35 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الأول : مسائل في الجهالة || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد مسائل في الجهالة لان الجهاد في الحديث
0:25امرها يتصور الى صور متعددة فاقتضى التوسع في شرح هذا المعنى المسألة الاولى هل رواية الثقة عن غيره توثيق له عندما يأتي انسان ويروي عن الاخر مجرد رواية هل هي توثيق ام ليس بتوثيق
0:47ذهب بعض اهل العلم الى اعتبار رواية الثقة عن غيره توثيقا له واحتجوا بان العدل لو كان يعلم فيه جرحا لذكره حتى لا يقع الناس في لبس فهذا قول وهذه حجته
1:09وليس كل قول صواب وليس كل من احتج حجته تكون حجة حقيقية وقد اجاب الخطيب عن مثل هذا فقال وهذا باطل بانه يجوز ان يكون العدل لائق يعرف عدالته فلا تكون روايته عنه تعديلا ولا خبرا عن صدقه
1:32بل يروي عنه لاغراض يقصدها وكيف وجد جماعة من العدول روى عن قوم احاديث امسك في بعضها عن ذكر احوالهم مع علمهم بانهم بانها غير مرظية يعني هو جد راوي يروي عن راوي وهذا الراوي غير مرضي
1:57وفي بعضها شهدوا عليهم بالكذب في الرواية وبفساد الاراء والمذاهب هذا كله وارد والاحتجاج في هذه الحجة ليس بصحيح وقال ابو الوليد البادي هذا ابو الوليد الباقي كان ابو بكر ابن العربي
2:20والده امير وكان لما يذهب احد من بلاد المغرب الى بلاد المشرق ويأتي بالاشياء النادرة هدايا للامير طب يعيد الواجب لما جاء جلب كتبا واهداها للامير هناك فقال الامير لم يأتينا احدا بمثل ما كان به او الوليد الباجي
2:41فابنه تحقق كاهنه وطبعه ابو بكر قال لاذهبن الى ما ذهب اليه ابو الوليد الباجي ولاجلبن افضل مما جلب ابو الوليد الباجل يقول ذهب جمهور اصحاب الحديث الى ان الراوي اذا روى عنه اثنان فصاعدا انتفت عنه الجهالة
3:00وهذا ليس بصحيح عند المحققين من اصحاب الاصول لانه قد يروي الجماعة عن الواحد ولا يعرفون حاله ولا يحضرون شيئا من امره ويحدثون بما رووا عنه عن الجهالة اذا لم يعرف عدالته
3:20وقال ابن رجب ان رواية الثقة عن رجل لا تدل على توثيقه. فان كثيرا من الثقات رووا عن الضعفاء بسفيان الثوري وشعبة وغيرهما وكان شعبة يقول لو لم احدثكم الا عن الثقات لم احدثكم الا عن نفر يسير
3:45اذا هل نسأل انتهينا من رواية الراوي عين الراوي ليست تعديلا له وما ترفع من شأن سيدي يعني او يعني تزيل جهالة عينه اذا روى عنه راويا اما رواتبه عن الواحد ليس تعديلا
4:01المسألة الثانية بماذا ترتفع الجهاد عن الراوي هناك امور ترتفع بها الجهالة واقل ما ترتفع به ان يروي عن الرجل اثنان فصاعدا من المشهورين بالعلم حتى ترتفع جهالة عينك من عينك معروفة
4:20نبغى نبحث عن جهالة عن عدالته الباطنة التي هي تدل على التدين ونبحث عن ضبطه وهذا ترتفع عنه جهالة العين اما جهالة الحال فلا ترتفع الا لتزكية من النقاد او اذا روى عنه راو معروف عند النقال انه لا يروي الا عن ثقة مثل يحيى القطاني يحيى القطان احد الاشخاص الذين كانوا لا يرون الا عن دقة
4:47قال العجلي بصري الفقه نقي الحيث وكان لا يحدث الا عن ثقة وقال ابن حبان وهو الذي مهد لاهل العراق رسم الحديث اي فن هذا العلم وامعن في البحث عن النقد
5:05وتارك الضعفاء ومنها تعلم ومنها تعلم علم الحديث احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني وسائر شيوخنا وسأل ابو داوود الامام احمد فقال له اذا روى يحيى او عبدالرحمن ابن مهدي عن رجل مجهول
5:23يحتج بحديثه قال يحتج بحديثه ومع كل هذا فان من كان بهذا الحال فان لا نجسر على الجزم بثقة هذا الراوي كما نجزم بثقة من نص على توثيقه ولكن رواية من عرظها بالاحتياط ان تكون تقوية لحاله
5:44ويتفرع من هذا القسم اذا لم يكن الراوي الا راويان ولكنهما اكثرا من النقل عنه بما يدل على ان هذا الراوي مرضي عندهما فكل هذه الامور مقوية لحال الراغب واذا احتج به صاحب الصحيحين قال النبي فمن احتج بها احدكما ولم يوثق ولا غمز فهو ثقة حديثه قوي
6:07المسألة الثالثة ارتفاع الجهالة هل يثبت العدالة في ارتفاع الجهالة هل يثبت العدالة هذا السؤال اجاب عنه الحافظ الذهبي فقال وقد اشتهر عند طوائف من المتأخرين اطلاق اسم الثقة على من لم
6:30يجرح مع ارتفاع الجهالة عنه ولعل من اشهر من تزعم هذا المذهب ابن حبان فانه قال هذا مذهب ابن حبان لما الراوي يكون معروف العين ولم يرد احد بتوثيقه هذا مذهبهم
6:47وفكل من ذكرته في في كتابي هذا اذا تعرى خبره عن الخصال الخمسة التي ذكرتها فهو عدل يجوز الاحتياج بخبره لان العدل من لم يعرف منه الجرح ضد التعليم يعني اي شخص ليس فيه جرح فهو عدل عنده
7:07فمن لم يعلم بجرحه فهو عدل اذا لم يبين ضده اللي هو التجريح اذ لم يكن في الناس من الناس معرفة ما غاب عنهم وانما كلفوا الحكم بالظاهر من الاشياء هذي باعتبار ان يعني الاصل في الشريعة اننا قد امرنا ان نحكم بالظاهر الله في هذا اخف
7:32يقول وهذا المذهب ليس العمل عليه عند اهل العلم بان مذهبهم اعمال طرائن الجرح والتعذيب في الراوي. وبعد ذلك يطلق فيه القول مذهبه لم يخبثه قد انفرد بهذا المذهب ابن حبان
7:50وليس عليه العمل المسألة الرابع مسألة عدالة الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الصحابة عدول كلهم لتعديل الله تعالى وتعديل نبيه صلى الله عليه وسلم والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
8:13ومات على الاسلام والصحابي نعم قال النووي رحمه الله الصحابة كلهم عدل قلابة الفتن وغيرها باجماع من يعتد به وقال الامودي اتفق الجمهور من الائمة على عدالة الصحابة مطلقا. كما قول النبي الفتن وهي المعارك التي حصلت بين الصحابة فكانت
8:41ناتج عن اجتهاد بينهم ذكر بعض اهل العلم ان من كان له راو واحد رد حديثه وان كان صحابي نص على ذلك ابن مندح فقال من من حكم الصحابي انه اذا روى عنه تابعي
8:55واحد وان كان مشهورا مثل الشعبي وسعيد المسيب. ينسب الى الجهالة. اي الصحابي ينسب الى الجهالة. اذا انفرد عنه واحد وان كان هذا الواحد مشهورا كسعيد بن المسيب وعامر ابن الشراحيل الشعبي
9:11يقول فاذا روى عنه رجلان صار مشهورا محتج به وقد ذهب هذا المذهب غير المندب ولا يخفى فساد هذا المذهب بالوجوه يعني احنا نشتري القراءة في غير الصحابة الاول انه ناقد للقرآن والسنة ففي القرآن ايات كثيرة تدل على علوه مكانة الصحابة
9:34وتعذيبه من الله سبحانه منها قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ولا يتم الرضا الا بعد علمه حالة ظاهرا وباطنا ولا يأتي في هذا الباب كثيرة جدا واما الاحاديث فمنها قوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
9:57طبعا هذه الرواية في الصحيحين وجاء عند ذي الحجة جاء عند ابي نعيم في الحلية خير الناس قرني فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اصابتهم الخيرية بمقتضى ظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم
10:12وقوده لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه فصدر هذا الحديث نهى عما يفعله حطب جهنم الذين اتخذوا سب احباب النبي صلى الله عليه وسلم دينا يدينون الله به
10:31قلت لاصحابي كالنجوم لا تسبوا لا هل يوجد بهذه اللفظة؟ الحديث نعم جاء بعدة طرق ذكرها الشيخ الالباني في الضعيف ولا يصح منها شيء اصحاب اصله مذلة واستقرار خصمهم يوم القيامة ابو بكر وعمر وعثمان
10:51وغيرهم رضي الله عن جميع الصحابة واما اخر هذا الحديث والحديث الاول ففيه تزكية فيه تزكية مجملة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واما اجماع الامة فقد نقله غير واحد من الائمة على ثبوت عدالة الصحابة فقد قال الخطيب
11:11القطع على عدالتهم. والاعتقاد لنزاهتهم وانهم افضل من جميع المعدلين والمذكرين الذين يجيئون من بعدهم ابد الابدين هذا لماذا؟ لما له من دور عظيم في تثبيت الاسلام في نقل الاسلام
11:31هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتد بقوله من الفقهاء طبعا كتبنا على هذه الكافة للشيخ الدكتور ركن ابو زيد تعليق لطيفة استعمال كافة راجعها في كتابه المجموعة العلمية صفحة ثلاث مئة واربعتاش
11:51فقال ابن عبد البر قد كفينا البحث عن احوالهم لاجماع اهل الحق من المسلمين وهم اهل السنة والجماعة على انهم كلهم عدل وقال ابن الصلاح للصحابة باسرهم قصيدة وهي انه لا يسأل عن عذابة احد منهم
12:11فلذلك امر مفروغ منه كونهم على الاطلاق المعدلين بنصوص الكتاب والسنة واجماع من يعتد به في الاجماع من الامة ثمان الامة مجمعة على تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك باجماع العلماء
12:33الذين يعتز بهم في الاجماع احسانا للظن بهم ونظرا الى ما تمهد لهم من المآثر وكأن الله سبحانه وتعالى اتاح الاجماع على ذلك الكون الشريعة والله اعلم وكذلك نقل الاجماع على عدالتهم امام الحرمين الجويلي والعراقي والغتالي والنووي وابن كثير وابن حجر والالوسي وغيرهم كثير
13:01امثلة على مجهول العلم ان لما اتكلمنا عن المسؤول وذكرنا مسائل يبتلى بامثلة تطبيقية ومن خلاله يتمرن الطالب على النقد والاعلام مثال ما رواه المجهول واخطأ فيه ما روى احمد ابن ابراهيم ابن الخلاج
13:26كتبنا في الحاشية لم اقف على ترجمة الله ولا تجد بعض الرواة متأخرين هكذا عن محمد بن موسى الدولابي عمل المثل دولابي قال عنه يوسف ابن عمر القواس فيما اسندت اليه الخطيب في تاريخ بغداد
13:44كان ابو العباس محمد ابن موسى الدولاري من الثقة عن ابي نعيم ان نسعر عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ختم جمع اهله ودعا يعني ختم القرآن
14:03اخرجه ابو نعيم في الحلية في حلة اولياء والبيهقي في شعب الايمان طبعا ابو نعيم في ثلاثين واربع مئة في عام ثمان وخمسين واربع مئة من طريق احمد ابن ابراهيم بهذا الاسناد لهذا احمد ابن ابراهيم بن خلاد عن محمد ابن موسى عن ابي نعيم
14:25قال ابو نعيم غريب من حديث يحكم على كثير من المتون بالغرابة اذا كانت غريبة وقال البيهقي رفعه وهم اي خطر في رفعه للنبي وفي اسناده مجاهل وهذا من اه
14:42مما يدل على ان رفع خطأ ان في اسنادهم الجاهل وان الصلاة انه موقوف قال والصحيح رواية ابن المبارك عن مسعرة ولا يبيع بنوعين عن مسحر بن هذا الطريق جاء الخبر
14:58من رواية ابن مبارك عن مزهب قال والصحيح رواية ابي ابن المبارك عن مسعى موقوفا على انس يعني عم نسعى موقوف على نفسه. اقول هذا حديث اعل بالوقت كما اشار البيهقي
15:16فاخرجه ابن المبارك في ابن مبارك له كتاب نفيس اسمه الزهد والرقائق من اجل ما يكون واخرجه ابن ابي شيبة وابن الضريس ابن ابي شيبة وفاته مئتين وخمسة وثلاثين. وابن مبارك وفاته مئتين وواحد وثمانين. يعني بينهما
15:35اكثر من خمسين عام وابن الظريف في فضاء القرآن الفريالي في فضائل القرآن وابو بكر من الانبان كما في تفسير القرطبي من طريق كلاه ابن المبارك ووكيل عن قتادة عن انس موقوفا
15:58وروي الحديث موقوفا عن قتادة من غير طريق المسعف. فاخرجه ابو عبيد يعني مثال سند اخر تكون متابعة لابني المبارك ولوكيل ومخالفة للسند الذي فيه مجهول فاخرجه ابو عبيد في فضائل القرآن من طريق ابن المبارك عن همام ابن يحيى عن قتادة عن انس به موقوفا
16:20من طريق اخر عن النفس اي سند ايضا اعلى فاخرجه سعيد ابن منصور ومن طريقه البيهقي في شعب الايمان واخرجه في فصائل ابن سعيد ابن منصور هذا واحد واخرجه الطبراني في الكبير من طريق خالد بن خداش
16:40عن ثابت البناء عن انس انه كان اذا ختم القرآن جمع اهله فدعا اعتبار ان الرحمة تنزل قال البيهقي هذا هو الصحيح الموقوف يعني الصحيح صلاة الخبر انها موقوفة ان رفعه خطأ
16:55وقد روي من وجه اخر ان قتل عن انس مرفوعا وليس بشيء اللي هو الطريق الاول فقصد به الرواية الاولى وقال الهيشمي في مجمع الزواج رواه الطبراني والجاني قال ومن هذا يتبين ان الرواية الموقوفة هي المحفوظة
17:13ووهم من رفعه ولعل الوهم من احمد ابن ابراهيم الخلاج فانه لا يعرف هذا مجهول العين ولا يعرف الا من رؤى شراء واحد وذاك المجهول يعني لا نستطيع ان نثق يا اخوانه ولذا تجد في في احاديث المجاهيل الاخطاء الكثيرة
17:34والشيخ بكري عبد الله ابو زيد تناول هاي المسألة هل تجمع الاسرة عند ختم القرآن تناولها في كتاب له اسمه تصحيح الدعاء وتناول ايضا هذا الاثر عن انس ابن مالك
17:50وانتهى الى ان الانسان لا يفعل هذا مثال اخر روى الاعمش عن سهل ابي الاسد عن بكير ابن وهب الجذري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا في بيت رجل من الانصار
18:07فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف فاخذ بعظتي الباب فقال الائمة من قريش يعني الولاية العظمى الامام الاعظم الذي هو يكون خليفة للمسلمين ولهم عليكم حق ولكم مثل ذلك. اما اذا استرحموا رحموا هذه صفاتهم. واذا حكموا عدلوا
18:33واذا عاهدوا وفوا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين هذا الخبر بهذا اخرجه احمد اي في مسنده والبخاري في تاريخ الكبر وهذه الماح على ان الخبر معلول لان التأريخ كتاب علل في الاعم الاغلب
18:56وابو عمرو الداني في الفتن من بريق وفي عن الاعمش بهذا اي عن سهل ابي الاسد عن بكير ابن وهب عن انس ابن هذا الاسناد اختلف فيه على الاعمش في كنية شيخه اختلافا كبيرا فكناه كما في الاسناد السابق ابا اسد
19:19واخرجه ابن ابي شيبة اي في المصنف واجنبي عاصم في السنة وابو يعلى من طريق وكيع عن الاعمش عن سهل ابن ابي الاسود يبقى الشاهد النعنش عن سهل ابي الاسود
19:32واخرجه ضيافة المختارة من طريقه عن الاعمش عن سهل ابي اسعد شوف هنا صار ابي اسعد وما يدل على ان هذا الاختلاف من الاعمش لا من وكيع ان هذا الحديث روي عن الاهمس من غير تركيا فاختلف عليه ايضا
19:49فاخرجها البخاري في التأريخ الكبير من طريق يحيى ابن عيسى يعني متابعا لوكيع عن الاعمش عن فهم الحنفي واخرجه البخاري في التاريخ الكبير من بليغ تمام عن الاعمش عن سهل الحلبي
20:08واخرجه الصبران في الدعاء وابو نعيم في الحلية وابو عمرو الداني في الفتن من طريق فضيل ابن عياض عن الاعمش عن ابي صالح الحنفي واخرجه البيهقي من طريق عمار ابن رزيق عن الاعمش عن سهل ولم يذكر له كنية او لقبا
20:24قلت واحافظ كلام الرواة عن الاعمش عن سهل عن بكير ابن وهب عن انس هذا الحاصل وخالف هؤلاء ان جرير ابن عبدالله فرواه عند البخاري في التأريخ وابي يعلى وابي عمرو الداني في الفتن عن الاعمش
20:44عن بكير الجزري عن سهل ابي الاسود عن امس فهذه الورشة لا تصح والحمل فيها على الجريد لمخالفته اصحاب الاعمش بعتوها هذا واحد قد خالف جمعا والمحفوظ من عموم هذه الروايات رواية الاعمش عن سهل ابي اسد فانه قد توبع عليها هل الرواية التي توبع عليها من؟ الامش
21:05فقد رواه مشعر ابن كدام نحو الثقة عند الطبراني في الدعاء عن سهل ابي اسد عن نكير مها وخالفهما المخالف الاعمش والمسار شعبة فرواها عند احمد والنسائي والدولابي في الكنى والمزدي في تهريب الكمام
21:23عن علي ابي الاسد عن بكير عن انس قلت والصواب ما قاله الاعمش يا مشعر قال البيهقي رواه شعبة عن علي ابن ابي الاسد عن علي ابن ابي الاسد وقيل عنه عن علي ابي الاسد وهو واهم فيها اي شعبة والصحيح ما رواه الاعمش ومسعر
21:45وهو سهل القراري من بني قرار يكنى ابا اسد هكذا قال البريهقي مبينا هذا الراوي اللي هو شيخ الاعمش وقال ميسي في زفة الاشرار نعم هكذا يقول شعبة علي ابو الاسد. وروى عنه روى عنه الاعمش فقال عن سهل ابي الاسد
22:10قلت هذه قليلة اخرى ترجح طريقة سهل ابي الاسد على غيره يعني ها انتهينا من السهل ابي الاسد هاي هي الرواية الاكثر واتوبي عليها الاعمش تابعت عليه مشعر قلت هاد نعم الا ان الحديث معدود بغير ما تقدم يعني ليس بالاختلاف بهذا. فبكير منشود
22:32اللي هو شيخ هذا رابح علي ابو الاسد وقد استرجل منه في البخاري في التاريخ الكبير ابن ابي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وذكره الذهبي في الميزان وقال يجهل وهو الجذري الذي قال فيه الازدي ليس بالقول قلت الناظر في كلامه
22:52يستحير بين وصفه بالجهالة وبين نقله لقول الازدي فيها فيه قال ليس بالقبول يعني المجهود الذي لا يعرف اما المعروف الذي في الغسل رأى ضعيف الا ان الا ان يكون ضعفه لجهالته وقد ذكره ابن حبان في الثقافات جاريا على عادته في توثيق المجاهد ولا قيمة لتوثيق ابن حبان
23:16الا في حالات خاصة وقد روي هذا الحديث من طرق عديدة عن انس ولا يخص منها شيء يعني انتهينا الى جهازك هذا بعد انتهينا من خلاف الذي حصل للاعمش فاخرجه البزار كما في كشف الاستار والطبراني في الجبين من طريق حبيب ابن ابي ثابت عن انس به
23:42اقول هذا الاسناد فيها علتان الاولى ان حبيبنا ابي ثابت مدلس قال ابن حزبان تثقيفات وكان مدلسا فتكون انعمته هنا مردودا. والعلة الثانية ان في سماعه من انس فقد نقل العلائي في جامع التحصيل عن انه قال لقي ابن عباس وسمع عائشة ولم يسمع من غيرهما من الصحابة
24:01ولقائد ان يقول هذا من يصحح على طريقة من؟ على طريقة مسلم اليس ابن عباس وعائشة متقدميا عائشة في بيت عامة قيل سبع وخمسين وقيل ثمان وخمسين وقيل تسع وخمسين
24:14وابو حارس وفي الفين وخمسين قبل ان يبلغ عام الستين فاذا ثبت سماعه من عائشة كما يفهم من كلام ابن الذين الا يكون جالس مثبتا للسماح من انس باعتبار ان انس في عام واحد وتسعين
24:28من باب الرواية قلت ذلك صحيح من جهة النظر العقلي ولكنه بعيد من الواقع فمثله هكذا حال لا يثبت سماع الراوي من شيخه الا بصحة الاسناد اليه وبتصريحه بالسماع. ولو لمرة واحدة من ذلك الشيخ
24:46هذه يعني البخاري وصنيع علي ابن المدينة وهو صنيع اكثر اهل العلم وهو المختار على ان حبيب قد وقع له التسبيح بالسماع من انس فيما اخرجه ابن علي في من طريق حبيب ثابت عن انس ابن مات قال يعني حبيبا قلنا له
25:04حدثنا ما سمعت من رسول الله فذكر حديثا وفي هذا الدليل على وقوع سماع حبيب انس الا ان هذا الاسناد ضعيف فيه عمر ابن حبيب العدوي وهو ضعيف فلما نثبت فلان سماحا هذا الطريق لابد من صحة الكلام الى
25:20ابي فقد نقل المجزي في تهذيب الجوال عن يعقوب بن سفيان انه قال فيه ضعيف لا يكتب حديثه لما يقال ضعيف ولا يكتب يعني يختلف عن قول ضعيف يكتب حديثه
25:37احسنت وهذا لا يكثر الحديث هذا الاعتبار ولا الاحتجاز ونقلة ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن يحيى اليمن جزاك الله خير الجزاء انه قال ضعيف كان يكذب عياذا بالله
25:51وقال النسائي في الضعفاء ضعيف وقد روي من غير هذا الطريق فاخرجه في تعريف واسط من طريق شريف ابن عبد الله عن عمر ابن عبد الله عن انس بها وهذا اثنان ضعيف شركه القاضي وقد تقدمت ترجمته مرارا وسيحيينا باذن الله اليوم في درس الترمذي وعظ الكلام عنه
26:16وعمر ابن عبد الله هذا فيه احتمالان ان يكون عمر ابن عبد الله ابن يعلى وهذا الذي اميل اليه لان البخاري علقه بالتأريخ عنهم وهذا الراء ظعيف وقد نقل المجدي في تهذيب الجمال عن احمد انه قال في ضعيف
26:33وقال نذر عقبه كذلك فقال عباس الدوري عن يحيى ابن معين وابو حاتم النسائي زاد ابو حاتم منكر الحديث واما ان يكون عمر ابن عبد الله المدني ابا حافظ مولى غفرة وهذا ضعيف ايضا
26:46فقد نقل المجدي في تهذيب الكمال عن احمد انه قال فيه ليس به بأس ولكنه ولكن اكثر حديثه مراسم ونقرأ عن يحيى بن عوين قوله ضعيف وقال عقبه وكذلك قال النسائي ضعيف كما قال يحيى ابن عين ضعيف
27:04واذا كان هذا الرأي هو المطلوب فيكون حيث معدولا بالانقطاع قال ابو حاتم فيما نقله ابن في المراسيل لم يلقه اين سيدنا مارك وقد روي من غيرها واخرجه البزار كما في كشف الاستار
27:19من دليق سعيد ابن بشير ام قتادة عن انس وجاء عنده الملك في قريش وهذه رواية من كرة خالف سعيد للروايات المروية عن انس التي جاء فيها الائمة من قريش
27:33كما تقدم وكما سيأتي هذا من جهة اما من جهة الاسناد فان سعيدا قد تكلم فيه قصد كلم فيه فقد نقل المجزي في تهذيب الكمار عن ابي الحسن الميموني انه قال رأيت ابا عبدالله يظعف امره
27:51وعن علي بن المدينة انه قال فيه كان ضعيفا وقال النسائي في الضعفاء والمشركون ضعيف وقد تكلم اهل العلم في روايته عن قتادة فقد نقل المجدي في تهذيب الكمال عن محمد ابن عبد الله ابن نمير انه قال فيه منكر الحديث ليس بشيء
28:09ليس بقوي الحديث يروي عن ركايا المنكرات وقال ابن حبان في المجروحين وكان رديء الحفظ فاحش الخبر يروي عن قتادة ما لا يتابع عليها وقد روي من طريق اخر فاخرجه ابو نعيم في الحلية من طريق ابي القاسم حماد ابن احمد ابن حماد ابن ابي رجاء المروزي قال وجدت في كتاب جدها وجابر
28:36حماد ابن ابي رجاء السلمي بخطه عن ابي حمزة السكري اللي هو محمد ابن ميمون عن محمد ابن سوقك عن انس ابن مالك فذكره قال عقبها يا ابن عيم غريب من حديث محمد تفرد به حماد
28:50موجودا هذا موجود انحاء من الفعل تفردا ومعناه ان حماد تفرد به وجادة. هذا هو المقصود به موجودة هذا من الاستعمال النادر الحمد لله قلت هذا الاسناد منقطع في موضعين قوله وجدت في كتاب جدي هذا بمعنى انه جاد في اصطلاح المحدثين وهي من المقاطيع الا ان الوجادة
29:19والاذا وثق بالموجود ونسبته الى صاحبه قال ابن الصلاة في معرفة انواع علم الحديث بعد تعريفه لهذه الطريقة من طرق السماع وهذا منقطع لم يأخذ ثوبا من الاتصال وقال الزرفشي في نكته هكذا قال الحافظ
29:43رشيد الدين القرشي في القرر المجموعة المجادة داخلة في باب المقطوع عند علماء الرواية وقد يقال بل حده من التعليق اولى من المرسل والمنقطع طبعا هذا رأي مصاب ان البجادة اذا وثق بالخط انها مقبولة وذكرنا في الحاشية ما
30:03دل على هذا اما الموضع الاخر فان في رواية محمد بن سوقة عن انس ابن مالك نظر قال ابن حبان في اتقائك وقد قيل انه رأى انس وابا الطفيل فان الشك في الرؤية
30:15يثبت عدم السماع من باب اولى يعني جعل الشرك هنا قادحا ابن حبان وقد روي من طريق اخر فاخرجه الطيالسي والبزار كما في كشف وابو يعلى وابو نعيم والبيهقي والضياء المقدسي من طريق ابراهيم ابن سعد عن ابيه
30:33يعني نفس قال ابو نحين عقبه هذا حديث مشهور ثابت من حديث انس لم يرويه عن سعد فيما اعلم الا ابن ابراهيم طبعا قلنا هكذا في المطبوع وقد يكون الصواب اذنت
30:48الا ان الحديث بهذا الاسناد معلول بالانقطاع بين سعد وانس. فقد نقل العباءة في جامع التحصيل عن علي ابن المدينة انه قال فيه لم يلقى احدا من الصحابة ونقل الخلابة في علله كما في المنتخب عن الامام احمد انه قال هذا ليس هذا في كتب ابراهيم ولا ينبغي ان يكون له اصل وهذا
31:08من ضمن مواطن علاج يروى خبر من خبر راوي لما يبحث عن الخبر لا يوجد في جوامعه التي جمعها قلت مثل هكذا تعييني يطلقه الائمة على من عرف بتدوين من عرف بتدوينه حديثه في مصنفاته فاذا جاء اسناد مع
31:29عن ذلك المصنف ولم يؤثر عليه في مصنفاته فان المحدثين يستنفرونه كما هو عند الامام احمد فيطلقون على ذلك الاسناد بانه لا اصل له اي لا اصل له في كتب ذلك المصنف
31:45ولا يقصدون بذلك المعنى الاصطلاحي اللي هو غير الصحيح الا انه في كلامنا احمد هذا خاصة اراد ان نحمد اصطلاحي وقد روي من غير هذا فاخرجه البيهقي من طريق منصور عمن سمع انسا
32:02عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه وهذا اسناد ضعيف لابهام رابع عن انس وقد روي هذا الحديث باسناد حسن عن انس فاخرجه الحاكم البيهقي من طريق الصعق ابن حزم قال حدثنا علي ابن الحكم عن انس
32:18عن انس ابن ما لك قال فذكره قال الحاكم عقب هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يفرجه واخرجه البخاري في التاريخ الكبير من طريق ابي اسحاق الشيباني عن رجل من ال انس بن ما لك
32:35عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه مبهم من هنا عن رجل من ال انس واخرجه البخاري في التاريخ من طريق منصور ابن المعتمر عن انس عن النبي
32:48صلى الله عليه وسلم قال عقبه هذا مرسل الحوار ابن منصور لم يلقى نفسه وقد روي من حديث علي يعني لما تحيت الطرق لانس جاء من حديث علي الخبر الحاكم هذا حديث صحيح
33:02المخرجة ما تعطيكن ايه؟ لا نعم الحاكم يتساهل وهو يعني ظاهر الاسناد انه اسناد حسن والامام البخاري لما ساق هذه الطرق في تاريخه ساقها معلا لها وقد روي من طريق علي فاخرجه الطبراني في الاوسط
33:23وفي الصغير والحاكم ابو نعيم في الحلية وابو عمرو الداني في الفتن والبيهقي من طريق الفيض ابن فضل البجري قال حدثنا مشعل عن سلمة ابن كهيل عن ابي صادق عن ربيعة بن ماجد
33:36عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش ابرارها امراء ابرارها وفجارها امراء فجارها ولكل حق فاتوا كل ذي حق حقه وان امر عليكم عبد حبشي مجددا فاسمعوا له واطيعوا ما لم
33:56يخير احدكم ما لم يخير احدكم بين اسلامه بين ضرب عنقه فان خير بين الاسلام بين ضرب عنقه فكانته امه بلا دنيا ولا اخرة بعد ذهاب اسلامه قال الطبراني عقبه لم يروي هذا الحديث عن مشعر الا فيرا من فرن
34:12وقال ان تفرغ النبي وقال ابو نعيم غريب من حديث مسحر لم نكتبه عال الا من حديث الفيض وعن انفراد الفيض في روايته هذه فانه مجهول فقد ترجم له البخاري في التاريخ
34:22وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا وذكره ابن حبان صدقة لان ابن حبان قد جعل هذين الكتابين مصدرا لكتابه يعني ما فعل شيئا حينما فعل هذا الفعل فهو فعل ليس بحسن
34:40والقائل ان يقول ورد في ترجمة الفيض في الجرح والتعديل ان ابا حاتم الرازي روى عنه الا يعد ذلك تعديلا له؟ فنقول لا شك ان الواجب غيره لا تعد توثيقا مرة عندنا
34:53شرحنا هذا في اول ما ذكرناه في درس اليوم وانما يرون عن الضعفاء والمجاهد لغرض حفظ الطريق. فلربما يأتي راوي المدلس فيحمد الى ذلك الاسلام فيسقط منه ضعيفا بين الثقتين
35:07فيتوهم من ليس له باع في هذا الفن فيذهب الى تصحيح الهلال الفقري ثم اني في سكوت النقال عن مرض معين وهم اهل هذا الفن وترياقه المجرب يجعله مما شك في حاله والله اعلم
35:23وقد اعل هذا الحديث باختلاف باختلافه على مشعر فقد سئل دار قطني في العلل فقال يرويه مسعى واختلف عنه فرفعه فيرا من فضله عن مصعب عن سلمة ابن كهيل عن ابي طالب عن ربيعة بن
35:37عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالفه داوود ابن عبد الجبار فرواه عن مزعل عن عثمان ابن المغيرة عن ابي طالب ورفعه ايضا وغيرهما يرويه عن مسعى الموقوفة
35:50وكذلك رواه ابو عوان عن عثمان ابن المغيرة موقوفا والموقوف اشبه بالصواب قلت اما طريق عبدالجبار فلن اقف على من خرجه ولا على طريق ابي عوامة غير اني ابث على غير هذه الطرق. فقد اخرجه ابن ابي شيبة والخلال
36:10من طريق من طريق وكيع المسحار عن عثمان ابن المغيرة عن ابي صادق العزي عن ربيعة بن ماجد عن علي وظفر وقد تودع وكيل على هذه الروايات هذا شعيب ابن اسحاق عند ابي عمرو الداني في الفتن
36:28فرواه عن مزعل عثمان ابن المغيرة عن ابي صادق عن ربيع عن علي وعنده قريش ائمة العرب فاذا عقدت مقارنة بين ضيقي فيض ووكيح تبين ان فيظا وهما في موضعا
36:42الاول عن انه قال عن سلمة بن كهيبة انه عثمان ابن وغيره الثاني انه رفعه والصواب وقفه وقد روي من غير هذا الطريق عن علي فاخرجه نعيم بن حماد في الفتن قال حدثنا هشام ابن العوام ابن حوشب
37:01عمن حدثه عن علي فذكره وهذا اسناد ضعيف لابهام رابعا علي وطبعا مع ما في نعيم من كلام. وقد روي من حديث ابي بردة الاسلمي. فاخرجه الطيارسي واحمد والبخاري في التاريخ وابن ابي عاصم في السنة
37:17والرويان في مسنده من طريق حسين بن عبدالعزيز قال حدثنا تيار بن سلامة انه سمع ابا برزة يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة من قريش اذا استرحموا رحموا واذا عاهدوا وفوا واذا حكموا عددا فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
37:44قلت اما مختلف فيه فقد نقل المجزي في تهذيب الكمال ان يشيع انه قال به وكان فقر وعن يحيى اجمعين كذلك ونقل عن ابي حاتم انه قال لا بأس به
37:59وذكره ابن حبان في الثقاف وهذا طبعا على طريقته وقال ابن عديث الكامل ولفكرين غير ما ذكرت وليست بالكثير. وفيما يرويه بعض النكرة وارجو ان بعضها يحمل بعضها وانه لا بأس به لانه يروي عن قوم ضعفاء وليس هم بمعروفين
38:18ولعل البلاء منهم ليس منه وهناك من ضعف هذا الراوي فقال الاجر لي في سؤالاته وسألت ابا داوود عن سفيان بن عبد العزيز ونقل المجزي في تهذيب الكمال عن النسا انه قال فيه
38:32ليس بالقوي وقال ابن خزيمة عقرب الفين وثمان مئة واثنين وثلاثين وروى سفيان بن عبد العزيز البصري وانا بريء من عهدته وعودته ما ضعفه اللي هو خارج عن شرطه ابن خزيمة
38:47وذكره الدار قطني في ثمان الحديث عن ابي وردة لم يروى الا بهذا الاسناد قال البزار عقب ثلاثة الاف وثمان مئة وتسعة وخمسين هذا الحديث لا نعلمه يروى الا عن ابي برزة بهذا الاسناد
39:04وسكين رجل مشهور من اهل البصرة ثم نحييها من هذا الوجه اعل بالوقف قال البخاري في التاريخ الكبير وروى عوف وغيره عن تيار ولم يرفعوا البخاري رحمه الله انه حمل الوهم على سكين والله اعلم
39:23يعني احاديث المجاهيل في العام الاغلب يكون فيها شيء يدل على وهنها. هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد