5 - شرح الجامع في العلل والفوائد : المجلد الأول مصنفات هي مظان للأحاديث المعلة || ماهر ياسين الفحل
0:00رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين ما بقي لنا الا ساعات على عشر ذي الحجة فعلينا ان نستعد لها لاستقبالها بالتوبة والعمل الصالح
0:18القسم الرابع مصنفات هي مظان للاحاديث المعلق تقدم الكلام عن المصنفات في العدد خاصة وثمة مصنفات ليست مختصة في العلل ولكن تذكر فيها على الاحاديث هناك كتب هي مظنة للحديث المعل
0:40ولكنها لم تؤلف العلل بصورة خاصة وهذه الصفة تغلب على كتب القدماء على خلاف المتأخرين والمعاصرين فهم يميلون الى التخصص نوعا ما ومن هذه المصنفات اولا الكتب كتب الاحاديث المسندة
1:02مثل جامع الترمذي واسود النسائي وسنن دار قطني وحلية الاودية وغيرها الكثير من كتب الحديث المسندق في جامع الترمذي يحوي على عدل الكثيرة كما مر عندنا في مجالسنا وبعد ساعة باذن الله لدينا مجلس في جامعة ستمر علينا بعض الاحاديث في
1:25النسائي المشتبه والكبرى كلاهما يحوي على عدد من الاحاديث المعلقة دار قطني هو في الاصل مخصص لهذا واسمه السنن المعللة حلية الاولياء مليء بالاحكام على المعدودات ومليء بالاحكام على الاحاديث الغريبة. ويتناول خطأ الرواة
1:46ثانيا كتب التخريج لدينا كتب نستعين بها بالتخريج فنحن حينما نخرج الحديث نعتمد على الكتب الرئيسة والكتب المساعدة هذه كتب التخريج التي استعان بها بالتخريج تسمى المساعدة تدلنا على مواد الاحاديث
2:09ومن ثم نرجع الى الكتب المسندة عن طريقها فهي مفاتيح تقودنا الى تلك المصنفات مثل تحفة تحفة الاشراف كتاب حافل حوى على اسانيد الكتب الستة وحوى على علل ويأتي احيانا بحرف زاي بمعنى زيادة
2:31واتيت بعلل وفوائد وعوائد وكنت في السابق في اي حديث معلول او ابحث عن علته ارجع الى تحفة الاشرار فقل لعله قد ذكر شيئا ونص بالراية نصب الراية من امات الكتب المهمة في التخريج
2:51وصاحبه ينماذ بالدقة العالية والامانة العظيمة وهو من المتبحرين في هذا الفن فيذكر عللا كثيرة مع النقد الدقيق والمغني عن حمل الاسفار. المغني للعراقي خرج فيه احاديث احياء علوم الدين. فيه علل كثيرة
3:12لكن نفس العراق في التضعيف رخ نوعا ما البذر المنير البذر المنير هو ابن الملقب لخصه الحافظ ابن حجر في الترخيص الحمير طبع في ثمان وعشرين مجلدا وطبع في احدى عشر مجلد طباعة فخمة
3:32الحمد لله الضخمة هذا يعني حتى بعضهم يعده شرح الام الشافعي لجودته ولعظيم ما فيه من الفوائد والعوائد وافحاف المهر اتحاف المهر للحافظ ابن حجر ايضا جمع فيه يعني عدد من الكتب المهمة
3:50على طريقة احمد الاشراف لكنه اتى بمصادر اخرى فهو مهم جدا والتلخيص الحمير باعتبار هو تلخيص للبدر المنير الدراية في تخريج احاديثه لهو تلخيص لنصب الراية ولكن هذا الكتاب لم يلاقي رواد كبقية الكتب
4:11بان الناس لابد ان ترجع الى نصب الراية ثالثا كتب التراجم بعض كتب التراجم تعنى بالعلم مثل الضعفاء الكبير ابن عقيل مثل عام ثلاث مئة واثنين وعشرين يذكر اخطاء الراوي ويذكر العلل
4:29الكامل لابن عدن سوف عام ثلاث مئة وخمسة وستين على غرار ميزان باعتبار ان ميزان الاعتدال اشبه بالترخيص مع اظافة اشياء علي لسان الميزان لسان الميزان اتى برجال لم يذكروا في الميزان
4:45لكن الرجال الموجودين في الميزان وموجودين في تهريب التهذيب لم يذكرهم. فهذه ميزة لا بد ان نتعرف عليها وبعضهم طبع لسان الميزان ولكنه اظاف التراجم التي حذفها الحافظ بن حجر. وهذا يعني طريقة غير صحيحة
5:05رابعا كتب التواريخ تواريخ البخاري البخاري له تاريخ كبير وله تاريخ صغير وطبع التاريخ الصغير باسم التاريخ الاوسط وذكر محققه ان البخاري تاريخين الكبير والاوسط والاوسط هو الصغير وحقيقة تواريخ البخاري مهمة جدا فيها علل لكن يأتي بها بألخص عبارة واوجز اشارة تحتاج الى فهم غايس
5:35بتحقيق بتحقيقين فيه فوائد وعوائد لكن الكتاب لم ينل العناية التي تليق به وبمكانة مؤلفه تاريخ الطبع ايضا تاريخ الطبري فيه علل اخبار اصبهان لابي نعيم فيه علل. ولابي الشيخ تاريخ بغداد تاريخ بغداد بالعلل
6:01ونستطيع ان نقول بان اتفاق حفظه الله نافع جدا في هذا الباب وقد تكفر يوم امس تاريخ دمشق في سبعين مجلدا وهم لكن ذهبي لا يتوسعوا كثيرا في اه بست وعشرين كتاب واحد من كتب الاسلام المهمة
6:39يعني الذهب التمهيد والسجون الكبرى البيهقي والمحلى والمغني يعني من اعظم كتب الاسلام شيخ ابو اسحاق يضيف له الاوسط لابن المنذر. فالتمهيد جدا مهم وفيه تكلم باشياء لم يسبقه احد قبله
6:59تبي نحطها اربع مئة وخمسة وستين وطبع قبل ايام في دار الفرقان في بريطانيا بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف والمنهاج في صحيح مسلم ابن الحجاج للامام النووي لكن الامام النووي نفسه رخو في العلل يعني دائما لما تأتيه رواية يحاول ان يوفق يحاول
7:22وهو مصلح والمصلح دائما لا يحب ان يخطئ والنفح الشري شرح جامع الترمذي لابن سيد الناس المتوفى عام اربعة وثلاثين وسبع مئة وهذا مهم جدا فيه فوائد لان جامع الترمذي مليء بالعين فهو يشرح العلم ويخرج ويناقش
7:39فتح الباب فتح الباب لابن رجب لو كم لكان من اعاجيب الدنيا وهو يرخي القول في العلل وفي الفوائد الفقهية يعني شرحه يختلف عن جميع الشرح وفتح الباري لابن حجر
7:58الحافظ ابن حجر له طريقة عند الحديث رقم ستة واربعين اتذكر يعني هكذا ربما انا كنت مخطئ لما افلح وابيه صدق قال وقوله وابيه صحيح لا شك انه صحيح وانا قلت لا شك انه قول وابيه لا شك انه غير صحيح
8:19فهي لفظة خطأ ليست بصحيحة فالحافظ ابن حي له نفس يعني في امر الاعلال وفيض القدير شرح الجامع الصغير هذا من الكتب المهمة للمناوي فيه عشرة الاف حديث وثلاث مئة
8:36واثنتين وسبعين حديثا جميعها محكوم عليها الصحيح بالصحة والضعيف بالضعف والسبب الضعف المعيول بالاعلال. مع شرح نفيس جدا هو المناوي. بالظم والتخفيف. تمام. هل يعتبر كلام ولا يحتاج يا اخوان
8:58هو جيد هذا جيد لكن كل ما بسطت الامر للناس يكون افضل. لكن انت الان لو كتبت لنا رسالة ماجستير او دكتورة واعتمدتها عليه يكفي وسبل السلام في شرح بلوغ المرام هذا جيد لكن مشكلة الشوكان والصنعان في العام الاغلب يعتمدون على اي شيء
9:17يعتمدون على صنيع الحافظ ابن حجر بني لوظار هو ني الاوظار هو تلميذ الصنعاني مصادر فقه المحدثين لدينا لاهل الحديث مصنفات الفت في الفقه وهذه المصنفات يعتنى بها غاية العناية في هذا الباب
9:36مثل الاوسط وابن المدن الاوسط طبع في خمسة عشر مجلدا فيه فقه وحينما يأتي بالفقه يأتي بالادلة واذا كان احد الادلة التي فيها علة يرخي القلم في بيان العلل وهو ناقد جهبل وامام مجتهد
9:52ورأس من رؤوس المعرفة وهم من تقدمت وفازوا وفازوا ثلاث مئة وسبعة الطحاوي الحنفي المتوفى عام احدى وعشرين وثلاثمائة ولكن الطحاوي لديه يعني تعصب حنفي يسير فاحيانا ما تأتيه الامور يحاول ان
10:13يعني يدافع عن مذهبه فوق استحقاقه ففيه علل لكنه في العام الاغلب يحاول ان يجعلها على مذهب الحنفية شرح مشكلة اثار الطهور لنفس المؤلف شرح معايا اساسا لما يأتي لا تصوم يوم السبت يشرحه
10:32ويتحدث عن الحديث ويتحدث عن الاثار الواردة في الصيام وعدم الصيام ولماذا يأتيك الاشياء التي حصل فيها اشكال وهي ليست ان تبحث هل نقول السلام السلام عليك ايها ان نقول ولا يوفق احيانا
11:05والاستذكار لابن عبدالبر. الاستذكار لابن عبدالبر ذكر هنا مع مصادر فقه المحدثين ولن نكتب في الكتب السابقة في شروح الحديث لان ابن عبد البر اول ما الف التمهيد شرح فيه الموطأ الموطأ على ابواب الفقه نحن نعلم هذا
11:21لكنه حينما شرحوه بماذا صنع فيه اتى بشيوخ ما اعرف كل شيخ من الشيوخ ترجم له ثم ساق احاديثه الحديث الاول الحديث الثاني الحديث الثالث. ورتب شيوخ الامام مالك على حروف المعجم الف باء تاء ثاء
11:38فالبحث فيه فيه فيه مشقة يحتاج الى طالب حديث متمرس فطلب منهم ان يشتغلوا بالفقه ان يعيد الشرح على طريقة اصلك يتابعني الكتابة على هذه وهو نفسه تمهيد ليس النووي الف كتاب نفيسا مهما
12:06لكنه للاسف يعني هذا الكتاب بين يدي اهل العلم ليس هذا مثل يأتيك في المسألة يعني مثل سترة المصلي يأتيك بالاحاديث الصحيح ثم الاحاديث الظعيفة. كتاب مرتب ترتيب في غاية الاحكام والجودة
12:25مطبوع الغافل النووي لكن الخلاصة للطيبة في مصطلح الحديث فهذا مهم انا لما حققت كتابي لغ المرام وحققت المحرر كنت ارجع اليه في كل حديث من الاحاديث لانه يحتوي على احاديث احكام ومحكوم عليها ومرتبها ترتيب
12:48والمجموع. المجموع هو شرح فيه المهذب للشي رازي ونفع بفقه الشافعية وذكر فقه غير الشافعية وذكر الادلة ولما يأتي بالادلة يناقش الادلة فكان الكتاب نفيسا تبيين الحقائق في الدقائق في الفقه الحنفي للزير ايضا هل فيه علل
13:12المغني في الفقه الحنبلي ابن قدامة ابن قدامة مع كونه فحل في الفقه وكان اماما في الحديث وهو نطق فيأتي بعدل بعض الاحاديث سابعا كتب مصطلح الحديث هذي تحتوي على ضغط مثل المحدث الفاصل للرامهورمزي
13:31ومعرفة علوم الحديث للحاكم ومعرفة انواع علم الحديث لابن الصلاح وشروحه والنكت عليه يعني يتناولونها تناولا موسعا واذا لما حققنا الكتاب اي حديث فيه علة حاولنا ان نرخي القلم لاجل بيان العلل وشرحها
13:51كتب السؤالات وهذا من الثروة المهمة التي حفظها علماء الامة لعلماء الامة فتجد عالم يسأل عالما عن احاديث او يسأله عن رجال او يسأله عن مسائل ثم تدون في فيها فوائد
14:06مثل سؤالات ابن ابي شيبة لعلي ابن المدينة هذا متقدم جدا لابن ابي شيبة وفاته مئتين وخمسة وثلاثين طريق المدينة وفاتها مئتين واربعة وثلاثين فهذا شيء عظيم يعني السائل والمسؤول كلاهما قامة في العلم
14:22سؤالات تلامذة احمد في ابنيه عبد الله وصالح عدنا سؤالات عدنا مسائل مسائل المسائل الفقهية والسؤالات والتعديل وسؤالاته بيقول اين ابو داود؟ له سؤالات وله مسائل يسأل الامام احمد في الحديث ويسأله في الرجال
14:38ويسأله في العلل وفي الترجيح والمروذي ايضا له سؤالات وابن هاني له سؤالات والاثرم له سؤالات وسؤالات تلامذة الدارقطني داراقطني له تلامذة عدة كالبرقاني برقاني له سؤالات والسهمي له سؤالات
14:57ويحيى ابي البكير والحاكم وغير هؤلاء كتب المراسيل المصنفات المراسيل ايضا يأتون بالحديث ويعلون لما يأتي الخبر موصولا السؤالات في العلل والاحاديث والجرح والتعديل والموازنات والمقارنة. يعني من اوثق فلان ام فلان
15:21المسائل يراعي بها مسائل فقهية بس يا سي عبد الله له مسائل وسؤالات ابو داوود له مثال وآلات كتب المراسيب داوود المراسيل لابن ابي حاتم جامع التحصيل شوف جامع التحصيل
15:40لما اورد حديث الا من ضحك قهقهة اورده من اثني عشر طريقا وبين بانه مرسل وانه خبر لا يصح اجاد وافاد كتب تدرس مناهج مصادر الرواية مثل هدي الهدي الساري جعله مقدمة لفتح الباري طبع في مجلد قديما
16:00وفي طبعة نظر الفار جعله في مجلدين فاذا فيها علل ولذا هو لما تحدث عن احاديث صحيح البخاري التي اعلها دار قطني اتى بها جميعها حديثا حديثا وصار يدافع عنها فاصبح ثروة علمية في جانب العلل
16:22ومقدمة فتح المذنب بشرح صحيح مسلم لشبير احمد هذا ايضا كتاب حديث طبعا هذا الكتاب الان في تركيا يدرس في المدارس الدينية مذهب الامام الخطيب وغيرها وهو مهم فيه علل وفيه فوائد وفيه عوائد
16:39والامام الترمذي والموازنة بين جامع لنور الدين عتق لا الشرح النووي افضل شرح يمكن الطالب من استنباط الاحكام من الاحاديث لكن هذا جيد هذا فيه فوائد وعوائد الزوائد لا تجدها عند فكل كتاب تبقى له ميزته
17:04خمس مجالات في خام. يعني كل مجلة تقريبا الصفحة نعم كثر الطبقات مثل الطبقات الكبرى للانسان الطبقات لخليفة بن خيار العصفري كتب الافراد التي تعتني بالاحاديث التي ينفرد بها الرواة
17:23مثل البحر الزخار للبزاق ومعجمي طوران الاوسط والصغير الاوسط والصغير جعله للمنفردات والافراد طبعا الافراد اللي دار قطني لم يصل الينا او انه ما زال مقصودا لكن وصلنا اطرافه في خمس مجلدات
17:42فكم كان هذا الكتاب عظيما واطرافه لابي الفضل ابن طه هذا مهم جدا انا كنت ارجع اليه كثيرا. اما الان فقد حال بيننا وبينه التهجير نسأل الله ان يشع لنا من الخير كما ان هذه الشمس الان تشع في الارض اجمع
18:04وان يجعلنا سببا في بث العلم ونشره ثالث عشر كتب الاماني والفوائد والاجزاء الحديثية. كان لما يأتي عالم يملي مجالس كتب الاعمال فيها فوائد من ناصر الدين له امانة نفيسة
18:20حافظ ابن حجر له ابوال نفيسة الحافظ العراقي مثل الفوائد المنتخبة للقضيب البغدادي له هذا. الفوائد لابي بكر النقور كتب متفرقة مثل كتب الشيخ الالباني نافعة جدا وفيها علل وفيها تدريب مثل
18:36اروى الغليل من اهم كتب الشيخ ضعيفة الموضوع فيها ايضا هذا الباب مهم هذه اهم العناوين التي امكننا جمعها وهي اما في مكتبتنا مكتب الدار للحديث حرسها الله واعاده الله امجادها
18:53واما قد ذكرها من قبلنا وهناك ابحاث ومقالات اخرى منشورة على شبكة المعلومات بمجموعة من المشايخ منهم الشيخ عبدالله السعد والشيخ عبد الكريم المخضير وغيرهما. اسباب وقوع العلة يعني هذي لما
19:11نحن الان في امس الحاجة انه يبين للناس لما خبر فيه عنا ما السبب الذي اوقع الراوي في الخطأ في الحديث بحيث صار في الحديث علة فضل الله تعالى الناس على ان يختلفوا في مواهبهم وقدراتهم وتنوع قابلياتهم في الدقة والظبط والقناة في الذكر الواحد
19:36او رجل عنده اربع نساء كل امرأة لها فتنة خاصة والحرص على الشيء كما ان الناس يختلفون في احوالهم الاخرى. قال تعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
19:51وهذه المواهب والمنح من الله تعالى يعطي من شاء ما شاء والناس يختلفون في حرصهم واجتهادهم بذلك عد الامام الشافعي الحرص من لوازم العلم فقال اخي لن تنال العلم الا بستة سانويك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهادي وبلغة
20:13وصحبة استاذ وطول زمان فالحرص اذا من اساسيات العلم يعني المفروض الانسان حريص على الوقت انا يوم امس شرحت الحديث اربع مئة وثلاثة واربعين وجعلت في غرفة الجلوس الكتب مثل الجبل
20:31وبعد الصلاة ارادت اهلي ان ترجعها الى المرتبة لما صليت جلست مع الكتب وبدأت احظر لحديث اربع مئة واربعة واربعين فارادت ان ترجع قلت لها لا ترجعيها. بدأت اعمل بحديث اخر. وهكذا فالانسان يكون حديث لا يضيع وقته لا هو في شرب الشاي
20:54ولا مع الغداء ها شذا اذا اراد ان يقدم حتى يقول ابن الجزم قال من لم تكن له بداية محرقة لن تكون له نهاية مشرقة فالحرص اذا من اساسيات الحرص امر لا بد منه حتى الانسان
21:13وان قل حفظ الراوي او شلت ذاكرته فبوسعه الحفاظ على مروياته بالمذاكرة والمتابعة والتعاهد لمحفوظه ومراجعة اصوله حفظا للسنة النبوية من الخطأ فيها بزيادة او نقص او تغيير ومع هذا كله فاننا لم نعدم في تاريخنا الحديثي بعض الرواة الذين لم يبالوا بمروياتهم
21:41ولا بيولوها الاهتمام الكافي. يوجد من بعض رواة لم ينتبهوا لبروياتهم سواء احمد الراوي نفسه وتعاهد محفوظاته ومراجعته كتابه قام تدخل ام تدخل عنصر بالعبث بمروياته مثل ما حصل لسفيان ابن وكيل
22:00لما عبث وراقه فنصلح فلم يقبل فتركه ام غير ذلك مما تكون نتيجته وقوع الوهم في حديث ذلك الراب ويؤول في النهاية الى حدوث الاختلاف مع روايات غيره على ان الخطأ والوهم لم يسلم منه كبار الحفاظ
22:20يعني الشيخ ابن حجاج ممن رسخ قواعد هذا الفن وممن كشف عدل الاخبار واخطار الرواة لكنه ايضا وقع في اخطاء مع شدة حرصهم وتوقيهم قال ابن معي من يحدث في
22:53انما طبعا حفظها يقضيها هو انت من في الجسم في عقله وفكره العلة لاحاديث اسباب كانت يكشف عنها جهابدة بالضرائب فاسلفنا لذكرها تتمركز حول جمع الطرق والموازنة بينهم. طرق نوازن
25:50وغايات هذه الاسباب القادحة في حديث وهي فيها تحت عنوان واحد فيها الاشارة كالاتي اولا الله على البشرية رحمة الله تعالى خفت بعض الاختلاط وهذا الاختلاط قد يكون عارض صحي او
26:32لمشكلة كبيرة التصحيح والتحريف وهذي تصويبة التهديد له اسبابه انتقال البصر لما من هنا وينتقل البصر سلوك ما لك عن نافعة ابن عمر قلت اكسب حرمة تدي بعضهم يبالغ في ويرى انه
27:23بعضهم يبالغ بالتوقيع والاحتراز تدليس يعني طالما اكتشف العلماء عن علة وكانت مخية عن طريق التدليس التفرد التفرد ليس علما لكنه يلقي الضوء ويدلك على العلة ومكامنها جمع الشيوخ يعني في كراوي ليس من المفقدين. اجمع الشيوخ
27:54فيتبين بعد الباحث انه في حديث بعضهما ليس في حديث اخر كيفية تحمل الحديث بعضهم يتحمل عن طريق المذاكرة والمذاكرة يكون فيها من عدم الاتقان ليس كما يكون في الاملاء
28:12يسر الصحبة يأتي شخص يلقى شيخ وهو صغير العمر او يعني يجلس عنده اياما يسيرة فلا يتمكن من ضبط ملوياته عن ذلك الشيخ تشابه الاسانيد وتقارب المتون هذا بحيث يجعل الانسان يدخل سند في سند او حديث في حديث
28:32وسيبدأ الحديث عنها واحدة تلو الاخرى ليكون القارئ على بيان ومعرفة لتلكم الاسباب ولتكون منهجا متصورا لطالب الحديث يتمكن الباحث الفهم من خلالها من الاطلاع على مواقع الخلل وكوامن العلل التي تشوب كثيرا من الروايات
28:54في زمن نرى بعض الجامعات الجادة يؤكد على الاهتمام بهذا النوع من علوم الحديث فيقول وبالله التوفيق. اولا الظعف البشري وهو سبب عام لا يكاد يخلو منه انسان ودخول الخطأ والوهم شفنانا الوهم فتح الهاء الغلط اي ما اخطأ
29:19نصاب وهو يراه صوابا هذا الوهم مثال من ناديته باسم اسعد وانت ترى اسمه اسعد وهو احمد فهذا وهم هاي غلط عليكم السلام ورحمة الله وهذا هو اللي يستعمله المحدثون في عبارتهم. اما الوهم اللي هو بالسكون الهاء
29:39فانه يقال فيما سبق الذهن اليه مع ارادة غيره هذا هو الوهم ولذلك هذه الفوارق اللغوية بسبب الحركات بلا حاجة ان نجمعها وان نفقهها لاجل ان حينما نحدث الاعاجم بهذه اللغة من اجل ان نحببهم الى هذه اللغة ونحبب لهم القرآن ونبين لهم اخبار
30:03في ان جعل كلامه بهذه اللغة الواسعة مثال ذلك منا ليس باسم مسعد وانه يجب ان تقول احمد فهذا وهم ويختلف وزن الفعل لاحد المعنيين عن الاخر. فالوهم بفتح الهاء الفعل منه وهم
30:20يوهم اما الوهم بسكون الهاء فعل منه وهم يهمون والملاحظ في استعمال المحدثين الجمع بين البابين وهو ما يسميه الصرفيون باب تداخل لغتين. بان يأخذوا بعض الصيغة المفتوحة ومضارع الصيغة الساكنة
30:36وهناك تفصيل لهذه المسألة وثمة الاحالة الى الرفع والتكميل بمحققه ان يرد حيث ابدع في عرض اللفظ وهو لديه تعليقات جيدة جدا ولديه تساهلات رديئة جدا والابداع لا يمنعنا من النقل من ابداعه. واذا لا يمنعنا من البيان ببعض ما اخطأ فيه على طريقة الانصاف
31:07شيخ بشر الف كتابا عن الشيخ عبد الفتاح ابن ردان تمه الردود ولكنه اغلظ في الكلام وانتج نتيجة على اننا لا نقرأ له ولا نأخذ منه. لا اهل الحديث كانوا يرون عن راوي ضعيف ويأخذون من صوابهم
31:27ولا شك ان الشيخ عبدالفتاح قد سبقنا في خدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم وله تحقيقات جيدة نسأل الله ان يغفر لنا وله والنسيان على الجنس البشري مما علم بالضرورة. فالوهم لا يخلو منه حتى كبار الائمة الضابطين. وهذا واضح لنا من
31:47تعريف الحديث الصحيح لما عرفنا الحديث الصحيح فهو الذي رواه عدل تام الضرب عن مثله الى منتهى متصل السند ولا يكون شاذا ولا معللا. باشتراط ولصحة الحديث عدم الشدد والعلة
32:04دال على ان الرواة التامين الظبط يدخل في حديثهم الشذوذ والعلة ولذا يقول الامام احمد ومن يحرى من الخطأ والتصحيح ويقول مسلم فليس من ناقل خبر وحامل اثر من السلف الماضين الى زماننا وان كانوا من احفظ الناس
32:26واشدهم توقيا واتقانا لما يحفظ وينقد الا الغلط والسهو ممكن في حفظه ونقله يعني هذا وارد وقال ابن معين لست اعجب ممن يحدث فيخطئ انما العجب ممن يحدث فيصيب. بسم الله
32:49طبعا هذا رواية الدوري والذي نقل تاريخه ابن معين عدة اي احسنهم عباس الدوري. عباس الدوري نسبة الى الدور التي ينتسب اليها عزة الدوري العراقي المعروف وكثير من الرواة مع صدقهم وثبوت عدالتهم
33:10كانوا كثيري الخطأ والوهم لكن ذلك ليس الغالب على حديثهم. وحديثهم مقبول عند ائمة الحديث. كما صنع الامام مسلم حيث خرج لاصحاب الطبقة الثانية وقسموا طبقات ثلاثة ثقات الذي لم يخطئوا وان خف ضبط مسيرا فاخطأوا في يسير. فخرج الاولى والثانية ولم يخرج للثالثة
33:35ولكن ليس معنى ذلك ان نحدثهم كله مقبول دون تمييز ولذلك لما يكون ليس جميع حديثا مقبول ابن عثيمين وان الشافي ارفع ماذا تحتاج؟ تحتاج الى نظر. سلام ورحمة الله
33:48بل للاحاديث الصحيحة نصيب مما ترجح فيه الناقد ان الراوي هنا قد ظبط حديثه وحديثه ولكتب العلل نصيب اخر مما ترجح للناقد ان فيه خطأ ووهم يعني تجده من تقول من احاديث الصواب
34:06وايضا يهتمون باحاديث الخطأ فتجدها في كتب العلل وكتب التراجم نعم وهو قليل جدا اربع مئة وستين راويا مو انت قال من صحيح حديثهم تبدل وفي صحيح البخاري مئة وثمانين
34:45انتقى. انتقام من صحيح الاثنان. وبعضهم ضعفاء انتقى من صحيح اسمه وبعضهم جاء ذكرهم عرضا ليس مقصودا في ابن لهيعر يعني مرة ذكره مقرون بعمرو ابن الحارث فهو يقتل عمرو ابن حارث لا يقصد باللحية ولا البخاري وان ماذا صنع
35:05هذا ثائب اللحية قالوا وذكر غيره وقال الترمذي لم يسلم من الخطأ والغلط كبير احد من الائمة مع حفظهم فساق امثلة من الروايات يعني انت الان لما صلينا هذا العام خلف الشيخ سعود الشريم كم ختمة له؟ قرابة ثلاثين ختمة ما شاء الله
35:30بعض الاموات مرت واشياء غلبها الطبع البشري وهل من رحمة الله على ان الانسان يعني حتى لا يعجب بنفسه من رحمة الله بالانسان فساغ امثلة من الروايات يدلل على تفاوت اهل العلم بالحفظ وتفاضلهم بالظبط وقلة الخطأ
35:48ثم قال والكلام في هذا والرواية عن اهل العلم تكثر وانما بينا شيئا منه على الاختصار ليستدل به على منازل اهل العلم وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ والاتقان احيانا يؤتى بعالم يقال لا يرى له خطأ
36:07تعتبر من مناقبه كان هسه ما عند بن عيسى القزاز لا يحفظ له خطأ البتة ومن تكلم فيه من اهل العلم باي شيء تكلم فيه ولما كان الخطأ هو المؤلف الجامعي الكبير
36:31وجعل المقدمة في النهاية مؤلف العلل فلما صار هذا علل وهذا علل ناس سمموا هذا بالكبير وسمم هذا بالصغير لا هم كتابان العلل والجامع فالعيد الصغير هم لجامع الترمذي وكأنه جعله اخر للكتاب ليس اوله حتى لا يقدم كلامه على كلام النبي
36:57الله ثم ولا هو مغفور اراد ان يتأخر بالكتاب وله كتاب اسمه العلل فقط العلل لما افردوا هذي لاهميته افردوه بالشرح وافردوه بالعناية وعدنا العلل هذا كبير وهذا صغير. جاءت التسمية هكذا من الناس. العيد الصغير والعيد الكبير. وانه له الجامع الكبير وله
37:21العلل ولما كان الخطأ في الرواية امرا بديهيا وانه لا يسلم انسان منهم نجد الاكابر قد وهموا الاكابر فهذه ام المؤمنين عائشة قد وهمت عددا من الصحابة في عدد من الاحد. خير السلامة. من نوى ان يضحي بالنار
37:44لا ما ستدخل بعد ساعات لن نأخذ من شعرنا ولا من اظفارنا وقد صح الخبر عن ام سلمة في هذا. السيدة عائشة ترى ان هذا خطأ ترى ان هذا خطأ وترى ان المقصود بالاحرام
37:59لكن الامام احمد صحح هذا وصحح هذا وجعل هذا يختلف عن هذا وقد جمع ذلك الزرتشي في جزء اسماه الاجابة لما استدركته عائشة على الصحابة. يعني السيدة عائشة خطأت عبدالله بن عمر لما روى حديث يهود
38:19دعائه لما يعذب الميت يعذب الميت ببكاء اهله عليه حديث صحيح ثابت وعبدالله بن عمر قد توبع عليه له شواهد الخبر وهونا نستفيد من المتابعة والشاهد وهنا لما نسمي الشاهد بالمتابعة ايضا
38:38هي قالت وهي لابو عبدالرحمن قلنا له من اين لهم؟ قالت انما قال النبي يهود تعذبوا في قبره فهي ظنت ان اللفظ المحفوظ يهود تعذب في قبورهم وان ابا عبد الرحمن عبد الله ابن عمر قد توهم
38:54والصواب صحة الحديثين وان استدراكها هنا اجتهاد منها رضي الله عنها لذا قال الامام احمد لذا قال الامام عبد الله ابن المبارك ومن يسلم من الوهم وقد وهمت عائشة جماعة من الصحابة في رواياتهم للحديث
39:15وعندنا احيانا الصغير يوهم الكبير يعني كان ابن عباس يتلمد على يد ابي هريرة لما اورد ابو هريرة توظأ امام مسجد النار حديث منسوخ وابن عباس يعني لم ينتبه الى النسخ
39:30استدرك على ابي هريرة على ابي هريرة استدراك متن قال انا توظأ من الدهن اعتبار الدهن ان اتوضأ من الحميم فقال له يا بني اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الامثال
39:48قال ابن عبد البر الوهم والنسيان لا يسلم منه احد من المخلوقين يقول الشاعر نسيت واعدك شوف النسيان مغتفر فاغفر فاول ناس اول الناس واذا الانسان سمي نسيان اذا تقرأ النصوص الواردة في القرآن
40:06عن ذكر الانسان غالبها جاءت من باب الذنب الا ان الانسان ليطغى ومثيلاتها. غالبها ولما يؤتى بذكر الادمية يعني تجد على سبيل المدح واذا الانسان ينسى ومما ينسى ينسى عهد ربه وينسى حق الله تعالى
40:27فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالوحي قد نسي فالنسيان في عوام الناس اولى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم. ومهما تثبت الراوي في النسيان وطارق ذهنه قادح حفظه. فهذا الاعمش على ما حباه الله من سعة الحفظ
40:46يقول سمعت من ابي صالح طلعت من ابي صالح الف حديث ثم مرضت فنسيت بعضها ومن اشكال النسيان ما يطغى على مرويات الراوي فيحدث بكل حال على ما يعلق في ذهنه. وهذا يقال فيه غالبا مضطرب الحديث
41:07الانسان نسي عليه ان لا يتحدث الا لما ظبطه ومنه ان ينسى الراوي بعض الاحاديث فيذاكره بها تلميذه فلا يحفظها وينكرها من ذلك كما جاء في صحيح مسلم عن عمرو ابن دينار عن ابي معبد
41:23مولى ابن عباس انه سمعه يخبر عن ابن عباس قال ما كنا نعرف انقضاء صلاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير. قال عمرو فذكرت ذلك لابي معبد فانكره
41:35وقال لم احدثك بهذا. قال عمرو قد حدثنيه قبل ذلك. يعني هو متأكد انه قد حدثه به انا قلت في الحاشية ومن نفائس ومن النفائس والدرر التي سطرها النووي في شرحه لصحيح مسلم
41:50قوله اخبرني هذا ابو محمد ثم انكره باحتجاج مسلم بهذا الحديث دليل على ذهابه الى صحة الحديث الذي يروى على هذا الوجه مع انكار المحدث له يعني المحدث الابي الرئيسي
42:06يسموه الاصل اذا حدث عنه ثقة وهذا مذهب جمهور العلماء من المحدثين والفقهاء والاصوليين قالوا يحتج به اذا كان انكار الشيخ له لتشتيته فيه او نسيانه او قال لا احفظه او لا اذكر اني حدثت تميم
42:23ونحو ذلك وخالفهم الكرخ من اصحاب ابي حنيفة فقال لا يحتج بي فاما اذا انكره انكارا جازما قاطعا بتكذيب الراوي عنه وانه لم يحدثه به قط فلا يجوز الاحتجاج به عند
42:37جميعهم لان جزما كل واحد يعارض جزم الاخر. والشيخ هو الاصل فوجب اسقاط هذا الحديث. ولا يقدح ذلك في باقي احاديث الراوي. لان لم يتحقق كذبة يعني شوف الامام النووي لما يأتيك بمسألة
42:54يعني يصيب كبد المسألة رحمه الله تعالى ومنه ان ينسى والراوي بعض الاحاديث فيذاكره بها تلميذه فيحدث بها عن التلميذ عن نفسه. وهذا طبعا من الانصاف من ذلك ما اخرجه الشافعي قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن
43:17عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشهادة قال عبد العزيز فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة عني
43:29وهو عندي ثقة يعني الشيخ هنا وثق بالتلميذ لما حدث به عنهم اني حدثته اياه ولا احفظه اي قد نسيته فهذا يبين بجلاء شدة وثوق الشيخ بتلميذه ويبين ورع الرأي لما كنت في العراق كان عندنا
43:48تلعن الله ما يجلس صلب الدرس انا اخاف منه فهذا وارد وبعضها اصبح اذا بحمد الله صاروا يجلسون مكاننا يدرسون الناس ويعلمون الناس العلم ويبين وضع الراوي الذي لم يتوانى عن اظهار عدم حفظه لذاك الحديث. وان لم يستنكف الرواية عن تلميذه مثل هذا الامر لا تجده في غير هذه
44:11ثم وقد كتب بعض اهل العلم كراسا في هذا المعنى. طبعا هذا يعني لا تجد في بقية الامم تجد هذه العناية وهذه بالاهتمام الكبير والتواضع لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
44:26فالذهول والسهو لا ينفك عنهما البشر وليس هذا مما يغض من رفيع مرتبة العالم وجلالة قدره والعالم لا ينجو من السهو في المسائل العلمية فكيف في التحرير والكتابة فربنا قد طبع الانسان على هذا الشيء
44:45والانسان يخضع لربه وهذا مما يعني يسحب من على فقط غير ذلك تجميع قواه للتحديد وهذا ما يعبر عنه عند استعداد حتى الانسان يبدع وظده النشاط فربما ذكر المحدث الحديث وهو في هذه الحال بمناسبة جرت لا على سبيل التحديث
45:40كفتوى او موعظة او السؤال عن ذلك في الحديث في ذكر المحدث الحديث ينقص منه اما بارساله وهو موصول او بوقفه وهو مرفوع او يسقط من سنده بعض رواته لا على سبيل التدليس
45:58او لا يسوق المتن بثمانه او غير ذلك مما يعتري الحديث من اختلاف وربما اخذ بعض الرواة ذلك الحديث عن ذلك الشيخ في هذه الحال فيرويه على ما فيه من نقص
46:14وربما حدث الشيخ بلال في الحديث في مجلس التحريث تاما فينشئ الخلاف بين الرواة لهذا السبب وربما لم يحدث الشيخ بلال في الحديث الا في حال كسله فيختلف مع اقرانه ممن شاركه في رواية ذلك الحديث
46:33فنجد علماء الحديث يوفقون بين هذا الاختلاف بالاشارة الى هذا السبب بعبارة يفهمها اهل الاختصاص طبعا هذا بين هلالين من مقدمة الشيخ سعد الحميد حاتم وقد يصرح العلماء بهذا السبب احيانا كقول ابن رجب وقال الاثم ايضا قال ابو عبد الله ما احسن حديث الكوفيين عن هشام ابن عروة
47:00اسندوا عنه اشياء قال وما ارى ذاك الا على النشاط يعني النشاما ينشط تارة فيسند ثم يرسل مرة اخرى يعني هشام كان في المدينة ويحدث وذهب الى الكوفة وصار يحدث
47:17لديه احاديث يسيرة قد اختلف فيها وقال الحافظ المنذر في توجيه حديثين ويمكن ان يقال انه تذكر السماع بعد ذلك مضى ذكره هكذا ومرة ذكر غير شيء يقول يمكن ان يقال انه تذكر السماع بعد ذلك يعني تأكد من
47:38حد يزيد فصرح بالتهديد او ان الراوي ينشط مرة فيسند ويفتر مرة فلا يسند ويسكت عن ذكر الشخص مرة ويذكر اخرى لما يقتضيها حسب ما هذه اهم اثار الظعف عند الانسان الخطأ والنسيان والجسد. ولا تنسى الكثير من طلاب العلم يسألوننا يقولون ما هو علاج
48:02الخمول والكسل ويوجد مقطع للشيخ محمد ابن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله يتحدث فيه عن علاج الخمول والكسل وان طالب العلم ينبغي ان لا يكسب هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
48:20والسلام عليكم