23 - شرح الجامع في العلل والفوائد : من الصفحة 250 إلى 256 || ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. في هذا اليوم المبارك يوم الاربعاء
0:19وهو الرابع من ربيع الاول ويكون قد مر علينا ست مئة يوم وخمسة ايام في هذه البلاد فنسأل الله ان يبارك لنا ولكم في طلب العلم ونشره وبثه المجلب الاول الصحيفة مئتين وخمسين
0:39قلنا مثال اخر اي مثال لما حصل فيه تدليس وهو تدليس الشيوخ قال عبدالملك بن عبدالعزيز ابن جرير اخبرني بعض بني ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال ابن جريج
0:58اي انه ابهمه وهذا الابهام لما يبهم الراية الضعيفة وايضا ضرب من اضرب هذا التدليس قالت دارقطني في سننه اهل العلم بالحديد لا يحتجون لخبر ينفرد بروايته رجل غير معروف
1:17وانما يثبت العمل عندهم بالخبر اذا كان عدلا مشهورا. فلما يقال بعض مجهول هذا لا نعرف عدالتنا من ربه فقال هنا دار قطنا شارحا لهذا. قال او رجلا قد ارتفع عنه اسم الجهالة
1:34وارتفاع اسم الجهاد عنه ان يروي عنه رجلان فصاعدا حتى يكون معروف العين فاذا كان هذه ارتفع عن اسم الجهالة لجهالة العين وصار حينئذ معروفا اي معروفا في علم الحديث
1:48فاما من لم يروي عنه الا رجل واحد فرد بخبر وجب التوقف عن خبره حتى يوافقه غيره والله اعلم وهذا شوف حتى لما قال حتى يوافقه غيره هذا النص من نصوص تقوية الاخبار
2:07يقول اخبرني بعض بني ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عكرم مولى ابن عباس عن ابن عباس قال طلق عبدي زيد ابو ركانة ولاخوته ام ركامة ونفح امرأة من مزينب طبعا قلنا في الحاشية اسمها سهيلة بنت عوينة والعنذر مخنث عبد الرزاق
2:35فجاء في النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من رأسها ففرق بيني وبينه. يعني جاءت هنا تطلب القضاء وليست الفتوى
2:53فاخذت النبي صلى الله عليه وسلم عميا فدعا بركان واخوته ثم قال لجلسائه اترون فلان يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلان يشبه منه كذا وكذا قال نعم قال النبي لعبدي يزيد طلقها ففعل
3:10قال راجع امرأتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وثنى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن طبعا نحن الان لسنا في صدى الحديث عن الطلاق الرجعي والطلاق البدعي
3:33والطلاق البائن لان هذا بحثه في مسائل فقه. نحن لا نبحث عن مسألة حديثية وهي مسألة تدليس الشيوخ هذا الحديث يرويه ابن جريج اخرجه عبد الرزاق ومن طريقه ابو داوود اي من طريق عبد الرزاق
3:55وبالانسان نقول اخرجها عبد الرزاق وابو داوود البيهقي يعرف اننا ملمح في هذا عبد الرزاق عام احدى عشر ومئتين وبدعوته في عام خمس وسبعين ومئتين. والبيه يقف في عام ثمان وخمسين ومئتين
4:12من يخرج على ما يسمى بالاصحية يقدم ابو داوود ثم البيهقي ثم عبد الرزاق وقد يختلفون يقدمون ابو داوود وعبد الرزاق والبيهقي وهنا لما يؤتى بهذه الطريقة على الوفيات نزلا من التناقض
4:29ونسلم من تقديم ما حقه التأخير. كيف نقدم ابو داوود وابو داوود عبد الرزاق؟ فتفننا وقلنا اخرجها عبد الرزاق ومن طريقها ابو داوود بالامكان اخرجها عبد الرزاق ومن طريقه ابو داوود البيهقي اي ان البيهقي من طريق عبد الرزاق ايظا
4:47لكن لما كان بريق البيهقي يتصل بابي داود ثم يتصل طريق ابي داود طريق عبد الرزاق ابنه ومن طريق ابي داوود البيهقي زيادة في الايضاح واذا هو العلم يتعلم الانسان ليعمل ويعلم ويوضح الانسان العلم للاخرين. بسم الله
5:07الحمد لله على اقول هذا الاسناد اسناد تالت طبعا المثل منكر وهذا الاثنان اسناد تالف من اجل تدليس ابن جريج وهو مع ثقته وجلالته نعم هو ثقة من حيث الاصل
5:29عدل ضابط والجبيل هو جرير فهو من اول من صنف الحديث في البصرة لكن يعاب عليه اذا دل فهو قبيح التدليس يدلس تدليسا قبيحا كما ذكر الدار قطني يقول الدار قطني تجنب تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليس لا يدلس الا فيما سمعه
5:50من مجروح وهذا الاسناد مما دلفه ابن جريج فاذهبهم الراوي من التدليس لما هو راوي ضعيف جدا وابهمه قال بعض بني ابي رافع مولد النبي فاراد ان يزين هذا الثالث بهذه الصبغة
6:09والانسان مأمور ان بالصبغة الحسنة صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون اي ان الانسان ممنوع ان يصبغ صبغة الصدر وصبغة الدين وصبغة عدم التزين بما لم يعط
6:28ومعلوم لدى اهل الحديث ان من اسباب التدليس ظعف الراهب من اسباب التبليس. وايظا ناخذ قاعدة من اسباب الابهام ضعف الرابط. بعظهم حينما يبهم راويا يكون ظعيفا يعني الامام مالك على جلالته
6:43ابهم عكرمة في سند من الاسانيد لان عكرمتك تكلم فيه بعضهم وان كان الصحيح ان كلام من تكلم في عكرمة غير قادر ولكنه لما ابهمه باعتبار ان بعضهم يتكلم في عكرمة ما هو الا ابن عباس. بعضهم قال انه من الافارقة
7:02وبعضهم وصفه بالكذب والتكذيب ابن عمر له وتكذيب سعيد لم يثبت وانما حمل عليه سعيد ابن سير لانه كان يفسر وسعيد بنسيب كان يتورع من التفسير فقلنا المعلوم لدى اهل الحديث ان من اسباب التدليس
7:21ضعف الراوي فيجلسه المدلس من اجل تحسين الحديث اي من اجل تحسين شيئا من الحديث وعلى الباحث قبل ان يحكم بقوة الحديث او ضعفه في مثل هذا الامر ان يبحث
7:36في مباني الحديث كما قلنا في الحاشي اي مكان انه المعروف ذي هي الذي طلب وجدت معنى المظالم مظاهر اللحية طبعا مظالم الحديث هي المصادر التي يوجد فيها وانا لي بهت
7:51طويل جدا بعنوان الكتب التي تحتوي على احاديث على احاديث مسندة وذكرت في بحثي هذا عام الفين واثنين ست مئة وثلاثة واربعين كتابا اخذناها من بطون الكتب ووضعتها في ملتقى اهل الحديث والاخوة ما شاء الله في منطقة الحديث اصحاب نشاط
8:19يعني لا نقول استدركوا علي لانه هذا الامر يستدرك ولا يدرك لكن اضافوا اضافات نافعة جدا فاوصلتها الى قرابة التسع مئة وهذا حقيقة تستحق ان ترد في رسالة دكتوراة ويعتنى بها ويؤخذ هذا ويتكلم عن كل كتاب
8:36بالقص عبارة واوجد اشارة بحيث يعني نضبط الامر لانه الان مجمع الحديث في المدينة النبوية يفترض ان يجمع السنة في كتاب واحد فكيف يجمع؟ لا بد ان نخطو خطوات. الخطوة الاولى ان نأتي بالكتب التي تحتوي على احاديث
8:55وهي المدام لانه قد يجد هذا الرمل من المس قد صرح بالسماء او ذكر اسم من ابهمه. من خلال الواحد نتوصل وبعد البحث وجدنا ابن جريث قد صرح باسم شيخه فقد اخرج الحاكم
9:13من طريق ابن جريج عن محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عكرمة يعني بالسند
9:23فمن خلال هذه الرواية تبين لنا شيخ ابن جريجة محمد ابن عبيد الله ابن ابي رافع وهو ضعيف جدا فعلمنا السلف انه قد افهمه قال البخاري منكر الحديث البخاري اثقل من قلت فيه منكر للحديث فلا تحل الرواية عنه
9:42وقال يحيى ابن معين ليس حديثه بشيء. وقال ابو حاتم منكر الحديث جدة ذاهب نعم. وهذا الرغبة من التدليس هو تدليس الشيوخ. اذا هذا من التدليس وذكرت ان الراوي يصنعه اما لتكثير شيوخه
10:01او للتفنن في العبارة من ممن ذكرنا فيما سبق انه فعل هذا التفنن في العبارة الخطيب البغدادي حينما ذكرنا الفائدة الست دينها والفائدة الحادية والستين حينما نقلنا هذا اود استفنن بالعبارة واما تعمية لحال شيخه
10:27لضعفه او لجهانته يلا انا قلت في الحاشية ثلاثة وهناك اسباب اخرى منها كون المدلل المدلس قد شرك في الرواية عن ذلك الشيخ من قبل من هم دونه في السن والاسناد
10:42انا اروح عن الشيخ وانت راضي عن هذا الشيخ وانت حضرت المجلس فحاول عمي حتى لا تقل اوه هذا انا اخذنا منه هذي الطريقة فلا داعي او كون الشيخ اصغر سنا من رابعا او كونه شيء غير مرغوب فيه عند الجماعة
10:58او كون الراوي يروي عن شيخه كثيرا في غير اسمه دفعا للتكرار وانظر في نهج هذا ما ذبجه يراعي في قاعة هذا النكت الوفية من الكتب الممتازة ولكن تجد طلاب العلم يعني لا يهتمون به كثيرا
11:17هذا الكتاب فيه مجلدين وحققناه على اربع نسخ خطيا نسخة من تركيا ونسخة من امريكا ونسختان عراقيتان واحدى المصحفين العراقيتين عليها خط البقاع نفسه وقرأت عليه في وقع عليه في خمس وعشرين موطنا البراق في البقاع
11:39وهذا الكتاب هو يعني اصله ان البقاعي كان يقرأ عند الحافظ ابن حجر ولديه نسخة من شرح التبصرة والتذكرة فكان ابن حجر يعلق وهو يعلق على نسخته فلما نظر اليها جمعها
11:54قلنا وانما صنع ابن جريج هذا لشدة ضعف شيخه محمد ابن عبيد الله ولهذا نفهم معنى كلام دار قطنه بان ابن جريج يدلس تدليسا قبيحا اذ لا يدلس الا عن مجروح
12:09اذا تبين سقوط الحديث وركعته في متنه وضعت راويه ولا يشفع للحديث انه في سنن ابي داوود ونحن نعلم بان سنن ابي داوود نوعا ما هو للاحاديث المنتقاة لانه يعني يأتي باقوى ما لديه في الباب
12:32وللحديث لكن هنا لنرى هل ان ابا داوود سكت عنه ام توجد نسخة هنا ام تحلب داود الفين ومئة وستة وتسعين وهذي مسألة يعني مهمة مسألة الحوثي. بعض الناس يقوي اي حديث تبحث عنه ابو داوود ويحكم عليه بالحسن او الصحة وهذا خطأ
13:02لانه ماذا قال؟ قال وما سجدت عنهم فهو صالح. شوف هذا حدثنا احمد بن صالح. قال حدثنا عبد الرزاق واحد يروي عن عبد الرزاق عبد الرزاق نصب نفسه لبث احاديثه
13:17لما ذاقه قال ابو داوود وحديث نافع ابن عجين وعبدالله ابن علي ابن يزيد عن ابيه عن جده ركان طلق امرأته فردها اصح لان لو جئت فما اعله للروايات الاخرى هذا هذا حسن
13:33رجح غيره عليه ولكن احيانا يسكت هو ليس من شرطه ان يتكلم على كل خبر لكنه قال ذكرت في الصحيحة وما يشبهه او يقاربه الحسن وما كان فيه من وهن شديد بينته. نستفيد انه يسكت عن الوهن الجسر
13:52وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. طبعا ابن كثير يقول ويروى عنه انه قال فهو حسن. هذه لم تثبت عن ابي داوود والوارد في كتابه رسالة ابي داوود الى اهل مكة قال وما سكتنا عنه فهو صالح
14:05الاحتجاز ويشمل الصالح للاعتبار وهو ما كان فيه وهن قلنا وللحديث طريق اخر يحب ان نقول طريق اخرى لا يتقوى به ليس كل ضعيف يتقوى وهو ما اخرجه احمد وابو يعلى وبيهقي من طريق داوود ابن الحصين عن عكرمة مولى ابن عباس مر عدنا
14:35ان لواء ال داوود ابن حصين عن عسر ما فيها علتان. بعض داوود وثم دخل في رواية داوود عن عكرمة. مر عندنا هذا وهذا الاثنان ضعيف هناك قوم به حجة لظعف داوود ابن الحسين في عشر مخاص فقال علي ابن المريد ما رواه عن عشرب فمنكر قال ابو داوود احاديثه عن عكرمة
14:56مناكير بعد هذا العرض يتبين لنا ان هذا الحديث ضعيف وصاحب الاسناد الاول محمد ابن عبيد الله كريم الظعف ليس ممن يصلح المتابعة والاسناد الاخر ضعيف لضعف داوود ابن حصين خاصة في عكرمة وقد ابعد نجع الشيخ الالباني فحسن الحديث بهذين الطريقين
15:21فقال في الارواء فلا اقل من ان يكون حديثا حسنا بمجموع الطريقين عن كيف يكون حسن وكل سند من الاسانيد علته قوية لدينا قاعدة نحفظها الظعيف لا يقوي ظعيفا فداؤود في عسر وضعيف لا يقوي هذا الراوي الفواهي وهذا لا يتقوى
15:43الراوي الوافي لا يتقوى ابدا وقال في صحيح سنن ابي داوود يتلخص منه ان الحديث حسن على الاقل بمجموع الطريقين هذا ليس من الممكن ان الضعيف لقوله اقول هذا منهج غريب
15:58فالمنكر لا يقوي منكره ونحن انما سقناها لنبين تدليس ابن جريشة هو قبيح التدليس. كما ذكر الدار طبعا دار قطني اماما في العلل لانه ابهم من حدثه بهذا الحديث والابهام من القضايا الدقيقة في علم الحديث
16:17ولان ابن جريج ثقة حافظ هذا الذي قد يجعل البعض يحسن الظن بالخبر بسبب ان ابن جريج ثقة وهو حافظ من حفاظ الحديث من اول من صنف الحديث في البصرة
16:32والبصرة كانت يعني منارا للعلم مدرسة البصرة لاحد هذه اللحظة تنقل اقوالها في النحو حتى الان لما تلتقي بنحوي تقول له اانت كوفي ام بصري ولان بعض الناس يتساهل في عنعنته لا سيما وانه من رجال الكتب الستة
16:54وللحديث طريق اخر وهو طريق عبد الله ابن علي ابن زيد ابن اركان عن ابيه عن جده وهي رواية معدودة. فراجع اعلانه في حاشية ابن القيم على سنن ابن الحواشي
17:06عاشية ابن القيم على سنن ابي داود طبعا اذا كان الشرح ليس طويلا يسمونه حاشيا وهي مما تعد بها رواية ابن جريج التي بحثناها والله اعلم. باعتبار ان ابو داوود قد قدم هذه على تلك
17:27وهل مما تزيد اعلان خبر ابن جريج؟ اعلالا لا تقوية هذا الحديث الذي يحتاج الى فكر وهو ليس طويل ولكن يحتاج الى فكر ونحن قد ذكرناه ها هنا ليلين امرهم
17:49مثال اخر اي فيما يتعلق بالتدليس. قال ابن ابي حاتم وسمعت ابي وهنيئا لابي حاتم في ولده وهنيئا لولده بابيه وهذا حقيقة نعمة الابناء نعمة عظيمة حينما يهدي الله الادنى الى الحق
18:07ومن حرم بر الابناء فلا يحرم نفسه من الصبر. لان الانسان اذا ضيع الصدقات ضيع اجر الصبر وقد ضاعه النعمة التي ابتلي بسببها وسمعت ابي وذكر الحديث الذي رواه اسحاق ابن راهويه. شوف هنا اسحاق ابن راهوين صاحب مسند
18:26ومسنده قد طبع قديما بسم الله الكتب المصنفة على السنن والجوامع والموفقات الجوامع والموطأات والسنن هو المصنفات يكون اخبارها منتقاة اكثر من المساميد هذه الكتب الثلاثة مرتبة على باب الفطر
19:00الجوامع في الجامع صحيح البخاري والجامع صحيح مسلم الموطأة كموطأة مالك المصنفات كمصنف عبد الرزاق مصنف ذي الحجيبة السنن الاربعة وسنن الدارمي وسنن البيهقي هذي الكتب المصنفة على باب الفقه تنتقى احاديثهم
19:19العمل اغلب يأتي المخطط يختار اقوى ما لديه في العمل الاول اما المسانيد يحاول احسنت ان يأتي بكل ما اسند من طريق هذا لكن مسند اسحاق بن راهويه يختلف عن بقية مساجد فهو ينتقي انتقاء بالغا
19:40كما ان صاحب الملتقى وصاحب المشتبه تشتغل من تقيان اكثر من غيرهم في السنن وهذا الخبر يرويه اسحاق ابن اسحاق ابن الاخويه نوعا ما لديه شدة. فنقد وتحفظ في علم الرجال
19:57وهو ممن اثر في البخاري تأثيرا بعضهم يظن ان سبب تصنيف البخار للبخاري ان اسحاق قال لو جمعتم لنا مختصرا من سنة رسول الله والصواب انه يقول كنا جلوسا في مجلس اسحاق فقال رجل
20:13لو جمعتم بصرا صحيحا من سنة رسوله يقول فوقع ذلك في نفسه شوف هذا الرجل لا نعلمه ولكن الله يعلم عن بقية اللي هو بقية القاعدة فقل احاديث بقية غير نقية فكر منها على تقية
20:33قال حدثني ابو وهب الاثري هكذا قال ابن القيم وبقية جلسة الدين التسوية وازالة تدليس الاسناد وازالة تدليس الشيوخ قال حدثنا نافع عن ابن عمر قال لا تحملوا اسلام امرئ حتى تعرفوا عقدة رأيه
20:53وهذا حقيقة كلام ابن عمر يعني مثل الحديث الذي يقول انما الناس كالابل المئة لا تكاد تجد فيها راحلة فلا تتعجل تحمد انسان وذكرنا بان الشافعي قال اياك ان تروي عن احد من الاحياء فان الحي لا تؤمن عليه فتنة
21:16ورأينا في هذا الزمان من يتقلب بشأنه ويقول اقوال ثم يأتي ويخالفها قال ابي هذا الحديث له علة قل من يفهمها. الحديث معلول وعلة الحديث لا يستطيع اي انسان ان يكتشفها
21:36روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق ابن ابي فروة عن نافع عن ابن عمر هذا هو الاصل الاصل في الخبر يرويه عبيد الله ابن عمرو بين قوسين كتبنا ابو وهب وهو ثدي عن اسحاق ابن ابي ثروة وهذا الراوي اللي هو ضعيف
22:03عن نافع عن ابن هذا هو الاصل فلما جاء بقية بن الوليد وروى عن شيخه عبيد ماذا صنع؟ قال حدثني ابو وهب الاسدي يعني اتى بكنيته وبوصفه بشيء غير مشهور
22:23وحينما اتى بهذا الشيء ماذا صنع حذف اسحاق ابن ابي فروة وهذا ماذا يسمى يسمى تدليس التسوية لانه انت لما عندك ارض وتريد ان تسويها تأتي على الشيء الاعوج تزيدهم
22:41فالتسمية يسمى بالتجويد لماذا يسمى بالتجويد يا صاحب التجويد احسنت من يأتي بجياد الرواة ويحذف الضعفاء. يا ليته اذا جوده واثاريه كما سمع هذا حسن لكن مش شأنه يحذف منه غير جيد
23:04فاذا قال ابو حاتم الرازي هذا الحديث له علة قل من يفهمها. روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن ابي فرغت هو الاصل عن نافع عن ابن عمر عن النبي
23:16وعبيد الله بن عمر كنيته ابو وهب وهو اثدي الى المبقية قال حدثنا ابو وهب الاسدي ما هو كذب في هذا؟ اتى بشيء غير مشهور وهو ادلي فكأن بقية ابن عبيد الله ابن عمرو ونسبه الى بني اسد لكي لا يثقل به حتى لا يفطن
23:38فاذا لم يصدر له لن يفطن لشيخه حتى اذا ترك اسحاق ابن ابي ثروة يعني حلفاء من الوسط كما حدث هنا الان كان بقية من افعل الناس لهذا طبعا بقية كان يفعل هذا الشيخ
23:57واما ما قال اسحاق راجح عن بقية عن ابي هر حدثنا فهو وهم يعني هنا الرواية رواية بقية عن ابي وهب عن نافع لا توجد هكذا رواية في الاصل انما ثمة راوي محذوف
24:16والذي حنف الرامي بقية يعني الامام احمد الحنبل كان لما يعرض له سنة يقول ما خلق الله من ذا شيء. يعني هذا موجود هناك شيء محذوف يأتون بالشيء المحذوف يقول هنا غير ان وجهه عندي ان اسحاق لعله حفظ عن بقية
24:38هذا الحليب يعني اسحاق ابن راهويد سمع من بقية هذا الحديث ولم يفطن لما عمل بقية احنا عندنا قاعدة تقول اذا كان في السند راعي مدلس يجلس هذه التسوية لابد ان يكون التصريح بالسماع لجميع سلسلة الاسلام
24:58فيفترض به التعاقد. روى الخبر لابد ان يكون ابو وهب قال حدثنا ناس او اخبرنا نافق او سمعت نافر فلا بد ان ينتبه الى صيغة السمع حتى يتأكد يقول ولما يسأل لما عمل بقية من تركه اسحاق ابن حذفه اسحاق
25:16وتسميته عبيد الله بن عمرو. عبيد الله بن عمرو مشهور باسمه هو شناهو ونسبه اثدي وهو بغير منشور بنسبته فلم يفتقد لفظة البقية فلم يتفقد لفظة بقية قوله حدثنا نافع او عن نافع فعليه ان يدقق
25:35احنا هنا لما ذكرنا كتبنا عن وحدثنا باللون الاحمر يعني كان على القراءة ان ينتبه الى هذا الشيء طبعا نحن هل نعيب على اسحاق؟ لا نعيب على اسحاق لانه اسحاق ما صحح الخبر
25:50لكن هو لكثرة دقته ولجودته ولتدقيقه قد روى هذا الخبر وحدث به بعد ان سمعه محسنا الظن بهذه الرواية التي ظاهرها صحة ولا في معدة تفتيش تبين ان فيها خيرا
26:09الثالث تدريس التسبيح الان تحدثنا عن تدليس الاسناد وتدليس الشيوخ هذا النوع الثالث وهو تدليس التسويق طبعا هذا فيه مثال للتزوير وفيه مثال لتدليس الشيوخ وقد يأتينا خبر واحد ويحوي عدة علل
26:28وصورة هذا القسم من التدليس ان يجيء المدلس الى حديث سمعه من شيخ ثقة وقد سمعه ذلك الشيخ الثقة من شيخ ضعيف وذاك الشيخ الظعيف يرويه عن شيخ ثقة فيعمل المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الاول فيسقط منه شيخ شيخه الضعيف
26:52ويجعله الثقة عن الثقة الثاني بلفظ المحتمل تلعنعنه ومن اشتهر بها نوع الوليد ابن مسلم ومبارك بن فضالة وبقية ابن الوليد كما مر عندنا وصفوان بن صالح بن صفوان ويشترط فيه التحديث والاخبار من المدلس الى اخره. لابد السند من اوله الى اخره
27:19يحوي على هذا وهذا النوع من التدليس قد سماها القدماء تجويدا لان الراء يأتي بزياد الرواة ان يكثر فيه الجياد من اهل الاسلام او انه جعل ظاهر الاسناد جيدا بهذا الصنع القبيح
27:37او لان المدلس يبقي جيدا رواته وسماه صاحب بصر الاماني بالتحسين مثل التجويد من التحسين يأتيه باحاسن اهل الاسناد اي ان المدلس يحسن ظاهر الاسلام وسمي هذا النوع من التدليس تسوية
27:59لان فاعله يسقط المجروح من الاسناد من بعد شيخهم ليستوي حال رجاله في الثقة قال العلاء عن هذا النوع وهو مذموم جدا من وجوه كثيرة منها انه غش وتغطية لحال الحديث الضعيف
28:20وتلبيس على من اراد الاحتجاج لبى فؤادى الناس ولم ينصح لهم ثم هو عم الراوي ضعيف ومنها ان يروي عن شيخه ما لم يتحمله عنه لانه لم يسمع الحديث الا بالتوسط الضعيف. ولم يروه شيخه بدونه
28:40هو هذا شيخه حينما فعل هذا ومنها ان يصرف على شيخه بتدليس لم يأذن له فيه يعني سوى تدليس على الشيخ لم يأذن له به وربما الحق بشيء فقهه وصفات التدليس
28:57ربما احنا انتقدنا شيخ او نظن ان شيخ هو الذي فعل الاسلام الى اذا اطلع عليه انه رواه عن الوافد الضعيف ثم يوجد ساقبا في هذه الرواية فيظن ان شيخه الذي اسقطه ودلس الحديث
29:14وليس كذلك فطبعا في جامع التحصيل وجامع التحصيل من الكتب النفيفة جدا وقد يروي من اشتهر بحديث التسلية حديثا ويحكم الائمة عليهم الوضع فيحمل على انه ربما دلس جذابا هو اخذ لك فقد تستغرب
29:37وتجد النصارى قد حكموا عليها بالواقع لكن لما حكى باعتبار ثمة تساقط هو الذي قد وضع الخبر مثاله حديث هشام ابن خالد عن بقية الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
29:57قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الى فرجها فان ذلك يورث العمى يعني الان يوجد من الفقهاء يفتي بحرمة النظر الى فرج الزوجة
30:15تذلل هذه الاخبار الواحدة. يعني انت لا تستغرب هذا الامر والنصوص جاءت تدل على الزواج على الجواز رواها من هذه الطريق ابن ابي حاتم وابن ابي حاتم في العلن وابن حبان اي في المجروحين وابن عدي اي في الكامل
30:34ومن طريقه منطقة ابن الجوزي في الاعلى ابن الجوزي وفاته خمس مئة وسبعة وتسعين يعني بعد ان ثبتت الاحاديث في المصنفات وما بقي ذكر الاسانيد الا لاجل المحافظة على فلته ذكرناها بالهامش
30:52لكن ابن ابي حاتم والبيهقي في السنن الكبرى قد تقول لماذا لديها البيهقي ماذا؟ ان الحديث استدل به على الفقهاء على شيء ما يأتي به وفي الاعم الاغلب انه ويعل الخبر غير الصحيح
31:16وابن عساكر اللي هو الامام الحافظ علي ابن الحسن ابن هبة الله ابو القاسم الدمشقي الشافعي المعروف بابن عساكر ولد عام تسع وتسعين واربع مئة وطنف الكثير فمن ذلك تأريخ دمشق
31:32وتبيين كذب المفتريين وغيرها توفي سنة احدى وسبعين وخمس مئة والحديث هذا اورده ابن جوزي في الموضوعات هذا مهم جدا يعني احنا ما ذكرنا بالمثل ابن الجوزي بالتقليد لكن ذكرناه باعتبار ان الحديث قد حكم عليه بالوضع
31:51وقال ابو حاتم بعد ان اورده من حديثين اخرين هذه الاحاديث هذه الثلاثة الاحاديث موضوعة لا اقول ما معنى لا اصل لها هنا لا اخ لها معنى لا لا صحة لها من كلام رسول الله
32:07وقد يطلق لا اصل له اذا لم ونقصد لا اسانيد لها يعني اما تسألني تقول لي يا ماهر ماذا تقول في حديث اختلاف امتي رحمة؟ اقول لا اقبل يعني لا اثنان له
32:23وهذا شامل لي انه ليس من كلام النبي لما نأتي بخبر له اتاني يقول ياتي لم يثبت من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكان بقية يدلس يعني هنا بين ان
32:41بقية فظنوا هؤلاء انه يقول في كل حديث حدثنا ولا يفتقد الخبر منه يعني لا يكفي انه يصرح بالثناء من شيخه لا بد انك تستند جميعه مبني على السماع الصحيح الدقيق
33:00وقال ابن حبان شوفوا هنا لما نقول مصطلح الحديث هو استقراء من كلام الائمة وتبذير هذه المصطلحات بمصنفات فلما ذكرنا في البداية على انه يشترط التصريح للسماع في جميع اخذناها من ابي حاتم ونظرائه من اهل العلم الذي نصوا على هذا
33:20وقال ابن حكمة شوف هذا النص الاخر ولما ابو حاتم تحدث عن اسحاق لم يتفقد مقولة عبيد الله بن عمرو وباذن الله نعرض عالنافع وهذا النص ايضا نصه على هذا الشيء. وقال ابن خلبان يشبه ان يكون البقية سمعه من انسان ضعيف عن عن ابن جريج
33:44فدلس عنه فالتصق فالتزق كل ذلك به اي ارتزق بالايمان ببقية البقية هو المتسبب هو الذي حذف الواسطة الرديئة يعني مثل احنا هنا وتأتينا بطالب علم تدعي انه طالب علم
34:03ثم يأتي انسان مفسد يحاسبك انت نقول انت الذي جلس لنا هذا الطالب؟ نعم وقال ابن علي بعد روايته حدثناه بهذا الاسناد ثلاثة احاديث اخر مناكير وهذه الاحاديث يشبه الدتون
34:19بين بقية وابن جريج. يعني وين بقية؟ ابن جريج؟ واسطة بعض المجهولين او بعض الضعفاء لان بقية كثيرا ما يدخل بين نفسه وبين ابن جريج بعض الضعفاء او بعض المئتين
34:33فمن هذا كله يتضح ان البقية قد دلفه عن بعض او لربما دنس مشيخة ابن جرير ولا سيما قد عن ابن جريج وهو لا يكاد يجلس الا عن مطعونته يعني قد يكون ساقط من شيوخ جريج
34:52وجدهم ساقط من شيوخ بقية فبقية لديه هذا الشيء وابن جرير ايضا لديه هذا الشيء وقد يكون في حديث هذا الحديث هذي ان لا يتسع بانه طويل جدا نرجئه الى الغد باذن الله تعالى. اذا ملخص ما
35:16ما ذكرنا بحمد الله تعالى فيما يتعلق به هذا ان التدليس كله مذموم وان اغلب التدليس هو تدليس الاسناد وهو ان يروي الراوي عن من لقيه ما لم يسمعه منه. موهما انه سمعها منه
35:31النوع الثاني تجليس الشيوخ وهو ان يغير باسماء شيخه او بصفته او كنيته النوع الثالث ابليس التسوية وهو اقبح انواع التدليس والصحيح ان من عرف بتدليس التسوية وهو مطعون في عدالته لانها لا شك في حرمة هذا النوع من التدليس
35:52اطلاق الاسناد ويلحق به تدليس الشيوخ وهو اقل منهم. لكن لما التدليس التسوية امره يختلف وهو شديد جدا وهو مؤذي فيما يتعلق بالراجح ويقدح بعدالته لانه يدل على ضعف تدينه اذا لم يتعمد حتى الضعيف وهذا يخالف النصيحة
36:14وكل واحد منا يحفظ ما اخرجه مسلم في صحيح من حديث ابي رقية تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ادي للنصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن
36:27يا رسول الله قال لله وللكتاب ولرسوله ولائمة المسلمين وعمتهم والراء والمدلس الذي يريد التسويق ليس ناصحا لله لان الله سبحانه وتعالى قد ارسل نبيه وانزل كتابه ورحمة للعالمين وهذا المدلس اللي جلس لم ينصح الله ولم ينصح لكتاب الله لان السنة النبوية شارحة وبينة لكتاب الله
36:55ولم ينصح للنبي صلى الله عليه وسلم وهو اشبه المنافقين بينما توغلوا في المنكر وربنا قال الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعر مع الاية اثنعش سورة البقرة والى غيرهم امنوا والى غيرك لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون
37:20وهنا حقيقة هذا الامر بالنهي عن السيئات من باب يعني التخلية قبل التحذير ولان السيئات مؤذية ولان ترك السيئات من اعظم ابواب الحسنات بعده واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا ان اؤمنوا كما امنتم فهنا ربنا قال واذا قيل له لا تفسدوا في الارض
37:44فالمدلس يفسد في هذه الارض حينما يموه على الناس ويؤذي الناس ويغير والمنافق والعاصي وكل صاحب معصية حينما يفسد في اي مكان في بيتها وفي عملها وفي الشارع فقد افسدت الارض
37:59وكانه افسد في جميع الارض وربنا قد اصبح هذه الارض وجعلها للصلاح وهذا صاحب الجسم افسد وسمي مفسدا في الارض لانه الذنوب مؤذية جدا حتى الحيتان وحتى النمل وحتى الضباع تتعوذ من سيئات بني ادم لان السيئات تؤذي كل شيء تؤذي في المطر
38:23النباتة تؤذي في كل شيء فربنا رد عليهم لا بد ان نرد على كل شيء قال الا انهم هم المفسدون وهذي اربعة كلمات وكم مؤكد فيها بها اكثر من اربع مؤكدات
38:41اولا الجملة المستأنفة وفيها تأجيل ثاني انقلع وحي الافتتاح والتنبيه ولا ينبه الى شيء مهم. فمن انتبه فهذا شيء مهم ان اللي هي للتأجيل وبعدين هم ضمير الفصل فهذه مؤكدة. المفسدون حنلاحظ الالف واللام اصحاب الفساد الحقيقي والفساد الكلي
39:08فربنا رد عليه ثم قال ولكن لا يشعرن الخظير ان الانسان يفسد ولكنه لا يشعر من الخطير ان الانسان يكون في عقوبة وهو لا يشعر انه في عقوبة نسأل الله ان يهدينا الطريق المستقيم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته