14 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلس : المجلد الأول من الصفحة ١٦٢ || ماهر ياسين الفحل
0:08بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا يوم جديد وكل ما نفعل فيه
0:39يشهد علينا يوم القيامة فنسأل الله ان يجعل هذا اليوم من خير الايام وان يجعل ما بعده خيرا منه بطاعة الله تعالى وان يجعل الله خير ايامنا في يوم نلقاه. بلغنا عند الصحيفة الثانية والستين بعد المئة
0:58ثماني في كتابي هذا اشرت مرات عديدة الى اتباع منهج المتقدمين وان من اتباع المتقدمين تقوى الله في السر والعلن والغضب والرضا ومن تتبع سير من برع في هذا الفن من السابقين والمتأخرين والمعاصرين
1:21وجد ان لهم اعمالا صالحة ظاهرة وخفية ومراقبة تامة لله مما وفقهم الله به على الصواب في هذا الفن العظيم ثم لابد من الصبر والجلد هذا الفن يحتاج الى صبر وجلد
1:43وطول النفس في البحث والتفتيش واستنفاذ الوسع مع الانصاف والعدل والفطنة والذكاء هو اظهار الذل والافتقار والالحاح بالدعاء وصدق اللجأ الى الله قال الحافظ الذهبي قال محمد ابن بركة الحلبي سمعت عثمان بن خرزان يقول يحتاج صاحب الحديث الى خمس فان عدم
2:16الواحدة فهي نقص يحتاج الى عقل جيد ودين وضبط وحذاقة بالصناعة مع امانة تعرف منه قلت والقائل الذهبي الامانة جزء من الدين والظبط داخل في الحلق فالذي يحتاج اليه الحافظ ان يكون تقيا
2:39ذكيا نحويا لغويا ذكيا حيا سلفيا يكفيه ان يكتب بيده مئتي مجلد ويحصن من الدواوين المعتبرة خمسمائة مجلد وان لا يكثر من طلب العلم الى الممات بنية خالصة وثواب والا فلا يتعنى
3:09وقال ابن القيم ينبغي للمفتي الموفق اذا نزلت به المسألة ان ينبعث من قلبه الافتقار الحقيقي الحالي لا للعلم المجرد الى ملهم الصواب ومعلم الخير وهذي القلوب ان يلهمه الصواب
3:29ويفتح له طريق السداد يدله على حكمه الذي شرعه لعباده في هذه المسألة فمتى قرع هذا الباب؟ فقد قرع باب التوفيق وما اجدر من ان اما لفضل ربه ان لا يحرمنا
3:51فاذا وجد من قلبه هذه الهمة فهي طلائع بشرى التوفيق فعليه ان يوجه وجهه ويحدق نظره الى منبع الهدى ومعدن الصواب ومطلع الرشد وهو النصوص من القرآن والسنة واثار الصحابة
4:12فيستفرغ وسعه في تعرف حكم النادر في تعرض حكم تلك النازلة منها فان ظفر بذلك اخبر به وان اشتبه عليه بادر الى التوبة والاستغفار. والاكثار من ذكر الله فان العلم نور يقذفه يقذفه في قلب عبده
4:35والهوى والمعصية رياح عاطفة تطفئ ذلك النور او تشاء ولابد ان تضعفه يقول وشهدت شيخ الاسلام قدس الله روحه اذا اعيته المسائل واستصعبت عليه فر منها الى التوبة والاستغفار والاستغاثة بالله
5:02واللجئ اليه. طبعا نحن في صلاتنا في كل يوم نلجأ الى الله من قولنا اياك نعبد واياك نستعين وليعلم الانسان انه حينما يقول هذا فهو يؤدي العهد والميثاق مع الله انه يؤدي العبادة ويؤدي الاستعانة بالله خالصا
5:21ولما كان ميثاق لا بد من حفظ الميثاق والعمل به ولذا اخرج الطبري بسنده عن قتادة بن دعامة السدود في انه تكلم عن في تفسير قوله والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض. يقول من اعطى الله ثمرة قلبه باعتبار
5:44ادنى القلب فيها اليوفي فان اكبر تهديد في القرآن هو هذا التهديد في علم المصلي انه حينما يقول اياك نعبد واياك نستعين هي غاية البر والاستيقاظ لله تعالى ليعلم الانسان انها
6:04عهد مع الله تعالى فلابد ان يوفي به فقال هنا والاستغاثة بالله واللجأ اليه واستنزال الصواب من عنده والاستفتاح من خزائن رحمته فقل ما يلبث المدد الالهي ان يتتابع عليه مدا
6:21وتزدلف الفتوحات الالهية اليه بايتهن يبدأ ولا ريب ان من وفق هذا الافتقار علما وحالا وسار قلبه في ميادينه في حقيقة وقصد فقد احصي حظه من التوفيق ومن حرمه فقد منع الطريق والرفيق
6:46فمتى اعين مع هذا الافتقار ببذل الجهد في درس الحق فقد سلك به الصراط المستقيم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقال تلميذه الحافظ ابن رجب الحنبلي
7:04نقول اعلم ان معرفة صحة الحديث وثقمه تحصل من وجهين احدهما معرفة رجاله وثقتهم وظعفهم ومعرفة هذا هين لان الثقافة والضعفاء قد دونوا في كثير من التصانيف وقد اشتهرت بشرح احوالهم التوالي
7:28والوجه الثاني معرفة مراتب التقاث وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف اما في الاسناد واما في الوصل والارسال. واما في الوقف والرفع ونحو ذلك وهذا هو الذي يحصل من معرفته واتقانه وكثرة ممارسته. الوقوف على دقائق علم علل الحديث
7:49ولابد لطالب العلم في هذا الزمن ممن يريد ان يكون من العارفين بعلل الحديثين ان يعلم ان هذا العلم لا يأتي من فراغ ولا يتعلم في ليلة وضحاها بل لا بد لتعلمه من مقدمات
8:07فهو علم يتعلمه ويحسن معرفته من يأخذ باسبابه كبغية العلم فلابد من كثرة القراءة في كتب العلل النظرية يعني التي تهتم بالتنظير والتطبيقية اللي فيها تطبيقات عملهم كعيل ابن المدينة وعيل ابن معين وعيل الامام احمد والتمييز طبعا التمييز اكثر كتاب في العلن يهتم بالجانب التنظيري ثم الجانب التطبيقي
8:37وعين الترمذي الكبير ومسند البزار وعيل ابن عمار الشهيد وعيل ابن ابي حاتم وعلل دارقطني والتتبع ومن اهم الواجبات على اهل هذا الزمان تتبع اقوال كبار نقاد الحديث على الحديث المراد بحثه. وذلك بالرجوع الى كتب العلل والمسانيد والجوامع وغيرها
9:01يعني الان اهل التفسير فنعم موسوعة في التصفية تجد اسمه الجامع التأريخ الى التفسير صدر في المغرب من اروع ما يكون تفسير اتى بجميع التفاسير على القلم من اقدم تفسير وحتى يومنا هذا
9:21طبعا هذا يعني تحميله في هذه البلاد يعني صعب انا عندي محمل اتيت به من العراق في الحاسبة محمد يأتيك في جميع التفاسير عن الوفيات السحابية مركز تفسير يعملون لاي شيء ما شاء الله
9:37يعملون تفسيرا يذكرون الاية واقدم ما قيل بالاية اتساق جميع التفاسير من القديم ثم الذي بعده في الحديث يعني ايضا نأمل انه لما تذكر الاحاديث وتذكر الاحكام الائمة من المتقدمين وحتى يوم الناس في هذا
9:56والى كتب التخريج التي عند المتأخرين التي تنقل اقوال المتقدمين. ثم الاستفادة من كل كلمة يقول يقولونها يقولونها عن بان اعلانات الائمة للاخبار مبنية في الغالب على الاختصار والاجمال والاشارة وعدم التفصيل. فيقول مثلا الصوابر وعاش فلان. او وزن فيه فلان او لا يتابع او لا يعرف الحديث الا به
10:25او حديث فلان يشبه حديث فلان او دخل حديث في حديث او حديث ليس له اثنان او هذا حديث فائدة لما يقال فائدة معناه انه يعني منكر وهم في الاعم الاغلب لا يذكرون الادلة والاسباب التي دعتهم الى ذلك القول
10:46لان كلامهم في الغالب موجه الى اناس يفهمون الصناعة الحديثية والعلل يدركون المراد بمجرد اشارة الامام للعلة وذكرها وكانهم لا يحتاجون الى الى مزيد ايضاح ولسان حال اولئك انهم الفوا هذا العلم يعني والفوه لهؤلاء الذين يفهمونهم
11:13ثم بعد النظر الى كلام الائمة النقاد لابد من دراسة اسباب هذا الحكم من الناقل نفهم كلام الناقة ثم ما السبب الذي دفعه الى هذا الحكم ثم الموازنة اذا وجدنا سلاح ثم الموازنة بين اقوال بقية النقاد
11:29وسجدوا الاشارة الى ان كثرة الممارسة لكلام النقاد وفهم مرادهم في اطلاقاتهم تكون لدى الباحث ملكة تؤدي الى فهم هذا العلم فهما صحيحا ومن الامور انها كلها ادوات ينبغي ان تكون عند
11:48واحد الصنم ومن الامور المهمة التي تلزم المعلم الذي يصنع في العلم. معرفة عدد ما لكل راو عن شيخه من الاحد كتبت هنا انظر في هذا بحثا نفيسا في معرفة مدار الاسناد. هذا نؤلفه من اهل الشام
12:08كتاب نفيس جدا وهذا البحث الذي جمعه في هذا الموطن يعني لم ارى احدا جمعها ما جمع في هذا في هذه الحيثية وكذلك ما يروى بالاسناد الواحد من الاحاديث وهو ما يسميه المحدثون نسخة او صحيفة. احنا يمر عندنا في صحيح البخاري ابو اليابان عن شعيب عن
12:33انزلوه لي وهكذا آآ نعلم بان البخاري قد اخذ من هذا نسخا ما يسمونه نسخة او صحيفة وكذلك معرفة ما لم يسمعه الراوي من شيخه لابد ان نعرف ما لم يسمعهم
12:49فالراوي قد يسمع من شيخه مجموعات من الاحاديث. وبالمقابل لا يسمع من شيخه احاديث اخرى ومن اهم ما يلزم المعلم معرفة احاديث الباب. وهذا طبعا الترمذي يعتني بها عناية طيبة
13:06اذ قد تأتي احاديث معدولة ناتجة عن خطأ يظنها غير المتأمل شواهد احنا مشكلة كبيرة عندنا حديث اصل ضعيف ويطلع من عنده حديث اخر يتغير باسم الصحابة واسم التابع ايش نتابع التابعي؟ يظن طريق اخر او حديث اخر هو هذا ناشئ من الحديث الاول
13:29فلا يصلح ان نجعل هذا الفرع مقوي للاصل ولابد للمعلم بالاساليب التي لا يثبت منها شيء لذا نجد المحدثين قد اولوا ذلك عناية بالغة اذ ان لما تأتينا ان قبلها اذ تكون مكسورة الهمزة
13:50ومن الخطأ الشائع انهم يفتحون اذ ان بعض الاحاديث لا ترد الا من تلك الاسانيد التي لا اصل لصحتها ومثل ذلك امارة على بطلان تلك الاحاديث سيدي القاضي حاصرهم لا هي كتب التراضي من ينصون على هذا. كتب التراجم والتأريخ ينصون على هذا تجد في صحيح البخاري تجد في تواريخ البخاري وتجد في الجرح والتعديل
14:22وهذه الفكر قد جمعت غالبا في كتاب تهذيب الكمال تجد في تاريخ دمشق لابن عساكر وتجد في تاريخ الخطيب البغدادي هذه يسمونها المعرفة والتاريخ ويسموها الرجال والتاريخ وهكذا فهي تأريخ الرواة
14:41يذكر احيانا بعض احاديث التي هي خطأ بعض الاحاديث التي سمعوها بعض الاحاديث التي لم يسمعوها اي يقال سمع كذا وكذا فقط ولم يسمع البقية وهكذا ومما اشكل علي وسألت عنه اخي الشيخ ابا مالك
14:57العوضي هذا طبعا مصري مقيم حاليا في القصيم في السعودية وهو قوي جدا ومتقن للعلم ما شاء الله ولغته قوية وهو من اهل الحديث وهو ممن له ابداع في القراءة
15:17واخذنا بالحفظ يعني مدرسة هذا الرجل هذي رواية في مسند الامام احمد اربعة وثلاثين على سبعة واربعين عشرين الف واربع مئة وواحد وسبعين طبعت الرسالة مع تصحيح السند والطبعة القديمة خمسة على تسعة وثلاثين طبعا هذا خمسة على تسعة وثلاثين باحتفال الطبعة القديمة اللي هي تسمى الميمنية
15:42في ست مجلدات وطبعا دار الحديث القاهرية وهذا ما كنت في ذلك اجمع جميع الطبعات حتى لما يكون عندي حديث فيه اشكال ارجع الى جميع الطلعات ولا نعتمد على فقط الطبعات بل نرجع للموارد التي خدمت من تدحد مثل جامع الكثير مثل
16:03اطراف المسد الحافظ ابن حجر مثل اسحاق المهرة وهكذا جارح حمزة احمد الزين قال الامام احمد حدثنا يحيى ابن سعيد وهو القطان قال حدثنا قرة قال حدثنا محمد يعني ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكر
16:18وعن رجل اخر وهو في نفسه افضل من عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابي بكرة قال عبد الله هذا عبد الله من هو ابن الامام احمد راوي المستند عن ابيه
16:32النسخة الجاية عن الامام احمد عبد الله وعن عبد الله القطيعي قال غير ابي عم يحيى في هذا الحديث افضل في نفسي حميد بن عبدالرحمن ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس بمنى فقال الا تدرون اي يوم هذا
16:48قبل هناك في مسند الامام احمد بجادات يعني احاديث لم يسمعها عبد الله من ابيه لكنه وجدها بخطه وجد في الخط ابي وقد طبعت هي رسالة سميت بجادات عبد الله بن احمد عن ابي
17:03وهناك الزيادات تدرون هذه الزيادة؟ الزيادات لما يروي الحديث باسناده من غير رواية الامام احمد ابن حنبل تسمى زيادات وهذي الزيادات موجودة ومعرفة الزيادات فنا المهم سيأتينا مثال لها قلنا الله ورسوله اعلم. قال فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس
17:26بيوم النحر؟ قلنا نعم قال قلنا نعم احنا عندنا نعم اثبات النفي وبدأ نفي النفي انستجرام وقال ابن عباس؟ قال لو قال نعم لكفروا قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس بالبلدة
17:48بالبلدة؟ قلنا بلى يا رسول الله قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم وابشاركم حراما عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت قلنا نعم قال اللهم اشهد ليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ
18:13يبلغه من هو اوعى له منه فكان كذلك وقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض طبعا هذا الحديث يستحق ان يفرد بالتأليف والشرح في اهميته. والنبي صلى الله عليه وسلم قد
18:27قال هذا في يوم النحر وقاله في يوم عرفة وقال وفي التشريق لخطورة الكلام والطعن في الاخرين يقول فلما كان يوم يوم حرق ابن الحضرمي حرقه جارية ابن قدامة قال
18:49اسرفوا على ابي بكر فقالوا هذا ابو بكر فقال عبد الرحمن فحدثني فحدثتني امي ان ابا بكر قال لو دخلوا علي ما بهشت اليهم في قطر وكتبت للشيخ الاشكال اليس بيوم النحر؟ قلنا نعم فاجاب يعني باعتبار هذه اللصنة ان تأتي لاثبات النفي
19:12اجاب الشيخ كان سؤال عادي ليس انه سؤال يوضع في الكتاب ولكن لما جاب لي هذا الجهاز فصل ضمنته واستأذنته قال لا تضعه ولا تشر لي قلت له لا لابد بالنسبة
19:26الفضل لاهله المعروف في اللغة ان بلى من كلام الشيخ ابو مالك تختص بجواب النفي واثباته وان نعم لتصديق الخبر نفيا كان او اثباتا. وهذا من المتواتر في اللغة وشواهده لا فلا يحتاج لنقل
19:47ومن المشهور عن ابن عباس في قوله تعالى الست بربكم؟ قال بلى انه قال لو قالوا نعم لكفروا وقد ورد الشواهد قليلة جدا ظاهرها استعمال نعم في مواطن بلاغ يعني اللغة ايضا ورد فيها هذا
20:02وقد استعملها في بويه نفسه في الكتاب ولحنه ابن الصلابة في ذلك يعني اعتبر ان الزبير لما استخدم هذا انه قد لحن في هذا واختيار اكثر النحو ان هذا خطأ يعني خطأ نستخدم معا مكان بلى
20:20ورد ما ورد من هذه الشواهد يعني الشواهد التي تدل بها على هذا قدر الدرهم وبعضهم تأول الشواهد الواردة في ذلك مما يخرجها عن ظاهرها جريا على المشهور وبعضهم انتصر لسيبويه فاجازها حملا على المعنى ان لم يحصل في الكلام لبس
20:41بعد الهامش والى هذا ذهب النهشان في المغنية وقالوا ايضا كله من كلام الشيخ ولو سلمنا بالقول الاخير فغايته ان يكون ذلك اللغة جائزة في الجملة وليست بالفصيحة مثلا لما نقول كلاهما ثقة
20:58افصح من كلاهما ثقتان والابو مالك يسر كلاهما ثقة هذي اللغة موجودة لكن الاكثر والاحسن نقول كلاهما ثقل لا يخفى احسنت واما الحديث المذكور فلا شك انه من تغيير النساخ. يعني هنا يحكم الشيخ ابو مالك
21:26على ان هذا من صنيع النساء خطأ من من اخطاء الذين نسخوا المسند ولا اقول من تغيير الرواة يعني ليس من صنيع الرواة الامام احمد بن حنبل وشيوخه الى الصحابي انما هو صنيع النساخ الذين نسخوا الكتاب
21:43بل من تغيير النسخ لان الحديث معروف من رواية علي ابن سيرين من رواية يحيى ابن سعيد ان قر بلفظ بلى وهذه الفاظ موجودة في الصحيحين وغيرها يعني نفس نسف الملاغ
22:01جاء فيه انها نعم بل ان الروايات الاخرى للحديث في المسند لنفسه من غير طريق احد ابن سعيد كلها بلفظ بلى ومعلوم ان الامام احمد لم يكن يحدث الا من كتاب علماء احد يضبط كتابه
22:17فمن المستبعد جدا ان يكون هذا التغيير من الامام احمد نفسه وكذلك من المستبعد ان يكون من ابنه عبد الله لانه كان يروي من كتاب ابيه فالذي يترجح لي والله اعلم ان هذا الخطأ وقع من النساخ الذين نسخوا المسلم
22:34وليس من الرواة المتقدمين طب انا قلت انا بل نقطع ان الخطأ من النساخ وليس من الامام احمد ولا من الرواد المتقدمين وفي الحديث اخرجه احمد عن يحيى ابن سعيد عن برة عن محمد ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابي بكرة به
22:55والحديث بهذا الاسناد صحيح غير ان في متنه عبارة منكرة وهي لفظت نعم. وقد تقدم بيان باعة الحكم على ما ذكرتها من كلام الشيخ عبد الملك وحجتنا في ذلك ان الرواتب يحيى ابن سعيد قد توبعوا شف
23:08لما تابعنا جميعا قد دفع على ملل كما سيأتي في تخريج بقية الطرق ومحمد بن سيرين هو مدار الحديث وكما هو معلوم عند اهل هذا الفن من مذهبه عدم جواز الرواية عند محمد ابن سيرين
23:24ولا يأتيه الحديث بوجه تأتي به كما هو لا تغيرهم انظروا الكفاية وبعد هذا الشيء وامرنا اخذنا الحديث مشهور مبثوث في كتب الحديث ولم نقف على غير رواية الامام احمد باللفظ المذكور باللفظ المنكرة يعني
23:41نعم مما يبرئ ساحة الرواة من الوهم انهم انهم متابعون فقد اخرجه احمد من طريق ابي عامر العقلي عن فرة يعني متابعة ليحيى. نعم. عن ابن سيرين باللفظ بلى فهي متابعة ليحدى سعيد القطان
23:56وتودع قرة اذ اخرجه احمد من طريق ايوب واخرجه احمد من طريق ابن عون واخرجه احمد من طريق ثلاثتهم ايوب وابن عنه الاشعري علي ابن سيرين اي متابع لمن ومما يطلع بكون الوهم من النساخ ان الحديث روي من بليغ. يحيى ابن سعيد فجاء على الصواب فقد اخرجه البخاري عن مسدد عن يحيى ابن سعيد عن قرة به
24:18واخرجه البزار عن يحيى بن حكيم عن قرة بهم وفي تلك الروايتين جاء الحديث على الصواب على ان للحديث طرقا اخرى كثيرة اقتصرت على موضع الشاهد بن هامل التوسع انه صحبة الاشراف ونصب الراية
24:34شوف هذي كتب التاريخ اللي يدور كتب اللي تجمع اسانيد مهمة جدا فقال هناك فمن المستبعد ان يكون انقاذ الشراح رحمهم الله تعالى لهم في هذه المواطن مسالك يعني لما يأتينا خبر فيه اختلاف مثل
24:50ماذا يصنع من الشراح لما ما عرفنا طريقتهم وعملهم فمنهم من يذهب الى تصويب الرواة والمفتاح مطلقا. وماذا يحملها على انها روايتان يعني انا قلت ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها في يوم عرفة وفي يوم العيد وفي يوم في ايام التشريق
25:07فربما في احدى الايام قال كذا فبعضهم يحمل على التعدد هذا التعدد اذا لم يكن طريقه واحدا. اما اذا الطريق واحد لا تؤمن على التعدد ابدا اتحاد المخرج يدل على ان اللفظة واحدة وان الخلل قد حصل. اما من الرواة واما من النسخ
25:27ويبحث عن مساوئ في كل لفظة مهما كان من ما خالفها من الروايات بعيدا احسانا للظن بهم يعني الامام النبوي رحمة الله عليه ينحو هذا المنحى رحمة بالناس يوم امس احد من يشتغل بعلم الحديث
25:43اصدر بيانا عن الامام النووي وطعن بالامام النووي طعنا غير صحيح وحتى هذا الشخص ارسل لي برسالة لهذه الورقة وجير كلامه باسم المحدث ولا يجوز لانسان ان يكتب شيء ويكتب باسم المعلم
26:01اخونا الشيخ ماجد الدوسري اللي هو كان مدير المكتب العلمي كنا لما نصدر بيان يكتب المعهد يقول له يا بني لا تكسر. فلما تكرر تركت الامر واغلقت هذا الشأن حتى لا
26:17يأتي الانسان ليزكي نفسه فهذا المشتغل بعلم الحديث واذا انا اعطيه مشتغل لا اعطيه طالب علم ولا اعطيه محدث لان المحدث يتأدب مع العلماء ويتأدب مع كتاب الله وسنة نبيه
26:34تكلم في الامام النووي بكلام ليس بصحيح ولا بحسب وذكر اشياء غير صحيحة عن الامام النووي لكن لا يستهزء الاتي ببيان ويقول قال ماهر ان فلان كذا وكذا وكذا هذا لا يصلح يعني نحن نتمنى ان نخرج من هذه الارض
26:55اولا حتى لا ترفع من شأن هؤلاء وثانيا نرد الباطل بالحق فقل ان الامام النووي منا الذين جعل الله لهم لساننا صدقا في الاخرة وانه كتب ان ينتفع بهم. اما من
27:09تتبعه ليخرج له الزلات فقد ازرى بنفسه تم وهذه طريقة امام النهج جمال الدين ابن مالك وتلميذه الامام النبوي. الامام النبوي بحر من بحور العلم. شوف الدرس في اهالي مالك
27:26تلميذة ابن تيمية وانظر يعني الذهبي اذا بعده بقليل يقول لا ادري ما هذه النية؟ ما التي كانت عند النوبة؟ بحيث ان الكتابة تجدها في كل بيت يعني انا لما كتبت ما عملت شي
27:42خدمة يسيرة حاولنا نخدم الكتاب. اتشرف بهذا الكتاب. ربما الان هذا الكتاب اكثر اعتز به يعني اتصل بي شخص اسمه احمد المقيد من غزة يقول وصلتنا قبل مدة خمس مئة نسخة ارسلتها لنا مكتبة ابن القيم
28:02في السعودية مجانا عندنا ست الاف حافظ يحفظون بهذه النسخ والحمد لله كتاب احد الاشخاص في ايطاليا تلجأ لنفس النسخة التي عندنا. بسم الله حتى قال لي لم اجد في الاكتفاء بخطأ الا خطأ واحدا
28:21فالشاهد بان الكتاب كتاب النبي ومن تبعهم كالقاريء علي القارئ ايضا له شرح للمشكاة وله شرح عنده ايضا يعني لما يأتي شيء يحاولون ان وان كان الافضل الاجتهاد والتوصل الى الصلاة. مثل هنا لما نقول هذا الخطأ من النساخ وليس من الامام احمد ولا من شيوخه
28:44وبعضهم يذهب الى تخطئة الرواشي مطلقا في كل ما خالف المشهورة من العربية حتى لو اتفق الرواة على هذه اللفظة. يعني لا هذا ولا هذا. اجتهد الانسان حتى يتوصل الى الصواب
28:57وهذه طريقة ابي البركات الانباري وابن الجوزي والعكبري والسيوطي وبعضهم يتوسط اياك نعبد واياك نستعين توسط بين القدرية والجبرية وبعضنا توسط فينظر في اختلاف الروايات فحينئذ فحيث اتفقوا على حكم على حكم صحة اللفظ
29:20لان طرق اثبات اللغة ليس اقوى من هذه الاساليب الصحيحة وحيث اختلفت رواة حكم بان هذا من تطرف الرواة وهذه طريقة الحافظ ابن حجر وغيره. وهذه الطريقة الاخيرة هي الطريقة المرطية التي لا لا يسوغ غيرها في نظري. يعني انا لما
29:40مرة عندي اثناء البحث افلح وابيه ان صدق وابن حجر يقول لا شك ان لفظة ابيه صحيحة في انها غير صحيحة واتيت بالادلة القاطعة على انها غير صحيحة وان البخاري حذفها من صحيح عمدا وقصدا
29:59وان مسلما حينما ساقها ساقها ليعلها واتيت بالادلة على هذا الشيء اما من جاء وتأول تأول بتأويلات بعيدة لان الرواية في صحيح مسلم لم يفهم منهج الامام مسلم وهذا يعني ينبغي ان لا تمنعنا مهابة الصحيح
30:18ان نفهم شرط الصحيح احفظها القاعدة ينبغي ان لا تمنعنا عن مهابة الصحيح ان نفهم شرط الصحيح انتهى كلام شيخ ابي مالك العوضي وفقه الله تعالى اللهم وفقه للخيرات والبركات والمسرات
30:41وعلمنا اضعاف ما علمته من علم اللغة والحديث والتفسير هو طبعا شاب اصغر مني سنا ومنه تظهر قوة عبارته وجودة قريحته وتفننه في العلم وانما صرت هذا بطوله لادلل على ضرورة التفنن في العلوم لرجل العلل
31:06يعني انت لما تشتغل بالعلل لابد ان تكون متفننا اما تأتي تبحث وتنقر في كتب الحديث حتى تأتينا بكريشة وترسلها وتقول المحدث فلان ابن فلان هذا لا يجوز هذا هذا العلم يتعلمه الانسان لله ويتقرب به الى ربه ومولاه
31:27وما ذكرته من هذا المثال المطول فهو فيما يتعلق بعلم واحد مساعد لرجل العلل ومنه تدرج الضرورة في التفنن والتفسع والتوسع في هذا الفم وعودا على بدء والعود احمد فلابد لطالب العلم من دون المذاكرة هل من اول من قالها عدنا والعود احمد
31:52قالها ابو جعفر حينما خرج اليه ابراهيم ابن عبد الله ابن حسن اخو النسل الذكية واخذ البصرة واخذ واسط واخذ خراسان واخذ يعني واتى بجيش سار به الى بغداد قوامه مئة الف
32:12فكان اصعب موقف مر ابو جعفر خرج عليه ثلاث مئة وثلاث وثلاثة عشر حملة كلها قد ابادها لسيفه ونحرسنا معها في قتل الناس. نسأل الله ان يرحم المسلمين اجمعين فالشاهد فوزيره قال له انني صداقة مع الروم ونذهب
32:32الى الروم يعني اهيئ لك ان تذهب امنا كان له مقابل ماذا؟ قال مقابل ان نعطيه من مال فامسكه من هنا قالوا حنا دفعناهم الجزية الجزية تاعها المسلم للكافر الكافر للمسلم
32:49فبقي مع الجيش بنفسه ماذا صنع بصم الجيش قسمين قسم التقبل به ابراهيم بن محمد وقسم ارسله الى البصرة لان البصرة خبث من من خذت من الرجال وجاء الجيش مئة الف الى بغداد
33:04فارسل نصف الجيش الى البصرة المئة الف لما سمع بهذا الشيء انسحبوا من الجيش فما بقي مع ابراهيم الا خمس مئة وهذا يحصل كثيرا في بلادنا زيد ابن علي ابن الحسين
33:19حينما بايعوه اهل العراق في ليلة واهل بايعهم اربعون الفا فلما جاء القتال لم يصمد معه سوى مئتين وواحد وثمانين واذا من ضمن الذين صمدوا معه ابو جعفر المنصور كان جنديا في ذلك الجيش
33:37لان العباسيين قبل الخلافة كانوا يبثون امام الرضا وكذا وكان لا لا يوجد احد يعرف امام الرضا سوى اثنى عشر شخصا والبقية سبعين دعاة لا يعرفون الامام والناس مشاعبة الامام
33:54فزيد ابن علي ابن الحسين جاء الى العراق وهناك دعوة العباسي الامام الرضا من ال بيت النبي يملأ الارض عدلا ونورا بايعوه فكانت ظربة قاسية على بني العباس المتآمرين على دولة بني امية
34:14فقالوا حينما يقاتل زين نذهب معه في المعسكر ونخذل عنه نقول للناس بني امية يعملون كذا ويعذبون كذا ولديهم قوة كذا ففعلا كان ابو العباس ابو العباس اصبح يقبل عمه ابراهيم يقبل وعبدالله يقبل
34:32لما حصل قتال سلة ابو جعفر سيفه فماذا قال قال اه ابو جعفر المنصور قال له لماذا تقاتل؟ الم نتفق اننا نخذل زيدا؟ قال انا لم اخرج لاخذل زيد فقاتل حتى اصيب اصيب بسهم
34:51وقتل زيد وقتل ولدهم زيد ابن علي بن حسين الهزين العابدين مذهب الزيدي ينتسبون اليه ابو جعفر يزحف يزحف فجاء رجل صاحب غنيمات فاخذه عالجه وبعدين لما اصبح ابو جعفر خليفة جاءه هذا الفلاح الذي انقذه واحتفظ بالسيف
35:13بالسهم فاكرمها اعطاها بيت واعطاه اثني عشر الف شويحة نعم فالشاهد لما حصل ما حصل ابو جعفر المنصور قسم جيشا نصفين ثم ذهب في الكوفة بنفسه واستقبل الجيش ثم عاد الى القصر قصر الذهب فقال يقال عدنا والعود احمد. نعم
35:36يرحم الله امة محمد اجمعين من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكمل الريحات فذلكم المسلم وعودا على بدء فلا بد لطالب العلم من طول المذاكرة. كثرة القراءة وكثرة الممارسة. الممارسة العملية لا بد منها في هذه الصنعة
35:57وادمان التخريج والنظر لادراك مسالك اهل العلم في اعلاء الاحاديث. قال الحافظ ابن رجب ولابد في هذا العلم من طول الممارسة وكثرة المذاكرة فاذا عدم المذاق المذكر به فليكثر طالبه المطالع في كلام الائمة. اذا ما وجد شخص يذاكر معهم
36:20اقرأ في كلام الائمة العارفين كيحيى القطان ومن تلقى عنه كاحمد ابن المديني وغيرها طبعا من ضمنهم عمرو بن علي الفلات وابن معين فمن رزق مطالعة ذلك وفهمه وفقهت نفسه فيه
36:40وصارت له فيه قوة نفس وملكا فرح له ان يتكلم فيها وربما اطلت في هذا الموضوع لاهميته لكني اختم بكلام علامة المعلمي اليماني في اسباب تحصيل الملكة الحديثية قال رحمه الله وهذه الملكة لم يؤتوها من فراغ
37:06وانما هي حصائد رحلة طويلة من الطلب والسماع والكتابة واحصاء احاديث الشيوخ وحفظ اسماء الرجال وكناهم والقابهم وانسابهم وبلدانهم وتواريخ ولادة الرواة ووفيات وابتلائهم في الطلب والثناء حتى الابتداء في الطلب والسماء
37:28مهم جدا يعني تجد قصة بسكان ابن عيون والغصب صار لي من عمره عشر سنوات وكنت العب مع الصبيان قل كان ابي صيرفيا فركبته الديون فانتقلنا الى متجر وبينما انا صبي لي العمر عشر سنوات يلعب مع الصبيان عند باب المسجد الحرام جاء رجل وهيئته هيئة صاحب حديث
37:54ايه فقال يا بني امسك لي هذه الدابة حتى اصلي قلت له لا حتى تحدثني بعشرة احاديث وقائل يا بني امسكها ودعني اذهب لصدقته والله لا امسكه حتى تحدثني بعشرة الاحاديث يقول فحدثني بعشرة احاديث
38:10وكنت اعاودها فلما جاء قال اخرتني ولم تنفرع منها قلت له هل تردها لك يا عم فسرقتها له كما حدثني بها اي يقول فقال لي تعالى الى مجلسي شوف هذي القصة يتحدث الذهب يقول هذي القصة باطلة. لان سفيان ابن عيينة بدأ بالطلب وعمره ستة عشر عاما
38:33وهكذا اذا يعني انهد ابتداءه في الطلب ومتى توقف عن هذه كلها مهمة بالطلب والسمع هو في حاله من بلد اذا رأينا الرحلة في اي سنة رحل انه في اية
38:48بسم الله وسماعه من الشيوخ في البلدان من سمع في كل بلد ومتى سمع وكيف سمع ومع من سمع وكيف كتابه ثم معرفة احوال الشيوخ الذين يحدث الراوي عنهم وبلدانهم ووفياتهم واوقات تحديثهم وعادتهم في التحريث يعني حتى العادات
39:20انا في سفيان حاقد نراه لا يقول الا اخبرنا الان لما تأتينا سند مكتوب اسحاق هذه خطأ فلنتعرف على كل راوي على طريقته تنفعنا حتى في النسخ ومعرفة ملويات الناس عن هؤلاء الشيوخ وعظم الولايات مثل ما نعرف ان الامام مالك
39:43كان لا يحدث الا ما قرأ عليه يعني يقرأ عليه الا عبد الله ابن مسلم القعدبي نصف الكتاب قرأه مالك علاء عبد الله والنص الاخر قرأه عبد الله على مات وادخله بيته
39:59واعتبارها بهم الى غير ذلك مما يطول شرحه. هذا مع فئة الاطلاع على الاخبار المروية ومعرفة سائر احوال الرواد التفصيلية والخبرة بعوائد الرواتب ومقاصدهم واغراضهم وبالاسباب الداعية الى التساهل والكذب
40:21ومن مظنات الخطأ والغلط ومداخل الخلل هذا مع اليقظة التامة شوف الانسان لابد ان يفكر بالشيء الذي يقصده لا يأتي الى الانسان فرحان فرحان فرحان كما هو حاله كثيرا من النساء
40:38لا يستطيع الانسان ان يبدع في هذا لا بد ان يعني ينصب نفسه على الحديث الذي يبحثه من جميع طرقه ومن جميع ما يتعلق به والفهم الثاقب ودقيق الفطنة وامتلاك النفس عند الغضب هذا عند الغضب
40:59انسان اجود اما الانسان الثقيل الذي يعظم حلل الله يدفع الغضب عن نفسه ولا يغضب الا اذا انتهكت حرمات الله تعالى واذا غضب لم ينتهك حرمات الله وعدم الميل مع الهوى
41:16تسب لنا الان لما نسير نشتهي ما نراه لك هالانسان بيشتري كل ما يشتهي الجواب لا او نذهب فالان علمت بان ابان جميل لكن هل تحتاج الى ماذا والانصاف مع الموافق والمخالف وغير ذلك
41:36وهذه المرتبة بعيدة المرام عزيزة المناس لم يبلغها الا الاسباب شوف هسا المعلمة لا يوجد معاصر مثله ابدا بقوته الان اقرأ له اي شيء تجده قد ملئ انه انا في فترة من فترات العراق قرأت تفسير سورة الفاتحة لاغلب التفاسير
42:00ولما قرأت في تفسيره في سورة لو وجدت اشياء لم اجدها في جميع الدفاتر ذاك لما يتحمل على لما يتكلم على حمد الله وباللسان وبالقلب وبالافعال ويقول ايضا بالحال حتى للحال يؤثر هذا الشخص عنده حالة
42:16او يكتب حزين او يكتب كذا فالانسان لا بد ان يظهر عليه حاله في حمده لربه المعلم اليماني من اليمن من اليمن توفي قبل ثمانية وثلاثين عام شيخ احمد شاعر تعرفه
42:38توفي عام الف وتسع مئة وستة وخمسين تمام احمد شاكر لما الف المسند حقق من المسلم طبعا الميمانيين الجزء الاول وفلس من الجزء الثاني والله في كم مجلد؟ في اربعة عشر مجلدات
42:56كيف معلم اليماني كان يقرأ ويقرأ ويقرأ وسجل ملحوظاته وارسلها عبر البريد احمد شاكي وكده المعلم اليماني العامل في مكتبة الحرم المكي ارسلها احمد لما جاء الى الحج جاء الى المكتب الحرم دخل عند المدير وجلس ها جلسة سلم
43:16واجا المعلم لمن اتى بشايب وسلم قدم شاي ثم ذهب فسأل قال اسأل عن المعلم اليماني كيف الاستداقة؟ قال هذا الذي قبل قليل فبكى احمد شاكر رحمة الله عليه ولذا قل التسعين كتاب لم يطبع منها في حياته الا اربعة كتب
43:39والان تطبع بارقى الطبعات وبافضل المحققين وتباع مدعومة في الاسعار حتى تذلل لطالب العلم شوف الاخلاص يعني هذا العلم ينبغي ان يقصد به الانسان وجه ربه ثم يأتي ويكتب المحدث فلان
43:58يقول وهذه المرتبة بعيدة المرام عزيزة المنام لم يبلغها الا الابداع وقد كانوا من القلة بحيث صاروا رؤوس اصحاب الحديث فضلا عن غيره. هذا الرجل من افضل المعاصرين ووضحت الكلمة اليهم دون من سواهم. طبعا مما قواه انه كان قويا بالعربية. وهاي عربية مهمة جدا
44:23لابد ان تتقنوها وانتم قد حباكم الله بالقرآن فجدوا يرحمكم الله الى هنا اليوم بحمد الله تسعة عشر صفر تسعة وثلاثين اللهم صلي على سيدنا محمد سلمك يا رب