11 - شرح الجامع في العلل والفوائد : قرائن وقواعد يستعين به المحدثون في الترجيح والإعلال|| ماهر الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين فمرحبا بكم وحياكم الله تعالى في هذا المجلس المجالسي الجامع في العلل والفوائد
0:20ونحن الان عند خرائن وقواعد يستعين بها المحدثون في الترجيح والاعلان هذا هو عنوان مادة اليوم وقد بلغنا عند القرين الثاني عشرة رواية الراوي عن اهل بلده هذه من القرائن التي استعان بها هواية الراوي عن اهل بلده
0:44كثير من الرواة يكونون ثقات قليلي الخطأ اذا رضوا عن اهل بلدهم ويكونون على النقيض من ذلك في حال الرواية عن غيرهم باسماعيل ابن عياش مر عندنا يومين في درس الترم الاسنان بن عياش في حديثنا الاهالي
1:05قال عنه ابن رجب لا يقبض حديث الحجازيين فحديثه عنهم فيه ضعف وقال لماجد خلفي كتابه النفيس فتح الباري وفتح الباب لمن رجعت فيه اعلانات عجيبة وكتابه الاخر في الحديث الترمذي ايضا هو من الكتب النفيسة وفيه قواعد مهمة
1:28وقد يعود السبب في ذلك الى ان الراوي اذا حدث عن اهل بلده فان كتبه تكون قريبة منه هذا من اسباب ترجيح الراوي حينما يروي عن اهل بلده تكون روايته ارجح
1:44فان كتبه تكون قريبة منه والشيوخ الذين حدث عنهم بين ظهرانيه فاذا ما وقع لبس ما فان الراوي يسرع الى كتبه او شيوخه لدفع ما وقع من التباس واحيانا الشيخ يستعين ببعض تلامذته النبهاء حينما يستفصل عن امر ما
2:08وهكذا حصل لعلي بن المديني مع شيخه سفيان ابن عيينة وقد وصف جمهورا من الرواة بانهم ثقات اذا حدثوا عن اهل بلدهم ضعاف اذا حدثوا عن غيرهم لذلك فان معرفة بلد الراوي
2:27من غرائن الترجيح بين الروايات المختلفة من جهة ومعرفة قوة روايته وضعفها من جهة اخرى وممن وصف بهذا الوصف اسماعيل ابن عياش كما سبق وبقية ابن الوليد وغيرهما ايضا وصفوا بهذا
2:46واذا لما تكلمنا عن ثقافة المعلم ذكرنا انه من لوازم هذه الثقافة ان يكون الانسان عارفا ببلدان الرواة وعلى العكس مما ذكر يدخل في هذه القرينة رواية الراوي في غير
3:01ملله اذ ان المعتاد لما يحدث في بلده يكون بين شيوخه فيكون ذلك اقرب الى الصلاة وقد يسافر الرأي فيكون بعيدا عن كتبه او بعيدا عن تعاهد محفوظه ومذاكرته فيحدث من حفظه فيقع الغلط كما حصل لمعمر ابن راشد
3:25معمر ابن راشد من اهل البصرة وذهب الى اليمن فقال اهل اليمن اذا اردتم ان تنتفعوا منه فزوجوه فتزوج وبقي هناك ثم صار يعاود الذهاب الى العراق فيحدث من غير
3:39قال ابن رجب معمر ابن راشد حديثه بالبصرة فيه اضطراب كثير وحديثه باليمن جيد قال احمد في رواية الاسرم حديث عبد الرزاق عن احمر احب الي من حديث هؤلاء المصريين
3:55كان يتعاهد كتبه وينظر اي يعني في اليمن وكان يحدثهم بخطأ بالبصرة لانه كان يحدث من حفظه وقال يعقوب ابن شيبة سماع اهل البصرة من معمر حين قدم عليها فيه اضطراب
4:12بان كتبه لم تكن معه من قرأنا الترجيح الثالث عشر ان تكون رواية الراوي عاضد لعمله تكون رواية الراوي عاضلة لعمله واذا كان عمله يخالف روايته فهذا ربما يجعل الانظار
4:31عودة هذه الرواية من ذلك ما نقله ابن ابي حاتم انه سأل ابا زرع عن حديث المغيرة بن شعبة في المسح على الخفين قائلا فايهما الصحيح عندك قال انا الى حديث الشعبي بلا عروظ انين. اذ كان للشعري اصلا في المسح يعني له
4:56في هذا شيء. ترى الذي من الامثلة الاظهر في هذا رواية سفيان الثوري الرواية التي في صحيح ابن خزيمة برغم اربع مئة وتسعة وسبعين قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا مؤمل ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان الثوري
5:13عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فوضع يده اليمنى على اليسرى على صدره هذا من رواية من؟ من رواية اسماء مؤمل عن سفيان
5:26اذا مذار رواية مؤمن عن من؟ عن سفيان سفيان الثوري سفيان الثوري مذهبه مذهب اهل الكوفة ووضع اليدين تحت السرة فهذا من ضمن قرائن ان مؤمل قد اخطأ في هذا اذ لو صح الخبر عن
5:40من طريقه لما خالف روايته والراوي لما يكون يعني يأتي عمله ويعضد الرواية ليقوي شأن الرواية رابع عشر التلبيح في قرينة الزيادة ولكن لما قد يأتينا حديث فيه قصة ويكون قد ظبط القصة هذا احرى ان يكون قد حفظ الخبر المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه القصة
6:06قال ابن ابي حاتم قلت لاني لما حكمت برواية بلا هيئة؟ وقد عرفت ابن لهيحة وشطرة اوهامه؟ قال ابي في رواية ابن لهي عن زيادة رجل ولو كان نقصان رجل كان اثر على النهيعة في حفظه يعني احيانا الزيادة العلم قد حفظ هذا
6:24وعلم ابو حاتم انه قد حفظ هذه الرواية ولذا هذا الامر يعني هذا من ضمن ادلتنا على ان قواعد الحديث ليست قواعد مطردة وهذا هو الذي يجعل صعوبة في هذا الامر. جزاك الله خير
6:43خامس عشر الترجيح بقليلة العمل بالحديث. لما الحديث يكون عمل به اكثر العلماء واستعمله عامة الفقهاء هذا مما يقوي شأن الخبر معناه ان الخبر موجود عندهم شائع بائع معروف ولذا لما الخبر يعني يؤتى بخلافك لا يصوم يوم السبت
7:06ولدينا احاديث عديدة ان صام السبت وصام الاحد كان يسرد الصوم ويصوم شهرا كاملا وحث على صيانة محرم. وهكذا فهذه ينزل على عدم العمل به الترمذي رحمه الله كثير الاستعمال لهذه القنينة بل في بعض الاحيان تجد الحديث ظاهر الظرف ثم يقول التبرير والعمل على هذا عند اهل العلم
7:35مثال ذلك ما اخرجه من طريق اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن ثمرة ابن جندب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدمنا احدنا قال عقبه وحديث سمرة حديث حسن غريب
7:51والعمل على هذا عند اهل العلم. هنا الحديث في اسناده شيء باعتبار ان الحسن لم يسمع جميع ما رواه عن ثمرة انما سمع منه حديثا او حديثين وحسن الحديث بسبب هذا الانتظار
8:03لكنه ماذا قال؟ قال والعمل على هذا عند اهل العلم. فالعمل يرفع من شأن الحديث هكذا حسنه رحمه الله على الرغم من ضعف اسماعيل ابن مسلم والحسن لم يسمع من تمر غير حديثين كما بينت
8:18في كتابي هذا طبعا في الجزء الثاني صفحة خمس مئة واربعة اما قرأنا الاعلال فقد تقدم كثير منها في اسباب العلة وطرائق كشف العلة ويزيد هنا هذا يعني الطرائق التي من خلالها
8:35تكتشف العلة باعتبار عدم العلة يؤدي الى الصحة وجود العلة يؤدي الى ضعف فلا بد ان يتعرف الانسان على قرائن الترجيح اللي هي تقومه وقرائن وجود العلة اولا فقدان الحديث من كتب الراويح
8:52الراوي ينصب عنه حديث فنبحث عنه حديث فيه مصنفاته لا نجده هذا مما يجعل الامر يختلف لكن قد يأتينا مثل الشافعي ويروي حديث عن مالك ونجد الحديث يعني ليس مجلس المؤسسة ولا عند الرواة
9:10يوجد حليب بشره البيهقي امتدح الشافعي على ذلك. لحفظه وقوته حفظ الشافعي وهذا امر يعني يختلف قد تظعف الاخبار لعدم وجودها وقد يقوى شأن الراوي اذا فقد بشيء مثل الزفر الزفر لما انفرد بتسعين حديثا
9:28مدحت زهري على هذا بشدة حفظه وعظيم اتقانه قلنا وهذا مخصوص بالرواة المشهورين بالتصنيف او كتابة مسموعاتهم وتدوينها ومن الشواهد على ذلك ما نقله الخلان في علله عن الامام احمد انه قال
9:49ليس هذا في كتب ابراهيم لا ينبغي ان يكون له اصل يعني جاءت رباية نسبت الى شيخ وهذا غير موجودة في مصنفات الشيخ المنسوب اليه. فالامام احمد بن حنبل قال هذا خطأ
10:05وقال ابو حاتم لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن ابي عروبة يروي عن ابن ابي عروبة ولا نجس في مصنف واحد من ابي عربة يكون فيه نظر وقال ايضا وكان الوليد صنف كتابا في الصلاة وليس فيه هذا الحديث. طبعا نجد المتقدمين قد صنفوا في الصلاة
10:25الوليد صنف ابو نعيم صنف الصلاة ولد المصنفات في الصلاة ينبغي ان لا تتوقف الحمد لله يوم امس اسلم ثلاثة من واتصل به هاتفي الاخر الذي واراده كتب والحمد لله يعني
10:44يصلك لصاحب يعني مكتبه واخذت عنوان البثثة وارسلناه لهم اليوم بحمد الله فالشاهد امر الصلاة الناس يحتاجونه ونحتاج الى تبسيط شرح الصلاة يعني مثل مشال الخراز لما الف ثلاثين حلقة فيه كيف تتلذذ بالصلاة
11:04والشيخ محمد الصالح المنجد فرج الله عنا وعن له ايضا شرح الصلاة وله شرح بالصور جزاه الله خيرا وتجد عدد كبير من الفضلاء ونحن باذن الله تعالى لنا كتاب اسمه مشايخ معاني الصلاة عسى الله ان يهيئ لنا اتمام الكتاب وطبعه هو التام لازم
11:26مزيد عناية واذا طبعناها اذا سنطبع كتابا اخر بعظ السور حتى نوضح لان الناس كثر يحتاجون الى هذا كثيرا والناس يعني يجهلون كثيرا من امور الصلاة مخالفة الراوي لما يرويه. قال ابن رجب
11:46قال ابن رجب قاعدة في تظعيف حديث الراوي اذا روى ما يخالف رأيه يروي شيء يخالف رأيه لانه لو اذا كان المروي من طريقه ثابت كيف انه قد خالف رأيه
12:00وقد ظعف الامام احمد واكثر الحفاظ احاديث كثيرة لمثل هذا وقال المناوي طبعا هذا المناوي صاحب كتاب تبيض القدر شرح الجامع الصغير من الكتب المهمة التي لا تنال البر من طلاب العلم
12:21فيه شرح لعشرة الاف حديث شرحا نفيسا طيبا مع الحكم عليها حكما دقيقا جيدا والمناوي نسبة الى منية بعضهم يقول المناوي وهو خطأ مؤيد مني في مصر وعمر عبد الكافي الداعي المعروف
12:39يعني من تلك المدينة ولك هاي بالنسبة لها مناوي ام منياوي يعني وجدت الشيخ عبد الكريم زيدان في كتابه المفصل يقول المنياوي لكن المعتاد هو المناوي بالتخفيف والظن يقول وقيل ان مخالفة الراوي يمنع وجوب العمل لانه انما خالفه لدليل
13:02يعني لا يجعل المخالفة دائما هي لرد الخبر لانه ربما هو خالف لدليل اخر وليس لضعف الخبر المروي من طريقهم لكن نقول هذه القاعدة ليست منطردة لكن انتفع منها كما رددنا رواية محمد بن اسماعيل عن سفيان وجعلناهم دلائل تضعيف زيادة مؤمل
13:21سيدنا اسماعيل من قارئ اصولها من الحنفية الحنفية الامام ابو حنيفة لم يرى هذه القاعدة الامام ابو حنيفة صح عنه انه قد خالف عددا من الاحاديث فجاء من تأخر اراد ان يدافع عن ابي حنيفة فقال شروط ابي حنيفة كذا وكذا ان لا يخالف الرأي ما روى
13:41الامام الشافعي رد على هذه قال كيف اترك حديث رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. لقول من لو عاصرته لحادثته. يعني من يعني يعني احسنت يعني الصحابي يعني يقول كيف ارد حديث الصحابي بهذه القاعدة؟ وهذا لو الصحابي بالامكان ان احاديثه اذا خالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث النبي حجة على كل احد
14:03فهذا ليس قول ابي حنيفة انما هو قول من تأخر اراد ان يدافع عن ابي حنيفة فاراد ان يطب زكاما فاورث جزاما من هذه القواعد يعني خطيرة جدا انه احنا نقدم
14:17قول فعل الصحابي على قول النبي هذا امر خطير جدا نعم ولذا من الامثلة التي تذكر في هذا انهم يغسلون الاناء من بلوغ الكلبي ثلاثة وقالوا نأخذ لفتيا ابي هريرة ولا نأخذ. هم في الجانب الاخر بعضهم حينما رد بعض الاشياء يقول ابو هريرة ليس بفقيه
14:39كيف هنا تأخذون من فتياه ولا تأخذون برواية ثم هو قد توبع ثم الفتي هذه غير ثابتة عنه جاءت من رواية عبد الملك ابن سليمان العرزم عن عطاء عن ابي هريرة
14:51وباصح الاذهان جاء من رواية حماد ابن زيد عن محمد عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة الموقوفة توافق المرفوعة فاذا هي ليست اقوال ابي حنيفة لكن ثبت ان ابا نحن قد خالف بعض الاحاديث اجتهادا منه او عدم وصول شيء اليه
15:08فجاء المتأخر اراد انه ذكر ان هذه الشروط ابي حنيفة وهي ليست من شروط ابي حنيفة ولذلك صيد القواعد امر مهم جدا يعني بدليل عند الراوي منعه من العمل بموجب ما روى. وهذه القرينة استعملها النقاد للكشف عن بواطن علل راجت على غيرهم
15:29واما غير المحدثين فلم يلتفتوا لمثل هذا الامر وقد بين المناوي سبيل قبول احاديث كذا كذا حالها فانظر فتجد تجد فاعلا يعني قلنا بانه رجل علامة وخدم الكتاب ولكن سبحان الله
15:49الناس لا يرجعون الى هذا الكتاب الا قليلا وهو مهم جدا. يعني لو ان الطالب عكف على قراءة هذا الحديث واستنبط الفوائد واستخرج العوائد تخرج داعية في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:03وخلاصة الامر ان موضوع كتابنا هذا هو العلل الخفية وعلم العلل هو العلم الذي يبحث فيه اخطاء الثقات هذا الذي يجعل العلم فيه صعوبة بانه في الميزان لنقل الاخبار يبحث في خطأ من هو حديث الصواب
16:20ومعرفة الخطأ في احاديثه قالت ليس بالامر الهين وقد ينقدح للناقل علة في الحديث ويكون ظاهر الاسناد للصحة ثم يعمق الناقد البحث ليبحث عما يقوي ظنه بوجود تلك العلة فيتطلع على ما يحث بالرواية
16:39ومن ذلك ان ينظر الناقل الى من دار عليهم الاسناد. هذا اقصد المدار هذا المدار مهم جدا واذا نحن دائما نأتي بحديث انما الاعمال بالنيات وارسلنا له خريطة اطلعت عليها ام لا
16:53قال عليها لكن ليس من عندي يعني ابو مالك في بيته تظيع ان تحصلها منه هاي مهمة دورتنا في المصطلح اليومية فيها صورة لهذه فهي مهمة جدا لانه لا نعطي الطلاب عن مجموعة من الاحاديث يعملون ما شاء الله في شخص اسمه سراج الدين من تونس
17:13يعني يعمل الاحاديث يتقنها غاية الاتقان بحمد الله. فلا بد ان يتمرن الطالب على خرائط جائزة ثم يأتي يمارس في احاديث اخرى يشجرها اقصد المدار ومن فوقه من الرواة. يعني انت لما تحدد المدار قد يكون صاحب المدار اخطأ وقد يكون من فوقه
17:36للبحث هل لهم او لاحدهم رأي فقهي يخالف هذه الرواية كم ان علم الحديث اسلم يعني انت تنظر في المدار وتنظر في هذا السند وتبحث في اقوال هؤلاء هل لديهم شيء يخالف هذا
17:50لانه اذا كان لديه شيء يخالف هذا فهذا مما يؤثر على روايته التي رواها لان الوارد عن السلف انهم كانوا اذا صح عندهم الخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم عملوا به
18:04ولذا عبدالله بن عمر لما تحدث عن تقبيل الحجر قيل له ارأيت ان زحمت ارأيت ان زحفت؟ قال اجعل ارأيت في اليمن فكان من احرص الناس على تطبيق الهدي النبوي
18:15فاذا وجد ذلك دل على عدم صحة هذا الحديث من طريقهم. يعني اذا وجد خلاف لان صحة الحديث عندهم موجب للعمل به ولذا القاعدة لدينا ان ترك الحديث الصحيح مهلكين
18:32ما لم يكن منسوخا او مخصصا قد يكون خبر منسوخ هذا الشيء وقد يكون مخصص او مخصص او مقيد او مقيد وسنأتي بذلك امثلة عدة ان شاء الله تعالى قلنا في الحاشية طبعا عرفنا مدار انه مدارسنا الحديث هو الراوي لتلتقي اسانيد ذلك للحديث عليه. مهما تعددت عليه عنه
18:54فيتفرد بذلك الحديث مطلقا ثم يرويه عنه الاثنان فاكثر السؤال لابي مالك قلنا مدار الحديث يحيى ابن سعيد الانصاري. عن محمد ابن ابراهيم التيمي. عن علقة ابن وقاص عن عمر
19:09لو فرضنا وجدنا رابع اخر غير يحدث عيد انصاري روى الحديث عن محمد ابن ابراهيم وتودع يحيى من يسكن المدار احسنت اذا هو هذا الراوي اللي تجتمع عليه الطرق مهما تعددت نعم
19:23فسمي بذلك ان الطرق جميعها تدور عليه من ذلك يعلم من ذلك نعلم جميعا ان نقد الحديث ان نقد المحدثين للحديث لم يكن قاصرا على الاسناد فحسب ولا على المتن فقط
19:40ولم يكن ذلك قاصرا على الاسناد والمتن فقط بل حتى ليس فقط حتى على ما يتعلق بفقه الرواة الذين رووا الخبر بل ان نقدهم نقد شامل ويدخل في ذلك نظرهم الى فقه الراوي
19:55وميوله العقدية وانا اذ اذكر ذلك فهو ليس من التحويل بل هو من التأصيل العلمي لاهل النقد من ائمة هذا الدين الذين كانت لهم الايادي البيضاء في تنقية السنة مما شابه. رحم الله الشيخ محمد عمر عبد اللطيف الف كتاب سماه تبييض الصحيفة
20:15يعني يستحق تكريم دعاء على اسم الكتاب. اما في داخل الكتاب فقد ابدع اي ما اجى. سيأتيك على الخبر الباطل وينفي ينفي صحة الخبر ويثبت بطلانه ويبين لك من اين جاء هذا
20:31الخبر جيم ان تكون في الحديث مبالغة في الاجر او العذاب على بعض الافعال اليسيرة. فتجد مثلا احاديث من قال كذا فله الف الف حسنة ووضع عنه الف الف سيئة هذا من حديث تقول في اسناده عمرو بن الديوان قهرمان ال الزبير هو حديث باطل
20:53وكذا وكذا فنحن في الوقت الذي نظن بالله عز وجل انه اكرم من ذلك وكرمه تعالى لا يتصوره عقل الا ان مثل هذه المبالغات في الاجر على الفعل اليسير تجعلنا نجزم بعدم ثبت مثل هذه الافظل
21:10انا كنت صغير ما زلت تخرجت من الابتدائية واقرأ في كتاب دلائل الخيرات وتجد اشياء لا يعقلها العقل قال الحافظ ابن حجر ومن جملة القرائن الدالة على الوضع الافراط من الوعيد الشديد على الامر اليسير
21:30او بالوعد العظيم على الفعل اليتيم. وهذا كثير موجود في حديث القصاص في الطرقية والله اعلم. اذا هذا كثير طبعا ممن سئل ان القرار التي يستطيع الانسان من خلالها ان يتوصل الى هذا
21:46ابن رجب ابن القيم سئل عن هذا فالف كتابا سماه المنار جزاك الله خير الجزاء المنار المنيب في معرفة الصحيح والظحيف. اعطاك قواعد تستطيع من خلال هذه القواعد ان ان يعني يعطيك المفاتيح لهذا الفندق
22:06ولذا كثيرا ما يسألني الطلاب يأتيه في اول وفاة يريد ان يتعلم اول ما تقرأ المنارة واقرأ المصنوع هذان المصنوع في معرفة حجم القارئ لعلي القارئ المصنوع في معرفة الحديث الموضوع
22:24والمناغم ومنه ما ينطلق انت كما ينبغي ان تتعرف على الاحاديث الصحيحة. ينبغي ان تتعرف على ملامح في الاحاديث غير الصحيحة لان الاحاديث غير صحيحة كثيرة جدا فبنا حاجة ان نتعرف
22:39عليها دال ان يكون المتن مما يرده العقل ولا تستسيغه الفطر السليم والفطرة السليمة مو الفطرة المتكبرة مقطع طويل ابراهيم عدنان او عدنان ابراهيم. نعم ويتحدث عن عقله ويرد ويرد ويرد ويرد هذه العقول المريضة ليست حجاج
23:02نريد الفطرة السليمة التي بنيت على التقوى وعلى الدين وعلى تعظيم حدود الله وشعائر الله كله مصنف لكن يعني وجود المصنفات ليس معنى اننا نترك التعمق في العلم يعني في القرآن الكريم محفوظ في الصدور هل نترك الحفظ؟ لا
23:29هل نفرك التفسير؟ لا ولذلك يبقى الانسان قد يفتح له في التفسير يا اخوان واستنباطات لا تنادي اقوال الائمة الى يوم القيامة قال افهم ان يتاهم انسان في كتاب الله تعالى
23:41وكذلك الحديث ويعلمك من تأويل الاحاديث ليتعلم الانسان تأويل الاحاديث هذا نعمة من نعم الله تعالى وكلما ازداد الانسان من العبادة والطاعة وترقى في الطلب يفتح الله له ابوابا كانت على غيره مغلقة
23:59ولا تستثيروا الفطرة السليمة ولسنا بذا نقول ما يقول له بعضهم في رد الاحاديث الصحيحة بالحجج العقلية يقول انا عقلاني يعني هو نفسه عدنان ابراهيم يقر انا عقلاني وانا صاحب عقل عياذا بالله
24:13اصلح الله عقولنا وعقله ولكن نقول هناك بعض الاحاديث التي لا يشك منصف في بطلانها لمخالفتها العقل الصحيح السليم المعتد به في الدين. قال السخاوي في اثناء قراءة من الحكم بالوضع
24:29والركبة في المعنى هذا حديث رتيب لا يخرج من من المعصوم صلى الله عليه وسلم في ان يكون مخالفا للعقل ضرورة او استدلالا ولا يقبل تأويلا بحق لانه لا يجوز ان
24:45يرد الشرع بما ينافي مقتضى العقل اما رد الاحاديث بمجرد مخالفته عقود المتكلمين واهوائهم واذواقهم فلا قال العلامة المعلم اليماني المعلم اليماني له كتاب اسمه الانوار الكاشة. بسم الله طبعا الشيخ يرحمه الله له
25:09قرابة تسعين رسالة قد طبعت مجموعته في سبع وعشرين مجلدا ومؤلفاته كلها قمة لكن هذا الانوار الكاشفة لفها في الرد على ابي ريا وابي رية طالب في الازهر ثم فصل
25:26ثم كان يقف في الطرقات يستهزئ بالطلاب ثم جاءت هذه الجهات التي تدعم ازداد العقول من اجل ان يقولوا في الاسلام قولا ليس بحسنة فالف كتاب انا قرأته في شبيبة لما كنت في الاعدادية
25:43وكنت اعلق بعنوان اضواء على السنة فرد عليه سمها الانوار الكاذبة باعتبار انه ظلمات وانه رد على الظلمات بالانوار التي كشفت انه ظلمات وليس اضواء فكان رده بديعا وله كتاب اخر اسمه التنكيل
26:03من اعظم الكتب رد فيه على محمد زاهد الكوثري فهل ينبغي على كل طالب علم ان يقرأ التنكيل على اقل تقدير خمس مرات او سبع مرات لاهميته ومكانته حتى يتعود الانسان كيف ينافح عن دين الله تعالى
26:21يقول هذا وقد عرف الائمة الذين صححوا الاحاديث ان منها احاديث تثقل على بعض المتكلمين ونحوهم ولكنهم وجدوها موافقة للعقل المؤتد به في الدين مستشفى شرائد الصحة الاخرى وفوق ذلك وجدوا في القرآن ايات كثيرة توافقها
26:42او تلاقيها او هي من قبيلها فقد ثقلت هي ايضا على المتكلم. يعني قلت هذا جمال البنا. اخوة حسن البنا ظهر قبل سنوات آآ يضعف حديث الشجرة التي يسير الراشد في ظلها
27:00مئة سنة على هوى والحديث الصحيح وهكذا فهذا عقول فاسدة تنشر الاحاديث الصحيحة وقد علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدين من بالقرآن ويقتدي به فمن المعقول جدا ان في كلامه نحو ما في القرآن من الايات
27:20من ذلك يعني الاحاديث التي تخالف العقل الصريح ما رواه من الاحاديث المردودة في هذا ما رواه الطبراني من طريق حسان ابن ابراهيم الكرمان طبعا هذا في الاوسط والاوسط غالب ما يكون فيه ضعيف وقد يأتي بالصحيح من اجل ان يعل به ماذا الضعيف
27:38اما اذا الفقر الصغير او في الكبر بخبر يقول الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف والغالي وما ينفرد به الطبراني يكون مما لا حجة فيه من طريق حسان ابن ابراهيم الكرماني عن عبدالعزيز ابن ابي رواد عن ناس عن ابن عمر قال قلت يا رسول الله الوضوء من
27:58جديد المخمر احب اليه فئة من المطاهق. فقال لا بل من المطاهر ان دين الله الحنيفية السبحة قال وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يبعث الى المطاهر فيؤتى بالماء فيشربه يرجو بركة ايدي المسلمين
28:16لجئت الى الجامع الصغير شيخ محمد ناصر الشمائل منهم قد صحح هذه الجزئية نعم وهو حديث باطل لا يصح والثابت ما هو الثابت؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتبس يلتمس البركة والمسلمين ام ان المسلمين كانوا يلتمسون؟ بالعكس نعم
28:40وهذا خبر باطل وهذا الحديث العقل يرده قبل النقل فكيف يتبرك الرسول صلى الله عليه وسلم بمن دونه اليس هو خاتم النبيين؟ اليس هو امام المتقين؟ فكيف اذا نتبرك بذنه دونه
28:55وقد ابان شيخنا العلامة المحدث عبد الله بن عبد الرحمن السعد عن عدل هذا الحديث فشفى وكفى والحمد لله رب العالمين فاعراض المتقدمين عن تخريج الحديث في كتبهم لا سيما الكتب الجامعة
29:09منها يعني لما يجينا حديث في الكتب المتأخرة ولا نجده في الجوامع. هذي محل نظر ولذا صاحب نصب الراية يعني وضع كتابي الخطيب البغدادي والدارقطني بالمرصاد لكل واحد منهما جزء اسمه الجهر بالبسبرة
29:30والراجح ان الامام حينما يؤم الناس لا يجهر ويلبس منه وان مذهب الشافعية الزهر للبسملة وهذا مذهب مرجوح فالخطيب الف كتاب سماه جهر البسبنة ومن قبله دار قطني طبعا دار قطني لما الف الكتاب قيل له هل فيه حديث صحيح؟ قال لا يصح فيه شيء
29:49ودي ارقطني هون من هون متوفى عام ثلاث مئة وخمسة وثمانين لكن الخطيب اورد الاخبار وتركها يعني لم يعدها فشدد النكير عليه الزيبعي ووصفه بعدم التدين فكيف يأتي بالمنكرات ولا يعقب عليها
30:05ثم يأتي باسانيد يعني نوعا ما الاسانيد فيها يعني ظاهرها يدل على القبر لكنها عدم وجودها في المصنفات والجوامع والسنن والمسانيد دلالة على عدم صحتها وقلنا هنا من فرائض عدم الصحة اعراض المتقدمين
30:23عن تخريج الحديث في كتبهم لا سيما الكتب الجامع من بين جوامع جعلها اصحابها حجة فيما بينهم وبين الله يمس الامام احمد ومصنف ابن ابي شيبة والصحيح ابن حبان لماذا هذه الثلاثة
30:39اتينا بفعل لانه الامام احمد قال هذا حجة فيما بين الله وبين العباد اي حديث لم نجده في المسند فهو ليس بحجة مصنف ابن ابي شيبة من اكبر المصنفات في الاسلام. اكبر فيه سبع وثلاثون الف حديث وكثر
30:55صحيح ابن حبان ابن حبان اشترط جمع الصحيح يعني اراد استيعاب الصحيح لكن جمع ما قدر عليه بسم الله ولذا فيه سبعة الاف واربع مئة وواحد وتسعين حديثا فضلا عن الكتب الستة الكتب الستة هي العمدة وهي المعتمد وهي الاصول لماذا تسمى الاصول؟ لان هي الاصول التي يرجع اليها
31:19فاذا وجدت حديثا فيه حكم من الاحكام وليس في الكتب المتقدمة فاعلم ان ذلك من قرائن تضعيف هذا الحديث قال ابو داوود واصفا كتابه السنن. هذا طبعا في رسالته رسالة ابي داود
31:35لاهل مكة يقول هو كتاب لا يرد عليك سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صالح الا وهي فيه يعني اراد ان يستوعب السنن ولذا قد تجد فيه اخبار ضعيفة لانها لا ترو الا ان هذا سيأتي بها معد اياها او ساكتا عنها
31:57فهذا يعني يقول العبد الضعيف فهذا يعني ان المتقدمين ما اعرضوا عن تخريج هذا الحديث او ذاك الا لعلة طلعوا عليها دون غيرهم وهذا ما لا يسمى يسمى حديث الفائدة يعني لا لا يكتبونه الا لاجل الفارق
32:16يعني يستفيدون انه حديث باطل وانه لا يصح والترمذي قد يأتي باخبار كهذه ويبين حلالها مثل ما ورد حديث استوصوا بوصية رسول الله مرحبا بوصية رسول الله اتى به ليعله قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حنيف
32:37ابي هارون العبدي عمارة بن جوير وهو متروك الحديث خشية ان يبتلى هذا الراوي سهوا او عمدا وفعلا حصل لما روى الخبر الجريري سعيد ابن اياس الجريري اخطأ بدل ما يقول حدثني ابو هارون قال حدثني ابو نظرة ابدل الظعيف المنكر في الثقة
32:58وهذا لما احتلق قبل الرواتب بثلاث سنوات عباد بن عبد الله وهكذا رواه عباد عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد يأتي اخ مثل ابو مالك يقول هو هذا حديث صحيح
33:11ويجعل هذا مقوي لحديث ابي هارون وهو حديث ابي هريرة من اين جاء؟ جاء يعني حديث ابي نظرة جاء من حديث ابي هريرة هو هذا ذاك الاصل الضعيف وهذا انش يقطع عنه وصار نهرا صغيرا من بحرا كبير
33:28فلذلك كان الكتب المتقدمين حجة واعراضهم في الجنة يعني لما يذكرون شيء لاحتجاج فهو حجة اذا كان صحيحا او اتفقوا عليه. واذا اعرضوا عن شيء اعراضهم حجم ولا نقول وجدنا ما لم يوجد عند المتقدمين
33:50خذ يا عبد الله ذكرتم شيخنا سابقا ان كثرة الاسانيد وزيادتها لا تعني ان السند او صحيح هذا ما دام اليه الامام ابن حجر شيخ يوصي على انهم كانوا يرون كثرة الاكاذيب الصحيحة
34:06ولكن هنا عندما رأينا ان ندرس الاسامي او قلة الاسانيد التي لا توجد تضاعفنا الحديث لماذا شيخنا ما لم يعتمد على البحث يعني انا نقول انها لم تستوعب كامل السنة؟ لكن ما فاتها قليلا جدا
34:28بس اذا وجدنا اذا جاءنا حديث وفيه حكم من الاحكام ولم يرد في الصحيحين ولا في الستة ولا المصنفات مثل احاديث الجهاد بالمثمرة خطيب رواه احديب ظاهرها قويا لكنها غير معتمدة
34:44لدينا لا تقرأ في رسالة الدكتوراة في المسيح على الجواب تجد حديث ظاهر واثناء الصحة لكنه وجد في كتاب متأخر تتأمل لما تأملت فيه وجدت فيه سبعة علل اعددت الخبر فيها
35:02له احسنت هي قرينة في هذه يقال الانسان عاد يبحث عن العلة الحقيقية لما تعلي الاخبار الناس تحتاج ان تأتي بالدليل يعني اسأل القاضي لماذا لا يقضي بعلمه لانه حتى ما تصير يعاقب من يشاء ويقول انا اعلم كذا وكذا. فهذا ايضا حتى لا يأتي الناس يردون الاخبار على
35:27الناقل لما ينتقده خبر نطالبه على نقده هذا قلنا ليس لدينا تصحيح الاحاديث بالرؤية المنامية ولا بما يسمى بالكشف الحديث قواعد وضوابط واصول بيضت فلوسهم حجة قال الحافظ ابن عبد الهادي مظعفا حديثا
35:46حديث ضعيف الاسناد منكر المتن لا يصلح الاحتجاج به ولا يجوز الاعتماد على مثله. شف ماذا قال قال ولم يفرجه احد من اصحاب الكتب الستة ولا رواه الامام احمد يعني هذا جعلها حجة
36:03في رد خبر غير صحيح والتفرد هذا تفرد مهم جدا والحكم على الحديث بانه فرض او ليس لفرد ايضا ليس امرا سهل والتفرد وهو ليس علة بحد ذاته اصل التفرد ليس بعلا
36:21ولكنه يلقي الضوء على العلة فقد يغلب الحافظ باحاديث لا يشاركه فيها غيره. قال الامام احمد وللزهري نحو من تسعين حديثا يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشاركه فيه احد باسانيد جياد
36:41هنا يعني جعل هذا مدح لمن؟ للزهري لعظيم حفظه وجودة اتقانه ولتقدمه فاذا التفرد ليس بعلة حق من اشتهرت عدالته واشتهر حفظه ولكنه يكون طريقا لتسليط الضوء على العلة في الاحاديث التي ينفرد بها رواة لم يبلغوا محشار ما وصله الزهري
37:04وطبقته وسيأتي مزيد بيان فيأتينا باذن الله بحث مفصل عن التفرد وذكرنا امثلة لما اعل بالتفرد وذكرنا امثلة بما قبل وهو فرد لا تمصيص اهل العلم اذا وجدت حديثا قد نص النقاد على علته
37:26او صحته فعظ عليه بالنواجذ اللهم قو نواجفنا فهي اذرى فهم ادرى بما يقولون اهل النقد اقوى من غيرهم وما قالوا عن علي قالوا كأن الله خلقه لهذا الشأن. يعني تجده قد اتقن علم الحديث والعلل والرجال غاية الاتقان
37:48فما دام ان الله قد اصطفاهم لهذا فلا بد ان نعتمد على اقوالهم وما اطلق ذاك الحكم الا لاهل ولا عابر يعني لما اطلق منه كامل لم يطلقوها لهوا ولا عبثا
38:04بل حكم به من هو اعلم منك واعرف فلم يساور احكامهم المنطق او المجاملة او المحاباة. قال ابو حاتم اتفاق اهل الحديث على شيء يكون حجرة من ابن حجر ايضا قال نحو هذا القول
38:20بل كفاية معرفة النفل على كتاب ابن صلاح شيخنا الصديق اجماعا على انه ايه يعني لو طلبنا اتفقوا على تضعيف حديث المال؟ يعني قالوا لا يصح في تخليل لحية حديث مثلا
38:36هل نخالفهم؟ نقول لا بل صح كذا وكذا هنا لا نخالف هنا لا نخالفهم اختلفوا في التسمية عند الوضوء قال الامام احمد بن حنبل لا اعلم حديثا يثبت في التسليم. وللبخاري نحو هذا. مثل ما يثير ابن ابي شيبر. يقول ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر
38:55طب التسمية عند الوضوء لما يختلفون يحق لنا ان نرجح من جنس المرجحات لكنهم لما يطبقون على شيء من الاشياء لا لا يحق لنا ان نخالفهم ها معرفة الاسانيد التي لا يصح منها شيء. هذا المهم جدا كما ان معرفة اصح الاسانيد مهم
39:15وننتفع به عند الترجيح وعند التصحيح ننتفع بالاساليب التي قيل انها لا تصح وهذه القرينة اعد لها ابن رجب بابا سماه ذكر الاسانيد التي لا يثبت منها شيء اذكر بعضا منها على سبيل الاختصاص لا تصح منها
39:34والحاكم ذكر في المعرفة ايضا ما يسمى باضعف الاسانيد فساد عن الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
39:47يحيى ابن سعيد انصار عن سعيد النسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يحيى ابن سعيد الانصاري عن حماد بن زيد عن ايوب الناس عن ابن عمر يعني بهذه الصيغة
39:58اذا هذي الاسانيد التي لا تصح وهناك اساليب هي من اضعف الاسانيد غير هذا الشيء مثل سند محمد ابن محمد ابن مروان السد الصغير عن محمد ابن الثائب الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس هذي تسمى بسلسلة الكذب
40:15لان محمد بن مروان كذاب سد الصغير طب عدة سد الكبير اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كليمة ثقة عن الكلب. الكلب هو قال كل ما حدثتك عن ابي صالح عن ابن عباس فهو كذب
40:27وابو صالح مجهول ولم يسمع من ابن عباس طبعا في في اسباب النزول للواحد اسانيد عديدة جاءت بهذه السلسلة فليحذرها الناقد فعلا هذه الاساليب شيخ رئيس الرعاة ان لها علل ربما
40:43لا لا يعني هو الرواتب هذا كلهم ثقات لكن هذه الارسال الغير موجودة. نعم يعني موجودة بترتيبات اخرى لكن بهذه الصياغة غير موجودة نعم فلما تعرفها لما يأتيك سند فيه هذا تحكم عليه بعدم الصحة
41:02مخالفة الحديث لاهل المدينة هذا مخالفة حديث لاهل المدينة يعني اهل المدينة امرهم مهم جدا واذا قراءة اهل المدينة في سورة الفاتحة هي قراءة نافع يعني في عنا هي المرجحة. ولذا من كان مجازا بهذه القراءة فينبغي ان
41:21لا الى حال القراءة كنا نصلي قبل ايام مع الشيخ محمد عبد الكريم والشيخ عبد الحي يوسف وكانوا في صلاة الفجر لا يقرأون الا بها وانا تمنيت ان اعيش في المغرب لاجل هذه القراءة
41:39مخالفة الحديث لاهل المدينة كما هو معروف ان ارض المدينة كانت معمورة بتواجد غالب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيها اذا فمن البده ان تكون هذه الارض محطة للكعب المحدثين والباحثين
41:55عن اقوال نبيهم صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقديراته وبما تقدم ان اهل البلد اعرف بحديثهم قاعدة اهل البلد اعرف بحديثهم ولما كانت المدينة المنورة شوف يحق لنا ان نقول المدينة المنورة
42:12شيخ ابن عثيمين يعني يرى ان الافضل ان نقول المدينة النبوية فنقول منورة فهي منورة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولما توفي في النبي قد اظلمن فيها كل شيء ولما دخلها انار فيها كل شيء نص على هذا انس
42:27قبلة المحدثين كان اهل المدينة اعرف بالحديث من غيره حتى ان كان يحيى بن معين وهو العالم العراقي الانباري يقول رحلة الى المدينة احب الي من اربع مئة طواف اللهم ارزقنا زيارتها عاجلا
42:44وما ذلك على الله بعزيز رئيس الملك سلمان ليس لهذه الليلة في الليلة التي قبلها يناديني فعسى الله ان يكتب لنا زيارة البيتين لذلك كانت هذه القليلة من قرائن اعداد الروايات المخالفة لاهل المدينة
43:06طبعا هذا الامر يعني هذا قاعدة قرينة اغلبية وهناك ما يناقضها يعني تجد الامام مالك لم يعمل ببعض الاحاديث بحجة مخالفة عمل اهل المدينة مثل حديث خيار المجلس لم يعمل به قال والعمل ليس عليه عندنا
43:24وهذا ينافي عمل اهل المدينة. لكن لما بحثنا وجدنا سبعة عشر فقيها من فقهاء المدينة كانوا يعملون بهذا فايظا امر يحتاج الى دقة يعني قاعدة تثبت العرش لما ننقش عليه قاعدة مهمة
43:40واجمل هنا بعض القواعد مما يستعين بها الناقد في الترجيح والاعلان منها. اولا يغلب الوهم والغلط على حديث اغلب الصالحين غير العلماء لانهم قليلوا الحفظ والظبط وحديثهم متوقف فيه. لما يكون ليس محدد
43:57وصاحب زفريات وعبادة لا تجده يحمل هذا الحلم الان جماعة التبليغ يعني تجدهم يرون احدا كثيرا لكن يدخل الوهم في احاديث لعدم اهتمامهم بهذا المشتغلون بالرأي لا يكادون يحفظون الحديث
44:15اسانيده مخالفين لذات الحصار لان الرأي قد غلب عليه فتجده قد لا يحفظ الحديث حفظا مثقنا اذا حدثت ثقة الحافظ من حفظه وليس لفقيه. قال عنه ابن حبان لا يجد عند الاحتجاج بخبره
44:33يعني ايضا فقه الراوي مهم جدا لاجل ربط الراوي رابعا اذا تفرد الثقة الحافظ باسناد فحكمه قريب من زيادة الثقة. اما ان كان حفظه سيئا فلا يعبر بانفراده ويحكم عليه لهم
44:50فتفرد الثقة الحافظ شيئا غيره المدلس اذا عرف له شيوخ لم يدلس عنهم فحديثه عنهم متصل اسعدنا ابن جريج قبيح التدليس فاذا عنعنعنعن لا نقبل لكنه لما يروي عن عطاء من شدة ملازمة العطاء بل ان عطاء
45:10كان البوابة بتقدم ابن جريف العلم كان رجلا ذكيا يحفظ الشعر ليس له شأن في العلم فرآه سنده قال له لو جالست عطاء فقال اذهب لارى عطاء فذهب الى عطاء فلازمه ثمانية سنوات
45:24وصار من كبار المصنفين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مدلس وقبيح التدليس يقول للدارقطني يقول احذر تدليس ابن جريج فانه قبيح التدليل لا يدلس الا عن مجروح
45:41فاذا قال العجلي اذا قال سفيان ابن عيين عن عمرو انه سمع جابرا فصحيح واذا قال سفيان تبع عمرو جابرا فليس بشيء فقوله العبارة الاولى يعني ان السماء حاصل بها اما العبارة الثالثة لم يحصل السماء
46:01طبعا علما ان ابن جريج ان ابن حنين اذا دلت فتدليسه مقول لماذا؟ لانه لا يدلس الا عن ثقل وهذا ليس لاحد الا لتشكيل ابن عوينة نص على هذا ابن حبان
46:16تابعا يا هاردة النقاد لكافة ممارستهم الحديث واختلاطه بلحمهم ودمهم لهم فهم خاص خصوا به عن سائر اهل العلم ان هذا الحديث يشبه حديث فلان ولا يشبه حديث فلان وهذا
46:36ليس على اطلاقه يعني لما يأتيهم خبر عن ابي الزناد عن الاعرج فيقول يشبهني فما يشبهني بها. لديهم خبرة حتى في نمط الاحاديث التي يرويها هذا الراوي ثامنا يضعف حديث الصحابي اذا صح عنه روايات
46:55رواية ما يخالفه او يخالف رأيه يعني قد تاتينا اخبار الى الصحابي يروي الحديث ويأتينا الثابت عنه ثلاث هذا فمعناه ان الخبر اليه ربما كان في النقل اليه خطأ سيحكم
47:11نتنبه الى هذا اولا لابد ان يثبت لنا همل او يثبت هذا. وبعدها نحكم نقول قد انه قلد غيره وجد انه رآه مخصوصا وقد انه فهمه فذبحت المسألة بحثا واسعا
47:27واذا اختلف في وصف رواية وارسالها وترجح لدينا ان من وصلها اخطأ وان الصواب انها مرسلة. فالرواية الموصولة غير صالحة للاهتمام بها. لانها خطأ متحقق فوجودها وعدمها سواء وانما يعتبر بالرواية المرسلة ويهديني الخبر هو الثالث فيأتينا نفس الحديث
47:50ما وصل فنتأكد قبل ان نأخذ باتجاه روايتهم فربما كان ذكر الصحابي خطأ ومن الامثلة على هذا حديث الا من ضحك قهقهة فهذا الحديث روى مرسلا قد فصله صاحبة جامعة التفصيل بتفصيل حسن
48:08عاشرا اذا اخطأ الثقة في روايته فهي شاذة ساقطة لا تنفعها ثقته الى الرواية يقول الامام احمد يقول قد ننتفع ببعض احاديث ضعفاء يعني لما عدنا ابو مالك فضعيف وروى رواية لا يرد له مطلقا نحتفظ به قد يتابعه غزوان قد يتابعه انت قد يتابعه ابو اليسر قد يتابعه الاستاذ عامر
48:34لكن لما عدنا حديث اخطأ فيه ابو مالك وهو ثقة ثقته لا تنفع الخبر مو هذا خطأ يعني بعض الاحيان نأتي بخبر نقول هذا خطأ اخطأ فيه عدل واحد من حديث
48:47اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن فيقول رأى احد الاشخاص يقول الا يوجد ما يقويه؟ نقول هو خطأ لما الرواية خطأ. كيف تتقوى وهي خطأ الامام احمد يقول
49:01احاديث الضعفاء قد ينتفع بها. والمنكر منكر امر. يعني الخطأ لا ينفعه شيء يقويه. اذا كان فعلا خطأ اذا روى الحافظ المفطر الثابت حديثا باكثر من اسناد حمل على سعة روايته
49:20راوي واسع الرواية مثل الزهري يروي الخبر عن ابي سلمة عبد الرحمن عن عائشة يروي عن عروة عن عائشة وهذا يحمل ان سمعه من عروة وسمعه من ابي سلمة اما اذا كان غير ذلك فيحمل على اضطرابه وعدم الجنرال على غير هذا الشيء. يعني سعد ابن ابو اسحاق السبيع واسع الرواية
49:40لكن لما روى عن شيبته واخواتها على ثلاثة عشر وجها يستحيل ان يكون قد سمع من هؤلاء جميعا ثاني عشر صحة الاسناد يتوقف على ثقة الرجال. ولو فرظ ثقة الرجال لم يلزم منها صحة الحديث حتى ينتفي من الشذوذ والعلم
50:00يعني الاسناد لا يحكم له بالصحة حتى يكون مجاله ثقات واذا الرجال ثقات ليس منعا ان الخبر صحيح وقد يكون قدوة قد وقع في الخبر علل اخرى فلا يكون صحيحا الا بك
50:15بالوثاقة واذا وجدت وثاقه لا نحصل له يصلحها حتى تنتفي العلل الجانبية عن الخبر المحدث اذا خالفته جماعة في نقضه فالقول قول الجماعة والقلب الى روايتهم اشد سكودا من رواية الواحد
50:35كما قال الامام احمد قال الامام الشيخ قال الجماعة اولى بالحفر عندنا واحد ثقة قال فوجمع القلب يميل الى الجماعة رابع عشر تفرد الثقة متوقف فيه حتى يتابع ولا سيما اذا كان غير مشهور بالحفظ غير مشهور بالحفظ ولا مشهور بالاتقان
50:55ولا مشهور بكثرة الشيوخ ولا مشهور بكثرة السفر في طلب الحديث هذا يرد تفرده فنحن لما جينا للتفرد نتوقف حتى تتبين لنا قرينة تدل على القبول. هذا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
51:17اللهم صلي على سيدنا