التفريغات · شرح أحاديث الأربعين النووية | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل | ل…

المجلس العشرون من الأربعين النووية | الأحاديث 37 +38 + 39 | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 20 / 21 2:37:15 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00ظنك بنا ومن جهلك ابينا ايضا. اسأل الله ان يستر علينا عيوبنا يا شيخ سعيد. اسأل الله ان يستر علينا عيوبنا الله يرحمنا برحمته وهذا من حسن ظن الاخ باخيه

0:14وعندها اهل لحسن ظني ان شاء الله بارك الله فيك احسنت يا شيخ ايوب ايوب يعني هذه مساعدة لطيفة منك. يعني اسأل الله ان يكون هذا المجلس قبل الاخير والسبت القادم ان شاء الله يعني يكون آآ هو المجلس

0:29الاخير باذن الله في شرح الاربعين النووية. طيب. حتى لا نطيل على احبائنا الذين اجتمعوا على حب وخير. قولوا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

0:49صلي وسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد في واحة محمد صلى الله

1:09الله عليه وسلم لنغترف منه كل شيء. وهذا ما اقوله في بداية شرحي وفي ختام مروري على هذه الاربعين اقول مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم هي منهج حياة تعلمنا العقيدة تعلمنا الفقه تعلمنا السلوك والاخلاق آآ تعرفنا

1:29على معاني وجودنا على الحقائق التي يجب ان نسلكها وان نتخذها. تعلمنا كيف نسير في هذه الحياة الدنيا؟ ماذا يريد الله سبحانه وتعالى لماذا نحن موجودون على هذه الارض؟ ما هي الاهداف؟ ما هي الغايات؟ ما هي النهايات؟ كيف نسلك الى الله سبحانه وتعالى؟ كيف ندنو منه؟ كيف

1:49عمل مع انفسنا مع ازواجنا مع ابنائنا كيف نتعامل مع المجتمع من حولنا حقيقة مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم مدرسة نفتخر جميعا اننا لا ننتمي اليها. دين عظيم بكل تفاصيله وبكل جهاته اينما ذهبت. هناك توجيه هناك ارشاد هناك نصيحة هناك موعظة. آآ

2:09وهناك منهج هنالك طريق لا يوجد شيء ناقص اخواني لا يوجد شيء ناقص وانما هناك كمال هناك عظمة هناك جلال هناك هيبة هناك وضوح هناك اريحية هناك طمأنينة لا يوجد انسان يتحقق بمعاني هذا الدين العظيم الا وهو يشعر في هذه الحياة الدنيا بالراحة. والطمأنينة والسعادة والانس في

2:38حقا يعني هذا لا اشك فيه بتاتا لا يمكن ان يكون انسان ينتمي لهذا الدين العظيم. وقد حققه في حياته الا وهو يشعر بالانس بالراحة بالطمأنينة بالافتخار بالعظمة بالهيبة لجلالة هذا الدين وروعته وضياء

2:58وكيف ان هذا الدين يحل لك كل الاسئلة الفطرية التي تجول في خاطرك عن معنى الوجود وعن حقيقة الانسان وعن علاقة الانسان بالاله وعن نهاية هذا الكون والمآلات والبدايات يعطيك منهج كيف تسلك فيه هذه الحياة الدنيا كما قلنا وكيف تخوض رحلة الحياة كيف تتعامل بادق

3:18اصيل كان صلى الله عليه وسلم مربيا وقائدا ومعلما ومجاهدا بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. يعني كل هذه المعاني وكل هذه الخطرات التي تتزاحم في ذهن الانسان يحب ان يبثها لاخوانهم. حتى جميعا نعتز اخواني ونفتخر لما نقرأ هذه الاحاديث

3:38حديث اياك ان تقرأها وانت تمر عليها مرورا سريعا. حاول ان تستشعر بهذه المدرسة العظيمة التي بدأناها بحديث انما الاعمال ثم تابعها حديث بعد حديث يوجه هنا يضيء هنا يعطيك نارا يعطيك شعلة يعطيك فكرة يعطيك توجيه قيم اخلاق فكر وهذا

3:58يحتاج الى قلب مصدق ابتداء بان هذا الكلام الذي بين ايدينا والذي نقرأه ونتفهمه هو وحي السماء. هذا الكلام اخواني هو وحي السماء لكن عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه. هذه توجيهات الاله. رسائل الاله. بثها محمد صلى الله عليه وسلم

4:18في امته ليشرق على هذا التاريخ وليشرق لهذه الحضارة المعالم التي يجب ان ينطلقوا منها. فانا اقول دائما اه آآ الشعور بالاعتزاز والافتخار والاهمية والقيمة العظمى لكلام محمد صلى الله عليه وسلم هذا شيء يجب ان نعززه في انفسنا اولا

4:38ثم نعزز في ابنائنا وفي الجيل القادم هذه امانة اخواني. ينقلها جيل بعد جيل الصالحون الدعاء الاباء الامهات اهل الاسلام ان وظيفتنا ان ننقل هذا الدين وان وان يصل صوت هذه الدعوة المباركة الى الاجيال اللاحقة. هذه وظيفتنا جميعا. لا يجوز ان يكون الانسان

4:58في هذه الحياة الدنيا عابثا لاهيا لا لا يملك اي فكرة دعوية او اي توجيه دعوي يغرس في ابنه في اسرته في اقاربه في ابنائه في حيه الى الاجيال اللاحقة هذه وظيفتنا ان نوصل هذا الاسلام العظيم بفخامته بعظمته برونقه وان نزرع معانيه في قلوب الاجيال

5:18ماذا؟ اخواني نحن اليوم نعاني صراع فكري في الحقيقة. حجم المعركة الشرسة الفكرية التي يخوضها عدونا معنا. معركة كبيرة هائلة انا اخشى الاجيال اللاحقة آآ ان تحاسبنا امام الله سبحانه وتعالى. لماذا لم نكافح من اجل ان نحمل لها كل كتب التراث وكل احاديث

5:38محمد صلى الله عليه وسلم. نعم الاجيال اللاحقة ستسائلنا امام الله سبحانه وتعالى. كان هناك جيل عندهم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وعنده هم النور والضياء لكنهم انشغلوا عنه يا الله ولم يوصلوا الينا الرسالة. سنحاسب. سنسأل امام الله عز وجل. الهجمة الشرسة على قيمنا على

5:58محمد صلى الله عليه وسلم على هذا الكلام العظيم. هجمة كبيرة من خارج الاسلام ومن داخل الاسلام. طعنات متعددة. وظيفتنا نحن كمسلمين ايقنا بعظمة مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم ان نحمي هذه الاحاديث. وان نحافظها وان نصونها وان نعزز من

6:18جودها في حياة الامة ان لا نعارضها وان لا نشكك فيها بل نغرسها في قلوبنا وفي قلوب الاجيال اللاحقة. هذي وظيفتي وظيفتك اخي الكريم مهما كنت طبيب مزارع فلاح صيدلاني الى اي وظيفة من وظائف الحياة. مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم مدرسة ننتمي اليها جميعا

6:38مدرسة ننتمي اليها جميعا. هي تمثل حضارتنا هي تمثل تاريخنا. هي تمثل اصولنا. فوظيفتنا جميعا ان نحميها بارواحنا حين باجسادنا ان نحافظ عليها وان ننقلها الى الاجيال اللاحقة اه وان نصد كل الهجمات التي يمكن ان توجه اليها

6:58سواء من خارج البوتقة الاسلامية او من داخلها من الذين اخطأوا وابتعدوا. اه نشرح المعاني نوضح السبل نحقق الاسانيد اه نجمع بينما يمكن ان يكون متعارضا نرسم المدرسة الكاملة والمنهج الكامل لمحمد صلى الله عليه وسلم. اذا هذه فقط فكرة سريعة

7:19دايما تجول في خاطري واحب دائما ان ابثها لاخواني ان نتواصى جميعا على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. دعوني ادخل قل في احاديث اليوم حتى لا اطيل عليكم اكثر من ذلك

7:33حديث اليوم حديث السابع والثلاثين ابتداء حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن به تبارك وتعالى فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى

7:49يقول عليه الصلاة والسلام ان هذا الحديث اقرب ان يكون حديث قدسي ان الله عز وجل كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها

8:11كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. وان هم بسيئة فلم يعملها ها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة. رواه البخاري

8:32ومسلم تمام اه فدعونا الان اخواني نتبحر ونتفهم هذا الحديث ونتعمق فيه بما يليق به المقام. اولا اخواني هذا الحديث هو جزء من المنظومة المتكاملة منظومة الابتلاء التي خلقها الله سبحانه وتعالى لهذا الكون

8:57الله سبحانه وتعالى خلقنا لحقيقة عظمى. وهي حقيقة الابتلاء الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم هم احسنوا عملا. فنحن اذا في هذه الحياة الدنيا نعيش ضمن هذه الحقيقة الكبرى ضمن هذه المنظومة المتكاملة. منظومة اننا

9:17في دار ابتلاء واختبار. والله سبحانه وتعالى في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بين العديد اه من جوانب هذه الحقيقة فبين لنا اولا ان هذه الحياة دار ابتلاء. بين لنا طبيعة هذا الابتلاء انكم ستبتلون بالخير بالشر

9:37نبلوكم بالشر والخير فتنة ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين. وقال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. فسبحانه اخبرنا عن حقيقة الوجود الابتلاء. واخبرنا عن طبيعة هذا الابتلاء

9:55في بالخير وبالشر. واخبرنا من الذي سيسجل علينا ما نفعله في هذه الدار. ضمن الابتلاء. اخبرنا انه هناك ملائكة اعدها سبحانه وتعالى عن اليمين عن الشمال هناك ملك مرصود ليكتب حسناتك وملك مرصود ليكتب

10:15ثم هذا الحديث يأتي ضمن هذه المنظومة وضمن هذه الحقائق الكبرى ليبين لنا كيف الدرجات ستقسم بناء آآ على الاختبار لان هناك اختبار طبيعة اختبار اه من الذي سيحصي هذه الدرجات؟ كيف سيكون حساب الدرجات في الاختبار؟ وهكذا منظومة

10:36كيف ستحسب الدرجات على هذا الاختبار؟ فجاء هذا الحديث العظيم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبين لنا ما هي الدرجات؟ وكيف تحسب عند الله سبحانه وتعالى؟ لاحظ هذا الموضوع اللي فهمناه بهذه البساطة. قضية انه هذا الحديث

10:56يعالج لي جزء من منظومة متكاملة تحدثت عنها الاحاديث النبوية والايات القرآنية. هذا الحديث لا تأخذ غفلا وحده بل عليك ان تضمه كما قلنا لتلك المنظومة المتكاملة التي تتكلم عن البلاء وعن حقيقته وعن طبيعته وعن صوره واشكاله وما موقف

11:16في المسلمين ومن الذي سيسجل النجاح والفشل وما شابه ذلك؟ ثم يأتي هذا الحديث ليتكلم لنا عن طبيعة الدرجات وكيف يحاسبنا الله وتعالى عليها. فاذا هذه الفكرة الاولى التي احب ان اطرحها هي فكرة ان هذا الحديث هو جزء من المنظومة المتكاملة. منظومة

11:36لا والجزئية التي يتكلم عنها بالتحديد هي جزئية انه كيف حساب الدرجات عند الله سبحانه وتعالى؟ فالله عز وجل كلمنا هنا واخبرنا في الحديث القدسي كيف سيكون حساب الحسنات سيئات في الجملة في الجملة. فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ان الله عز وجل كتب الحسنات والسيئات. يعني كتب

12:02ووضع القواعد التي عليها سيكون حساب الحسنات والسيئات. هذا معنى ان الله كتب الحسنات والسيئات. يعني ما هو المنهج الذي سيثار عليه في موضوع الحسنات وفي موضوع السيئات. طيب ما هو المنهج يا الله؟ انظر ما بعد ذلك. ان الله كتب الحسنات والسيئات

12:22سيئات كتب هذا المنهج عنده ثم بين ذلك. وضح ذلك للامة على لسان سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه عليه وسلم. ما هو اذن منهج الحسنات والسيئات؟ وما هي القواعد؟ قواعد الجزاء عند الله، عز وجل؟ انظر. القاعدة الاولى من هم

12:42بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. هذه اول قاعدة من قواعد الحسنات والسيئات القاعدة الاولى تنص على انه اي انسان منا احبابي نوى في قلبه نية صادقة عازمة على ان يفعل طاعة من الطاعات

13:07فان الله سبحانه وتعالى يعطيه حسنة على هذه النية حتى ولو لم يؤدي هذه الطاعة. مثلا انسان نعم وهو ينوي في قلبه ان يستيقظ قبيل الفجر ليقوم الليل. بنية عازمة صادقة واخذ بالاسباب

13:29وضع الهاتف الجوال وضبطه. لكن سبحان الله لم يستطع ان يقوما في تلك الليلة. غلبته غلبته عينه غلبه غلبه الفراش فما استيقظ. هل يكتب له حسنات على تلك النية المبيتة؟ نعم يكتب له حسنات على تلك النية المبيتة. حسنة واحدة

13:49ميت شيء جيد. على مجرد نية فقط نية صادقة وعزيمة جادة مع اخذ بالاسباب حتى ولو لم تنجز العمل الذي نويت وعزمت على انجازه انت مثاب عند الله. والقاعدة تقول لك حسنة واحدة. وقد نص ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه على

14:11انه من بات وهو ينوي ان يقوم الليل فلم يستطع ان يقوم فان الله سبحانه وتعالى يعطيه هذا الاجر. لكن حسنة واحدة. طيب القاعدة الثانية قال وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة

14:33هذه القاعدة الثانية تنص على ان عند الله سبحانه وتعالى هكذا الحساب. اذا الرجل هم بحسنة وعملها اها هم بحسنة وعملها كيف الحساب عند الله؟ نقول هناك شيء ثابت للجميع. وهو ان من عمل

14:53بحسنة من عمل حسنة وعمل بها واخرجها للفضاء الخارجي كما يقول. فان الحسنة تكتب بعشر امثالها. هذا للجميع. هذا قولوا للجميع باذن الله اي حسنة تعملها فان الجميع يثاب عليها بعشر حسنات. تمام

15:20طب السبعمئة ضعف يا شيخ هل هو للجميع الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة؟ لا الان الزيادة عن العشر حسنات التي جاء ذكرها في الحديث الى سبعمئة ضعف الى اضعاف كثيرة هذا بحسب ارادة الله سبحانه وتعالى وتفضله وتكرمه على عبده. بحسب ملاحظتي لنية

15:40وجدية العبد وصدق العبد ودرجة الاخلاص وطريقة اتقان العبد للعبادة الى غير ذلك من الامور التي يعلمها سبحانه وتعالى فنقول اي عمل خير اي حسنة هممت بها وعملت بها لك عشر حسنات. الان هل

16:00تضاعف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. نقول الحديث يثبت موضوع المضاعفة لكن هذا لا يكون للجميع. وانما يكون بحسب تفضل الله سبحانه وتعالى ورؤيته لعبده مقدار الاخلاص مقدار الاتقان اه مقدار الانتباه مقدار الجدية والعزيمة. هناك عدة اعتبارات

16:20سبحانه وتعالى يتفضل على عبيده كما يشاء تمام؟ اذا لابد نحفظ هذه القواعد ونفهمها. الحسنة التي عمل بها تضاعف الى عشر حسنات للجميع. ثم ما بعد ثم ما بعد ذلك هذا يكون بعلم الله سبحانه وتعالى لكن هناك تضعيف. اكثر من العشرة يقينا. لكن هل كل حسنة اعملها

16:44ستضاعف اكثر من العشرة نقول هذا بفضل الله سبحانه وتعالى وبمعرفته عز وجل واطلاعه على عبيده يوزع هذه الحسنات تكرما منه طيب اذا وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات ثم قال الى سبعمائة ضعف الى اضعاف

17:04ثم قال وان هم بسيئة نذهب الان للقاعدة الثالثة. طبعا اخواني اه الاخوة قالوا لي نريد الاسئلة يا شيخ تكون اخر المحاضرة لانه احيانا بتقطع علينا حبل الافكار. فمن كان عنده سؤال اه او استفسار يحاول ان يعيد الكرة في نهاية الشرحية لهذا الحديث اقل شيء

17:26حتى لا يقطع تسلسل الافكار. نذهب الان لموضوع السيئات خلصنا عرفنا موضوع الحسنات في الجملة كيف الحساب عليه. القاعدة الثالثة تقول وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وهاي بدنا ننتبه عليها. القاعدة انه فيها تفصيل

17:46وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. الحديث ان الذي يهم بالسيئة فلم يعملها يكتبها الله عز وجل عنده حسنة كاملة طيب هذا الاطلاق في الحقيقة لما نتتبع النصوص نجد له مقيدات. ايش يعني؟ المراد بهذا الحديث اخواني والله

18:15تعالى اجل واعلم ان الذي يهم بالسيئة فلم يعملها خوفا من الله وخشية من الله ها الذي منعه وحجبه من ان يعملها. الخوف والخشية من الله هذا الذي يأخذ حسنة كاملة

18:35واما من هم بسيئة فلم يعملها وترك عملها استحياء من الناس بهذا القصد. ولا يريد ان يفتضح امام الناس فهذا في الحقيقة على الصحيح من كلام اهل العلم اثم وعليه سيئات

18:59اه بدنا نفرق في شخص حمى بسيئة فلم يعملها لماذا لم يعملها؟ اه خوفا من الله تركها فهذا يأخذ حسنة كاملة بيجي لحالة اخرى شخص هم بسيئة وفكر في معصية ينظر بيتكلم مع فتاة يشوف فيلم

19:22من هذه المعاصي خلينا نتكلم في هذه المعاصي. آآ فلم يعملها لكن لماذا ما الذي منعه استحياء من الناس استحياء من الناس او خشية من الناس فهذا على الصحيح من كلام اهل العلم هو مذنب وعليه اثام وسيئات. لان

19:45انه لم يراعي حق الله وانما راعى حق الناس. يعني قلنا له يا فلان لماذا ما فعلت هاي المعصية؟ هل خشية من الله؟ قال لا والله. طب قال خشية من الناس استحياء من الناس. يعني استعظمت نظر الناس اليك. ولم تستعظم نظر الاله العظيم اليك. اه هذا

20:05لا يستحق اخواني التأنيب ويستحق ان تسجل عليه سيئة. لانه جعل الناس او جعل نظرة الناس اليه اعظم من نظر الله سبحانه وتعالى اليه. هان عليه ان ينظر الله سبحانه وتعالى. لكن لم يهن عليه ان ينظر الناس فبئس العبد

20:25نسأل الله العفو والعافية. طيب لكن هناك حالة اخرى يا شيخ ان ممكن شخص ها. ممكن شخص آآ ينوي ان يفعل معصية ويهم بسيئة لكنه تفتر عزيمته عنها ويتركها تفتر عزيمته عنها ويتركها. يعني ليس استحياء من الله. وليس استحياء من الناس. وانما

20:56هيك اجا على خاطره سيئة وعلى ذهنه يعمل معصية. بعد فترة عزيمته تركها واعرض عنها فهذا ما وضعه؟ هنا يفصل ابن رجب الحنبلي تفصيل جيد اريد ان انقله في هاي الحالة الثالثة. فيقول فيها

21:15واما ان انفسخت نيته وفترت عزيمته من غير سبب منه. يعني ليس خوفا من الله وليس استحياءا من الناس خلاص كان في معصية في ذهنه انشغل عنها وفترت عزيمته عنها. قال فهل يعاقب عليها ام لا؟ قال هذا على قسمين

21:35هذا على قسمين. قال احدهما نيجي الحالة الاولى ان يكون الهم بالمعصية خاطر سريع مرة على ذهنه لكنه لم يساكن صاحبه ولم يعش في قلبه. بل مر على قلبه وعلى دينه مرور الكرام

21:55مرور سريع. يعني خطر بباله يشوف فلم بعدين مباشر يعني ما مشاش في الموضوع ترك الموضوع واعرض عنه. مجرد خاطر سريع مرة مرور الكرام على القلب وعلى العقل. فهذا على الصحيح من كلام اهل العلم هذا معفو عنه. لانه هذه الوساوس الرديئة قل ان ينجو من

22:15انسان اخواني حتى نكون واقعيين هذه الوساوس قل ان ينجو منها انسان ما في انسان منا الا الشيطان يوسوس له انه يفعل المعصية هذي ويمر على خاطره هذا وانه يفتح التلفزيون او يفتح الفيسبوك ويشوف منظر فهذه الوساوس والخطرات الشيطانية الابليسية لا يكاد ينجو منها انسان

22:35الله سبحانه وتعالى لا يكلف العبد ما يشق عليه مشقة تتعبه وتهلكه. فهذا من رحمة الله انها معفوة. اذا انسان جاء على خاطره معصية وثم خرجت سريعا ولم يلتفت اليها ها لم يتركها خوفا من الله ولم يتركها

22:55خوفا من الناس؟ لا مرت مرورا سريعا وغادرت. فهذا الشخص يعفى عنه. لا تسجل عليه سيئة ولا تسجل عليه اه عفوا ولا تسجل له حسنة برضه. طب ليش يا شيخ لو تسجل له حسنة ولان احنا قلنا اذا بدنا نسجل حسنة بده يكون هذا

23:15ترك هذه المعصية ابتغاء مرضات الله. احنا قلنا رجل فكر بمعصية ثم فطر عنها ومرت مرورا سريعا. لم يستحضر الخوف من الله ولم الخوف من الناس. مرت مرورا سريعا وخرجت. فهذا ما لا يكتب عليه سيئة. لانه سواسه خطرات ولا يكتب له حسنة ما دام انه لم

23:35استحضر الخوف من الجليل سبحانه وتعالى. طيب. الحالة الثانية اه انه هذا الرجل الذي مر على ذهنه وعلى فكره كما قلنا خاطر المعصية اه لم يغادر هذا الخاطر. بل بقي في قلبه

23:55وسكن اليه وعزم على فعل هذه المعصية. عزم على هذه المعصية جعلها ساكنة في قلبه لم يحاربها لم يطردها من قلبه آآ ما حال هذا الرجل؟ ما حال هذا الرجل اذا فترت نيته بعد ذلك. انتم مركزين معي وين احنا وصلنا

24:19حتى يعني احبابنا يضلوا معانا. اول مسألة يا رجل هم بسيئة ثم تركها خوفا من الله خوفا من الله هذا اله حسنة كاملة فهمناها الحالة الثانية رجل هم بسيئة فتركها استحياء من الناس. هذا يسجل عليه سيئة مش حسنة. الحالة

24:43رجل هم بسيئة رجل هم بسيئة فلم يعملها خلص لفتور عزيمته فطرت عزيمته ما عاد مهتم بها كثيرا. فهذا ايش وضعه؟ نقول هذا قسمه بالرجب لقسمين. القسم الاول رجل مر على خاطره التفكير في المعصية لكنه مر مرورا سريعا وخرج ولم يستقر ولم يعزم عليه

25:14ولم يربط قلبه عليه تمام؟ يعني شخص مثلا خطر بباله انه بده يسرق دار فلان. ممتاز؟ لكن هذا الخاطر خاطر السرقة ومر مرورا سريعا وراعوا انشغل بامر اخر فطرت عزيمته وانشغل لم يترك لا لله ولا للناس لكن فترات عزيمته وترك هذا الخاطر وانصرف عنه سريعا. فهذا نقول لا اله ولا عليه

25:36اه اما الحالة الثانية اه الذي عاش مع الخاطر وعزم عليه وفكر فيه كثير خاطر المعصية لا يخطط ويرسم. تمام؟ وسكن الموضوع في قلبه. فهذا اخواني. ثم بعد ذلك خلص يعني

25:56وخطط وسكن والموضوع يعني بدأ يرسم خططه. ثم بعد ذلك بعد مثلا فترة من الوقت خلص انشغل عنه وتركه هذا تسجل عليه سيئة. انه جاء في بعض الاثار ان الذي يهم بالسيئة وقد عزم عليها ثم بعد ذلك فقط ليس خشية من الله. ان

26:16عنها هذا تسجل عليه ايضا سيئة. طب شو الفرق بين هذا وبين الحالة السابقة؟ الحالة السابقة انه ذاك الشخص جاءه خاطر او وسواس سريع لم يستقر في ما خلاه يستقر في قلبه خلص انشغل عنه سريعا مجرد خاطر. لأ الحالة الثانية لأ رجل عاش مع هذا الخاطر وبنى عليه

26:36وصار يخطط ويرسم كيف يفعل هذه المعصية. ماشي ماشي في اموره. ثم بعد ذلك عرض عارض. ربما بلغه انه صار حجر صحي صار حجر صحي مش راح تقدر تروح تسرق دار فلان. عرض عارض منعه من هذا الامر. او طرأ طارئ اه خلاه يفطر عن بعد ما خطط

26:56مصمم لا مثل هذا ستكتب عليه سيئة. مثل هذا ستكتب عليه سيئة. فاذا قضيت الهم بالسيئة انتم ملاحظين انه في الها تفاصيل القضية واضحة لاحظتوا تفاصيلها كيف تقسم بهذا الطريقة. هم بسيئة فتركها لله حسنة كاملة. وهذا المراد في الحديث والله اعلم

27:16هم بسيئة فتركها من اجل الناس. وجعل نظر الناس في قلبه اعلى من نظر الله هذا عليه سيئة هم بسيئة ثم فطرت عزيمته عنها ليس خوفا من الله ولا خوفا من الناس. فطرت عزيمته عنها لسبب اخر غير هذه الاسباب

27:36هنا نفصل فنقول ان كان هذه السيئة التي هممت بها مرت مرورا سريعا ولم تستقر في قلبك ولم تخطط ولم تصل لدرجة العزيمة متأكدة فهذا وسواس وخاطر. لا تثاب عليه ولا يسجل عليك سيئات. واما اذا هذا المعصية وهذا الوسواس

27:56تقر في قلبك ومشيت معه وبدأت خطط له وبدأت ترسم في ذهنه كيف تفعل المعصية ثم جاء امر خارج عن ارادتك فمنعك حجر صحي او اه اه الشرطة مسكتك قبل ما تقوم بالعملية الاجرامية التي ستفعلها. او اجا والدك على الدار فجأة وانت كنت مخطط

28:16افتح التلفزيون فمنعك مجيئه من النظر. اسباب كثيرة قد تمنعك. غير الخوف من الله وفشل من الناس. فتركت المعصية لا في هذه الحالة ستسجل عليك معصية واثما. فهمنا احبابنا الكرام؟ هذه في قضية الهم بالسيئة. لانه كتير من الناس بضيع وبشت مش عارف متى تنكتب

28:36الة حسنة ومتى بتنكتب عليه سيئة ومتى بتطلع لا حسنة ولا سيئة. فهذا هو التفصيل والله تعالى اعلم. اه طيب بقي القاعدة الرابعة والاخيرة وفي هذا الحديث هي قاعدة من هم بسيئة فعملها

28:52يعني هم بالسيئة وخرجت الى ارض الواقع. فهذا ما جزاؤه؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول وان هم بها اي بالسيئة الى ها كتبها الله سيئة واحدة كتبها الله سيئة واحدة. وهذا اخواني من تفضل الله على عبيده. ولذلك كان يقول السلف ويل لمن

29:16غلبت احاده عشراته ويل لمن غلبت احاده عشراته. ايش يعني؟ يعني ايها الانسان اللي بدك راح تفوت جهنم فعلا انت انسان فاشل ليه؟ اذا كان الله سبحانه وتعالى بيقول لك الحسنة الواحدة لما تعملها بعطيك عليها عشرة وبضاعفها احيانا لسبع مئوي

29:40كثيرة والسيئة الواحدة لما تعملها بس سيئة واحدة بسجلها عليك ما بضاعفها عليك. فما هذا العبد الذي كثر سيئاته حتى غلبت حسناته تصوروا الحسنة الواحدة بعشرة. والسيئة بسيئة واحدة. وثم لما يؤتى للميزان يوم القيامة نجد احادك سيئاتك

30:04واحدة. غلبت العشرات العشرات معناتا انت انسان كنت في الحياة الدنيا لا تكترث بمولاك. لا تعبأ بنظر الله سبحانه وتعالى اليه هذا الكلام اخي كلام العلماء ولهم ادلتهم ومناقشاتهم هذا ليس يعني لا ذوق من رجب ولا كلام آآ هذا كلام كله مسند

30:31بالادلة عندهم لكن احنا مش راح نبلش نناقص الادلة. والسلف رحمة الله تعالى عليهم انما نحسن الظن بهم لانهم لا يتكلمون الا بالدليل. فان كنت في مناقشة الادلة معهم فعد الى كتاب جامع العلوم والحكم لتنظر ماذا ذكروا. المهم اخواني كما يقول سلفنا الصالح رضوان الله تعالى

30:51اعليهم ويل لمن غلبت احاده عشراته. يعني اذا انسان وصلت فيه الجرأة على الله سبحانه وتعالى ان يفعل سيئة ها ان يفعل سيئة وتسجل عليه سيئة واحدة ويفعل حسنة وتكتب له عشر حسنات ثم بعد

31:11ذلك تغلب سيئاته حسناته معناته هذا الانسان ايش كان وضعه عند الله سبحانه وتعالى؟ كيف كان يتعامل مع مولاه عز وجل عرفتم كيف ما ويل لمن غلبت احاده عشراته. آآ هذا الحديث طبعا في الجملة الاخيرة لما يقول وان هم بها فعملها

31:31كتبها الله سيئة واحدة. نقول هذا الحديث يخبر ان السيئة لا تضاعف. صحيح؟ لكن لما ننظر في اي مسألة اخواني شرعية علينا ان نجمع طرقها. علينا ان نجمع طرقها من كل الجوانب. فنجد ان هناك نصوص في الحقيقة بينت ان السيئة

31:51قد تضاعف احيانا لحرمة الزمان او لحرمة المكان عندما ننظر في النصوص الاخرى نجد انه في بعض النصوص تدل على ان السيئة قد تضاعف احيانا ها لحرمة الزمان او لحرمة المكان. آآ وهنا يقول آآ في تفسير قوله تعالى ان عدة

32:17عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله وما خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ذلك الدين القيم. فلا تظلموا فيهن انفسكم فلا تظلموا فيهن انفسكم. يقول ابن عباس في هذه الاية فلا تظلموا فيهن انفسكم اي في كلهن. ثم اختص من ذلك اربعة اشهر

32:37فجعلهن حرماء وعظم حرماتهن وجعل الذنب فيهن اعظم والعمل الصالح والاجر اعظم. ففي مواسم الخير احبائي في مواسم الخيرات آآ وفي الاشهر الحرم خصوصا كما تعظم الحسنات عند الله سبحانه وتعالى

32:57هذا من طرق التعظيم كذلك تعظم السيئات. اه فاذا اه هل نأخذ حديث اه انس رضي الله تعالى عنه وحده انه من هم بسيئة فعملها كتبت سيئة واحدة نقول هذا هو القاعدة العامة والاصل. لكن عندنا نصوص اخرى من كلام السلف من كلام ابن عباس

33:17في تفسيرهم لايات القرآن تدل على انه قد تضاعف احيانا السيئات لحرمة المكان او لحرمة فهنا ابن عباس يبين لنا مثلا في حرمة الزمان انه الاشهر الحرم الاشهر الحرم تضاعف فيها السيئات. وحرمة السيئات في

33:37هي ليست كحرمة السيئات في باقي اشهر العام. وذكر بعض اهل العلم ايضا ان السيئة التي تفعل في مكة وفي الحرم المكي اعظم من السيئة التي تفعل في غيرها من البقاع لحرمة المكان واستدلوا على ذلك بقوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد

33:57بظلم نذقه من عذاب اليم. الله عز وجل لما تكلم عن الحرم في سورة الحج قال ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. فذكر بعض السنين في هذه الاية وهذا يدل على ان المعصية والجرأة على الله في الحرم اعظم من الجرأة على الله سبحانه وتعالى في باقي

34:17لانه هذه بقعة مقدسة عند الله بقرب بيت الله ولم تستشعر هيبة هذا المكان العظيم. وتجترئ على الله عز وجل فيه. فالسيئة اذا قد تضاعف كما ذكر اهل العلم بسبب حرمة الزمان او بسبب حرمة المكان. وهذا يؤخذ من نصوص اخرى. وهذه منهجية دائما

34:37اوجه اليها احبائي انه دائما لما تعالجوا اي نص او اي مسألة شرعية عليكم ان تجمعوا النصوص الواردة. يعني الشريعة المحمدية زادها الله تشريفا وتعظيما. لا تؤخذ من نص واحد فقط. تفهم من خلاله كل المسألة. يجب عليك ان تجمع كل النصوص الواردة في المسألة حتى

34:57عندك المشهد وتفهم حقيقته. ولا تنكر. انه بعض الناس يأخذ حديث واحد يظن هذا الحديث خلاص هو اعطى كل صورة المسألة. وهذا في الحقيقة يكون فيه تقصير هذا يكون فيه تقصير بل الانسان العاقل او طالب العلم الجاد هو الذي يجمع المسألة من كل نصوصها. لذلك يعني من يقرأ في كلام ابن رجب رحمة الله

35:17عليه يعرف كيف طريقة العلماء في الكلام. يعرف كيف الرجل رحمة الله عليه عالم كبير يجمع لك النصوص من هنا ومن هنا ويرتبها ويقسمها ويعطيك تحليل واجتهادات ونظر انه هاظا النص مع هاظا النص يعطينا هذه الحقيقة وهذا النص مع هذا النص يعطي هذه الحقيقة. فتظافر النصوص واجتماع النصوص

35:37هو الذي اوصل العلماء لهذه التقريرات. واما يعني ابن رجب الحنبلي رضي الله عنه ورحمه وهو جالس يعني في بيته عم بقترح النا حلول على الله سبحانه وتعالى هؤلاء علماء اكابر اخواني يعني عاشوا مع النصوص مع الكتاب ومع السنة ومع الاسانيد ونقحوها وعرفوا قيمتها وعرفوا كيف يجمعون

35:57وكيف يوجهونها حتى خرجوا بهذه القواعد؟ الان هل يا شيخ القواعد التي ذكرها ابن رجب في دقائق التفاصيل. دقائق يعني قواعد قطعية لا يمكن ان يأتي عالم فيخالف في الاجتهاد فيها. اقول لا يمكن ان يأتي عالم فيخالف في الاجتهاد. ما دامت النصوص يعني هي محاولة من ابن رجب رحمة الله

36:17عليه للجمع بين النصوص الواردة في المسألة فهو في النهاية هذا اجتهاده وقدمه واجتهاد مقنع لكثير من اهل العلم. لو جاء شخص وقدم هذا الرجل من اهل العلم ومن عرف بالمتانة العلمية جمع لنا النصوص الواردة في قضية كيف يعامل الحسنات والسيئات وقدم فهما اخر

36:37باجتهاد علمي يتوافق مع اللغة ومع اصول الفقه ومع طرائق العلماء الكبار نقول هذا اجتهاد ايضا محترم. من العلماء من يجنح الى هذا ومن العلماء من يجنح الى هذا والقضية سهلة وانتهت باذن الله

36:52اكرمكم الله احبابنا الكرام. فاذا يعني هذا ما اريد ان اتكلم عنه فيما يتعلق بهذا الحديث المبارك. آآ ان هذا الحديث اذا هو جزء تؤمن منظومة الابتلاء والاختبار التي خلقنا الله سبحانه وتعالى آآ بها في هذه الحياة الدنيا. هذا الحديث يسلط الضوء على موضوع كيف الحساب

37:12الحسنات والسيئات عند الله سبحانه اعطانا قسم كبير من هذه الحقيقة ها اعطانا قسم كبير من هذه الحقيقة وعلى طالب العلم ان يأخذ بقية القسمة او بقية القواعد من نصوص اخرى ليكتمل عنده المشهد. اخبرنا هذا الحديث ان من هم بالحسنة فلم يعملها من عزم وصمم على

37:32حسنة فلم يعملها الله سبحانه وتعالى يثيبه عليها حسنة واحدة وان هم بها فعملها كتبها الله عز وجل عنده عشر حسنات ثم سبحانه وتعالى يضاعف لمن يشاء. ثم سبحانه وتعالى يضاعف

37:49لمن يشاء. ثم موضوع السيئات قسمنا موضوع السيئات قلنا ان هم بسيئة فتركها من اجل الله سبحانه وتعالى. فهذا له ثواب كاملة وهذا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. طيب واما ان هم بالسيئة فتركها من اجل نظر الناس والتفاتا لنظر الناس

38:09فهذا تكتب له سيئة على هذه النية وعلى هذه المعصية التي عزم ان يفعلها فلم يفعلها من اجل استحياء من الناس فقط. وان هم بالسيئة لم يعملها ليس من اجل الله وليس من اجل الناس وانما فترت عزيمتها او جاء مانع خارجي فمنعه من ان يعملها هنا ينظر في هذه في هذا الهم

38:29ان كان هما سريعا طارئا لم يستقر في القلب فهنا لا تكتب له سيئة ولا تكتب له حسنة. واما ان كان هما مستقرا قلبي وصل الى درجة العزم والتصميم المؤكد واستقر وبقيت يسموها مرحلة التنفيذ. ثم بعد ذلك جاء طارئ فصرفه عن فعل

38:49فهذا الشخص ستكتب عليه سيئة وهناك نصوص كثيرة عند ابن رجب رحمة الله عليه من اراد ان يعود فليعود لمراجعتها. طيب الاسئل هنا عن هذا الحديث هناك سيئة لا تلقى لها بالا ولا تصيب سخط الله. فهل هي عامة غير معلومة ام هذا النوع من السيئات جلي للعباد

39:13يعني ربما ما فهمت سؤالك يعني كيف لا تلقي لها بالا تصيب سخط الله. يعني انت انت تعلم انها معصية الاخ معتز ربما فهم سؤالك. يعني هناك سيئة انت تعلم انها سيئة ولا كيف لا تلقي لها بالا

39:33يعني ربما انت ما شعرت انها سيئة كبيرة بس انت بتعلم انها سيئة. فهنا ستسخط الله سبحانه وتعالى. فهل هي عامة غير معلومة ام هذا النوع من السيئات جليل العباد انا ما فهمت السؤال على حقيقتي ان كان الانسان يعلم ان هذا الامر الذي يقدم عليه سيئة تغضب الله سبحانه وتعالى

39:53تعالى فهذا يسأل امام الله ويتوجب سخط الله لكن الانسان قد يكون آآ يفعل بعض الامور يجهل انها سيئات ويكون معذورا اهله بهذا الشرطين. يعني يجهل انها سيئة ويكون معذور بجهله. اما مثلا شخص بيتعامل بالربا في ضمن مجتمع مسلم

40:12ويستطيع ان يسأل اهل العلم والمسألة معروفة حرمة الربا. فيقول والله انا اجهل حرمة الربا ما نقول له لا اخي انت هذا جهرك غير معذور به. انك تحيا في بلاد الاسلام واي مسألة معلومة

40:22مشهورة وتستطيع ان تستفسر عنها. لكن شخص في بادية بعيدة او دخل جديدا في الاسلام دخل جديدا في الاسلام. ففعل امور يجهل ان انها معصية فالله سبحانه وتعالى لا يحاسبه عليها حتى يستقر اسلامه ويحيا في البلد ويعرف ما هي ضروريات الاسلام ويعرف بعد ذلك ثم بعد ذلك

40:42تعامل معاملة غيره من المسلمين. يعني ان كنت فهمت ما تقول طيب حديث اذا التقى المسلمان بسيفهما هل يدخل آآ من قسم من فاترت عزيمته؟ هو لم تفتر عزيمته وانما يعني هو قريب منها

41:02انه هم بقتل اخيه لكن ما منعه من قتله انه قتل قبله. والاخ يتكلم عن حديثه الذي التقى بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه. فهو هاي الفكرة انه هذا الرجل

41:22مقتول كان يريد ان يقتل اخاه المسلم ممتاز لكن ما الذي منعه من ان يرتكب هذه المعصية؟ ان اخاه قتله قبل ان يفعل. ففي هذه الحالة نعم سيسأل لان الذي

41:36اللي منعه من ارتكاب المعصية او الذنب آآ هو امر خارجي. امر خارجي بعد ان كان مصمما على فعله لذلك دل الحديث انه محاسب عند الله حياك الله يا شيخ ابو فهد هيني بحاول شوي شوي اخفف عليك. رضي الله عنك. مرحبا بك

41:58اخت ماريا تقول اذا فعلنا سيئة ثم تبنا الى الله الله عز وجل كريم. يغفر الذنب ثم بعدها عدنا الى نفس الذنب توبي مرة اخرى ليغفر الله عز وجل الذنب

42:13الانسان لا يمل الله عز وجل من التوبة اخواني. الله عز وجل يعني حساباتكم مع الله عز وجل ليست كحساباتكم مع المخلوقين. نعم ربما انسان اعتذرت له اكثر من مرة يحزن ويغضب عليك. لكن الله سبحانه وتعالى بالعكس يسر من عبده ومن امته كلما اقترف ذنبا ثم

42:33ثم عاد وانكسر وخضع بين يدي الله يغفر ويتوب لانه يحب ان يتوب. يحب سبحانه وتعالى يفرح لاحظ يفرح بتوبة عبده يفرح بتوبة عبده اله عظيم اله عظيم. يفرح بذاك العبد الذي يقبل ويخضع ويشعر بالاستكانة والخضوع وانه اذنب في حق الموت

42:57لذلك ابن عطاء الله السكندري يقول معصية اورثت اه ذلا وانكسارا خير من طاعة اورثت عزا كبارا شوف الكلمة كلمة لطيفة يقول معصية اورثت اه ذلا العبارة التي قلتها. معصية اورثت اه بمعنى اورثت ذلا

43:24واستكانة وخضوعا لله خير من الطاعة التي اغتر بها صاحبها فاورثته عزا واستكبارا على المخلوقين. فانا اقول لبعض الناس اخواني ترى المعصية التي تورثك تذللا لله وخضوعا واستكانة لله قد تقربك من الله سبحانه وتعالى درجات ودرجات

43:44حياك الله حبيبنا ابو فهد العباد الله يرضى عليك. الشيخ يونس احمد اسئلتك كثيرة. الثالث من غلبت حسناته يوم القيامة على سيئاته هل يحاسب على سيئاته ام يدخل الجنة؟ هذا تحت مشيئة الله سبحانه. آآ من غلبت حسناته يوم القيامة على سيئاته اه فهمت عليك. نعم. من غلبت حسناته

44:04يوم القيامة على سيئاته هل يحاسب على سيئاته ام يدخل الجنة؟ يعني ما ذكره ابن القيم وابن حزم الظاهري في هذه المسألة ان من غلبت حسناته على سيئاته فهذا لا يحاسب على سيئاته عموما لكن يقولون اه اذا قبل ان يدخل الجنة على القنطرة التي قبل دخول الجنة اه يتصافى الناس

44:24اهل الجنة في الحقوق التي تكون بينهم. تتصافى قلوبهم لان السيئات هناك سيئات تتعلق بحق الله. وهناك سيئات تتعلق بحق المخلوقين تتعلق بحق المخلوقين. فالسيئات التي تتعلق بحق لا يتجاوز الله عز وجل عنها. واما ما يتعلق بحق المخلوقين سبيت على اخوك شتمت على اخوك فان

44:44على القنطرة التي تكون قبل الجنة. والا فالقاعدة العامة ان من غلبت حسناته يوم القيامة على سيئاته انه يذهب الى الجنة طبعا هناك تفاصيل وهناك اعتراضات من بعضهم على بعض يعني انا ما بدي ادوشكم اكثر من ذلك في هذا الموضوع

45:02الاخ سفيان يا رب اهدينا واياكم اجمعين الثانية هل انا لو نويت على ما نوى عليه فلان من الانبياء والصالحين؟ هل لي مثل اجرهم ماذا تقصد نويت على ما نوى عليه فلان يعني؟ يعني احنا نحن نحتاج الى النية المعينة هنا

45:29نحتاج الى النية المعينة نويت اعمل طاعة الفلانية كذا. احنا نتكلم عن هذه النيات المعينة وعن هذا الهم المعين. الان النية الصالحة عموما انه انا يا رب بحب اعمل الخير وبحب اطيعك. هاي نية بسميها نية عمومية. يعني نية صالحة انه الانسان ناوي عموما في حياته انه

45:49افعل الخير وهمه في حياته يرضي ربنا فهذا كله انا بعتبره عمل صالح واحد. الان كيف سيثيبك الله عز وجل عليه؟ لانه اخواني الاعمال الصالحة الاعمال ركز الاعمال مش الهم. الاعمال الصالحة على نوعين. هناك اعمال جوارح وهناك اعمال قلوب

46:09التوكل والرجاء والخوف والخشية وغيرها هذه اعمال قلوب. وانت تثاب عليها. ها. هذه اعمال قلوب تؤدى من خلال القلب يعني التوكل هذا اثاره تظهر على جوارحك لكن هو كعمل عمل قلبي. محبة الله سبحانه وتعالى

46:28عمل قلبي حب الخير للناس هذا عمل قلبي. حب اه الله عز وجل او حب فعل الخير ابتغاء مرضات الله. هذا عمل هذا اسمه اصلا العمل. فانت تثاب على هذا العمل القلبي. فبدنا ايضا ننظر انه الاعمال هناك اعمال جوارح وهناك اعمال قلوب وهناك

46:48موضوع الهم فانا بتكلم عن الهم كمفهوم انه من يريد ان يهم بحسنة سواء كان يهم بحسنة تتعلق باعمال الجوارح صلاة صيام ذكر او ما شابه ذلك. او هم بحسنة تتعلق باعمال القلوب. فبدنا نفرق بين الهم بالحسنة وبين الاعمال. فنقول

47:08الهم نية فعل طاعة. هذه الطاعة قد تكون عمل قلبي كالتوكل والرجاء والاستعانة والخوف بالله سبحانه وتعالى. وقد قد تكون عمل جوارح ما تتكلم عنه اخ يونس ان الانسان آآ من اعمال القلوب القائمة في قلبه انه يريد

47:28الله سبحانه وتعالى فهذا اعتبره عمل. عمل من اعمال القلوب تثاب عليه عند الله عز وجل. طيب يعني انا مش فاهم يعني الاخ يونس شوي حاسك يعني متعمق الموضوع اكثر. على زائد على ما نوى عليه العلماء من نوايا في حضورهم. يعني انا اقول

48:01اني انت تحضر مجلس العلم بنية التقرب الى الله عز وجل والاستفادة وترفع الجهل عن نفسك. يعني انت ما بتحتاج انك تأتي بهاي النية الغريبة التي تتكلم عنها انوي ان احضر مجلس العلم على ما حضر عليه احمد بن حنبل. يعني انا حقيقة ما بحب التكلف كثير في النيات. سامحوني. يعني النية التي تكلم عنها النبي صلى

48:21الامر سهل اخواني بدنا فش بدنا نعقده على انفسنا. احضر مجلس العلم من اجل ان ارفع الجهل عن نفسي. من اجل ان اتقرب الى الله من اجل تحصيل بركة مجلس

48:31العلم من اجل ان اعلم الناس فانوي الامور التي دلتنا النصوص الشرعية انه ينبغي ان ننويها في حضور مجالس العلم. من دون داعي لاستحضار احضر مجلس العلم على ما نواه احمد بن حنبل وما نواه الائمة يعني ما في داعي لكل هذا الامر وليس هذا مسلك السلف في هذه القضية

48:50طيب الله ابو فهد ابو فاتح الله يرحم حالنا جميعا. اه ومن ان من انفق على نفسه واهله فالحسنة بعشر امثالها. طيب ايه الشيخ موسى الجمل؟ انا ما فهمت الاخ موسى الجمل ايش هذا

49:19احنا قلنا اخ موسى بعرف ازا كنت حاضر معنا في البداية ان الحسنة عند الجميع للجميع اذا فعلت حسنة تضاعف بعشر امثالها. ممتاز الان قضية المضاعفة لاكثر من عشرة لان الله عز وجل ايش يقول؟ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها

49:48في القرآن صح؟ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. هكذا في اخر صفحة في الانعام. اجمع النصوص كاملة. اه من ملاحظة الكامنة الصحيحة في الكتاب والسنة اه نجد ان الله سبحانه وتعالى فيما اجتهد به اهل العلم وتوصلوا له يخبرنا ان القاعدة العامة ان كل حسنة

50:08وعملت الهاء تضعيف عشرة. ثم ما بعد ذلك قضية السنبلة الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. هذا من تفضل الله سبحانه وتعالى لكن هل هذا شرط في كل حسنة بنعملها؟ يقول اهل العلم لأ

50:23ليس شرط في كل حسنة بنفعلها ان تضاعف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. هذه تفضلات من الله عز وجل الله عز وجل يكرم فلان بالمضاعفة اكثر من عشرة يوصلن لسبعمائة يوصلها الى اضعاف كثيرة الف والفين وثلاثة. هذا كرمه وجوده. لا يحصل كرمه شيء. طب ما هي المعايير؟ هذا عنده سبحانه

50:43وتعالى لكن نقول بالتأكيد من خلال استقراء النصوص درجة اخلاص الانسان درجة اتقان الانسان لعبادته تساهم في التضعيف لاكثر من عشر حسنات. طيب ننتقل الان اخواني لحديث اخر الى الحديث الثامن والثلاثين. بسم الله

51:03بسم الله. الحمد لله عن ابي هريرة رضي الله عنه اسمعوا هذا الحديث فخم اخواني. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

51:20ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب حديد فخم اسمعوه بوعي احبائي. ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء

51:45احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه

52:11ولئن استعاذني لاعيذنه. حديث رواه الامام البخاري حديث فخم جدا وحديث يتكلم عن قضية في غاية الاهمية وتهم كل انسان مسلم طموح وهي قضية الولاية لله سبحانه وتعالى هذا هو الموضوع الذي يعالجه هذا الحديث. قضية الولاية لله سبحانه وتعالى

52:43الحديث عالج موضوع الولاية لله عز وجل موضوع اولياء الله. الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. عالجه من عدة جوانب عالج في ثلاث قضايا. عالج فيه اولا قضية كيف اصبح وليا من اولياء الله؟ كيف اصبح وليا

53:03من اولياء الله ما هي الخطوات التي يجب علي ان اتبعها حتى اصل الى درجة الولاية. هذا اول موضوع عالجه. ثانيا الموضوع الثاني الذي عالجه ما هي الجائزة؟ ما هي الثمرة التي ارقبها

53:20اذا صرت وليا لله سبحانه وتعالى. اذا اصبحت من اولياء الله. طيب ما هي الثمرة؟ ماذا ساستفيد؟ ماذا؟ ساستفيد ما هي الجائزة التي تنتظرني ايضا الحديث تطرق لهذا الموضوع. الموضوع الثالث الذي عالجه هذا الحديث في موضوع الولاية وهو من يعادي اولياء الله

53:43ما جزاؤه؟ وكيف يتعامل الله معه من يعادي اولياء الله سبحانه وتعالى. كيف يتعامل الله سبحانه وتعالى معه؟ اذا هذه ثلاثة محاور يدور عليها الحديث طبعا الحديث ما رتبها بهذا النسق الذي رتبته الان لا قدم موضوع ما جزاء من يعادي اولياء الله ثم انتقل لكيف يصبح الانسان وليا من

54:06من اولياء الله ثم انتقل ما هي الجائزة التي ينتظرها اولياء الله في الدنيا قبل الاخرة. وانا في الحقيقة ساعالج الحديث اه بترتيب الذهني الذي طرحته لكم. ساعالج الفكرة الاولى. وان لم تكن هي مطروغة اولا في الحديث. ساعالج موضوع كيف اصبح وليا من اولياء

54:26يا الا اولا اخواني ما معنى الولاية في اللغة الولاية في اللغة معناها القرب الولاية في اللغة معناها القرب. فمعنى ولاية الله يعني القرب من الله سبحانه وتعالى. وهذا القرب احبائي هو قرب معنوي في هذه الحياة الدنيا

54:48ثم يكون باذن الله اذا ثبت على هذا المنهج يكون قربا حسيا حقيقيا في جنات النعيم. فاولياء الله هم المقربون من الله هذا معنى اولياء الله. المقربون من الله. وهذا القرب يتحقق في الدنيا معنويا

55:08ويتحقق في جنات النعيم قرب حسي حقيقي. اخواني ان اصحاب النفوس الشريفة والهمم العالية لا يستقر لهم بال ولا يهدأ لهم فؤاد حتى يصلوا الى هذه المرتبة مرتبة ولاية الله سبحانه وتعالى. اذا شعروا بان هذه المرتبة تم تحقيقها في حياتهم حينئذ تهدأ تلك النفوس العطشة

55:35حينئذ تهدأ تلك النفوس الخائفة. هذا دأب اصحاب النفوس الشريفة فقط. هذا اوجهه الخطاب. يا اصحاب النفوس الشريفة. اصحاب النفوس الشريفة والهمم العالية لا تهدأ نفوسهم ولا يسكن بالهم حتى يصلوا الى تحقيق هذه

55:55مرتبة. مرتبة ولاية الله سبحانه وتعالى. هذا الهدف الذي وضعوه نصب اعينهم. اصحاب النفوس الشريفة ليس هدفهم ان يكدس الاموال في البنوك لا لا ليس هدفهم الشهرة في الحياة الدنيا ويجمعوا جمهور ولايكات لا لا ليس هذا هدفهم. هم

56:15قوم سموا بعقولهم وافكارهم الى ما هو اعظم من ذلك. جعلوا الله سبحانه وتعالى القرب منه نصب اعينهم. لكن متى تحقق في نفوسهم بعد ان تعرفوا على الله من خلال اياته المستورة ومن خلال اياته المشهودة في الكون. عرفوا من الله

56:35بالفخامة بالجلال بالعظمة بالهيبة. تعرفوا على الله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. تعرفوا على الله هو الذي خلق السماوات والارض والجبال والانهار والبحار تعرفوا على الله الذي يعلم

56:56ما عدا القطرات البحار وعدد حبات الرمال وعدد ما سقط من ورق الاشجار. تعرفوا على الله الذي يعلم عدد الاسماك في المحيطات وعدد الحيوانات في البراري عدد الاشجار على الارض تعرفوا على الله سبحانه وتعالى الذي ينتقم من المجرمين ويرحم المؤمنين ويكشف الكربات ويتجاوز عن الزلات. تعرفوا على

57:16الله من خلال المشاهد العظمى. فعرفوا ان القرب الحقيقي وان السعادة الحقيقية وان اللذة الحقيقية ليست من شيء فان يذهب ويزول وانما بالقرب من عتبات العبودية. لذاك الاله العظيم. هذا دأب اصحاب النفوس الشريفة

57:36اصحاب النفوس الخبيثة واصحاب الهمم الفاسدة فتجد هم احدهم ان يكون من اولياء الشيطان. يعني مقربا من الشيطان. دائما مع شهواته غارق دائما في ملذاته تائه. دائما يعبد الدينار والدرهم تعس عبد الدينار. تعس عبد الدرهم. دائما معمل الذات

57:56واهوائه او يوالي اعداء الامة او يوالي الظلمة او يوالي المجرمين. فهذا هو دأب اصحاب النفوس الشريفة اصحاب الهمم الخبيثة دعونا من هؤلاء ودعونا نحلق مع اولئك القوم الذين سموا بهممهم وارتفعوا بطموحهم ليصلوا الى مرتبة ولاية الله سبحانه وتعالى

58:16اذا ولاية الله ما هو المنهج للوصول اليها؟ اخواني المنهج واضح المنهج واضح. من يريد ان يقرأ كتاب الله بوعي ويقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بوعي يدرك ان المنهج ليس قضية فيزيائية معقدة

58:35وليست مسألة كيميائية صعبة تحتاج الى تفاعلات وليست من الامور الفذلكية تحتاج الى ارسطو طاليس ولا افلاطون. لا الموضوع سهل. اخبرنا الله عز وجل عنه بوضوح تريد يا عبد الله مرتبة الولاية؟ تريدين يا امة الله مرتبة الولاية؟ عليكم بخطوتين

58:54عليكم بخطوتين. الخطوة الاولى للوصول الى درجة الولاية يقول سبحانه في الحديث القدسي الذي بين ايدينا وما اتقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. هذه الخطوة الاولى. الالتزام بالفرائض

59:14الالتزام بفرائض الله. ربنا بيخبرنا يا جماعة. الله سبحانه وتعالى بيقول لي وبقول لك يا عبدي ويا امتي هل تريدين احب شيء اليه ان تلتزمي وان تلتزم بالفرائض. قضية سهلة اذا ابتداء كمفهوم. ازا مطلوب منك انك تستمر. وما تقرب الي

59:37بشيء احب الي احب الي مما افترضته عليه. اذا الخطوة الاولى لتنال مرتبة الولاية والاولى ان تتمسك بفرائض الله سبحانه وتعالى ولا تتهاون فيها عرفت انه الصلاة واجبة بتصلي. الصلوات الخمس. والصيام رمضان الزكاة بتأديها بحقها. الحج بتأديه ما تستطعت

1:00:03عرفت انه الربا حرام بتترك ؟ عرفت انه هذه معصية لله بتنهى عنها. اه عرفت انه غض البصر واجب تفعله. تمام؟ فالفرائض هنا خلونا نعممها لتشمل فعل الواجبات وترك المحرمات لانه ترك المحرم واجب فريضة ايضا. فالتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالفراغ

1:00:23هو ان تلتزم الواجبات بادائها وان تترك المحرمات وتنكف عنها. هذه الخطوة الاولى ان تحققت من هذه المرتبة طبعا هنا تنبيه جميل في الحديث. اقول له وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

1:00:43ربنا سبحانه وتعالى يخبرنا احبائي ان الفرائض هي احب ما يتقرب به اليه. بالتالي اذا تعارض في حياتك عمل فريضة مع عمل مندوب تقدم الفريضة مش انت بدك في العمل المندوب رضا الله؟ نقول لك يا اخي الكريم اذا تعارض فرد مع من

1:01:03اياك انك تقدم المندوب على الفرد. الله عز وجل يخبرك انه الفرد احب اليه من المندوب. كيف يعني يا شيخ؟ كنت في مجلس علم ودخل عليك وقت صلاة فرض تمام وهذا الوقت مثلا صلاة المغرب ويخرج سريعا. هل ابقي ابقى في مجلس العلم؟ اسمعه واؤخر الصلاة لاخر وقت

1:01:26وقتها ولا اقدم صلاة الفريضة واقوم واصليها ثم اعود الى مجلس العلم. احيانا ترى الشيطان اخواني بيضحك على الملتزمين بيضحك علينا كطلبة علم. وقلنا يا جماعة الخير انتم الان في مجلس علم. خلص اخر اخر صلاة الفريضة لاخر الوقت واسمع مجلس العلم. الان اخي الكريم سماعك مجلس العلم هذا نافلة سنة عمل

1:01:47تتقرب به الى الله لكن صلاة الفريضة هذا فرض عليك. ما بنفع تأجل وتتهاون في الفرائض في مقابل قيامك بنوافل هذا كما يقولون من تلبيس ابليس على العبد. انه بخليه حريص على النوافل ويتهاون في الفرائض. تمام؟ بعض الناس

1:02:07اعطيكم مثال اخر يعني من واقع الحياة. بعض الناس او اخوانا اه مثلا في العمل الاسلامي في الجامعات او كذا يعني بيصير مع كتير من الاخوة. مثلا بعمل مثلا في مشروع دعوي او ما شابه ذلك. بيجي والده بيتكلم معه تلفون ابني بدي اياك في شغلة

1:02:23تعمل لي شغلة. الان في بر والدين. فيقول له لا لا يابا والله ما انا فاضي. بدي عندي العمل عمل دعوي او مشروع مع كذا في الجامعة مع اخواني وعامل مجلس. فيغضب والده

1:02:33في مقابل عمل دعوي نافي للان. لاحظوا كيف تعارضت الامور. ونقول اخي الكريم انت مسكين. اه مسكين مش انت بتبحث عن وعن القرب من الله الذي يبحث عن القرب ما بضيع فرض من اجل انه يفعل نفل. ليه يا شيخ؟ لانه ربنا يقول وما تقرب الي

1:02:53عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. فسبحانه وتعالى افترض عليك انك تبر والديك في غير معصية الله. فبر الوالدين في غير معصية الله فرض وهذا العمل اللي انت فيه الان يكون نفل او تطوع وقد يكون للاسف في كثير من الاحيان غيرك يسد مسدك. فهل تقدم النفل على الفرض

1:03:13هذا من الاختلال في الموازين. وعدم وضعك الامور في ميزانها. فالانسان العاقل اذا يعرف بما انه ربنا سبحانه وتعالى بخبرني انه الفرض احب اليه من النفل بالتالي متى تعارض عندي الفرض مع النفل؟ يجب علي ان اقدم الفرض. يجب علي ان اقدم الفرض

1:03:33ولا اتهاون فيه من اجل النفل والا كنت ممن لبس عليهم ابليس فاختلت عنده الموازين. فهمنا هذا الكلام؟ هذه فقط اشارة من الحديث. اذا الخطوة الاولى لتكون من اولياء الله سبحانه وتعالى اخي الكريم هو ان تتمسك بفرائض الله عز وجل بفعل الواجبات وترك

1:03:53المحرمات. اذا حققت هذه المنزلة واصبحت مواظبا ملازما لثغر الفرائض ننتقل معك للخطوة الثانية لتصبح تعلن فعلا في مرتبة الولاية. قال سبحانه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. اه

1:04:13ها هنا ستصل لمرتبة الولاية. انه بعد ما اديت الفرائض يا رب الان انتقلت وتمسكت بالنوافل واكثرت منها ها اكثار وما يزال عبدي اذا ربنا عز وجل يخبرنا ان الموضوع في وما يزال وما يزال. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. اها

1:04:33مرة ومرتين وثلاثة واربعة. وما يزال تدل على عدم انفكاكك. وحرصك الدائم على اذكار الصباح اذكار المساء واية ورد من القرآن السنن الرواتب قيام ليل. بتحاول تؤدي ما تستطيع في يومك من النوافل. فالله عز وجل ينظر ذلك العبد كيف اداؤه

1:04:53وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل قال حتى احبه. تصل لمرحلة ان هو سبحانه بيحبك مش بيتكلم انه انت اللي بتحبه. تصل لمرحلة انه هو سبحانه وتعالى خلص اختارك لمرتبة الولاية

1:05:13وما اجمل هذه العبارة يا الله ما اعذبها حتى احبه ربنا سبحانه وتعالى بخاطبنا بهذا الكلام نعم سبحانه وتعالى. يخاطبنا بهذا الكلام الرفيع العالي جدا. وما يزال عبدي يتقرب الي

1:05:30النوافل حتى احبها. ربنا يحبك وينادي جبريل يا جبريل اني احب فلانا فلان الفلاني خالد ومعتز وسعيد وموسى اني احب فلانا. فاحبه يا جبريل. هنا جبريل ينادي باهل السماء ان الله سبحانه وتعالى يحب فلانا فاحبوه. انت متخيل هذا المشهد واحد زيي مسكين او زيك او زيك مسكين

1:06:00ينادى ربنا يخاطب جبريل ويحب فلانة بنت فلان او يحب فلان ابن فلان. وجبريل مش اي واحد يا جماعة الخير لا مخلوق ولا هالناس المساكين اللي بتتقلب نفسياتهم عليك في يوم وليلة. جبريل يصرخ في اهل السماء. ان الله يحب فلان ابن فلان. فاحبوه

1:06:20ابنك اهل السماء ثم يلقى لك القبول في الارض. لاحظوا المعاني الفخمة اللي احنا غايبين عنها وداشرين في الحياة الدنيا وواحد مغموم انه فلان زعل منه او الناس حكت له كلمة او في طريق الدعوة اصابه غثاء من غثاء الناس. الله سبحانه وتعالى

1:06:40اصحاب الدعوات يا اولياء الله. يا ايها العلماء يا ايها المصلحون لا تحزنوا من كلام الناس. ما دمتم على المنهج الحق فانكم من اولياء الله حتى احبه. الله ذكركم في السماء

1:06:56وذكركم جبريل في السماء وذكركم اهل السماء. ماذا بقي لاهل الارض؟ ايش تريدون؟ والله يا اخواني الانسان لما يقرأ مثل هذه الاحاديث تهون عليه الحياة الدنيا بكل ما فيها. هؤلاء بشر

1:07:11نرحل ويبقى الاثر كما يقولون سنرحل جميعا وتبقى اثارنا ستبقى اثار الدعوات واثار الافكار واثار ما فعله المصلحون كم من عالم جليل وكم من داعية مصلح حاربه اهل زمانه ونبذوه ورموه؟ هل ضره شيء؟ هو الان تحت الثرى. ذهب وبقي

1:07:31ذكره الطيب نترحم عليه ونذكره بالخير لكن ما هو اعظم واعظم واعظم من ذكرنا. انه سبحانه وتعالى ذكره في ملكوت السماء ومن ذكره اهل السماء لا يهتم بذكر اهل الارض. اي والله. من ذكره اهل السماء اخواني ايش يريد بذكر اهل الارض والتفات الناس اليه؟ نعم

1:07:51مطلوب انا كما قلت ان اقول محاضرة سابقة الانسان يبحث عن محبة الناس ولا يخسر لكن احيانا ستصبح ايها الداعي في محك بين ان افعل الفعل الذي يرضي الله ومع انه يستجلب غضب الناس وبين ان افعل الفعل الذي يخطئ يحبه الناس لكني استجلب غضب

1:08:11الله! في هاي الحالة حالة التعارض قدم حب الله اخي واياك ثم اياك ثم اياك ان تساوم على محبة الله سبحانه تعالى اياك ان تكون احمق ان تكون غافلا. اياك ان تظن ان محبة الناس ستجلب لك سعادة اذا سخط المولى سبحانه وتعالى. استجلب

1:08:31محبة الله استجلب ذكر الله عز وجل لك. كن من اولياء الله ابحث عن القرب الحقيقي. القرب الحقيقي هو القرب من الاله سبحانه وتعالى. دع الله ينظر اليك وانت تصارع وتكافح وتنشر دين الله سبحانه وتثبت على المبادئ. وتجادل عنها وتقارع

1:08:51عليها. خلي الله سبحانه وتعالى يقول لجبريل ان يا جبريل اني احب فلان ابن فلان وفلان ابن فلان. دافعت وثبتت لم تهتم بالناس من اجل تجري كم اصيبت من اجلي؟ كم عذبت من اجري؟ كم ذرفت دموع من اجري؟ كم حزنت وجلدت وفعلت وفعلت؟ ولم تأن ولم

1:09:11تتعب ولم تكل من اجلي. هذا الذي يستحق ان يقول الله سبحانه يا جبريل اني احب فلان. ولا تظن محبة الله انالها انا واياك اخي الكريم ونحن دارسون على فروشنا لا ندعوا لدين الله ولا نصبر على اذى الناس في في سبيل الله وما بدنا نتحمل السجن او نتحمل اذى او

1:09:31وبنا نتحمل سب الناس او شتم الناس او نظرة الناس. كل شيء يهون امام حتى احبه كل شيء يهون امام حتى احبه. خلوا معنوياتنا عالية اخواني يا ايها الدعاة يا شباب المستقبل يا قادة الاجيال. يا من تبحثون عن السعادة

1:09:50خلوا امالكم عليا وانفسكم شريفة واجعلوا النظر عالي عالي يا اخواني. خلوا النظر عالي. النظر حتى احبه هذا الذي ابحث عنه. واذا احببني الله سيكتب القبول في الارض هذا يأتي في وقته. وحتى لو لم يحبني الناس او سخط علي او مت في سبيل دعوتي. فانا سعيد. انا سعيد جدا لانني ما ساومت على مبادئي

1:10:10ما ساومت على منهجي ما استجلبت رضا الناس ومجاملات على حساب ثوابت شرعية. الثوابت الشرعية كانت عندي هي المقدمة في حياتي لم اساوم عليها حتى اخر نفس. هنا العظمة هنا الجلال. هنا التميز في هذا الانسان الراقي. طيب

1:10:30اذا النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي يقول سبحانه يعطينا المنهج منهج الولاية. خطوتين الخطوة الاولى التزام بالفرائض. الخطوة الثانية الانتقال للنوافل والمواظبة عليها حتى نصل الى محبة الله. النتيجة النهائية محبة الله اصبحت ولي من اولياء الله الحمد لله فزت ونجحت

1:10:50لاحظوا اخواني ان الموضوع كفكرة سهل يعني مرتبة ولاية الله سبحانه وتعالى اخواني لا هي محتاجة اه شيخ طريقة ولا هي محتاجة اه انسان يحط لك عمامة ولا انك تروح لسيد فلان ولا تروح لقبر ولا تستغيث بجماعة ولا رأس ولا قطب ولا بين الابدال ولا هالقصص كلياتها. لا تحتاج في نيل ولاية الله

1:11:13لا لوسائط ولا لواسطات ولا لجماعة ولا لحزب ولا لشيء ولا لابدا. تحتاج لتجرد القلب الى الله سبحانه وتعالى. لا قفز ولا هز ولا وثب ولا كلام فارغ ولا عمائم ولا طرحة ولا لا تحتاج الى شيء

1:11:33الا لباس ولا شكل ولا جماعات ولا شيء. قلب صافي صادق مع الله. التزم بفرائضه. وداوم على قوافله ينال القرب من الله سبحانه وتعالى ببساطة وهدوء. شايفين الحقائق الدينية لما تكون سهلة وما نصعبها على الناس وندخل في فذلكات

1:11:53طرق وسواليف نبدأ نخترع عبادات جديدة ونطلع بافكار جديدة. اخوان اولياء الله سبحانه وتعالى. انتم بتفكروهم هم الناس اللي بظهروا لكم على الاعلام لازم يعني او يكون مكتوب عليه انه ولي او اذا ما كانش لفته او عممته او لابس غترة زي ما بكون من اولياء الله. ترى الموضوع ما هو هذه القضية يا اخواني

1:12:13كم من انسان يا الله كم من انسان الشعث اخبر لا يلتفت الناس اليه يرمى من على الابواب. قد يكون الانسان يعمل في النظافة. قد يكون انسان يعمل في مهن ربما في نظرة الناس لا قيمة لها او مهن

1:12:29دنيئة اشعث اغبر ثياب وما معها مصاري يشتري ثياب جيدة واحنا مفكرين حالنا احنا طلبة علم واحنا اهل الالتزام. الواصلين عند الله سبحانه وتعالى ويكون هذا الرجل قد سبقنا بمراحل بمراحل

1:12:44بمراحل. نعم اشعث اغبر. لا يلتفت الناس اليه ولا يعبأ به. يكون هو الولي. ونحن ما زلنا اه بعيدين عن مرتبة الولاية. نعم اخي الكريم يقول احد السلف بقول اه يعني عن قضية قحط اصاب بلدهم انا نسيت من صاحب القصة. ورجل من علماء السلف يعني هو رجل كبير اظن ابن المبارك

1:13:06ما شابه ذلك يقول دخلت المسجد في زمن قحط في ليلة مظلمة قال فوجدت رجل خلف سارية من سوار المسجد يقسم على الله سبحانه وتعالى ان يغيث الناس يقسم على الله سبحانه وتعالى ان يغيث الناس. قالت طبعا الاجواء مظلمة. قال فسمعته وهو يقسم على الله ان يغيث الناس ثم

1:13:33خرج وغاب ولم يعد قال فما ان خرجت من المسجد حتى مطرت السماء في تلك الليلة يعني فيقول فعلا تعجبت انسان ما حدا بعرف اخواني سيبكم من يريد بحث عن اولياء الله هاي مش هو اللي بطلع عالاعلام وبقول لكم انا ولي من اولياء الله سبحانه. مش هو

1:13:51التاني اللي عالجرائد اللي بطرح ولايته في الاسواق ويلا تعالوا خدوها مني. اخواني ولاية الله هذه مرتبة. لا يعرفها الا العقلاء. انسان يقول مسكين ما حدا بعرفه. اقسم على الله ان يمطر الناس. فالله سبحانه وتعالى انه سنعرف. ولئن سألني لاعطينه. هذا الولي. اعطاه الله سبحانه

1:14:11تعالى ما حدا بعرف وما اهتم. قال خرج من المسجد وذهب ولم يلتفت الى احد ما بده حدا يعرف. شف الناس الراقية. هذول هم اولياء الله سبحانه وتعالى انسان مسكين خفي يتستر بعبادته بينه وبين الله مناجاة. عبادات الخلوات هي التي تصنع الولاية عبادة

1:14:31ذات الخلوات هي التي تصنع الولاية. مش الانسان اللي بصور حاله في كل عبادة وهو اللي بده يصنع يدرسه ولاية. او بلبس عمائم واشكال وهيئات ليست هكذا تصنع الولاية تصنع الولاية في محراب التهجد. تصنع على دمعات العيون. تصنع على مائدة كتاب الله سبحانه وتعالى. تصنع في

1:14:51اعمال الخفاء عند المتسترين هؤلاء. هؤلاء هم اولياء الله سبحانه وتعالى. يبحث يهربون من الناس والناس تطلبهم. يبحثون عن الستر والناس تبحث عنهم. هؤلاء هم اولياء الله سبحانه وتعالى. الاخفياء الذين استتروا باعمالهم الخيرة. يقولون يا رب

1:15:11استر علينا اعمالنا فانها سر بيننا وبينك. لا يبالون بنظر الله سبحانه لا يبالون بنظر احد من الخلق. وانما يبالون بنظر الا سبحانه هذه الولاية اخواني. لذلك علينا ان نعدل المفاهيم وان نكون على بصيرة اخواني. كم من انسان ادعى الولاية لنفسه وصدر نفسه على

1:15:31لانه اولياء من اولياء الله وقد يكون لبس الخرق والعمائم وما شابه ذلك. وهو من ابعد الناس عن الله سبحانه. وكم من انسان نحتقره وهو عند الله سبحانه وتعالى قد حط رحاله. اسأل الله ان يجعلنا من الاخفياء الاتقياء الانقياء اصحاب القلوب الطيبة النظيفة

1:15:51الطاهرة التي لا تبحث عن ذكر الله عند الناس. لا تبحث انه الناس تنظر الي وانا بصلي او الناس تنظر الي وانا بمجلس علم. او انه الناس اذا ما عرفوا الناس اني انا صاحب هذا الكتاب والله بزعل. هكذا الولاية اذا ما ذكرني الناس في مجالسهم اني انا قدمت معلومة في هذا المجال بزعل

1:16:11هل هذه الولاية؟ اولياء الله اعظم من ذلك. انظروا الشافعي لما يقول تمنيت ان هذا العلم الذي عندي نشر ولم ينسب الي منه كلمة. يا الله الولاية هؤلاء هم العلماء بحق وددت ان هذا العلم الذي عندي نشر ولم ينسب الي منه كلمة. يعني كان همي اني انشر

1:16:31العلم اللي عندي بين الناس من دون ما تعرف الناس مين مصدر هذا العلم. لو كان هذا يمكن لفعلت. لانه ما بده خلص. موضوع مش شخصه انه انا العالم فلان

1:16:41الفلاني ودائما ما اذكر للقصة اخواني وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. قال يا قومي اتبعوا المرسلين. الله سبحانه وتعالى في قصة صاحب ياسين ما ذكر لنا من هو الرجل لانه في طريق الدعوة الى الله في طريق الولاية لا تهم الاسماء. اولياء الله لا يبحثون ان تكون

1:17:01اسماؤهم مطرزة امامهم لا يبحثون انه اذا ما قال ليش فضيلة الدكتور او سماحة الشيخ انا بغضب وما برضى. اخواني لما اقرأ في كتب السلف تجدهم ينادون احمد ابن حنبل امام اهل السنة والجماعة

1:17:16احيانا ينادونه يا امام واحيانا ينادونه يا ابا عبدالله يعني باحيانا بينادوه باسمه بيلقبه واحيانا يا ابا عبدالله بكنيته كنيته ولا تحمر اوداجه. مين ابو عبدالله شو بتحكي ؟ بتحكي يا امام احمد. لو كان شخص منا لربما عاتبه. لانظروا لي بتلك

1:17:37ببساطة يا ابا عبد الله يا ابا محمد ما رأيك في هاي المسألة؟ لانهم كانوا بيعرفوا ان الامور ما هي الان نعم هو امام وعالم كبير لكن الامور مش محتاجة الى رسوم

1:17:47واكفهرار كما يقول ابن حزم الظاهري لانه يعني يقول ابن حزم الظاهري في كتاب المداواة انه الذي يحب دائما المراسم والاكفهرار والعبوس وانه الناس تتعامل معابر رسميات هذا دليل على انه يتستر بالجهل. والا من عرف الله بحق وعرف طريق الدعاء الى الله. لا ما عنده هاي الرسميات الزائدة. ما

1:18:07عندو هاي التكلفات التي ليس لها معنى. انتبهوا اخواني لهاي الحقائق. طيب. عرفنا اذا كيف نكون من اولياء الله سبحانه وتعالى؟ كمنهج وبقي علينا العمل. طيب ننتقل للموضوع الثاني الذي عالجه هذا الحديث وهو الذي اذا اصبحت من اولياء الله طيب. ما هي الثمرة؟ ما هي

1:18:27الثمرة التي ساحققها الان الحديث يتكلم عن الثمار عموما في الدنيا. واما الثمار في الاخرة فهذا استوعبته باقي النصوص الشرعية الاخرى كنا الحديث بعطينا ثمرة مهمة. يقول الله سبحانه وتعالى فاذا احببته اذا احب الله عز وجل هذا العبد ما هي النتيجة؟ قال

1:18:47فاذا احببته هناك نتيجتان اخواني النتيجة الاولى كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. هذه هي الجائزة الاولى او الثمرة الاولى. كنت سمعه وبصره ويده

1:19:07ورجله ايش معنى هذا الكلام؟ حتى نفهمه بالشكل الراقي. معنى هذا الكلام والله تعالى اعلم ان الله سبحانه وتعالى مكافأة لهذا لاحظوا دقيق وما اجمل هذه الجائزة لمن فهمها فقط للعقلاء. مكافأة لهذا العبد على مصابرته حتى بلغ منزلة الولاية

1:19:28يمحو الله سبحانه وتعالى من قلبه كل التفات للمخلوقين وكل الاعمال التي يمكن ان يفعلها وهو يراقب المخلوقين. ويجعل كل اعماله وممارساته في هذه الحياة الدنيا لله سبحانه وتعالى. اعيد مرة اخرى. المكافأة لك يا من واظبت حتى وصلت الى مرتبة الولاية

1:19:56احبك الله ان الله سبحانه يختار قلبك. هاي الجائزة انتبه. يختار قلبك ويصطفي فؤادك ليمحو منه التعلق بالمخلوقين والنظر الى ما عندهم من المتاع والزخرف وسماع اللهو والعبث والعمل من اجلهم والالتفات اليهم. ويجرد قلبك

1:20:19وارحك لتعيش كليا لله سبحانه وتعالى هذه جائزة عظيمة. كيف فهمتها يا شيخ؟ ما هو بقول لك كنت سمعه الذي يسمع به. يعني يصبح اذا سمع لا يسمع ولا يلتفت ولا يرن قلبه الا لسماع ذكري. والحنين الي. وبصق وبنت بصره الذي يبصر

1:20:45به. يعني اذا ابصر واطلق عينيه فلا يطلقها في الدنيا الا من اجله فقط من هذا اجل هذا يطلق عينيه. فيطلقها في كتب العلم يطلقها في النظر والتفكر في مخلوقات الله. ما عاد عنده اي لذة. اي لشعور بحب النظر الى الحرام والى

1:21:05والعار وكذا هو اخوان الانسان ابتداء بكون عنده مزاحمات ومدافعات قلبية قبل ان يصل الى مرتبة الولاية حماة احيانا بصره يصارعه هنا ويصارعه هنا وسمعه يصارع هنا ويصارع هنا فتبقى في مصارعة في المصارعة

1:21:25تصل لمرتبة الولاية بعد الجد والكد. اذا وصلت الى مرتبة الولاية هنا الله سبحانه وتعالى يخفف عنك المؤناة. فلتصبح خلص شهوتك ولذتك وفرحك لما تنظر الى ما يرضي الله بس. كنت بصره الذي يبصر به. يعني لا يبصر الا من اجلي. فيطلق

1:21:45في كتب العلم في كتاب الله في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كنت بصره الذي يبصر به. خلاص اصبح امل بصره. ايش يعني؟ لاحظوا العبارة كنت بصره الذي يبصر به

1:21:58ايش يعني كنت بصره يعني كنت انا الغاية والهدف من بصره. فلا يلقي عينيه الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة عينيه مش زايغة يمين شمال عينيه اذا اطلقها فالى الله سبحانه وتعالى. علما دراسة تدبرا تفكرا. وكنت

1:22:21معه الذي يسمع به. ايش يعني كنت سمعه الذي يسمع به؟ يعني كنت انا المقصود باي عملية سماع يجريها. خلص ما عادت دانه ابدا بتحب الموسيقى والمعازف او تدافعه اليها. لا تطرب اذنه الا لسماع. سماعي في كتاب الله سبحانه. سماع ذكري حضور

1:22:41العلم وكنت يده التي يبطش بها ايش يعني؟ يعني اذا سعى في الحياة الدنيا بيده ليعمل عمل فهذه اليد اذا عملت العمل فانما تعمله من اجل الله وليس من اجل احد من المخلوقين. لان القلب انمحى منه ملاحظة المخلوقين. ورجله التي يبطئ ورجله التي يمشي

1:23:01بها وكنت رجله التي يمشي بها فما صح ما احنا. يعني اذا سعى بقدميه في هذه الحياة الدنيا فانما يسعى لي يسعى من اجل يسعى في سبيله. ما بيسعى برجليه للحرام ولا اقتراف الذنوب والسيئات. لا لا هذا الرجل خلاص هذا من اوليائه. اخترته

1:23:21سبحانه اختارك فبخلي سمعك وبصرك طبعا هذا امثلة طبعا وكل الجوارح تقيسها على هذا. السمع والبصر واللسان والشفتين والايدين والرجلين والفرج وكل شي. يكون كل اعمالك حتى وكما يقولون وفي بضع احدكم صدقة كما قال بابي هو

1:23:41وامي صلوات ربي وسلامه عليه فتصبح هذه الجوارح في حفظ الله سبحانه وتعالى. بالله عليكم هل هناك جائزة اعظم من هذه جائزة فهمتوا الجائزة اخواني؟ هاي طبعا في الحياة الدنيا

1:23:57طب ليش هذه الجائزة العظيمة؟ لانه الله سبحانه وتعالى لما اختارك لتكون من اوليائه اراد ان تكون في هذه الحياة الدنيا بكليتك له حتى تكون في الاخرة بكليتك له. يعني ما انت مش بدك القرب مني في جنات النعيم وتكون قريب مني حسيا. لازم تكون قريب مني

1:24:17معنويا في الحياة الدنيا والقرب المعنوي في الحياة الدنيا يتطلب منك ايها العبد ان تكون متجردا لله في سمعك في في لسانك في يدك في رجلك وين ما تروح ووين ما بتمارس كل خطوات الحياة كل مسيرة الحياة من اجل الله رب

1:24:37بالعالمين المنهج الذي اخبرنا عنه محمد صلى الله عليه وسلم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. هذه هي هذه مرتبة الولاية ومحمد صلى الله عليه وسلم سيد الاولياء. بابي هو وامي. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي

1:25:00ومماتي لله رب العالمين. هنا كنت سمعه وبصره ويده ورجله هذا معناها الحقيقي اخواني. ان الله سبحانه وتعالى يصبح هو الغاية هو المقصد لك في الحياة الدنيا في سمعك في بصرك في يدك في وين بتروح وين ما تيجي همك وغايتك

1:25:20الله ان محى من قلبك الالتفات الى المخلوقين. واذا ما العين زلت يعني زلل خفيف او سمع شيء سرعان عن ما تشعر بالنفور. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا. فاذا هم مبصرون. هذول هم اولياء الله

1:25:40انه يا شيخ يعني ما رح تيجينا المعاصي والذنوب او تخطر او لا لا رح تيجي حتى لاولياء الله. لكن ايش الفرق؟ ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان الشيطان عم بجول على قلوب اولياء الله. فبيمس القلب مجرد مسيس من الخارج. بنظرة او بسمع او بعملت ايد خطأ او

1:26:00بمعصية بالرجل مباشرة بشعر هذا الولي بالكهرباء انه في اشي خطأ لا العين هذي مش مزبوط. او بشعر بسمعوا انه في اشي خطأ سمعته. الحساسية عندو عالية جدا جدا جدا لانهم اولياء الله. شوف الايات لما تجمعوها مع بعض ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا

1:26:20فاذا هم مبصرون تذكروا ان اولياء الله من يبطل مطلب من يطلب مرتبة الولاية لا يكون هدفه وروحه وسموه حال باقي الناس الذين اذا دخلوا واخوانهم اولياء الشيطان لاحظ واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. اما

1:26:40الشيطان اذا فعلوا المعاصي تنفرط عندهم المسبحة ومن معصية الى معصية يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ما بتركوا شفتوا من اولياء الله وبين اصحاب النفوس الضعيفة التي لم تصل لمرتبة الولاية. فاذا اعظم جائزة اخواني ان تكون لولاية الله سبحانه

1:27:00تعالى ان الله يجرد قلبك من الالتفات الى المخلوقين في هذه الحياة الدنيا فتصبح بكليتك متجردا لله سمعا وبصرا ويدا ورجلا وحركة وسكونا فهذا القرب المعنوي من الله في الدنيا هو السبيل هو السلم للقرب الحقيقي

1:27:20منه في جنات النعيم ثم هذه اذا الجائزة الاولى ان تصبح بكليتك متجردا لله وان يختار الله قلبك لتصبح متجردا له طبعا هذا المعنى كما يقول ابن القيم لا يفهمه اصحاب النفوس الكثيفة. يعني في بعض الناس بيقولوا يعني يعني مش مش متخيل جمالية ان تكون

1:27:43لله لان هو لا يعرف طعم هاي اللذة. والا من عرف طعم العمل لله سبحانه واللذة والشعور الراقي جدا. الذي لا يقاوم من ذاقه بعرف ايش معنى انه ربنا عز وجل يريحني ويخفف علي مؤنة. هاي المجاهدة الشديدة اللي بحياها في غض البصر وسماع الحرام

1:28:03الرجل اللي بتخطأ والايد اللي بتخطأ بساعدني سبحانه وتعالى ويخفف علي مؤنة هذه المماحكات. لكن ما راح اصل لهاي المرتبة الا ابعد الالتزام بالفرائض والقيام بالنوافل والمواظبة عليها. طيب الجائزة الثانية ايضا التي ترتقبها في الدنيا

1:28:23قال عز وجل في الحديث القدسي ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه اها هاي جائزة تانية ايضا هدية. ولئن سألني الولي في الدنيا اذا سأل الله فالله سبحانه وتعالى يجيبه

1:28:41الله يجيبه. الان يجيبه على ما يعلمه سبحانه من الخير له يجيبه على ما يعلمه سبحانه من الخير له. يا ولي انت دعوتني والله لاجيبنك. ساجيبك بما هو الخير لك. انه احيانا ممكن

1:28:59ما يعرفش وين المصلحة اله. تمام؟ لانه احنا لانه بعض الناس بقيم. طب يا شيخ احنا بنشوف والله اولياء الله عز وجل في اضطهاد وفي كذا واكيد دعوا الله سبحانه وتعالى

1:29:09بس ما تحقق لهم دعاؤهم. كيف ولئن سألني لاعطينه؟ لا اخي الكريم هو الاجابة عند الله بمعايير الله وليس بمعاييرنا احنا البشر. هو سبحانه ويعلم ما الذي يصلح لهذا الولي وما الذي يقربه منه؟ هذا ولي. من اولياء الله يبحث عن القرب من الله. فايها الولي والله لاجيبنك

1:29:29ولاعطينك ولترضين عن اجابتي لك. لكن المعايير الاجابة عنده سبحانه. مش انا كمخلوق بحدد معايير الاجابة. قالوا ولا ان استعاذني لاعيذنه. ومن استعاذ بالله ايضا هؤلاء الاولياء. الله يعطيهم وعود الهية. من التجأ منهم الى الله والله

1:29:49والله ليعيذنه الله والله ليعيذنه الله. ومن استعاذني اي ولئن استعاذني قسم هذا. ولان هاي لام القسم ولئن استعاذني ان يلتجأ الي واعتصم ببابي لاعيذنه ولاحمينه. لكن ايضا بالمنظور الذي يريده الله سبحانه وتعالى وبالطريقة الحكيمة التي يعلمها

1:30:11وسبحانه. فالولي هو خلاص يستعيذ بالله ويتكل على حكمة الله. ويسأل الله ويتكل على حكمة الله وكله ثقة وكل يقين وكل احسان ظن بالله ان الاجابة ستأتي. لكن على ما يريده وان الاستعاذة والاعتصام سيأتي لكن على ما يريد

1:30:31فانا ولي من اولياء الله ولن يتركني. هذول جائزتين اذا جائزة تجريد قلبك من الالتفات للدنيا وتجريد القلب كليا لله. ثانيا ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. بالله عليكم هل هناك اجمل من انك تكون من اولياء الله والله عز

1:30:51وجل بعطيك وعد خلص اذا سألتني راح اعطيك توكل. واستعذني انا اعيدك. اي اطمئنان اي اي اريحية اي سكينة اي بهجة اي في هذه المعاني العظيمة بالله عليكم. هذا ولئن سألني لاعطينه لما تكون ولي من اولياء الله ستشعر معها بالثقة المطلقة

1:31:11ثقة محمد صلى الله عليه وسلم لما كان في غار ثور لما قال لابي بكر لا تحزن ان الله معنا. ثقة موسى عليه السلام لما ادركه في فرعون واصبح بينه وبينهم البحر

1:31:25فيأس وضعفت اصحاب النفوس الضعيفة. لكن موسى الولي من اولياء الله كلا. وين رايحين؟ ان معي ربي سيهدين لاحظوا ولا انسان فأمره الله ان يضرب بعصاه البحر. هاي الثقة بالله. هؤلاء هم اولياء الله. ولئن سألني لاعطينه او

1:31:45الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق. انتهت القضية. ابراهيم عليه السلام يلقى في النار يقول حسبنا الله ونعم الوكيل نار تصبح باردة. كل الخصائص الفيزيائية للنار بتتغير. ولئن سألني لاعطينه. زكريا بلغ من الكبر عتيا وامرأته

1:32:05ربي لا تذرني فردا ومن اولياء الله فاستجبنا له ووهبنا له يحيى. وذا النون في بطن الحوت يعني وين بده يطلع؟ فنادى في ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. اولياء الله. لكن القضية مرتبة

1:32:25الولاية اتت بعد التعب والمشقة حينئذ استحقوا ان تأتيهم جائزة ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه طيب المحور الثالث اخواني في هذا الحديث بعد ان تعرفنا كيف نصل الى مرتبة الولاية؟ وبعد ان وبعد ان تعرفنا

1:32:45يا رباه ترى سامحوني اخواني انا اظن هنا عندي توقف استقبال الاسئلة يا رب الاخت تسأل لماذا تتكلم بانفعال؟ والله انا اختي هذه طريقتي يعني هذا اسلوبي كل انسان له طريقته وكل انسان له مشاعره

1:33:21فكل يعني كل يؤخذ منه ويرد لا اخي الكريم يعني قضية الموائمة بين الفرائض والنوافل اه يعني مش المطلوب منك اخي الكريم ان تؤدي الفرائض وتخلص منها ثم بعد ذلك تنتقل الى النوافل. لأ مش

1:33:46المطلوب. المطلوب منك ان تكون يعني موائما بينهما تؤدي الفرائض ما استطعت. وتؤدي النوافل ما استطعت. فهذا التقسيم ليس تقسيم رتبي بمعنى انه انا اول اشي بدي اخلص الفرائض كلياتها ثم بعد ذلك انتقل لاخلص النوافل كلياتها. لأ مش بهاي الطريقة. وانما هي الطريقة ان الانسان ابتداء

1:34:06بعلمه كيف يتمسك بالفرائض يعني اذا انا اخاطب شخصا جديدا في الاسلام. اقول له هل تريد ان تصل لمرتبة الولاية؟ ما مبدأ معه بعالج معه موضوع النوافل وبترك لموضوع الفرائض وبصور له انه الموضوع اه يلا مش مشكلة. لأ هي موضوع انه ما هو الاهمية العظمى. الاهمية العظمى في مرتبة

1:34:26ولاية ابتداء للفرائض. فمن استطاع ان يأتي بالفرائض والنوافل فهذا يقترب اكثر واكثر. طيب من من لم يستطع ان يجمع او فماذا افعل؟ اقول لا ابتداء الفرائض. ما استطاعت تجمع بين البابين فالفرائض هي الخط الاحمر. هذا الحد الادنى فلا تقدم عليها

1:34:46واقفل وتنشغل بالنوافل عنها. فهذا تقسيم رتبي لبيان درجة الاهمية. فالاهمية العظمى هي في الفرائض. الاهمية العظمى هي الفرائض ثم بعد ذلك في الاهمية تأتي مرتبة النوافل لكن اذا قصرت في شيء من الفرائض معناته ما افعل نوافل هذا كلام لا يقوله عاقل

1:35:06بل حاول ان تجمع دائما بين البابين لكن متى وقع التعارض؟ انه يا افعل نفل يا افعل فريضة فانني افعل الفريضة. هذا هو المقصود تمام لا لا خليني شيخ محمد عمر على هذا يعني ليش تأجقني مع التليجرام

1:35:27احسنت يعني وقضية دعاء الامام احمد على المأمون يعني اولياء الله سبحانه وتعالى دعاؤهم مستجاب وهناك قصص كثيرة تدل على استجابة دعائهم شيخ صلاح اذكر الله سبحانه وتعالى. تمام طيب

1:35:57نعم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الفرائض طيب كيف يعني هذا السؤال ثم سانتقل للجزئية الثالثة في الحديث؟ كيف نشعر ان الله سبحانه وتعالى يحبنا؟ اخي الكريم هذا شعور ستجده

1:36:41في داخلك لكنني لا استطيع ان اصفه لك كما يقولون. اه الله سبحانه وتعالى يلقي في قلب عبده ذاك الشعور يعني في بعض المراتب من مراتب اعمال القلوب يقول علماء السلوك يعني تشعر بها لكنك لا تستطيع ان تعبر عنها تشعر بها

1:37:03لكنك لا تستطيع ان تعبر عنها. فاقول لك اذا اصبحت وليا من اولياء الله وقريبا من الله. طبعا اخي الكريم يعني هو ولي الله سبحانه وتعالى هو ما بطلع على الناس وبحكي اه انا ولي من اولياء الله. بعملهاش هكذا الاولياء والله ما بطلعوش بهاد النفس. لكنك اه مع

1:37:23التزامك بالنوافل ستشعر بالقرب من الله سبحانه وتعالى. لا تشهد لنفسك بالولاية. لانه اصلا بداية شهادتك لنفسك بالولاية اظن انها ستبدأ بك بالعودة الى الوراء ادراجك. لان الورى يبقى دائما يشعر بالتقصير. الولي لله لانه عرف الله سبحانه

1:37:43وتعالى وعرف عظيم قدره يبقى دائما يشعر بالقصور. يبقى دائما يشعر بانه غير مؤدي لحقوق الله سبحانه وتعالى. يبقى هذا نفس نفس اني انا مقصر اني انا ايش عملت في حق هذا الاله العظيم لسا ما بذلت شيء. نفس التقصير والشعور بالذنب وعدم الوفاء بحقوق

1:38:03لا هذي ابرز ميزة اخي لاولياء الله. يعني تريد علامات الوالي من ابرز علامات اولياء الله انهم دائما يشعرون بالتقصير في حق مولاهم ومتى شعر الانسان بانه بذغ مرتبة الولاية وانه من اولياء الله فاعلم انه ما زال بعيدا عن تذوق هذه المرتبة. الان هل الله سبحانه

1:38:23وتعالى يقذف في قلب العبد شعور بالقرب نقول يعني آآ ما ذكره علماء السلوك وليس لنا ان نتجاوز سادتنا وائمتنا. نقول ذكر علماء فالسلوك ان هناك شعور يقذفه الله عز وجل في قلب العبد. الولي يشعر به العبد بذاك القرب من الله بذاك الانس مع الله. بذاك التجلي

1:38:43الانفتاح في قلبه في علاقته مع الله. فيشعر بالرضا الالهي. ولعل يعني تكون من بشريات المؤمن ان ترى الرؤى الصالحة التي تبشرك برضى الله عنك او يرى الناس فيك رؤى صالحة فهذا ايضا من المؤشرات والمؤشرات لكن الاصل اساس اذا اردت ان تكون وليا لله ان

1:39:03تبقى دائما تشعر بالقصور ان تبقى دائما تشعر بالقصور وانك لست مؤديا لحق الله سبحانه وتعالى تماما للتحقيق. طيب. بقيت القضية الثالثة والاخيرة وهي اول قضية عالجها الحديث وهي اول قضية عالجها اه الحديث

1:39:23مش رح ادخل يا اخواني في كل الاسئلة خليني اخلص الحديث بعد ذلك منرجع. القضية الاخيرة قضية ان الله تعالى هي القضية الاخيرة في معالجتي لكنها الاولى التي نص عليها الحديث

1:39:33ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. جملة فخمة عالية جدا قوية وتحمل عدة رسائل لاكثر من شخص. الرسالة الاولى موجهة الى اولياء الله. هذه الجملة

1:39:56اكسير الروح وترياق القلوب لهم. يا اولياء الله يا دعاة الله يا من اصابكم الهم والحزن في طريقكم الى الله سبحانه وتعالى. يا من خذلكم الناس يا من سجنتم واصبحتم خلف القضبان

1:40:13يا من تسلط عليكم الجلات يا من عذبكم المجرمون. يا اولياء الله لا تحزنوا وثقوا وهذا وعد من الله اليكم. يقول سبحانه من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. لذلك

1:40:31دعاة مخلصون والائمة الصادقون واصحاب الدعوات الصادقة بمجرد ان يقرأوا هذا الحديث وهم في وسط البلاء وقد اغلقت عليهم ابواب السجون قد تسلط عليهم الجلاد ونزلت بهم العذاب او نزل بهم العذاب يشعرون بالاريحية والثقة. ربنا عز وجل قال لنا من عاد لي وليا

1:40:51فقد اذنته بالحرب وهذا الذي تسلط علينا وعادانا ما عادانا من اجل طعام ولا شراب ولا من اجل اننا فسقنا ولا فجرنا ولا زنينا ولا هن من اجل اننا ندعو الى الله سبحانه وتعالى ثقتك بهذا الشعور الداخلي انك انت كنت تدعو الى الله وانما اصابك العذاب من اجل هذه الدعوة

1:41:11خالدة التي انت تحيا من اجلها. هذا الشعور يضفي على قلبك اريحية. لذلك اخواني كم من عالم احنا الان ندعو لعلمائنا خلف القضبان ولدعاتنا وللمصلحين الذين غيبتهم السجون على ايدي الظالمين. ولكننا يعني اثق بالله سبحانه وتعالى غاية

1:41:31الثقة ان قلوب اولئك القوم مطمئنة بالله سبحانه وتعالى. هم لانهم اولياء الله. لانهم قاموا من اجل الله نحسبهم الله حسيبهم ولا على الله احدا. الله سبحانه وتعالى برحمته ينزل سكينة وطمأنينة على قلوبهم. ويشعرون بداخلهم ان هذا الظلم وهذا الجبروت لا

1:41:51لابد وان ينتهي فان هؤلاء حاربوا الله سبحانه ولم يحاربونا نحن فقط. الرسالة التي توجهها هذا النص ايضا يوجهها الى اولئك الظالمين ابن العتاة والطغاة اعلموا ايها العتاة وايها الطغاة انكم حينما تسجنون عالما او تغيبون داعية

1:42:11او تذيقون شباب الدعوة اه امر الامرين والعذاب الشديد انتم لا تحاربون هؤلاء. انتم تحاربوني وهذه الكلمة بحد ذاتها رسالة مخيفة ومرعبة. يا ايها الطغاة يا ايها العتاة يا ايها المجرمون انتم تحاربوني

1:42:34من عادى لي وليا اذنته اذنته يعني اعلمته واخبرته انه محارب لي. تحارب الله جل جلاله هل تقوى على محاربة الله سبحانه وتعالى ايها المسكين؟ عليك ان تتعقل ايها الجبار ايها الطاغية ايها المجرم يا من

1:42:54سوق شباب الدعوة الى المقصلة يا من تذيقهم امر الامرين يا من ابعدتهم عن ازواجهم عن اطفالهم يا من رملت نساءهم هناك رسائل كثيرة مرسلة من الله عز وجل اليك. من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب. رسالة ايضا

1:43:13الى من يسيئون الى اولياء الله الذين ماتوا من علماء الامة لان بعض الناس اليوم يتطاولون على علماء الامة ويسيئون اليهم ويصورونهم للناس باتفه الصور وانهم اطفال وجهال وحمقى وانهم ونحن اياك ان تسيء. انا انصحك نصيحة. اياك ان تسيء الى اولئك القوم. فهؤلاء قوم

1:43:39قضوا لعلهم حطوا حطوا رحالهم عند الله سبحانه وتعالى. انصحك نصيحة اياك ان تسيء الى قوم مضوا فان هؤلاء العلماء الذين تعبوا ووصل الينا تراثهم وعلمهم هم من اولياء الله سبحانه وتعالى. والله يدافع عنهم بعد مماتهم كما

1:43:59دافع عنهم في حياتهم. مدافعة الله عن اوليائه اخوانه ليست مقصورة فقط او مشروطة فقط في حال حياتهم. بل بعد موتهم يسخر الله عز وجل لهم من يذب عن اعراضهم ومن يحمي فكرهم وعلمهم ومنهجهم. فاياك ثم اياك ان تعتدي على ولي من اولياء الله

1:44:19حيا كان او ميتا لان الله سبحانه وتعالى يقول من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. لاحظوا كيف الرسالة لانه بعض الناس اخواني بستهين في شتم علماء الامة وفيه الكلام في علماء الترات ويستهين وكأنهم غير مش حاسب الكلمة اللي بحكيها. ترى انت تعادي اولياءك

1:44:42الله ايها المسكين لا تعادي اشخاص من اصحاب الذنوب والمعاصي لا لا لا انت تعادي اناس قد تواووا تحت الثراء وما زادت انفاسهم الطيبة وما زالت ذكراهم العزيزة تحيا في نفوس احبائهم تحيا قصصهم العطرة في عقولنا واذهاننا ونتنسم من

1:45:02عشق الماضي وذلك الجيل الصالح. فاياك ان تقترب من حمى القوم. من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. اذا اخواني كما تلاحظون الحديث مليء وغزير بالمعاني. يعني انا متأكد انكم تستطيعون ان تجودوا اكثر واكثر في معانيه وتستخلصوا منه تلك

1:45:22كالدرر مليء بمعاني جمالية عالية مرتبة الولاية. كيف نصل اليها؟ ما ثمرتها في حياتنا؟ كيف نتمثلها واقعا ماذا سنحصد منها؟ واذا اصبحت وليا كيف يدافع الله سبحانه وتعالى عني؟ الحديث يرسم قصة مدهشة لعلاقة عبد

1:45:42بمولاه. يرسم قصة مدهشة ان الله سبحانه وتعالى اذا اختارك ايها الانسان لن يتخلى عنك. اذا الله عز وجل تباكى واصطفاك لن يتخلى عنك. فهنا لاحظوا المشاعر الكبيرة والمعاني العميقة التي

1:46:02يتضمنها هذا الحديث ويرسمها للعبد علاقة بيني وبين الاله علاقة حب علاقة اعتصام علاقة لان سألني ان استعاذني لاعيذنه. علاقة ان هو خلاص اتكفل يدافع عني. لما الانسان الولي يحيا بهذه المعاني يحيا مطمئن هادئ الى ان

1:46:22اتقى الله عز وجل له كل الاماني التي يريدها. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لا تبديل لكلمات الله. ذلك هو

1:46:40هو الفوز العظيم. نسأل الله اخواني ان نكون جميعا من اوليائه. نعم. نسأل الله العظيم الا يحرمنا من القرب منه. نسأل الله الا يجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا

1:46:53ولا الى النار مصيرنا نسأل الله ان يجعل همنا دائما وان يجعل نظرنا دائما اليه. وان يختار هذه القلوب على ما عندنا من من المساوئ على ما عندنا من المعاصي ان يختار هذه القلوب وان يجردها تجريدا وان نكون ممن اذا سمع سمع بالله واذا

1:47:13ابصر ابصر بالله واذا مشى مشى لله واذا بطش بطش لله. ما اجمل هذه المعاني التي نحياها! اولياء الله يحيون في هذه الحياة الدنيا باجسادهم لكن ارواحهم في عالم اخر اخواني والله. يعني احيانا احاول ان استشف شيء من معاني هذه الولاية

1:47:33وان كنا نحن مساكين بعيدين عنها لكن الانسان هيك يحاول ان يستشعر جماليتها حتى تشتاق النفوس والله حتى تشتاق النفوس. ذاك الانسان بتخيل انذاك الانسان اه المطمئن بربه. الذي يشعر بتمام الثقة معه. الهادي تمام الهدوء الذي لا يخاف

1:47:53لا يخشى ما في اشي بحزن عليه. شاعر بطمأنينة بهدوء. هذه المشاعر التي يمر بها اولياء الله. مشاعر نحاول ان نشم عبقها ونتحسسها ولو من بعيد لعلها تحفزنا ان نقترب من القوم والله. نسأل الله ان يرحمنا برحمته. في حدا عنده سؤال على هذا الحديث اخواني

1:48:14هل يتراجع الولي وينتكس وهل يستطيع ان يتوب ويعود للعبادة؟ اه نعم الولي قد تأتي عليه لحظات ضعف الانسان في الحياة الدنيا يتقلب في هذه الحياة الدنيا. يأتي عليه الاحوال ضعف. الله سبحانه وتعالى ليعلم ختام الامور كاملة. لكن من فعل

1:48:44احبه الله. فاذا عاد ففعل معصية ابغضه الله على المعصية. وهكذا. فقد يتراجع الانسان خطوات للوراء. قد يتراجع الانسان خطوات وراء لكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم المآلات. هل للولي كرامات من الله سبحانه وتعالى؟ نعم اهل السنة والجماعة يؤمنون بكرامات

1:49:04اولياء يؤمنون بكرامات اه الاولياء اه وحقائق وهي حقيقة موجودة لكن اكثر ما يعني كثير من الناس تدعي اي كرامات وهي ليست كرامات واحيانا قد يستحوذ الشيطان على قلب بعض الناس الذي يزعم انه ولي فيمارس عليه الاعيبه ويزعم هذا الانسان آآ

1:49:24انه نكر منك اولياء الله وان ما ظهر كرامات وانما هو من تلبيس ابليس عليه. يعني في الكرامة اخواني آآ انما تظهر على اهل الولاية الحقة لكن ليس شرط يعني ليس شرط لاولياء الله ان تحدث لهم كرامات. يعني بعض الناس يظن ان من شرط اولياء الله ان تكون له كرامة. لا لا هذا ليس شرطا في ولاية

1:49:44سبحانه وتعالى قد يكون الانسان من اعظم الاولياء ولكن لا تحدث له كرامة. بل قد تحدث الكرامة لمن ليس وليا لله سبحانه ايضا. وهذه نص على اهل السنة وعلماؤنا ان الانسان قد تحدث له كرامة مع انه ليس ولي لله وليكن ضعيف الايمان لكن الله سبحانه يعني يشتبيه

1:50:04بهذه الكرامة ليرفعه عنده. وليزداد ايمانه. بعض الناس لما يشوف كرامة اله مع انه ضعيف قد يقوى ايمانه والله. ويقترب من الله سبحانه وتعالى على خطوات وخطوات. فكرامات الاولياء حق لكن ليس كل ولي لازم تخرج له كرامة. ثانيا كثير من الناس الذين يزعمون ويصدرون انفسهم انهم اصحاب

1:50:24ولاية لله ويعمل لك كرامات. هؤلاء ملبس عليهم. ويمكن تحدث كرامة الله عز وجل لمن ليس بولي حتى يكرمه الله سبحانه وتعالى ويقربه؟ نعم يمكن ذلك لو سمحت من انت يا شيخ وسيرتك الذاتية بشكل عام؟ يعني تستطيع ان تأخذها من مكاني من اه اخوانك في هذه الصفحة

1:50:47ان شاء الله يساعدونك اكثر. تمام؟ طيب هناك احد سؤال حتى انتقل للحديث الذي يليه بسم الله الحمد لله ونحن نحبكم في الله يا اخي الكريم. اسأل الله ان يجمع قلوبنا على محبته وعلى طاعته

1:51:19طيب اه خلوني فقط انتقل للحديث الاخير. الحديث الاخير اليوم انا ساعالجه بسهولة وبسلاسة لانه يعني ما في افكار كثيرة استطيع ان اناقشها يا ارحم الراحمين يا اكرم الاكرمين يا اجود الاجودين يا ارحم الراحمين يا الله

1:51:36اه الحديث التاسع اه والثلاثون حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز وزا لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. طبعا حديث اه حسنه الشيخ النووي رحمة الله عليه رواه ابن ماجد والبيهقي. رواه عدد كبير من

1:51:56الائمة. طبعا الحديث هناك نقاش طويل عريض في صحته في اثباته وكثير من اهل العلم يضاعفه لكن ضعفه ليس بشديد الذي اظنه ان النووي رحمة الله عليه قد يكون حسنه بطرقه يعني له طرق نعم لا يخلو كل طريق منها من شيء من الضعف لكن كثير من المحدثين يرون ان

1:52:16هذه الطرق يقوي بعضها بعضا فترتقي به الى ان يصبح حسنا لغيره. والبعض تحكم عليه بالضعف آآ لكن بشكل عام المعنى الذي هذا الحديث صحيح. وتشهد له قواعد الشريعة الغراء وهو ايضا جزء من منظومة آآ البلاء

1:52:35يعني هو يتكلم عن جزئية من جزئيات منظومة البلاء. احنا قلنا الله سبحانه وتعالى اوجدنا في هذه الحياة الدنيا ليبتلينا اوجدنا في هذه الحياة الدنيا ليبتلينا. وهذا الابتلاء الله سبحانه وتعالى اعطانا حقائقه. اعطانا

1:52:57اه كما قلنا طبيعة الابتلاء انه سيكون بالخير والشر. انه طبيعة الابتلاء ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات حتى نستعد اعطانا اه من سيسجل النتائج كما يقولون ابتداء الملك والملك. اه كيف سيكون حساب الحسنات والسيئات مر معنا الحديث قبل

1:53:17قبل قليل ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم الان سيتكلم لنا عن قضية آآ او جزئية تتعلق بجزئيات البلاء وهي هل الله سبحانه وتعالى سيؤاخذنا ويحاسبنا اه ويوقفنا بسبب اشياء فعلناها على وجه الخطأ

1:53:37او النسيان او كنا مكرهين عليها؟ هذه القضية التي يعالجها هذا الحديث تمام. الاخ همام اذا اخونا همام اشعر ان سكني يمنعني عن القرب من الله. اخر كلمة عليك ان تذهب الى سكن يقربك من الله. يعني الجواب واضح. يعني اذا كان الانسان يشعر ان السكنة بعيدة عن اهل العلم او

1:54:10فكرته بعيدة عن مدارس الصالحين او عن الاجواء العلمية تضعف علاقته مع الله سبحانه. فالانسان لا يجازف يعني بكل حياته من اجل لعاعة من الدنيا بل ينقلب مباشرة الى المسكن الذي يقربه من الصالحين. ولذلك الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم جاء للعالم

1:54:30فقال له ما الذي يحول بينك وبين التوبة؟ اذهب الى ارض فلان. اذهب الى تلك الارض عفوا اذهب الى تلك الارض فان فيه هنا الصالحون يعبدون الله فاعبدوا الله معه

1:54:40انظر الارشاد من العالم كيف قال لهذا الانسان الضعيف الذي قتل تسعة وتسعين نفس بدك تتوب الى الله؟ بدك تتحسن؟ لابد تترك هذه الارض فان ارضك ارض سوء وتذهب الى ارض الطيبة الصالحة بمجاورة الصالحين. لان الانسان يقوى باخوانه ويضعف وحده هذه الحقائق. الانسان يقوى باخوانه ويضعف

1:55:00فانا دايما انصح اي اخ يشعر انه سكنته او مكانه او منطقة معينة يحيا فيها تبعده عن الله انه لا تجازف اخيه. حتى لو كان هناك جزء من الدنيوي ستدفعه لكن هذا لا يقارن بمقدار قربك من الله سبحانه وتعالى. لذلك الله عز وجل قال لنبيه سبحانه صلى الله عليه

1:55:20واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. لاحظ عبارته واصبر نفسك تدل على انه الموضوع فيه مصابرة في انه ربما تدفع ثمن دنيوي بس مش مشكلة اصبر. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون يريدون وجهه

1:55:40ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. يعني ما تبعد عن مجالس الصالحين وعن ان تكون في وسطهم من اجل لعاعة الحياة الدنيا والله بيت اوسع او مبلغ واقل لا لا لا هذي امور دنيا. هاي تبقى امور دنيا. تهون. اهم شي ان

1:56:00اقترب من القرب من الله والقرب من الله يستطيع ان اقترب من الصالحين فانا مستعد اتكلف مال واغير سكني واغير قريتي وموطني من اجل ان اقترب من اولياء الله سبحانه لاسموا معهم. هذه هي حقيقة الحياة الدنيا. تمام. اه طيب اه فقط هذا السؤال سيجيب عنه واعود الان. اذا تتكلم هذا الحديث ان الله

1:56:20تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. يتكلم كما قلنا عن جزئية من جزئيات البلاء. انه هل الله سبحانه وتعالى يؤاخذنا ويحاسبنا على امور فعلناها على وجه الخطأ هل هذا داخل منظومة البلاء؟ هل سيحاسبنا على امور فعلناها على وجه النسيان؟ هل هذا

1:56:40داخل منظومة البلاء وهل سيحاسبنا على امور تكرهنا عليها فعلناها على وجه الاكراه؟ فالحديث ينص بشكل واضح ان الله تجاوز لي عن امي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. التجاوز هنا هو تجاوز الاثم والمؤاخذة في الدار الاخرة. ولا

1:57:00استلزم هذا الا تترتب احكام دنيوية شرعية على الخطأ والنسيان. ممتاز بدنا نفرق بين هذا وبين هذا. بدنا نفرق بين هذا وبين هذا فما هو التجاوز المراد في الحديث ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان المراد تجاوز الاثم والمؤاخذة في الدار

1:57:22الاخرة ولا يعني هذا عدم ترتب اي حكم دنيوي على اخطاء الانسان او على نسيانه لا يمكن تترتب احكام دنيوية شرعية على اخطائك وعلى نسيانك وعلى اكراهك ممكن. لكن كحكم اخروي بين يدي الله في منظومة الابتلاء انت مش محاسب

1:57:42طيب كيف وضح لنا اكثر يا شيخ؟ اولا ما هو الخطأ؟ وما هو النسيان؟ الخطأ هو ان تقصد فعل شيء فتفعل شيء اخر مكانه خطأ وليس مقصودا لك مثلا يمثلني ذلك اراد رجل ان يصيد طيرا. فاذا بهذا السهم بالخطأ يقع على انسان فيقتله. يقع على انسان

1:58:06فيقتله. هذا فعل خطأ صدر منك. مش قاصده انت تقصد الطير وقع بالخطأ على انسان. فهنا انت قصدت فعلا لكن بالخطأ ومن دون قصد وارادة منك وقع السهم على انسان فقتل. الان عند الله سبحانه وتعالى انت غير مؤاخذ

1:58:26لانه انت لم تقصد ابدا هذا الفعل. لكن هل في الحكم الدنيوي ايضا غير مؤاخذ؟ لا الحكم الدنيوي هنا تترتب امور تتعلق بالدية. وكان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحليل رقاب. فالله سبحانه وتعالى

1:58:46خطر عليك تحليل رقبة او صيام شهرين متتابعين واعطاك ايضا دية لاهل المقتول. لكن في النهاية كحكم اخروي كحكم اخروي على القتل انت غير محاسب لانه قتلك كان بالخطأ. فلاحظوا انه التجاوز هنا انما هو تجاوز عن الاخطاء عن الامور الاخرى

1:59:06لكن لا يمنع هذا من ترتب احكام دنيوية كالضمان او شيء من الكفارات وما شابه ذلك. كذلك مثلا اه النسيان ما هو النسيان؟ النسيان ان اه ان تنسى فعل شيء. ان تنسى فعل شيء. ولكن نسيانك. الان هذا النسيان ان تنسى فعل شيء

1:59:26هل اه ستحاسب عليه امام الله لن تحاسب عليه امام الله؟ لكن هل هذا يعني انك في الحياة الدنيا اه لن تترتب عليك احكام بناء على النسيان او على تترتب عليك احكام بناء على النسيان. كيف يعني يا شيخ؟ مثلا يقولون من جامع في نهار رمضان ناسيا. رجل جامع في نهار رمضان

1:59:46هو ناسي انه رمضان زهي الصبح صايم نسي جامع. الان طائفة من الفقهاء من الحنابلة ومن غيرهم طبعا اجماعية لكنها فقط بدي امثل لكم. وكما يقولون والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. آآ فالحنابلة وطائفة من اهل العلم يقولون حتى لو كان ناسيا

2:00:09جمع في نهار رمضان عليه كفارة. لكنه عند الله سبحانه وتعالى هو مش مؤاخذ بهذا الخطأ. فعليه الكفارة وعليه ايش القضاء ايضا عليك كفارة وعليك القضاء مع انك فعلت هذا الامر ناسيا. لكن عند الله سبحانه وتعالى ها

2:00:29عند الله سبحانه وتعالى انت غير مؤاخذ فاذا بدنا نفرق بين انه هل تترتب احكام دنيوية على الخطأ وعلى النسيان؟ بنقول تترتب بعض الاحكام كما هو مرصود في كتب الفقه. لكن عند الله سبحانه هذا هذا الذي يؤصله الحديث. ان هناك تجاوز الله سبحانه وتعالى ما راح يحاسبك على اشي فعلته

2:00:51خطأ ونسيان لكن في احكام دنيوية بدك تفعلها. بس ركز. اه بدك تركز. احنا قلنا ما بتتحاسب على الفعل الذي وقع خطأ او نسيانا عند الله لكن هناك احكام دنيوية ستترتب على الخطأ مثل الضمان او الدية او مثلا كفارات على النسيان ستترتب

2:01:11اذا لم تقم بالاحكام الدنيوية المترتبة على الخطأ والنسيان. اه هنا ستحاسب عند الله. لكنك لن تحاسب على نفس الخطأ او على نفس النسيان وانما تحاسب على تقصيرك وعدم قيامك بالاحكام الشرعية الدنيوية المرتبة على الخطأ والنسيان. فهمت

2:01:31يعني ممكن انا اخطأ ممتاز الان الخطأ هذا كخطأ انا لن احاسب عليه امام الله. لانه خطأ. لكن في علي احكام دنيوية مترتبة ضمان وما شابه ذلك. الان احكام دنيوية اه مترتبة على هذا الخطأ اه احكام دنيوية مترتبة

2:01:51على هذا اه الخطأ اذا ما فعلت هذه الاحكام الدنيوية ساسأل امام الله سبحانه وتعالى عن عدم قيامي الاحكام الدنيوية. طيب. اه هذا في موضوع اه الخطأ وفي موضوع النسيان. بقي علينا الكلام

2:02:11عن موضوع اه الاكراه عن موضوع الاكراه وما استكرهوا عليه موضوع الاكراه في الحقيقة موضوع يعني طويل البحث عميق وله عدة وفيه عدة نقاط. اولا بدنا ان الاكراه اخواني على نوعين. هناك الاكراه يقسمون اهل العلم الى اكراه ملجئ

2:02:34واكراه غير ملجئ. الاكراه الملجئ هو الاكراه الذي تسلب فيه الاختيار بالكلية الاكراه الملجئ هو اكراه تسلب فيه الاختيار بالكلية تصبح لا اختيار لك ابدا. ويقولون يصبح الانسان المكره كالالة او كالسكينة في يد من اكرهه. هذا يسمى الجاء. يعني اكراه ملجئ. وهنا سلب

2:03:04الانسان الاختيار تماما مثل ماذا؟ يقولون لو ان رجل مسك رجلا ورفعه هكذا ثم القاه على رجل ثالث فقتله. الان هذا الرجل المحمول سلب الاختيار تماما ما عنده اي اختيار لا يستطيع اي مقاومة. فلما جاء هذا مثلا المصارع فحمل رجلا بيده

2:03:29القاه على رجل ثالث فمات الرجل الثالث من حمية الضربة. هذا الرجل الملقى هذا ليس له علاقة لانه هذا اله مسلوبة الاختيار تماما. فلا يسأل امام الله سبحانه وتعالى في الاخرة وايضا في الحكم الدنيوي لا يسأل. لانه اصبح كالالة في يد صاحبه

2:03:55وقس على ذلك كل انسان سلب الاختيار تماما ولا يستطيع يعني ان يعطي لنفسه اي مجال انه يرفض ولا ما يرفض. لا لا انت اصلا صرت كالالة في يد هذا الرجل ما عندك قدرة انك تقاوم

2:04:10فهذا يسمى الجاء والالجاء في الحقيقة كما قلنا بالتأكيد ستسقط الاحكام عليك في الاخرة لانه انا لم استطع ان اقم باي شيء ما عندي اي ومن شرط التكليف ان تكون مختارا. وايضا كاحكام دنيوية لا تترتب عليك لانك انت كالالة. الامور العميقة

2:04:30بتيجي في النوع الثاني من الاكراه. وهو الاكراه الذي يكون فيه اه اختيار. الاكراه الذي لا يزول معه الاختيار بالكلية بحيث تصبح كالالة لا عند قدرة تختار بس انت تختار تحت الضغط ها تختار

2:04:50تحت الضغط والا نفسك لا ترغب في ان تفعل هذا الفعل. فكان يأتي سلطان ظالم يكرهك على ان تفعل شيء من المحرمات عموما ففي هذه الحالة انت ما بدك تفعلها لكن هو هددك واوعدك ويستطيع ان ينفذ وان ينزل بك

2:05:10واوعدك مش يعني بانه يشتمك او يسبك لاوعدك بقيود وسلاسل واغلال وعذاب. فهناك اكراه حقيقي متوفر الضوابط من انسان يستطيع ان ينفذ وكان التوعد بامور مخيفة تعلو عن السب والشتم بل امور تتعلق بعرضك او شرفك او قيود

2:05:30او اغلال فتوفرت شروط الاكراه فانت الان اخترت ان تفعل المعصية مثلا اكرهك على شرب خمر فشربت الخمر بس انت ما بدك تشربها في الحقيقة وما بدك وانت يا رب سامحني لكن هذا الرجل سلطان جبار وعنده القدرة

2:05:51اه على ان يوقع واكرهني بشيء شديد. يعني مش يعني اه بس راح يمنعني من راتب شهر. لا لأ. اكراه حقيقي يعني في حبس غلال شرف وما شابه ذلك. فاضطررت اني افعل هذا الفعل يا الله حتى اخلص من هذا الرجل. ففي هذه الحالة ايضا اه يعني

2:06:11في الاصل العام في الاصل العام يقولون المكره هل هو مكلف ولا لا؟ هناك خلاف اصولي. بعض المذاهب الاصولية تقول بما ان المكره الذي غير ما زال عنده قدرة على الاختيار يبقى مكلفا لكن يتسامح عنه ويغفر له بعض الامور. ولا تغفر له بعض الامور

2:06:31وبعض فقهائنا واحبائنا بقول لا بما انه بكرة حتى لو كان غير ملجأ وكان عنده شيء من الاختيار لكنه اسمه مكره. بالتالي هو غير مكلف فان الان خلاف في المكره غير الملجأ. اللي عنده اختيار لكنه يمارس اختياره من دون رغبة منه. من دون رغبة منه

2:06:51بان جاء سلطان جائر او شخص متنفذ فاكره على فعل شيء وقالوا اما ان تفعل او افعل بك كذا. فاختار ان يفعل هذا الشيء حتى لا تحل به العقول القاسية اذا هناك خلاف. البعض يرى انه مكلف. البعض يرى انه غير مكلف. الان الذي يرى انه غير مكلف خلص خلصنا يعني وامره قضية مش مكلفة

2:07:11لا في الدنيا ولا في الاخرة عموما. لكن الذي يرى انه مكلف اه هل يرون انه مكلف؟ بالتالي تلحقه كل تبعات ما سيقوم به دي في الحقيقة لأ حتى اللي رأوا انه مكلف قالوا هو مكلف بالمفهوم الشرعي وتوجه اليه الاحكام لكن لا تتعلق به كل

2:07:31على تفصيل طويل عريض تختلف فيه المذاهب. لكن هناك مسألة اجمعوا عليها. ايش هي المسألة؟ في موضوع المكره غير الملجأ. قال اجمعوا وعلى ان المكره غير الملجأ اذا جاء الحاكم المجرم فاكره على ان يقتل شخصا مسلما معصوما قالوا اذا اكرهت ايها

2:07:52غير الملجأ على ان تقتل شخصا معصوما والا قتلت انت لا يجوز لك ان تقتل ذاك الشخص المعصوم. ليه لانه اذا انت الان لماذا تريد ان تقتله حتى تنقذ نفسك صح؟ اجى الحاكم قال لك يا بقتلك انت ولا بتروح تقتل فلان؟ فانت الان اكرهت

2:08:12والان ستختار اما ان انت تموت او ذاك الشخص تذهب انت تقطر من اجل ان تنقذ نفسك. فهنا فقهائنا يقولون بالاجماع لا يجوز له ان يقتل ذاك الشخص من اجل ان ينقذ نفسه. لانه نفسك انت ليست اعز من نفس ذاك الشخص

2:08:32تبدي نفسك عليه. فاذا وضعت تحت هذا الظرف المعين وكرهت اما ان تموت انت او تقتل غيرك تموت انت. ولا يجوز لك ها ان تقتل غيرك. فان قتلت غيرك من اجل ان تنقذ نفسك فهذه الصورة مستثناة من الحديث

2:08:52فانت اثم امام الله سبحانه وتعالى وتترتب عليك الاحكام الدنيوية في الدنيا. ليش اثم يا شيخ وانا بكرة؟ لانه انت لما ايش اكرهت على انك تقتل صح؟ الا انك تقتل غيرك. طب ليش بدي اتنفس غيرك على نفسك؟ واخترت انه تقتل غيرك من اجل تنقذ نفسك. فهنا الفقهاء قالوا ليس للمكره

2:09:12على ان يقتل غيره ان يقتله وان يبدي نفسه عليك. انت بتصبر على قضاء الله. خلص نصيبك. لكن لا تقتل غيرك. والله بحجة اني انا اكرهت على القتل. وهناك مسألة اخرى جمهور اهل العلم فيها ما بقول لك فيها اجماع لكن جمهور اهل العلم على انه من اكره بالقتل مقابل ان

2:09:32بامرأة فانه يتحمل القتل ولا يزني بامرأة لحرمة الفروج ايضا. لكن هاي المسألة البعض يعني تكلم فيها لكن جماهير اهل العلم على ان من اكره ايضا على الزنا بامرأة مسلمة فانه لا يزني ويتحمل القتل فان زنا فهو اثم

2:09:52لان جعلوا مرتبة الزنا قريبة من مرتبة القتل. وفي الحقيقة اه من مسائل الاكراه غير الملجأ خصوصا مسائل اختلف فيها الفقهاء. وكل مذهب فقهي من الحنابلة والمالكية والشافعية نجدهم في قضية الاكراه غير الملجأ يعني تختلف ارائهم في المسائل فمثلا اذا كان مكرها على الطلاق فطلق هل

2:10:19علي ولا ما تترتب علي ومذاهب تقول هيك ومذاهب تقول هيك والمذاهب التي تقول يقع علي اه وضعوا ضوابط والذين يقول لم يقع علي وضعوا ضوابط اخرى آآ مسألة الاكراه في البيوع في العقود على الانكحة فقضية الاكراه غير الملجأ قضية في الحقيقة منتشرة في المذاهب الفقهية وكل مذهب

2:10:39فقهي له منظومة فكرية في اعتبار الاكراه غير الملجأ في صورة وعدم اعتبارها. ففي صور بقولوا الاكراه غير الملجأ وهنا غير معتبر. لأ بدك اه ما تختار وتفعل ما يخاطبه بك الشريعة حتى لو كنت مكرها. بينما في صورة اخرى بتساهلوا بعتبروا خلص بما انه انت بكرة متجاوز عنك

2:10:59فاحنا اذا طبعا الدخول في تفاصيل المذاهب الفقهية واقوالها هذا يعني لا يليق بهذا المقام. احنا فقط اردنا ان نعطيك اشارة لتوظيف هذا الحديث واهمية هذا الحديث في قضية المسائل الفقهية وعرفنا باختصار ان الله سبحانه وتعالى عموما يوم القيامة لن نؤثم على الاخطاء الاشياء التي فعلناها خطأ

2:11:19او فعلناها نسيانا او باكراه ملجأ. واما ما فعلناه باكراه غير ملجئ في شيء من التفاصيل. لكن قانون عدل الله سبحانه وتعالى العام انه لا يحاسبك ايها الانسان هذا القانون العام. الا على ما صدر منك بالقصد

2:11:38هذا القانون العام عموما انه يحاسبك الله سبحانه وتعالى عموما على ما صدر منك بالقصد واما اشياء صدرت منك ابتداء وانت مش قاصدها ومش ناويها فالله سبحانه وتعالى ارحم الراحمين واكرم الاكرمين لا يحاسبك

2:11:57على شيء لم تقصده. عموما هذا كلام التأصيل في الجملة. طيب هذا يعني ما اعلق به على هذا الحديث وهذا ختام يعني تعليقي على مجلس اليوم ان كان هناك احبائنا من عندهم اه اسئلة نناقش

2:12:16الحنابلة اخي رأي طويل وعميق يعني ما وليست في مسألة ولا مسألتين يعني تجد اقوالهم مختلفة من باب الى باب ومن يعني مثلا في الاكراه بشرط معين مثلا في موضوع الطلاق ما بعتبروها في مسائل اخرى. يعني يصعب اني احصر لك قاعدة عامة جدا لكن تستطيع مراجعتي بالرجل في الحنبلي في

2:12:44بكتابه القواعد فانه فصل فيها تفصيلا جيدا يا ربي غفرانك الله يرضى عليك يا شيخ محمد الكحلوت. ان شاء الله وانتم لا تغيبوا عني اخواني في هذه المشاهد. اخ الله يرحمنا برحمتك

2:13:14يعفو عنا بعفوه فاننا نحتاج جميعا الى ان نتقوى باخواننا هل هناك برنامج استثمار علمي اخر قبل رمضان؟ هناك كتاب سيناقش يوم الاثنين والثلاثاء ان شاء الله اظن سيعلن عنه الاخوة اليوم

2:13:31ثم سندخل في برنامج قرآني بإذن الله. سندخل في برنامج قرآني هناك يعني اعداد لخطة. وفي الحقيقة برامج متزاحمة والافكار كثيرة ونسأل الله ان يعين الانسان على اداء جميع الحقوق

2:13:53حياك الله يا اخ محمد رضي الله عنك وانت تشرفنا دائما بمتابعتك اللطيفة الكريمة اكرمك الله حبيبنا هلا حدا عنده سؤال استفسار احبائنا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. بسم الله

2:14:16لعل المجلس الاخير يوم السبت القادم ان شاء الله هذه مسألة مما اختلف فيها العلماء اختي الكريمة جماعة الرجل في نهار رمضان ناسيا ولكن ما نفتي به السيد الحنابلة انه عليها عليه هو اه

2:14:34القضاء والكفارة واما حكم زوجته فان كانت مطاوعة ان طاوعته على ذلك فعليها القضاء والكفارة ايضا وان لم تكن مطاوعة يعني مش راضية بهذا الامر. اه فعليها فقط اه القضاء

2:14:52هذا الكتاب تقصده انه اختي هذا جامع العلوم والحكم. ابن رجب الحنبلي في شهر الاربعين النووية زوجتي لم تكن تصلي والحمد لله بدأت تصلي اريد برنامج وفيديوهات العلماء. الشيخ محمد المنجد اسأل الله ان يفك اسره. يعني تجد له دروس لطيفة في هذا واكاديمية

2:15:15يتزاد بشكل عام يعني للمبتدئين او لعوام المسلمين تطرح الامور الدينية بشكل سهل وسلس اخي الكريم. فانصحك يعني تتابع اه دروس وتوجيهات الشيخ محمد صالح المنجد فرج الله كربه ترك الجماعة في المسجد في المراكز القرآنية والصلاة يا جماعة في المركز الحكم جزاك الله خيرا. يعني طبعا نحن دائما نحبذ ان

2:15:40مدرس القرآن عموما يربط الطالب بالمسجد. يعني هذا هو الاصل في حياتي طالب القرآن. ومتعلم القرآن. لكن اه احيانا قد يضطر آآ اصحاب المراكز القرآنية ان يقيموا صلاة الجماعة في المركز حتى لا يذهب الاطفال للمسجد او الصبيان في المسجد فيحدث ضجة فلا اشكال في

2:16:00لذلك يعني مادام هناك مصلحة معتبرة في هذا الباب. فاحنا بدنا نحافظ على الاصل اصل صلاة المسجد. لكن متى كان هناك مصلحة مقصودة مشايخ المركز في اقامة جماعة في اه في المركز لا حرج في ذلك

2:16:17اا اسم نحن الان نشرح الاربعين النووية اختنا الكريمة نشرح الاربعين النووية وبقي المجلس الاخير فقط ان شاء الله في السبت القادم ان كان في العمر بقية لكن يعني احيانا انا اتي بكتاب جامع العلوم والحكم لابن رجب اعلق على شيء مما ورد فيه

2:16:38اكرمك الله يا شيخ حسن علي الزوبي. والله يا شيخ حسن اننا يعني هذا مجلس آآ العشرون. ولابد ننهي الكتاب قبل رمضان. لذلك انا اطلت عليك. سامحني يا اخي الكريم

2:16:49انا ادرك ان النفس تمل من كثرة او اطالة المجالس العلمية لكن يعني الانسان اه وفضفض لكم فضفض لكم في ضمن هذا الحجر الصحي ونلتقي باخواني في الله. وانتم جميعا احبائنا في الله

2:17:08ازا كان في واحد مات على من دون انا هذا ما فهمت السؤال ان كان في واحد مات على ما فهمت يا اخي ابو الحملة يعني لو تعيد السؤال مرة اخرى مات على

2:17:27بدون قصد يعني اذا كان في واحد مات بدون قصد. احنا قلنا اذا انت خطأته يعني قتلته خطأ. انت غير اثم امام الله سبحانه. لكن بدها تترتب عليك الدنيا. لانه احكام الضمان في الشريعة الاسلامية

2:17:41لا تتعلق بموضوع القصد عموما. احكام الضمان ضمان ما اتلف الانسان. ممكن ان عفوا بالخطأ اضرب سيارة لصديقي. بالخطأ انا غير اثم لكن بدي اضمن فاحكام الضمان ضمان المتلافات في الشريعة الاسلامية لا لا تتعلق بقضية انه والله خطأ او مش خطأ او نسيانه مش نسيان. الضمان حكومة شرعية يترتب على

2:18:01كان عموما سواء كان بخطأ او بدون خطأ نسيان او بدون نسيان الله يرضى عليكم يا اخوانا كل ائمتنا فقهائنا الاربعة ان شاء الله كلهم على خير. يعني الاخ حسين ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. كل ما ائمة الهدى فما فيش قضية

2:18:32وسطي كلهم ما شاء الله اهل وسط واهل علم وهذه اراء. وليس لمثلي من طلبة العلم ان يقيم هؤلاء الجهابذة الكبار اخواني الكرام. احنا يعني هؤلاء نحن كبقول صغير امام تلك الاشجار فليس لمثلي ان اقيم والله اقول وليس لاحد ان يقول ما الله مذهب مالك هو المذهب الوسطي او مذهب ابو حنيفة هو المذهب الوسطي او مذهب الحنابلة

2:18:52او الشافعية هذه مذاهب كلها خير فيها اختلافها رحمة بمفهوم قررناه في شرح الافعى المنام عن الائمة الاعلام فانا قلت الانسان يدرس المذاهب يعني يختار مذهب من هذه المذاهب على شرطين ان يجد العالم الثقة الذي يدرسه المذهب. ثانيا اه ان يجد اه

2:19:12ان يكون المذهب يتلائم مع اهل بلده حتى يستطيع ان ينسجم معهم. والمقدم اهم شيء ان تجد العالم الذي يعلمك واي كتب ابدأ القراءة به يكون بسيط ويسير. اذا كنت تتكلم عني يعني يعني في كتب المذاهب لابد تعرف في كل مذهب ما هي الكتب اليسيرة الميسرة فيه

2:19:37لازم يستسمح اختي الكريمة يعني لو ان انسان عنده حقوق للعباد ولا يستطيع ادائها بده يستسمح منهم. الان اه طب اذا ما سامحوا هو فعلا عاجز يتوب الى الله ويسأل الله ويبقى دائما ناوي في قلبه ان يؤديها لهم. وسبحانه وتعالى بكرمه وجوده متى عرف ان

2:20:02هذا العبد عاجز تماما ولا يستطيع ان يؤدي هذه الحقوق. فسبحانه وتعالى يعوض اصحاب الحقوق يوم القيامة. لكن بهذا الشرط انه وان تكون عازما دائما انه متى استطعت ان تؤدي الحق تؤديه؟ ان تبقى ترجو من الله ان يعينك على اداء الحق

2:20:21تمام؟ وان تشعر دائما بالخوف من الله سبحانه وتعالى في حال موتك لو ما اديت هذا الحق. وتتوب الى الله سبحانه وتعالى وتسعى في ان تطلب من صاحب الحق المسامحة. فاذا

2:20:31كنت ملازم لهذا المنهج فالله سبحانه وتعالى كريم اخواني يعوض اصحاب العقوق يوم القيامة من الحسنات ويرضيهم. ويتجاوز عنك. فالانسان لا يقنط لكن اهم شي انه ما يتسهل. انه في كثير من الناس تتساهل في حقوق العباد. وبقول لك مهو ربنا غفور رحيم. لأ. اذا كانت متساهل الله عز وجل

2:20:51لم يتجاوز لكن هو سبحانه وتعالى اخبر ان حقوق العباد يأخذون بعضهم من بعض. يأخذون من حسنات بعضهم بعضا في حال انك قادر وقصرت في ارجاعها لهم يعني قضية اداء صلاة الجمعة في كورونا في البيوت انا لا افتي بصحتها. طبعا هذه المسألة ليست من الاصول. من رأى صحته افتى فيه جزاه الله خير هذا رأيه. لكن انا

2:21:19اقرب صحة للعديد يعني من الضوابط التي لا تنطبق على مذاهب جماهير العلماء وليست صلاة الجمعة صلاة بيتية اصلا في اصل فرضها والله تعالى اعلم فكرة العدد وطريقة اقامتها. يعني هناك عدة مناقشات تتعلق بهذه القضية لا اراها تنطبق على صلاة الجمعة في المنزل والله اعلم

2:21:40ده كل المدام خير وبركة يا شيخ ما اخي الكريم صلاة الجمعة لا تصح اه تبعا للخطيب عبر التلفاز او المذياع. لا تصح عبر ذلك لابد من حضور مباشر يا ارحم الراحمين. حياكم الله اختي الكريمة

2:22:17بسم الله يا ارحم الراحمين يا رب ما يهمها الا سبحانه لان احد عنده استفسار سؤال نصيحة توجيه لا اله الا انت سبحانك تمام. بما انه الاخوة ما شاء الله انتهوا من اسئلتهم

2:23:40قيام اخر الليل افضل اخي الكريم لمن استطاع ان يقوم اخر الليل. فان لم يستطع ان يقوم اخر الليل فليصلي اوله بالنسبة الى ايش اخ اسامة ان تقصد الشيخ محمد ولد الدادو افتى بجواز ذلك. انا ما سمعت حقيقة يعني انا ما سمعت يعني هو اجتهاده يعني هو عالم كبير يعني

2:24:21عالم يؤخذ منه كما يقولون. لكنها على ضوابط كثير من المذاهب وهذا الذي نسير اليه. اللي هي لا تصلح. لا تصلح لابد من الحضور مباشر. فان كانوا هو افتى باجتهاده ونظره فهو عالم كبير

2:24:36لكننا يعني نتبع المذاهب الفقهية في ذلك يعني اتبع جمهور مذاهب الفقهاء دعاء لا اله الا انت سبحاني اني اتوضأ اربعين مرة يعني تخصيص ما في مشكلة انك يعني تواظب عليه اربعين مرة يا شيخ حسين يوميا. لكن اه ان لا تعتقد في الاربعين فضيلة معينة لانها ليست

2:24:56ليست واردة في النص اربعين مرة لكن لو انك قلت اربعين مرة من باب البرنامج اليومي ما في مشكلة اخي الكريم ان تضع لنفسك برنامج يومي في الذكر لكن لا تعتقد الفضيلة بهذا العدد. فهمت علي؟ بحيث مثلا ممكن يوم تزيدها واحد واربعين يوم بعد مثلا فترة تخليها خمسين. ان هذه هي الفكرة

2:25:17طبعا اختي الكريمة الصلاة قبل الفجر بنصف ساعة هي من خيرة قيام الليل وهذا وقت تجلي الله سبحانه وتعالى لعبيده في السماء الدنيا فهذا من في الليل الاخر فهو من خيرة الاوقات التي تصلي فيها لله سبحانه وتعالى. وبالاسحار هم يستغفرون

2:25:36عن قراءة القرآن عن طريق المايكروفون اللي اسمها اهل الحي خارج المسجد مشروع. اه شوف اخي الكريم يعني كاصل فكرة ما فيها مشكلة شرعا لكن اه يعني انا اخشى ان يكون مؤذيا للناس. فمثلا بيوت فيها اطفال فيها نساء مثلا تريد النوم امرأة

2:26:02عندها شغل شخص اشتغل فانا ما بحب هذا العمل مش من قضية انه بدعة. لأ ما في مشكلة لو انسان قرأ بصوت مرتفع ليسمع الناس. وقد كان الصحابة يجتمعون يسمع القرآن لكن قضية اذية الناس. انه يعني ما بحق لك مثلا انك تقرأ القرآن وترفع صوتك وتؤذي الناس من حولك. مش هيك الفقه بقول انه فانا ما

2:26:22قلت لي انا والله بدي اسمع الناس اجبارا معي. ويلزموا كل الحارة تسمع افرض في انسان تعبان واحد مريض واحد مرهق. يعني لا ضرر ولا ضرار. اخي الانسان لا يضر

2:26:32وغيره. بدك تسمع ناس حولك ناس جايين يسمعوا لك ما انعم به واكرم. لكن ما بتستطيع تلتزم الناس. ان يسمعوا لك طبعا طبعا يا اخي الكريمة دي سأل انا ما فهمتش هذا السؤال يعني الانجليزي شوي مش عارف اقرأها جيدا. اذا صليت الوتر ليس بعدها قيام الليل. نعم يصح قيام الليل

2:27:03طبعا ما في اي اشكال في قيام الليل بعد الوتر نعم يجوز قراءة القرآن من الهاتف المحمول من دون وضوء لا حرج في ذلك اخي الكريم لا حرج في ذلك لكن لا تضع يدك على الايات. لا تضع يدك على الايات. امسك انه هذا في النهاية جوال اسمه. لكن لا تضع يدك مباشرة على الايات وانت

2:27:26الصفحات لا تباشرها بيدك وانما يعني يحرك الصفحات من الاعلى ومن الاسفل اكرمك الله يا حبيبنا الكريم الله يرضى عليك واسأل الله ان يجعلني خيرا مما تظنون وان يغفر لي ما لا تعلمون عني. الله يرضى عنك

2:27:58وشكرا لحضورك واستماعك لنا يا ارحم الراحمين يعني انا ما عم اعطيكم مجال اليوم صاروا تفكروش لانه ما عنديش التزامات بعد هذا فمشان هيك مساعدتكم. معطيكم راحتكم في الاسئلة انه بعض الاخوة احيانا بتتراكم الاسئلة. ولا اجيب في بعض المدارس فيعتبون علي. فقلنا اليوم وخلص معنا فش عنا الان اه

2:28:33التزامات نعطيهم مجال هل يكفينا اجماع اهل الطب في ضرورة لزوم البيت بسبب الوباء يعني اذا اهل الطب واهل التخصص قالوا ان الخروج سيسبب شيء وهذا يعني شيء معلوم طبيا عندهم. نعم يلزمنا ان لا نؤذي غيرنا الشريعة. تأتي برفع الضرر اخي

2:29:11ان المجتمعات وعن الشعوب ولا يجوز للانسان ان يضر غيره فهم اصحاب القول في حجم الضرر الموجود هناك رأي يقول تجنبوا اللباس دون مظهر الاسلام واعفاء اللايحة في اوروبا. ام الخوف ان يتعرضوا لمضايقات من الناس؟ ما رأيكم؟ يعني اطلاق هذا الكلام

2:29:34يا اخي ليس بصحيح اطلاق هذا الكلام ليس بصحيح. اولا اذا كان الانسان في بلد وهذا افتى به علماء الاسلام قديما. لا يستطيع ان يظهر فيه شعائر الاسلام لا يستطيع ان يظهر فيه شعائر الاسلام الواجبة فلا يجوز ان يبقى في هذا البلد ما دام مستطيعا ان يغادرها. اذا انت مش قادر تصلي او قادر اظهر شعائر الاسلام

2:29:54والمرأة مش لا تستطيع ان تلبس الجلباب او حجاب الرأس الاصل ان لا تبقى في هذه الذياب ولتبقى تذهب الى ديار تستطيع ان تؤدي فيها شعائر الظاهرة. اذ وصلت لمرحلة العجز عن الخروج يعني الان نتكلم بتدرج. ان وصلنا لمرحلة العجز عن الخروج من هذه الديار

2:30:14ابدا عاجز لا استطيع ان اغادرها. آآ فهو حاله كحال المستضعفين. نقول في مكة فهذا يظهر من اعمال الاسلام ما يستطيع وان يظهره لكن العجز الله عز وجل هو الذي يعلم به اخي. يعني انت لا تستطيع انك ممكن تحكي للشيخ انا عاجز بس تكون عند الله عز وجل غير معذور. فاهل العلم انما يفتون لك بالظاهر

2:30:36فيقولون اذا كنت عاجز عن التمسك باحكام دينك الظاهرة يجب وجوبا شرعيا ان تخرج من هذه الدار الى دار تستطيع ان تمارس فيها حريتك كاملة من دون ان يقهرك احد. اما تعيش في بلد لا تستطيع تمارس فيه الدين فيه بس من اجل دنيا او مصاري او شركات هذا ما بنفع

2:30:56ان وصلت لمرحلة ان انا شيخ فعلا عاجز والله عز وجل يعلم عجزي عن مغادرة هذه البلاد. فعليها ان تتمسك باحكام الدين الظاهرات ما يمكنها ان تتمسك فيه من دون ان يلحق بها ضررا واذى وسجنا وعذابا. فالله سبحانه وتعالى رحيم بعبيده. يعلم ان هذا العبد عاجز ان يغادر هذه

2:31:16الديار واهل هذه الديار يعذبونه ويفتنونه واذا رأوا عليه شعائر الاسلام. فهنا تظهر ما تستطيع اظهاره ويكتم ما يستطيع كتمانه. هي هذه الفكرة باختصار الاحاديث الاولى التي لم تقم بشرع اخر شرحت كل الاحاديث الى الان يعني لم لا يوجد حديث لم اشرحه. كل الاحاديث واظنها موجودة عبر قناة مكان

2:31:40وعلى اليوتيوب وعبر هذه الصفحة. فهذا انا شرحته الحديث الاول وهذا يعني صار لنا ثمانية اشهر. عبر منصة ميكاني نعطي هذه الدورات او هذه المجالس في كل سبت يا ارحم الراحمين يا الله

2:32:08لا اله الا انت لا اله الا انت كيفية غسل الميت بسبب الوباء اظن ان مجمع الفقه الاسلامي وان يصدروا فتوى ان الاصل ان يغسل متى امكن تغسيله ويلبس الاخوة الذين يغسلون

2:32:27يمكنهم الوقاية من الامراض. ان وصلنا لمرحلة فعلا انه لا يمكن تغسيله وانه تغسيله سيسبب ضرر. هنا نذهب الى تيمم فان لم يستطع ان ييمم ابدا ابدا. هنا يدفن من دون ذلك. لكن هذه المراحل يجب ان يتقى فيها الله سبحانه لان يعني تكفين وتغسيل الميت هذا

2:32:47حق له فلا يتجاوز تغسيله من اجل يعني فقط خوف متوهم او عدم رغبة الناس يعني ان يبذلوا الاسباب. كل انسان يتخيل نفسه ان يكون هو ذاك الميت يعني مش مستبعد هل ترغب ان توضع في حفرتك من دون ان تغسل وتطيب؟ فالانسان اخواني الاصل ان يتقي الله في اخوانه

2:33:07فان يحرص على تغسيلهم والجهات المسؤولة الا تتهاون في هذا الموضوع. وتتخفف منه بحجة انه خلص بدناش نغلب اخوانا الاجهزة الطبية يلبسوا على انفسهم يغسلوا الموتى خلص زتوه في القبور. لا لا هذا موضوع خطير. الاصل هذا اكرام للميت وحقله. وصلنا لمرحلة العجز فعلا فعلا ننتقل للمراحل

2:33:27تيمم فان لم نستطع. عرفت فهناك فتوى اصدرت في هذا الموضوع عدم تحصيل الضروريات اخي الكريم. يعني اذا كنت تستطيع ان تحيا في بلد اخر وعندك الضروريات الحياة ما بتتعصبش لضروريات الحياة بدك تخرج

2:34:02اما تحسينيات وتكميليات يعني شخص اه ما شاء الله محصل اه يعني لا يجد ترفه كحياة الكريمة الهادئة في بلد اخر. بالتالي يبيع دينه ويتخلى عن احكام دينه. مش اقول يعني يتخلى عن كثير من احكام دينه. الواجبة والمفروضة وتتبرج المرأة بسبب تحصيل تحسينيات وتكمينيات. هل هذا يقبل

2:34:22هذه الفكرة يعني يعني نقول المرأة تبرج ما في مشكلة في بلاد الغرب. اه لانه عندك تحسينيات وتكميليات لن تجديها اذا سافرت الى بلاد الاسلام. الذي يقول اخي الكريم هذا لا

2:34:32يقبل طبعا هنا اتكلم اخي عن شعائر الاسلام الظاهرة التي يعني يعني انت كنت تستطيع تصلي في بيتك في بلاد الغرب تستطيع تزكي بالسر افعل الافعال سرية. اهم شي انك تستطيع ان تفعل الافعال. تستطيع ان تفعل الافعال الواجبة. فاما ان المرأة

2:34:55مثلا تجبر على ان تخلع حجابها وان تخرج متبرجة. هذا لا يقبل وكذلك فرائض الاسلام عموما فاراد الاسلام عموما طبعا لما نأتي نتكلم في حق اشخاص معينين تصبح في فتاوى خاصة لشخص معين يؤدي وظيفة مهمة عالية في بلد ممكن في

2:35:14اللحية يعني تأتي امور معينة لمصالح معينة يعني يسألنا عنها بعض الاشخاص. اه ضمن ظروف وبيئات معينة نحن يقدرها الشرع. لكن الاصل ما ابتكره الفقهاء في وجوب الهجرة من البلاد التي لا يمكن للانسان فيها ان يمارس شعائر الدين. هذه هي الفكرة

2:35:35الحمد لله على النعمة. احبابنا الكرام تمام طيب خلاص اذا اه دعونا نستروح قليلا قبل الظهر اسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا وان يجعل ذلك في ميزان حسنات وسامحونا ان اخطأنا وان قصرنا وان اسأنا في حق احد منكم او لم نجب احدا منكم. فكلنا مقصرون ونطلب السماح من احبائنا ومن اخواننا اللهم

2:36:14ما علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اذا كان من دون علاقة له او التسبب منه لا يلزم اخي الكريم يعني نشتعل في حريق في بيتي من دون اي سبب مني

2:36:39تمام ثم بعد ذلك انتقل الى غيري. فهذه عبادة قدر الله سبحانه وتعالى هل يجوز به في وقت خطبة الجمعة التي لا تقام فيه الصلاة؟ يعني في بلداننا بما انه ما في عاد صلاة جمعة فيجوز البيع والشراء في ذلك لانه العلة انتفت اخي الكريم

2:36:58يجوز البيع والشراء في البلدان التي لا تقام فيه الان صلاة الجمعة بسبب الوباء لان العلة من تحريم البيع انتفت والله تعالى اعلم. ونلقاكم على خير وحب ومودة وسامحونا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين