فرواه منصور ابن سعد
18:02عنه هكذا وخالفه حماد ابن زيد رواه عن بزيد عن عبد الله ابن شقيق قال قيل يا رسول الله لم يذكر ميسرة وكذا رواه حماد عن والده وعن خالد الحداء
18:13كلاهما عن عبد الله ابن شقيق اخرجه البغوي وكذا رواه حماد ابن سلمة عن خالد عن عبد الله ابن شقيق قال قلت يا رسول الله اخرجه البغوي ايضا واخرجه من طريق اخرى عن حماد قال
18:27فقال عن عبد الله ابن شقيق عن رجل قال قلت يا رسول الله واخرجه احمد من هذا الوجه وسنده صحيح وقد قيل انه عبد الله ابن ابي الجدعاء الماضي في العبادة الميسر لكم
18:41اما من قال عن ابن ابي الجدعاء فاخرجه ابن سعد في الطبقات والطحاوي في شرح المشكل وفي تحفة النعم. وابو نعيم في معرفة الصحابة والضياء المختارة. في تهريب الكمال والذهبي في سير اعلام
18:56احيانا والذهب بسهولة ان ان يسند ما دام ان صاحب تهذيب الكمال يسند صاحب تهذيب الكمال شيخه من بريغ خالد الحداء عن عبد الله ابن شقيق عن ابن ابي الجدعاء
19:13قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ قال اذ ادم بين الروح والجسد واما من قال عن رجل يعني صحابي جعله رجل من غير تسمية فاخرجه احمد وابن ابي عاصم في الاحاد
19:29وابن بطخة في الايمان طبعا هذا الكتاب من كتب العقيدة من طريق حماد ابن سلم عن خالد الحداء عن عبد الله ابن شقيق عن رجل قال قلت يا رسول الله متى جعلت نبيا؟ قال وادم بين الروح والجسد
19:44اما من رواه مرسلا الصحابي فاخرج ابن ابي شيء من طريق اهيب واخرجه ابن سعد عن اسماعيل ابن علية تشوفون اظن عن اسماعيل ابن علي جعلنا لها الفا مثل يقول محمد ابن الحنفيا
19:59نعم واخرجه من بطة ابن مريم نضع لها الفا ايضا نعم احسنت مثل ابن سلول ايضا نفس الحالة من طريق الحجاج ثلاثتهم وهيب وابن علي وحجاج عن خالد الحداء عن عبدالله بن شفيق به مرسلا. قال وهب ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال
20:22يا رجل يا رسول الله الحديث وقال حجاج جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتفقوا كلهم مع حماد بسبب عدم تسمية رجل قلت صحابي وهذا الحديث واحد رغم الاختلاف بحقيقته وفي كتب السراجم ترجم
20:38صلاة الفجر وترجما لاذن الجدعاء واسمها عبد الله كل على حدى وهناك من قال انهم واحد هذا يسمى بالجمع والتفريق قال ابن خياط سيد الرقاة عبد الله بن جدعان وعبدالله بن ابي الحنثاء وميثار الفجر روى مثل كنت نبيا هؤلاء روى عنه عبد الله بن شقيق العقيلي
20:58ولم يعرف لهم نسبا. باعتبارك من اسماء الصحابة من اين نأتيهم؟ عن طريق اين الرؤيات وقال ابن الاثير قال ابن الفرظي اسم ميسرة الفجر عبد الله ابن ابي الجدعان وميسرة لقب البحر ويشبه ان يكون كذلك فان عبد الله ابن الشقيق يروي عنهما
21:16ريال وقال ابن حجر وقد اختلف في عبدالله ابن شقيق في حديث متى كنت نبيا؟ هل هو عن عبدالله؟ ابن ابي الجدعاء او ميسرة الفجر وقيل انه هو وزعم بعظهم ايظا ان عبد الله بن ابي الجدعة هو عبد الله بن ابي الحمساء والصحيح انه غيره
21:34وقال في لذة الالباب في الالقاب هذا كتاب نفيس اسمه نزهة الالباب في الالقاب خصصه في بيان المنقبين باعتبار هذا الفجر ميسرة الفجر هو عبد الله ابن ابي الجدعاء فيما مثل له البغوي
21:49وروي حديث مرسلا ايضا من غير طريق عبد الله ابن شقيق ولم يسمى الرجل اخرجه الطبقات من طريق ابي هلال عن داوود ابن ابي مظرف ابن عبد الله ابن شخير ان رجلا
21:59فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث واخرجه ابن سعد في الطبقات من طريق اسرائيل ابن يونس عن جابر عن عامر الفهاد الاسناد غاية في الوهن في كذبهم. اذا في الحديث
22:12جاء هذه الطرق رأى اهل العلم قوتها وجاء هذا الطريق ولكن اعلت هذه الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثر طبعا نحن نحكم بالظاهر بالقوة لكن نرجع الى اقوال اهل العلم حينما اعرض هذا كما علقه الامام احمد
22:32وغيرهم قلنا واحيانا يروي من ضعف ضعفا مخصوصا في شيخ معين فيأتي بحديث المنكر سندا ومثنا مع علل اخرى تحف الرواية يعد من في الراوي يضعف في شيخ يأتي باخوة شوفوا هنا نضعف لانهم قد ضعفوه في روايتها بهذا
22:58بينما مثال محمد ابن اسحاق كان مثال اظهر لانه قد خالف خمسة من الرواة مثال ذاك ما روى الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن خالد بن دريك عن عائشة ان اسماء
23:16ها بنت ابي بكر شف انظر لسن الوليد ابن مسلم عن سعيد ابن بشير عن قتادة عن خالد ابن جريش عن عائشة ان اسماء بنت ابي بكر دخلت على رسول
23:27بالله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب الرقاق فاعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم تصلح لها ان يرى منها الا هذا وهذا
23:39الى وجهه وكفه. طبعا هذا لفظ والحديث هذا محلول بعدة علل وهذا اكثر حديث يقول به من يعني يشجعون كشف الوجه. نعم اخرجه ابو داوود وابن عدي في الكامل والبيهقي
24:00من طريق الوليد ابن مسلم عن سعيد ابن بشير بهذا الاسناد واذا كان في السيوطي في الدور المنثور وعزاه لابن مردم لماذا رجعنا الى كتاب الدر المنثور؟ الدر المنثور هو تثاب التفسير المأثور وهو يجمع المرويات يعني يدلك على مواطن ورود الحديث
24:18ووجوده وهذي اين اين السورة في سورة النور ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وتذكر في تفسير هذه الاية حتى تدرك كيفية التوصل الى النص في كتب الرواية هذا الحديث فيه عدة علل ليس فيه علة ليس فيه علة واحدة بل عدة علل. الاولى الانقطاع بين خالد ابن بريف وعائشة هذا اول علة من عين
24:47قال ابو داوود هذا مرسل خالد ابن جريف لم يدرك عائشة. اذا هو لم يدركها فضلا على انه لم يرضها يعني انقطاعها مؤكد وقال العلائي في جامع التحصين خالد ابن جريك البناني روى عن ابن عمر وعائشة ولم يدركهما. واذا كان لم يدرك ابن عمر
25:09فهو من باب اولى لم يدرك عائشة لان عائشة توفيت قبل ابن عمر في اربع عشر سنة قاله شيخنا المنسي وقال عبدالحق الاشبيلي فيما نقله ابو زرعة في زحفته فقلت سابقا ان كتاب تحفة التحصيل اوسع كتاب
25:25في ذكر المراتب لم يسمع من عاشق قال ابن الخطاب في الوهم والايهام وخالد ابن زريب فانه مجهود الحل وتعقبه ابن الملقم في البدر المنير فقال وهو وهم من فقد وثقه النسائي وغير واحد وقد قال هو يعني ابن القطان في كتابه احكام النظر
25:46خالد بن دريش رجل شامي عسقلاني يعني معناه انه في غزة مشهور يروي عن ابنه محيريز اذا هاي العلة الاولى في الخبر انه خبر مرسل يعني منضبط العلة كان تفرد خالد بن بريك عن عائشة برواية هذا الحديث باعتبار ان عائشة مكثرة وهي ام المؤمنين
26:09ولها تلاميذ كثر فلما تحدث بشيء الرواة عنها كثر فلما يأتينا مغمور ويروي عنها فهذا محل نظر العلة الثالثة سعيد ابن بشير ضعيف قال عنه يحيى ابن معين في تاريخه برواية ليس بشيء
26:29وقال الساجي فيما نقله ابن حجر في تهليل التهليل حدث عن قتادة بمناكر ونقل عن علي ابن المدينة انه قال كان ضعيفا. وقال ابن نمير فيما نقله ابن ابي حاتم في الجزع والتعديل منكر الحديث وليس بشيء ليس بقوي ليس
26:46الحديث يروي عن قتادة المنكرات وقال البخاري في التاريخ يتكلمون في حفظه وقال المسايس الضعفاء ضعيف. وقال ابن حبان في المجروحين كان رديء الحفظ. فاحشا خطأ. يروي عن قتادة ما لا يتابع عليه
27:04زد على هذا تفرده عن قتادة ايضا قتادة من المطفئين ام ليس من المكفرين فلما يتفرد يكون هذا محل نظر ورواية عن قتادة خاصة ظعيفة كما مر سلفا قال الحافظ في التلخيص وتفرد وتفرد به سعيد ابن بشير وفيه مقال عن قتادة
27:25بذكر خالتك اذا باعتبار انه قد اعله بالتفرد والعلة الرابعة هي الاضطراب قال ابن علي ولا نعلم رواه عن قتادة غير سعيد ابن بشير وقال من رفيع عن خالد بن زبير عن ام سلمة بدل عائشة
27:43وهذا ايضا يؤثر فهو دلال على عدم الضبط العلة الخامسة هي الارسال. قال ابو حاتم في عدد ابنه هذا وهم انما هو قتادة عن خالد بن زريف ان عائشة مرسلا. هاي طبعا على
27:58رأي من يفرط من عن وان المجموع يؤكد على انها منقطعة وهذه العلة الخامسة تعود على العلة الاولى العلة الثالثة فيه الوليد ابن مسلم ثقة الا انه مدلس. وقد عنعن وتفرد بهذا الحديث عن سعيد بن بشير ايضا
28:16وهذه علة معلة وليست علة عديدة العلة السابعة ان سعيدا على ما تقدم من ضعف في حاله وفي روايته عن قتادة على وجه الخصوص فانه خالف من هو اوثق منه
28:30فقد اخرجه داوود في المراسيل من طريق ابي داود عن هشام اللي هو ابو داوود ابو داوود يروي عن طريق ابي داوود فالاول بالثاني والثاني عن هشام عن قتادة اذا هو عن قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الجار اذا حاضت لم يصلح ان يرى منها الا وجهها ويداها اذا
28:57المقصدين نرسل طبعا المتن في غاية انك يا رب يا اخي الانسان اذا لمح امرأة لا ينظر لا الى اليها ولا الى وجهها بل انه مأمور بغض البصر وغض البصر هذا باب من اعظم ابواب الحسنات
29:13ومن غض بصره اطلق الله بصيرته قال البيهقي مع هذا المرسل قول من مضى من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بيان ما اباح الله من الزينة الظاهرة فصار القول بذلك قوله
29:28وقال الذهبي في المهدد باختصار السنن هذا اختصر السنن الكبرى الى المهدد يعني مختصر وكنت ارجع اليه في كل حديث اخرجه من اقول لعله تكلم وهو قليل الكلام جدا قال يعترض باقوال الصحابة قبله
29:52ولا يعتقد وهذا من الذهب الاجتهاد حديث قد هوى سبعة علل وهو والمثنى منكر كيف يعترض؟ لا يعترض وكيف نقوي كلام النبي في اقوال الصحابة واقوال الصحابة تحتاج الى دليل من كلام النبي حتى تقوي اقوال الصحابة
30:15وكل انسان قوله يحتاج الى دليل حتى يتقوم به الا النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحتاج الى دليل احد وهذا حديث صححه الشيخ الالباني في كتاب جلباب المرأة المسلمة
30:32في الحديث هذا لا يصح ابدا وهو غاية في النكارة منكر المتن منكر السند وللحديث شاهد لكن ليس كل ما يكون شاهدا يصلح للتقوية وللحديث الشاهد فقد اخرجه الطبراني في الكبير جزاك الله خيرا
30:56والبيهقي من طريق ابن لهيعة عن عياض ابن عبد الله انه سمع ابراهيم بن عبيد الله جفاء الانصاري يخبر عن ابيه اظنه عن اسماء بنت عميس انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة بنت ابي بكر وعندها
31:14اختها اسماء بنت ابي بكر وعليها ثياب شامية واسعة الاكمام فلما نظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فخرج فقالت لها عائشة تنحي فقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرا كريه
31:29فتنحت فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عائشة بما قام؟ قال اولم تر الا هيئتها انه ليس للمرأة المسلمة ان يبدو منها الا هذا وهذا واخذ بكفه بكفيه فغطى بهما ظهر كفيه حتى لم
31:49يبدي من كفيه الا اصابعه ثم نصب كفيه على صدريه حتى لم يبدو الا وجهه وهذا اسناد ضعيف يضعه في يدي له اياه ابن لهيعة ضعيف. وهذا يتمنى اربعين يرويه الطبراني والبيهقي. فالحديث عزب عنه
32:07يقدمون لا يصح عن طريق المتأخرين وقد تقدم في غير موضع بيان ضعفه وفيه ايضا عياض ابن عبد الله قال عنه الحافظ في التقريب فيه لين وهناك علة اخرى هي الاختلاف في معنى الحديث هل الوجه والكفان من العورة
32:24يجب ان تغطيهما ام غير واجب تغطيتهما واهل الخمار للرأس ان الرأس والوجه فمنهم من اعتبره مخالفا للكتاب والسنة وفسروا قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
32:44نقل ابن كثير عن ابن عباس انه قال امر الله نساء المؤمنين اذا خرجن من بيوتهن في حاجة ان يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيل ويبدين عينا واحدة. ونقل ايضا عن محمد ابن سيرين انه قال سألت
33:02عبيدة السلمان عن قوله يدنين عليهن من جلابيبهن فغطى وجهه ورأسه وابرز عينه اليسرى وروى البخاري في صحيحه من حديث عائشة انها كانت تقول لما نزلت هذه الاية وليظربن بخمرهن على جيوبهن
33:21اخذنا ازرهن فشققنها من قبل الحواس فاختمرن بها قال ابن حجر في الفتح قوله فاختمرن اي غطينا وجوههن وصفة ذلك ان تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الايمن على العاتق الايسر
33:42وهو التقنن اي تجعله في القناع وقد خالف هذه الاراء من فسر قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها فعن ابن عباس عدة اقوال في هذا قال الظاهر منها الكحل والخدام عند الطبري في تفسير هذا الاثر
34:00وقال ما في الكف والوجه وقال اخرى الكحل والخاتم والقولان عند البيهقي قال والزينة الظاهرة الوجه والكحل العين وقراب الجف والخاتم هذا عند الضررين وعن عائشة قالت ما ظهر منها الوجه والكفان هذا عند البيهقي. ونقل البيهقي عن ابن عمر انه قال الزينة الظاهرة الوجه والكفان
34:21وقال الشافعي فيما نقله البيهقي الا وجهه وكفيها واخرج الطبري في تفسيره على انه الوجه والكفان عن عدة عن عدة من العلماء عن سعيد وعطاء والاوزاعي كما ان هناك كثير من احاديث تدل على ان الوجه والكفين ليسا بعورة وتخالف الرأي الاول منها حديث
34:43ابن عباس قال كنت ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنب اللي هي مزدلفة الى منى فبين هو يسير اذ عرض له اعرابي مردفا لابنة له جميلا وكان يسايره قال فكنت انظر اليه فنظر الي النبي صلى الله عليه وسلم فقلب وجهي عن وجهها
35:06ثم اعدت النظر فقلب وجهي عن وجهها حتى فعل ذلك ثلاثا وانا لا انتهي فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة اخرجه احمد وابو يعلى وابن خزيمة والطبراني في الكبير من بليغ ابن عباس عن فضل ابن عباس بهم
35:25وروي الحديث عن ابن عباس قال كان الفضل ابن عباس رديف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر اليها وذكر الحديث بنحوه اخرجه البخاري ومسلم. وهذا حديث يدل على ان وجه المرأة كان مكشوفا
35:40والا فكيف نظر اليها الفضل وعرف انها جميلة طبعا هذا تدل بهذا الادلة وحديث جابر ابن عبد الله قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان ولا اقامة
35:57ثم قام متوكئا على بلال فامر بتقوى الله وحث على طاعته. ووعظ الناس وبشرهم ثم مظى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن فقال تصدقن فان اكثركن حطب جهنم فطابت امرأة من فطرة النساء
36:20تفعال الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاية شكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حبيبهن يلقين في ثوب بلاد من اقراطهن من اقرطتهن وخلواتهن اخرجه احمد ومسلم والنسائي
36:41وحديث سهل ابن سعد رهيب ساقها الشيخ في كتاب نفيس له اسمه جلباب المرأة المسلمة وحديث سهل بن سعد قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:00فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه اخرجه مسلم وهذا يدل على ان المرأة كانت كاشفة عن وجهها وحديث فاطمة بنت قيس قالت قلتم
37:15امري بيدك فانكحني من شئت فقال انتقي الى ام شريك وام شريك امرأة غنية من الانصار عظيمة النفقة في سبيل الله ينزل عليها الظيفان فقلت سافعل فقال لا تفعلي انه مشاريك امرأة كثيرة في الضيفان فاني اشرع ان يسقط عنك حمارك او ينكشف الثوب
37:37وعن ساقيك فيرى القوم منك بعض ما تشبهين ولكن انتقلي الى ابن عمك عبد الله ابن عمر ابن امي مكتوم فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعا طبعا معناها احذروا الصلاة جامعة
37:55كلاهما منصوب فخرجت الى المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم الحديث بطوله فيه قصة تميم الداري اخرجه مسلم قال الشيخ الالباني في تعليقه على كتابه جلباب المرأة المسلمة ووجه دلالة الحديث
38:18على ان الوجه ليس بعورة ظاهر وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اقر ابنة قيس على ان يراها الرجال وعليها الخمار. وهو غطاء الرأس فدل هذا على ان الوجه منها ليس بالواجب ستره كما يجب ستر رأسها
38:35ولكنه صلى الله عليه وسلم خشي عليها ان يسقط الخمار عنها في ظهر منها ما هو محرم بالنص فامرها صلى الله عليه وسلم بما هو الاحوط لها وهو الانتقال الى دار ابن ام مكتوم الاعمى فانه لا يراها اذا وضعت خمارها
38:54وحديث فعمي اواني انتما ضعيف الاسناد منكر المثني وحديث السويعة هذا ادلة انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو في بني عامر ابن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل
39:12فدم تنشب اي لم تنكث كثيرا بل وضعت حملها بعد وفاتها فلم ما تعلت من نفاسها اذا ارتفعت وظهرت تجملت الخطاب فدخل عليها ابو السنابل ابن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراكي متجملة لعلك ترجين النكاح انك والله ما انت بناجح حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشر
39:40الحديث ولزم الشيخ الالباني في الكتاب المبتور ثالثا عدة احاديث غير غير التي ذكرنا يتدلل بها على عدم وجوب تغطية الوجه بعضهم قال بالوجوه فائدتهم قوية واقوى ادلتهم حديث عائشة الذي مر عندنا في صحيح البخاري
39:57اللي هو حديث الافك. فالمسألة يعني كله فريق له ادلته هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد