شرح صحيح ابن خزيمة حديث (208) باب الرخصة في قراءة القرآن على غير وضوء // الدكتور ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله باب الرخصة في قراءة القرآن
0:25وهو افضل الذكر على غير وضوء وجملته افضل ذكري جملة اعتراضية. واذا قد جعلناها بين علامتين وهو ما زال يسوق الادلة على جواز ان يقرأ الانسان قرآنا ويقرأ الذكر وهو على غير وضوء
0:50ثم قال حدثنا ابو ندار وهو محمد ابن بشار ابن عثمان ابن داوود نفيسان العبدي وهو ثقة من الثقات وبره لامه معروف جدا وقد توفي عام اثنتين وخمسين ومائتين ويقال له بن دار
1:13قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو محمد ابن جعفر ابو عبد الله البصري المعروف بغندر وكان ربيب الشعبة وهو ثقة من الثقات وعابد من العباد ومقولة ابن المبارك معروفة اذا اختلف الناس في حديث شعبة في كتاب غندر حكم بينهم
1:36وقال عبدالرحمن ابن ابي حاتم سألت ابي عن غندر فقال كان صدوقا وكان مؤديا وفي حديث شعبة ثقة وذكره ابن حبان في الثقاف وقد كان من خيار عباد الله طبعا عبادته وتصدقه امر معروف جدا. قال حدثنا شعبة وهو شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتل في الواسطة امير المؤمنين
2:03في الحديث وهو الذي قال فيه الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث في العراق والنصوص في مدحه والثناء عليه كثيرة توفي عام ستين ومئة خرج حديثه الجماعة قال الذهبي في السير وكان من اوعية العلم
2:23لا يتقدمه احد في الحديث في زمانه وهم نظراء الاوزاعي ومعمر والثور في الكثرة ثم قال روى عنه عالم عظيم وانتشر حديثه في الافاق اذا هذا هو شعبة بن حجاج العالم الجليل الذي انتفع منه الخلق
2:48عن عمرو بن مرة وهو عمرو بن مرة بن عبدالله بن طارق بن الحارث ابو عبدالله الكوفي قال البخاري عن علي بن المديني له نحو مائتي حديث وقد قال فيه
3:05يعني يقول سعيد بن ابي سعيد الرازي سئل احمد بن حنبل عن عمرو بن مرة فزكاه وقال عنه يحيى بن معين ثقة وقال ابو حاتم صدوق ثقة وقد توفي سنة ثمان عشرة ومئة
3:25قال سمعت عبد الله ابن سلمة. وعبدالله بن سلمة هو المرادي الكوفي قال البخاري لا يتابع في حديثه وتأمل هذه الدقة من الامام البخاري وقال ابو حاتم تعرف تنكر وقال ابن عدي ارجو انه لا بأس به
3:47هكذا قال نعم. قال دخلت على علي بن ابي طالب انا ورجلان رجل منا هو رجل من بني اسد احسبوا فبعثاهما وجها الى جهة من الجهات وقال انكما عجان فعالجا عن دينكما
4:05ثم دخل المخرج ثم خرج فاخذ حفنة من ماء فمسح بها ثم جاء فقرأ القرآن قراءة فانكرنا ذلك. فقال علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الخلاء فيقضي الحاجة ثم يخرج فيأكل معنى الخبز واللحمة ويقرأ
4:27قرآن ولا يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة. طبعا هنا ليس بمعنى الا والرواية ليس الجنابر او الا الجنابة هذا شكل من الراوي. ثم قال ابن خزيمة سمعت احمد ابن المقدام العجلي. تأمل لما ساق الحديث ساقه عن شيخه احمد ابن المقدام بن سليمان ابن الاشعث ابن اسلم ابن الزبير ابن ربيعة العجلي
4:52ابو الاسعد البصري وهو ثقة كما قال صالح بن محمد البغدادي وقال عنه ابن خزيمة نفسه كان كيسا صاحب حديث. وقال النسائي ليس به بأس يقول حدثنا سعيد بن الربيع
5:09والسعيد هو سعيد ابن الربيع الحرشي ابو زيد الهروي البصري. كان يبيع الثياب الهروية فنسب اليها قال عنها ابو حاتم صدوق وقال احمد بن حنبل شيخ ثقة لم اسمع منه شيئا
5:26وقد اطلق البخاري وفاته سنة احدى عشرة ومئتين نعم عن شعبة بهذا الحديث يعني ساغ اسناد اخر الى شعبة لكن تأمل كل الاسناد اين يلتقيان عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله ابن سلمة
5:46قال شعبة هذا ثلث رأس مالي هذا ثلث رأس مالي وتأمل ان شعبة بن الحجاج كان يقبض الاحاديث ويهتم بها غاثي اهتمام قال ابو بكر اللي هو ابن خزيمة قد كنت بينت في كتاب البيوع
6:06ان بين المكروه وبين المحرم فرقان واستدللت على الفرق بينهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كره لكم ثلاثا وحرم عليكم ثلاثا كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
6:23وحرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات ففرق بين المكروه والمحرم بقوله في خبر المهاجر ابن قنفذ طبعا المهاجر ابن قنفذ اسمه خلف ابن عمير ابن جدعان ابن عمر ابن كعب ابن سعد ابن تيم ابن مرة
6:44وهو صحابي كرهت ان اذكر الله الا على طهر قد يجوز ان يكون انما كره ذلك اذ الذكر على طهر افضل. يعني من باب التنزيه جراح التنزيه وليست كراهة يقول ابن خزيمة لا ان ذكر الله على غير طهور محرم
7:06ثم يعلل ابن خزيمة ويقول اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يقرأ القرآن على غير طهر والقرآن افضل هنا اتى في الشرح بما ذكره عند الباب وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
7:25على ما روينا عن عائشة رضي الله عنها وقد يجوز ان تكون كراهته لذكر الله الا على طهر ذكر الله الذي هو فرض على المرء دون ما هو متطوع متطوع بهم
7:39فاذا كان ذكر الله فرضا لم يؤدي الفرظ على غير ظفر حتى يتطهر. ثم يؤدي ذلك للفرظ على طهارة لان رد السلام فرض عند اكثر العلماء فلم يرد صلى الله عليه وسلم وهو على غير طهر حتى تطهر ثم رد السلام
8:00فاما ما كان المرء متطوعا به من ذكر الله ولا تركه في حالة هو فيها غير طاهر لم يكن عليه اعادته. فله ان يذكر الله متطوعا بالذكر وان كان غير متطهر
8:14المذكرة هذا لكن لا شك ان ذكر الله تعالى باللسان لغير المتوضأ جائز لكن هو اراد ان يجمع وان يوفق بين الاحاديث. لكن هذا الحديث الذي ساقه في الباب وصححه ابن خزيمة
8:29هذا الحديث اختلف فيه اهل العلم فقد قال فيه الترمذي حديث علي حديث حسن صحيح وهذا في جامع الترمدي وكذا صححه ابن خزيمة كما هنا اذ اخرجه وصححه ايضا ابن حبان والحاكم
8:49اذا من صححه صححه ثلاثة الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم الا ان جهابذة المحدثين ضعفوا هذا الحديث. فقد قال النووي خالف الترمذي الاكثرون. فضعفوا هذا الحديث وقال البخاري قال شعب عن عمرو ابن مرة قال كان عبد الله يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر
9:18وقال الخطابي كان احمد يوهن هذا الحديث وقال البزار عقب تخريجك ونحن نعلم ان كتاب فيه من الفوائد والعوائد الكثيرة البزازة ما اورده في مسنده قال هو هذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ الا عن علي. ولا يروى عن علي الا من حديث عمر ابن مرة. عن عبد الله ابن
9:40عن ابي وكان عمرو ابن مرة يحدث عن عبد الله ابن سلمة فيقول يعرف في حديثه وينكر يعني يأتي باشياء معروفة ويأتي احيانا باشياء من كرة وقال البخاري عبد الله بن سلمة ابو العالية الكوفي لا يتابع في حديثه
9:59طبعا ليس من شرط الثقة ان يتابع لكن لما ينفرد بشيء ولا يجد الا عند غيره وهو لم يكن مبرزا في الحفظ. فهنا التفرد يؤثر وقال الشافعي في سنن حرملة ان كان هذا الحديث ثابتا ففيه دلالة على تحريم القرآن على الجنب
10:17وقال في جماع الكتاب الطهور اهل الحديث لا يثبتونه وقال البيهقي انما قال ذلك لان عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير وانما رواه هذا الحديث بعدما كبر قاله شعبة. فتأمل
10:32دقة البيهقي في بيان شرح الامور وهذه الاقوال في كتاب اثر اختلاف الاسانيد والمتون في الثلاث فقهاء فليرجع اليها لمن اراد زيادة في هذه المسألة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
10:52والسلام عليكم ورحمة الله