التفريغات · شرح أحاديث الأربعين النووية | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل | ل…

المجلس السابع عشر من الأربعين النووية | الحديث 31 | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 17 / 21 2:48:11 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:02حسبي الله ولا اله الا هو رب العرش العظيم طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمدا الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله

0:32الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتنا الى مجلس جديد في واحة محمد صلى الله عليه وسلم نروي بها قلوبنا ونتعلم منها دروسا جديدة في الحياة. لان مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم مدرسة

0:52كل شيء. تعلمنا العقيدة تعلمنا الفقه تعلمنا الاخلاق. تعلمنا السلوك تعلمنا منهج الحياة الذي اختاره الله سبحانه وتعالى للبشرية جمعاء ومحروم كل الحرمان من حرم نفسه من الجلوس على هذه المائدة العظيمة ليتعلم منها

1:12هل ممن بعيها العذب؟ اخواني احاديث محمد صلى الله عليه وسلم دائما اقول ليست اراء وليست خواطر وليست مجرد افكار. احاديث محمد صلى الله عليه وسلم هي وحي السماء. هي وحي السماء من الله سبحانه وتعالى. لتكون تعاليم للبشرية. يقبلون عليها

1:32ان يتعلموا وليس ليناقشوا او يعترضوا ان ننكب على احاديث محمد صلى الله عليه وسلم لنتدبر ولنتفهم ولنأخذ ولنعمل بها. فهذا سر احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا في مجالسنا وصلنا الى الحديث الحادي والثلاثين في مجالسنا في شرح الاربعين النووية وصلنا احبائي الى الحديث الحالي والثلاثين

1:59واليوم سنشرح هذا الحديث والحديث الذي يليه ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعجل بكشف الكربات ورفع النكبات وحل الازمات وان يرفع عن امتنا الوباء فان السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم كانوا اذا وقع او حل بلاء بالمسلمين فانهم

2:19بعضهم يسارع الى قراءة الكتاب العظيم والبعض ايضا كان يعقد مجالس في قراءة صحيح البخاري وغيرها من الاحاديث النبوية الشريفة لان فعل الصالحات والاعمال المباركات سبب في رفع النكبات والبلوات. فلذلك نحن نستعين بالله سبحانه وتعالى

2:39ونرجو من الله ان يكون اجتماع ان يكون اجتماعنا في طلب العلم. وفي سماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاعمال المباركة التي يرفع الله عز وجل بها عنا الوباء وهذه النكبة وهذه الازمة. الاعمال الصالحات الاكثار منها سبب اخواني في التعجيل بانفراج الازمة

2:59وامن كباب الناس على اللهو والعبث ووسائل التواصل الاجتماعي والضحك الى غير ذلك مما يفعله كثير من الناس في هذه الازمان فهذا فليس طريقا لتعديل انكشاف الازمات والله. علينا ان ننظر في سيرة السلف الصالح وفي احوالهم حينما كانت تحل النكبات بالامة ماذا كانوا يفعلون؟ هل كانوا

3:19مقبلون على اللهو واللعب والعبث والتمازح والكلام الذي لا قيمة له ام كانت تنقلب قلوبهم وافئدتهم الى ذكر الله عز وجل والى مجالس العلم والى قراءة اه احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والى قيام الليل والى ذكر الله عز وجل. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا رأى اية من ايات

3:39الله سبحانه وتعالى يفزع الى ذكر الله ودعائه واستغفاره ويخشى القلب وتبكي العين. لان الانسان يخشى والله يا اخواني من عقاب الله عز وجل. يخشى الانسان ان تكون هذه الايات. انذار ترهيب من الله عز وجل لنا على ابتعادنا على ما

3:59معاصينا اه على تنحينا عن منهج محمد صلى الله عليه وسلم. ففي مثل هذه الايات كيف يكون حال المؤمن؟ يكون حال المؤمن الانشغال بما يرضي الله سبحانه وتعالى. كلما انشغل الانسان وانشغل المجتمع بما يرضي الله فهذا باذن الله سبب في انكشاف

4:18وكلما كان المجتمع لاهيا عابثا غافلا منكبا على دنياه فان هذا لن يساعد ولن يعجل من انكشاف عقوبات الله ان يشاء الله سبحانه وتعالى. فلذلك نستحضر جميعا ونحن نجلس على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يكون هذا المجلس المبارك باذن الله

4:38الذي نعقده ونتذاكر فيه اسم النبي عليه الصلاة والسلام الكريم فيه من البركات والخيرات ما يرفع الله عز وجل به عنا ما نحن فيه حديثنا اليوم ابتداء وحديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه

4:57اتمنى الجميع موجود اخواني الصوت واضح انا قبل ان ابدأ بالحديث ارجو ان يكون الصوت واضحا للاحباء. حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته

5:17احبني الله واحبني الناس فقال صلى الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما عند الناس يحبك الناس هذا الحديث كما يقول النووي رحمة الله عليه حديث حسن روي باسانيد حسنة عند ابن ماجة وغيره

5:41اولا اخواني ساعلق تعليقا سريعا على اسناد هذا الحديث. فاقول هذا الحديث من الاحاديث التي اختلف فيه اهل العلم فما بين محسن له بطرقه وما بين كمضعف له؟ آآ النووي رحمة الله عليه هو جنح الى ان هذا الحديث يصل الى رتبة الحديث الحسن باعتبار طرقه. يعني كل

6:01اسناد على حدة فيه ضعف لكن تعددت الاسانيد لهذا الحديث والحديث اذا تعددت اسانيده ولم تكن هذه الاسانيد شديدة الضعف فانها يقوي بعضها بعضا حتى يرتقي هذا الحديث ليصبح في مرتبة الحسن لغيره

6:18اذا هذا رأي الامام النووي رحمة الله عليه وطائفة من اهل العلم. هناك طائفة اخرى ذهبت الى ان هذا الحديث حديث ضعيف ولا يتقوى بكثرة اسانيده لشدة الضعف فيها على وجهة نظر بعضهم. ولكن مع ذلك هل يجوز العمل بالحديث الضعيف او رواية الحديث الضعيف او التفهم والتبصر بالحديث الضعيف

6:38اه ام لا يجوز ابدا واطلاقا العمل بالاحاديث الضعيفة. في الحقيقة هناك تفصيل لاهل العلم في قضية الحديث الضعيف. متى يجوز العمل به والنظر اليه ومتى لا نبني عليه احكاما ولا نلتفت اليه. فاهل العلم يقولون اخواني هناك شروط وضوابط محددة للعمل

6:58بالحديث الضعيف. يعني الاصل في الحديث الضعيف انه لا يعمل به. لكن هناك شروط وضوابط متى وجدت يجوز العمل بالحديث الضعيف؟ ان قلنا ان قلنا ان هذا الحديث الضعيف ولا يرتقي بطرقه ليصبح حسنا لغيره. لانكم لربما تسمعون او تقرأون في وسائل التواصل او على النت او على الشبكة ان هذا الحديث ضعيف

7:18فتظنون ان الامام النووي رحمة الله عليه اورده وهو غافل عن ضعفه. فنحن بينا ان الامام النووي رحمة الله عليه وهو من ائمة الحديث يرى ان الحديث يقوى بطرق واسانيده لكن حتى عند من حكم ان هذا الحديث ضعيف فان اهل العلم يقولون الحديث الضعيف اذا لم يشتد ضعفه هذا الشرط الاول اذا لم

7:38اشتد ضعفه وكان في فضائل الاعمال وليس في الحلال والحرام والحدود والامور الشديدة لا كان في فضائل الاعمال والخيرات وكان له ما يشهد له من اصول الشريعة. وكان له ما يشهد له من اصول الشريعة

7:57مثل هذا الحديث الذي معنا يتكلم عن قضية الزهد والزهد والتزيد في الحياة الدنيا والبحث عن محبة الله سبحانه وتعالى هذه الاصول العظيمة لها الشريعة الغراء فليس هذا الحديث بدعا. ولا يوجد من اصول الشريعة ومن الايات ومن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح ما يشهد له

8:17هناك العديد من الايات المستفيضة والعديد من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يشهد معناها لهذا الحديث. بالتالي هذا الحديث له ما يشهد له من اصول الشريعة. اذا قلنا الحديث الضعيف اذا لم يشتد ضعفه

8:33اذا لم يشتد ضعفه وكان له وكان في فضائل الاعمال وكان له ما يشهد له من اصول الشريعة الغراء عمل به الانسان وهو يعلم ان فيه شيئا من الضعف او رواه الانسان وهو يعلم ان فيه شيء من الضعف

8:53بهذه الشروط الاربع لا حرج على الانسان ان يعمل به وان يأخذ به بل ان يستدل به في المواطن العامة. بشرط كما قلنا ان يبين ضعفه. فاذا البعض ذهب الى ان هذا الحديث حسن بطرقه البعض قال هذا الحديث فيه شيء من الضعف لكن من قال ان فيه ضعفا فانه يستجيز روايته والعمل به

9:13بسبب وجود الضوابط الاربعة انه ليس بذاك الضعف الشديد جدا جدا. ثانيا انه في فضائل الاعمال والخيرات وليس في المسائل الدقيقة الحلال حرموا الحدود ان هذا الحديث له ما يشهد له من اصول الشريعة الغراء وحينما رواه من اعتقد ضعفه فانه رواه وهو يعتقد انه ضعيف

9:33فاجتمعت هذه الشروط فجاز العمل والرواية والتدبر لهذا الحديث المبارك. اذا هذا تعليق سريع على الناحية الاسنادية طيب نذهب الان للكلام عن المعنى والتدبر والتفكر في هذا الكلام العظيم. اخواني هذا الحديث ايضا يثبت لنا مدى

9:53تألق والجمال الذي وصل اليه ذاك الجيل الفريد. جيل محمد صلى الله عليه وسلم. ذاك الجيل الذي انقلبت عنده المفاهيم تماما ثلاث مئة ستين درجة بعد ان كان همهم الدنيا بملذاتها وشهواتها بعد ان كان همهم الثأر وآآ والعشق

10:13بالنساء بعد ان كان دأبهم الراعي والبحث عن مواطن القطر. اصبح ذاك الجيل همه اعظم بكثير بكثير. ارتقى ذاك بمفاهيمه حتى اصبحت المفاهيم التي يبحث عنها هو كيف نحيا في هذه الحياة الدنيا وفق ما يرضي هذا الاله. اصبحت الاسئلة التي تدور في

10:33الاعرابي والحضري في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحبون الله؟ وكيف نحب الله سبحانه وتعالى؟ كيف نشهد في هذه الحياة الدنيا؟ كيف ما هي الاعمال التي يجب علينا ان نعملها يا رسول الله حتى نرتقي حتى نصل. وكل ما مررت على حديث من الاحاديث الاربعين وغيرها من الاحاديث. وارى صحابيا اتى يسأل

10:53النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء تظن انه يريد ان يسأل عن شيء من امور الدنيا كلا والله. ذاك الجيل كما قلنا تألق بهمومه وافكاره وخطراته كما عادت الدنيا لمتاعها وبملذاتها هي التي يبحثون عنها او يسألون عنها بل اصبحت امور الاخرة وامور الدين

11:13وامور العقائد وامور التقرب الى الله والبحث عن رضا الله هو الذي يشغل خواطرهم وافكارهم ويبحثون عنها في هذه الحياة الدنيا فحينما يأتي هذا الرجل الله اعلم من هو؟ قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انظر عن ماذا يبحث

11:30يا رسول الله انظروا هذا الشاب الطموح صاحب الهمة العالية ما الذي يشغل فكره وخاطره؟ كيف كان هم هذا الشاب بالله عليكم قبل ان ياتي هو هذا الاسلام العظيم. وكيف اصبح هم هذا الرجل وهذا الشاب بعد ان جاءه الاسلام العظيم؟ انظروا كيف يستطيع الاسلام ان

11:50القلوب والافكار والخواطر والهموم. بعد ان يكون الانسان منكبا على الدنيا على نفسه ولذاته وشهواته واهوائه. يرتقي الاسلام يرتقي بهمومك بافكارك بخواطرك لتصبح في اعلى الدرجات من الجمال والفهم والعقلانية وسعي الانسان

12:10الى ما يصلح علاقته مع ربه سبحانه وتعالى والى ما يعينه على قطع رحلة الحياة وان يحيا هذه الرحلة وفق منهج الله. المهم اذا هذا رجل الطموح من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن امرين

12:30يسأله عن امرين عظيمين اولهما اعظم من ثانيهما. قال يا رسول الله اريد منك ان تدلني على عمل اذا عملته احبني الله هذا المطلب الاول. واذا عملته احبني الناس ايضا وهذا هو المطلب الثاني. اخواني

12:52المطلب الاول الذي سأله هذا الرجل وهو محبة الله سبحانه وتعالى مطلب شريف عظيم. دعوني اتكلم عن المطلب الاول والهم الاول الذي سأله هذا الرجل. المطلب الاول مطلب شريف جليل عظيم جدا والله

13:12وهو المطلب الاسمى والغاية العظمى التي يبحث عنها الانسان في هذه الحياة الدنيا. وهو ان يحبك الله سبحانه وتعالى ان يحبك الله سبحانه وتعالى وهذا مقام جليل رفيع من مقامات العبادة

13:32ان يحبك الله ليس انت ان تحب الله لا ان يحبك الله عز وجل. اخواني هل حاولنا ان نفكر ما معنى ان يحبنا الله عز وجل؟ هل تعرفون ما معنى ان يحبنا ذو الجلال والاكرام؟ هل استشعرنا يوم

13:51او حاولنا ان نستشعر عظم هذه العلاقة العظيمة التي تنشأ بين ذاك العبد المحب الذي احبه رب سبحانه وتعالى علاقة الحب بين العبد وربه وبين الرب وعبده علاقة يحبهم ويحبونه. حاولوا

14:11معي الان ان تستحضروا هذه العلاقة الجميلة. التي تنشأ بين ذاك العبد الذليل وبين ذاك الرب العظيم. علاقة المحبة. العبد يحب ربه والرب يحب عبده. يحبهم ويحبونه. مقام رفيع جميل

14:31والله احبتي بالمحبة وللمحبة قامت السماوات والارض. ومن اجلها دارت الافلاك وتحركت الكائنات من من اجلها جاءت الشرائع وقام سوق الدنيا والاخرة واذا كان القضاء الالهي احبتي ان المرء يكون مع من احب في الدنيا وفي الاخرة فقد

14:56ارباب المحبة الالهية بخير الدنيا والاخرة. فهم مع محبوبهم سبحانه وتعالى في هذه الحياة الدنيا يتلذذون بوصاله حينما يقرأون كتابه وحينما يذكرون اسمه ويلهجون بذكره. قلوبهم دائما مشتاقة اليه. ترفرف القلوب عنده في الملأ الاعلى

15:16الا وان كانت الاجساد في الارض وفي الاخرة ايضا هم بقرب من احبهم واحبوه. سبحانه وتعالى في جنات النعيم. والله اخواني اليس الشأن كل الشأن ان تحبوا الله عز وجل. وانما الشأن العظيم والمقام الجليل ان يحبكم الله

15:36الله سبحانه وتعالى. والله اخواني كما يقول ابن القيم ليس العجب في قوله سبحانه وتعالى يحبونه. بل العجب في قوله سبحانه وتعالى يحبهم يحبهم ليس العجب اخواني في عبد فقير مسكين يحب من احسن اليه ومنحه واعطاه النعم. وانما العجب من

16:03مستغن مستغن عن الخلق يحب ذاك العبيد المسكين. ليس العجب من فقير كامثالنا يتذلل تضرع لهذا الاله وانما العجب من اله عظيم من ملك الملوك الذي يتودد ويتحبب الى ذاك العبيد المسكين

16:25اي والله ان مقام المحبة الالهية مقام شريف جدا جدا والله احبتي. لذلك كان دأب الصحابة ودأب تابعين ودأب اولياء الله سبحانه وتعالى ان يبحثوا عن ذاك المقام ان يبحثوا عن ذاك المقام الجليل يريدون الوصول اليه. ان يحبوا الله سبحانه وتعالى هذه قضية الاصل كل انسان يبحث عنها ان احب الله

16:51لانك عبد فقير مسكين تحتاج الى هذا الاله فلابد وان تحبه ولابد وان تخضع له وهو الذي يمنحك كل هذه النعم العظيمة لكن الشأن العظيم والمقام الجليل الذي والله تطرق من اجله ابواب السماء وتبكي وتذرف من اجله

17:11الاعين هو ان يحبنا الله سبحانه وتعالى. اخواني هل تعلمون ما معنى او ماذا ينبني على ان يحبك الله؟ اذا احبك الله اخي الكريم فانه ينادي جبريل سبحانه وتعالى ويقول

17:28يا جبريل اني احب فلانا فاحبه. يا الله! اذا الله عز وجل تخيل وتوهم لعل وعسى ان نكون انا وانتم اخواني ممن ذكرهم الله لجبريل. الله جل في علاه فوق السماء السابعة استوى على

17:48عرشه بجلاله وكبريائه. ينادي جبريل ويقول يا جبريل اني احب فلانا يذكرك باسمك يذكرك باسمك فلان ابن فلان او فلانة بنت فلان. اني احب فلانا يا جبريل فاحبه. فيحبه جبريل

18:08ثم ينادي جبريل في اهل السماء يا اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبك اهل السماوات العلى ثم يكتب لك القبول في الارض. هل هناك ابهج واجمل واروع واروق

18:28من هذا المقام الرفيع ان الله سبحانه وتعالى وحينما تسمع كلمة الله اذا احبك الله بكل ما تتضمنه هذه الكلمة من عز وجبروت وكبرياء وبكل ما تدل عليه من لطف وتودد وجود. اذا احبك هذا الاله اخي الكريم فوالله

18:48والله قد حيزت لك السعادة بحذافيرها. ايش بقي؟ اذا احبك الله عز وجل هل تبحث عن محبة فلان او فلان وفلان سخط عليه وما شابه ذلك نعم سنتكلم ان الانسان يريد ان يحبه الناس لكن في النهاية في النهاية اذا احبك الله سبحانه وتعالى ماذا بقي اخواني؟ والله لم يبقى شيء. هذه

19:08هي السعادة والله لو ذهبت الدنيا وهدمت حجرا حجرا ولم تحصل منها على شيء وكنت معدما فقيرا لا تملك من حطامها ولكن احبك الله فقد وجدت كل شيء. فقد وجدت كل شيء. الله ينادي ويذكرني باسمي لجبريل عليه

19:28وجبريل ينادي باهل السماوات العلى ان الله يحب فلانا فاحبوه. هل تعرف ما معنى؟ ان يحبك الله الله سبحانه وتعالى هل تعرف من هو الله؟ هل تعرف من هو الله ابتداء ثم تعرف بعد ذلك ما معنى ان يحبك هذا الاله؟ الانسان فينا اخواني اذا احبه

19:48لو احبه صاحب مقام من مقامات الحياة الدنيا تجده يطير فرحا ان فلان المسؤول او المشهور او كذا احبني واتصل معي وتكلم وما ذلك وهذه محبة دنيا تتقلب. انا اتكلم عن ذي الجلال والاكرام عن ذي الطول والانعام. عن صاحب العز وملك الملوك. عن الله

20:08وتعالى الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. اتكلم عن الخالق البارئ المصور اتكلم عن الغفار التواب الرحيم عن ملك الملوك عن الجبار عن الذي للاسف لا نقدره حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة

20:28والسماوات مطويات بيمينه. هذا هو الاله العظيم الذي نبحث ان يلتفت الينا وان ينظر الينا وان يحبنا. اذا احبك الله اخي الكريم هل تعرف ايضا ما هي الاثار التي ستنبني على ذلك؟ جاء في الحديث

20:44القدسي وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته ماذا تنتظر؟ فاذا احببته كنت معه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يمشي بها ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن

21:04سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه. يا الله هذا كله من اثار حب الله لك. الولاية الكاملة والحفظ التام من هذا الاله العظيم. الولاية اية الكاملة والحفظ التام ان تكون في رعاية الله. الله يقول كنت سمعه وبصره ويده التي يفتش بها

21:31ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه. خلاص اذا اصبحت حبيب الاله سبحانه هل تظن ان الحبيب يخذل حبيبه حاشاه عز وجل ولان سألني لاعطينه. ولئن استعاذني اذا استجبت بالله في اوقات النكبات والازمات وكنت

21:51طيب الله سبحانه ولئن استعاذني اي استجار بي ولجأ الى ركني لاعيذنه فسبحانك يا الله. هذه مقامات رفيعة اذا التي يبحث عنها اصحاب النفوس العالية والهمم الشريفة. مقام المحبة الالهية الذي من اجله سعى الساعون من اجل

22:11قام قوام الليل من اجله اظمأ السلف نهارهم واسهروا ليلهم من اجله تعبوا وسعوا وجاهدوا وبذلوا المهج والارواح من اجل الى مقام المحبة الالهية يحبهم ويحبونه. نذهب اخواني للمطلب الثاني الذي سأل عنه هذا الرجل قبل ان

22:31نبحث ان نعود الى العمل. الان الرجل هذا العظيم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن امرين. سأله ابتداء عن عن عمل يحبب الله عز وجل اليه او يجعله محبوبا لله سبحانه وتعالى. وعن عمل يستجلب له محبة الناس ايضا. فهو ابتداء سأله عن عمل يستجيب له محبة الاله

22:54ثم عن عمل يستجلب له محبة الناس. فرغنا من الكلام عن محبة الله سبحانه وتعالى وسنعود الى ذكر العمل. الذي يستجلب محبة الله لكن دعوني اتكلم عن المطلب الثاني وهي محبة الناس. الان محبة الناس اخواني ساقف معها وقفة مختصرة. هل محبة الناس امر يطلب

23:14هل محبة الناس امر يطلب؟ بعض الناس اخواني ممن يسلكوا درب الهداية ويتلمسوا طريقها يظن ان البحث عن محبة الناس هذا امر لا تطلبه الشريعة الغراء ولا يلتفت اليه بحال. يظن ان المحبة التي يجب ان يبحث عنها هي محبة الله فقط. واذا سعى في استجلاب محبة الناس فهذا خدش في مقام تدينه

23:37وفي مقام التزامه وهذا الكلام مغلوط ليس بصحيح ولا يوافق منهج الاسلام العظيم. فالانسان نعم مطلبه الاول ونظرته الاولى محبة الله سبحانه وتعالى. ومن اجلها يسعى في هذه الحياة الدنيا. لكنه ايضا ينظر ويحاول ان يستجلب

23:57محبة الناس بشرط ان لا يكون الوصول الوصول الى محبة الناس مستجلبا لسخط الله سبحانه وتعالى. نعم اذا شعرت ان محبة الناس عندك ستتعارض مع محبة الله فمحبة الله هي المقدمة قولا واحدا فصلا. اننا اذا تعارضت عندنا

24:17هادي هاتان المحبتان محبة الله ومحبة الناس ومحبة الله هي المقدمة قولا واحدا بلا شك. لكن على الانسان المسلم ان يرتقي ليصل الى درجة من التوازن انسجام التي يحقق فيها محبة الله سبحانه وتعالى. وفي نفس الوقت يحقق محبة الناس. الاصل في الانسان ان يرتقي الى هذه

24:39العليا ان يبذل الاسباب التي تستجلب له محبة الله عز وجل وهذا مقام وان يبذل الاسباب الشرعية التي تستجلب له محبة الناس وودهم. وهذا مقام اخر. الاصل الا نصل الى التعارض بين هذين المقامين. لكن اذا كان عمل من الاعمال

24:59يجلب لي محبة الناس ويسخط الله علي نعم هنا نقدم محبة الله قولا واحدا. لكن هل دائما يكون هناك تعارض بين المحبتين حيث اذا طلبت محبة الناس وسعيت في استجلابها

25:13تكون مسخطا لله؟ كلا والله. وهذا الصحابي الجليل حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عمل يحبب الناس اليه او تجلب محبة الناس له. النبي عليه الصلاة والسلام لم يعاتبه ولم يقل واخطأت وكيف تبحث عن محبة الناس وعليك ان تبحث عن محبة الله فقد كلا. بل النبي

25:33صلى الله عليه وسلم دله على عمل اذا عمله احربه الناس وهذا يدل على ان محبة الناس ايضا تطلبها اصحاب النفوس الشريفة والهمم العالية. يطلبونها ايضا فالانسان المسلم عليه اخواني ان يجعل الناس يأنسون بمجلسه ويأنسون بمظهره ويأنسون بكلامه وحديثه ان يتحبب اليه

25:53وان يتودد اليهم فهذا مقصد ايضا من مقاصد من مقاصد الشريعة الغراء. لكن هنا نقول اخواني انا كتعليق ابتداء ان عليك ان تعرف انك لن تستطيع ان تخلص من كل اعدائك وخصومك وان يحبك الناس جميعا. وكما قال ابن حزم الظاهري رحمة الله عليه من ظن انه

26:13سيسلم من عيب الناس له فهذا مجنون. يعني اذا ظننت انك ستأتي بحب الناس كلهم لك وان الناس كلهم سيسمعون حديثك ويسرون برؤيتك ويلتفتون حولك فانت مجنون. لابد وان يكون للانسان في هذه الحياة الدنيا من يحبه. وله ايضا من يعاديه ويبغضه

26:33اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم الذي اعطي جوامع الاخلاق ومكارم الصفات بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه كان له يحاربونه وينازعونه ويقاتلونه ويشتمونه. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قلنا الذي اعطي مكارم الاخلاق

26:53الناس تعاملا واستلطافا وتوددا وتحببا. فكيف بي وبك اخي الكريم؟ اذا ان يحبك الناس جميعا جميعا بحيث تخرج من الدنيا من دون ان يكون لك خصوم هذا امر خارج عن المعتاد

27:06وكما يقول ابن الوردي ليس يخلو المرء من ضد وان حاول العزلة في رأس الجبل ليس يخلو المرء من ضد وان حاول العزلة في رأس الجبل يعني حتى لو حاولت ان تنعزل بنفسك على رؤوس الجبال حتى لا يكون لك خصوم لا يمكن ذلك

27:22سيأتي من يجادلك ويخاصمك وينازعك. فانت عليك ان تبذل الاسباب. وان تحبب اكبر قدر ممكن من الناس بك. لكن في النهاية هل حب جميع البشر على هذه الكرة الارضية هذا لا يمكن. ثانيا عليك ان تحذر اخي الكريم من ان يكون سبيلك في استجلاب حب الناس

27:42اسخاط الرب سبحانه وتعالى. بعض الناس اخواني يظن انه اه اذا الف العوام على معاصيهم وذنوبهم. واذا خضع لرغباتهم واذا شاركهم في باطلهم وترك نهيهم عن المنكر وترك امرهم بالمعروف فانه بهذه الطريقة يستجلب حبهم. لكن المسكين

28:02يستجلب حب الناس بهذه السبل مع استجلابه لسخط الله عليه. يشارك الناس في باطلهم. يترك نهيهم عن المنكر وامرهم بالمعروف. يشاركهم هم في لغوهم وعبثهم ولهوهم ويستحي ان ينكر عليهم. والله يا شيخ اخشاه اذا انكرت عليهم ان تنقلب قلوبهم علي. لا اخي الكريم اذا وصلت لهذه الدرجة

28:22فنقول انت اخطأت في فهم محبة الناس التي ينبغي ان تستجلب. محبة الناس لا تستجلب بسخط الله محبة الناس اياك ان تستجلبها بسخط الله سبحانه وتعالى. وان تشارك الناس في باطلهم ولهوهم وعبثهم. وتشاركهم في المعاصي وتقول

28:41والله انا افعل ذلك حتى احبب الناس في. هذا مفهوم مغلوط معكوس تماما. كما قلنا محبة الله هي الاصل وهي الغاية العظمى. ثم انظر انت الاسباب الشرعية التي تستجلب محبة الناس. وما بعد ذلك هل الناس تأتي اليك تنصرف عنك؟ هذا امره عند الله سبحانه وتعالى مقلد

29:01القلوب. بعض الناس اخواني يظن انه هو بذكائه وعقله يستطيع ان يستجلب الناس اليه. ولا يعلم ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. الله عز وجل هو الذي يصرف قلوب العباد اليك او يصرف قلوب العباد عنك. فاذا اردت ان تستجلب محبة

29:21فاياك ان تستجلبها من بوابة سخط الله. والله اخواني من شارك الناس في باطلهم ولهوهم وعبثهم. فرضي الناس عنه في لحظة من اللحظات وفي فترة من الفترات في فترة اخرى سينقلبون عليك هؤلاء الناس الذين كنت تتودد اليه بمشاركتهم في الذنوب والمعاصي

29:41في لحظة من اللحظات يخذلونك يلقونك تهون عليهم وتصبح لا عبرة بك. فاياك اخي الكريم ان تظن انك بالذكاء والعقل والفطنة محبة الناس. انت تبذل الاسباب. ثم القلوب بين يدي الوهاب سبحانه وتعالى. هو الذي يصرف القلوب او يصرفها عنك. ولذلك هنا احذر ان كثير

30:01من طلبة العلم او من المتصدرين للدعوة في ميادينها ان يكون شأنهم تمييع القضايا الشرعية وتمييع الفتاوى والاحكام من اجل ان يستجلبوا حب الناس لهم. بعضا يتصدى للفتية او للعلم او للدعوة يقول يجب علي ان اميع القضايا الشرعية وان اهونها

30:21آآ وان ابدل الاحكام حتى الناس ينبسطون ان الشيخ الفلاني ما شاء الله فتاويه رقيقة خفيفة سهلة آآ ما عنده ايضا ضوابط المسائل الحمد لله العقدية عنده مائعة هذا هو الشيخ الذي نحبه. هو المسكين يظن انه بهذه الطريقة سيستجلب الجمهور الكبير والتعليقات

30:41الرفيعة ومن يصفق له. ايها الداعية احذر والله من سخط الله احذر احذر من سخط الله عليك. اذا كنت تبحث عن الجمهور عن الشعبية عن محبة الناس لك. من بوابة اسخط الله. من خلال تمييع الفتاوى

30:58وتمييع الثوابت العقدية واظهار الدين هشا واظهار الدين بصورة غير لائقة امام الناس فاعلم ان الله عز وجل وتعالى سيخذلك ويستدرجك في لحظة غفلة. اي والله. كثير من هؤلاء اخواني عندما نشاهد الواقع تجده نعم جلب

31:18شيئا من الصيت والشهرة وجلب قلوب كثير من العوام اليه باستخفافه. لكنه في النهاية انقلب السحر على الساحر كما يقولون لم يفلح لم يبارك الله عز وجل له في دعوته ولا في عمله وانقلب مادحه في يوم من الايام ذاما له. فباختصار

31:38محبة الناس هل تطلب؟ نعم على الانسان ان يطلبها. بحيث يكون الناس متوددين بمجلسه يكون الناس متوددين بحديثه منظره بهيئته يحبون الكلام معه يحبون الجلوس معه. هذه امور تطلبها النفوس الشريفة. لكن بوابتها التي تطرق هي شرع الله سبحانه

31:58وتعالى ان يبذل الانسان الاسباب التي ترضي الله عز وجل والتي من خلالها يستجلب محبة الناس. واما ان يطرق المسكين الابواب كي تستجلب غضب الله من اجل ان يجلب حب الناس فهذا اسخط الله عليه واسخط عليه الناس في مآلة حاله. نسأل الله السلامة والعافية

32:18طيب اذا اخواني اه دعونا ننتقل نتحدث عن ما هي ما هو العمل الذي دل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل عليه؟ اذا هذا الرجل جاء يطلب اولا محبة

32:30الله فطلب العمل الذي يوصله الى محبة الله. ثم جاء يطلب العمل الذي يستجلب محبة الناس له. فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل الذي يستجلب محبة الناس له. فدعونا ننظر ما هو العمل ابتداء الذي يستجلب محبة الله عز وجل لعبده. في هذا الحديث طبعا لان

32:50الاعمال التي تستجلب محبة الله عز وجل للعبد اخواني كثيرة ومن تأمل نصوص الشريعة الغراء سيجد كثير من الاعمال دلنا الله عز وجل عليها تستجلب محبته. منها قوله سبحانه وتعالى قل ان كنتم تحبون الله

33:05فاتبعوني يحببكم الله. فمن اراد ان يحبه الله فعليه بالطاعة والانقياد عموما لله. ثانيا الاكثار من النوافل وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الى اخر الحديث. فالاكثار من النوافل تستجلب محبة الله

33:25كذلك ايضا اتباع الاعمال التي ذكر الله عز وجل انه يحب فاعلها. فالله يحب المحسنين ويحب الصابرين ويحب المجاهدين ويحب الصادقين الى غير ذلك من الاعمال. فكل عمل ذكر الله عز وجل انه يحب اصحابه فعليك ان تاتسي به وان تكون من اصحابه واربابه حتى تستجلب

33:45محبة الله لك. النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ذكر عملا من الاعمال التي تحبب الله عز وجل لك. آآ او تستجلب حب الله لك وهو الزهد في الدنيا. الزهد في الحياة الدنيا. والزهد في الحياة الدنيا اخواني النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل

34:05ازهد في الدنيا يحبك الله. ازهد في الدنيا يحبك الله. الزهد في الحياة الدنيا اخواني هذه عبادة عظيمة وعمل قلبي عظيم وعمل قلبي عظيم. جاءت النصوص الشبعية تحث عليه. ولو تأملنا كتاب ربنا سبحانه

34:24وتعالى سنجد الله عز وجل ينبهنا على هذا الاصل من خلال تزهيدنا بهذه الحياة الدنيا. الله سبحانه وتعالى نبهنا هذا الاصل في مقامات عديدة في كتابه مقام الزهد في الحياة الدنيا. اساليب وطرق متنوعة. من اشهرها انه يصف الحياة الدنيا بانها

34:44متاع ويصفها في مقامات اخرى بانها عرض ويوصفها في مقامات اخرى بانها زخرف. فيقول سبحانه وتعالى تريدون عرض الدنيا تسمية الدنيا بانها عرض ووصف بانها عرض هذا تزهيد بها وتقليل من شأنها في قلوب الناس. تريدون عرض الدنيا

35:04الله يريد الاخرة. ويقول سبحانه وتعالى وفرحوا بالحياة الدنيا. وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. سماها متاعا متاع بلغة قليلة تستخدمها ثم بعد ذلك تنتهي. وقال سبحانه وتعالى قل متاع الدنيا قليل فسماها ايضا متاعا. وعلى

35:24لسان مؤمن فرعون يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع انما هذه الحياة الدنيا متاع. وان الاخرة هي دار القرار. فاذا التزهيد في الحياة الدنيا هذا اصل عظيم دلت عليه النصوص

35:41الشرعية. والله سبحانه وتعالى وصف الدنيا بانها متاع وبانها عرض وانها زخارف وانها زائلة. ووصفها بانها دنيا ووصفها بانها دنيا وهذا يكفي في التهوين من شأنها انها دنيا. فاذا الزود في الدنيا مطلب عظيم دلت عليه

36:01النصوص الشرعية في الكتاب وفي السنة. لكن السؤال الان يا شيخ ما هو الزهد في الدنيا؟ عرفنا كيف يكون الزهد في الحياة الدنيا هل الزهد في الحياة الدنيا يا شيخ ان يكون احدنا معدما لا يملك ثوبا صالحا ولا يملك اه نعلين الا نعلين مرقعين

36:21هل الزهد في الحياة الدنيا ان يخرج الانسان من كل الاملاك وان يكون آآ كما قلنا لا يلتفت اليه ولا يعبأ به ويكون رث الهيئة هل الزهد في الدنيا ان يكون الرجل اشعث اغبر لا ينظم منظره ولا ينظم هندامه ولا يمشط شعره هل هذا هو الزود في الحياة

36:41الدنيا هل الزهد في الحياة الدنيا ان نحرم على انفسنا كل الملذات والامتعة التي اباحها الله عز وجل؟ هل هذا هو الزهد الذي يريده الله سبحانه ثم تعالى منا في الحقيقة يا اخواني ليس هذا هو باب الزهد اساسا. ليس هذا هو باب الزهد اساسا

37:00الزهد في الدنيا ذكرت فيه تعاريف لكن اجود ما نختاره لتبيين وتجلية مفهوم الزهد وما عرفه به السلف الصالح رضوان الله تعالى الا عليهم. الامام احمد بن حنبل في كتابه الزهد ينقل بسنده عن ابي مسلم الخولاني تعريفا للزهد وتجلية لمعناه. وايضا

37:20اذكر تعريف يونس ابن ميسرة له لان تعريف يونس ابن ميسرة هو قريب جدا من تعريف ابي مسلم الخولاني رحمة الله عز وجل على الجميع. يقول ابو مسلم الخولاني وانظروا

37:30فهم السلف الصالح لقضايا زهد حتى لا يغتر احدنا بالخطرات والكلمات التي يقولها كثير من متأخري اه غلاة التصوف الذي يصورون الزهد بانه آآ العري في الثياب والتقشف الزائد والا يأكل الانسان طعاما وان يحرم على نفسه المباحات. لا لا السلف الصالح فهموا

37:50وده كما يريده الله تعالى وليس بناء على ما تبنيه الخطرات والاراء والافكار. يقول ابو مسلم الخولاني كما ذكر ذلك عنه احمد بن حنبل في في كتاب الزهد. يقول ابو مسلم الخولاني ليست ليست الزهادة في الدنيا بتحريم الحلال. ولا اضاعة المال وانما الزهادة في

38:10الدنيا ان تكون بما في يد الله اوثق مما في يديك ان تكون هذا اولا بما في يد الله اوثق مما في يديك. ثانيا واذا اصبت بمصيبة كنت اشد رجاء لاجلها

38:27من اياها لو بقيت لك. ذكر عملين قلبيين يدلان على الزهد. ويونس بن ميسرة كلامه قريب من كلام بمسلم الخولاني لكنه اضاف عملا ثالثا وساعود الى شرح هذه الاعمال احبتي. يونس بن ميسرة يقول

38:44ليس الزهالة في الدنيا بتحريم الحلال ولا باضاعة المال. ولكن الزهالة في الدنيا ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يدك هذا اولا وهذا ذكره الخولاني وان يكون حالك في المصيبة وحالك اذا لم تصب بها سواء وهذا ذكره الخولاني الخصلة الثالثة

39:04زاد يونس ابن ميسرة وان يكون مادحك وذامك في الحق سواء. وان يكون مادحك وذامك في الحق سواء طيب اذا هناك ثلاثة اعمال باختصار جمعت لنا معنى الزهد. لكن اريد ان انبه اولا على كلام ابي مسلم الخولاني ويونس ابن

39:24اتفق هذان العالمان الجليلان على ان الزهد في الحياة الدنيا كما قالوا ليس بتحريم حلال. وليس باضاعة المال يعني ليس تهدف الحياة الدنيا ان تحرم على نفسك المباحات من المآكل والمشارب والمناكح وما شابه ذلك من ملذات الحياة الدنيا

39:44مباحة. هل الزهد ان تحرم على نفسك المباحات؟ قالوا ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال. ولا باضاعة المال ان تبذل المال يمين وشمالا ثم تجلس معدما من دون اي درهم ولا دينار. قالوا ليس هذا هو الزهد الذي طلبه الله عز وجل منا. لكن طيب ما هو الزهد؟ نعم

40:04عرفوا لك الزهد الشرعي الذي دلت عليه النصوص واخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام. يمكن ان يكون الرجل غنيا ثريا وهو زاهد نعم. عثمان بن عفان كان من اغنى اغنياء الصحابة وهو زاهد في الحياة الدنيا. عبدالرحمن بن عوف كان من اغنى الاغنياء وهو زاهد في الحياة الدنيا. اذا اخواني

40:24كتعريف عام الزهد ليس معناه التقشف في المظهر الخارجي. ليس معناه ان تحرم على نفسك ما احله الله ليس معناه ان تكون معدما فقيرا لا تملك شيئا من حطام الحياة الدنيا. بل الزهد اعمال قلبية

40:44اعمال قلبية تستقر في قلب العبد المؤمن. ومبناها ان تكون الدنيا باختصار في يدك وليست في قلبك هذا مبناها. اذا الزهد عمل قلبي اساسا. ولانها عمل قلبي ولاحظوا يعني ابو مسلم الخولاني لما يقول الزهد ان تكون في

41:04بما في يد الله اوثق مما في يديك هذا عمل قلبي الثقة بالله. واذا اصبت بمصيبة ان ترجو ثوابها عند الله سبحانه وتعالى. هذا ايضا عمل قلبي وكذلك ان يكون مادحك وذامك في الحق سواء هذا ايضا عمل قلبي. اذا لاحظوا السلف الصالح كانوا يعرفون الزهد بانها اعمال القلوب

41:24ولذلك ابو سليمان الداراني رحمة الله عليه يقول مقولة رفيعة في هذا الباب. يقول لا تشهد لاحد بالزهد ان الزهد في القلب كلمة رائعة حقيقة من ابي سليمان الداراني. يقول لا تشهد لاحد بالزهد. قال فان الزهد في القلب. اخواني بعض الناس قد

41:46قشة في مظهره الخارجي وهو من اطلب الناس للدنيا. يظهر التقشف من اجل ان يستجلب مدح الناس له. ونظرة الناس اليه وان يقال مع انه ما شاء الله فلان الزاهد ما شاء الله فلان الدنيا خارجة من قلبه. والدنيا تكون كلها في قلبه لكنه يظهر بمظهر المتقشف من اجل ان يستجلب مدح الناس له

42:06فالدوراني يقولها لكم بشكل واضح يقولون لا تشهد لاحد بالزهد. الزهد لا تشهد به لاحد. قد تظهر اماراته نعم لكن لا تجزم بان اقصى زاهد. لماذا؟ قال لان الزهد هذا الشيء في قلبه. او انت لا تعرف ما في قلب هذا الانسان. هل هو فعلا في قلبه زاهد قد اخرج الدنيا؟ نعم

42:26قد تكون هناك مؤشرات امارات ممكن. لكن الشهادة والجزم بان فلان زاهد هذا شيء لا تطيقه. لان الزهد في القلب لان الزهداء في القلب. تمام. دعونا اخواني ننظر في هذه الاعمال الثلاث التي ذكرها الخولاني ويونس ابن ميسرة. والتي تترجم

42:46حقيقة الزهد في الحياة الدنيا. اول عمل ذكره الخولاني ويونس بن ميسرة يعني اشتركا في ذكره. قالوا ان يكون العبد بما في يد الله اوثق منه بما في يده. ان تكون ثقتك بما عند الرزاق سبحانه وتعالى. ان تكون ثقتك بما اعده الله عز وجل لك

43:06من طعام وشراب وكسوة. ان تكون ثقتك بهذا الاله العظيم بما ادخره لك اعظم من ثقتك بما في يديك وهذه منزلة رفيعة في الحقيقة. ومبناها على اليقين بالله. ومبناها على اليقين بالله وعلى معرفة الله

43:27عز وجل. لان الانسان لن يصل الى هذه الدرجة ان تكون ثقته بما عند الله. وتيقنه ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ويقوله وفي السماء رزقكم وما توعدون. وتيقنه وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ان يكون الانسان يقينه بما عند الله سبحانه

43:47وانه هو الرزاق وانه هو الذي يعطي وهو الذي يمنع وهو الذي يفتح وهو الذي يمسك. ان يصل الانسان الى هذه الدرجة هذا يحتاج الى يقين بالله سبحانه وتعالى فاذا وصلت الى هذه المرتبة الى مرتبة والى درجة انك تثق بما عند الله من الرزق اكثر من وثوقك

44:07دينار والدرهم الذي بيدك فاعلم انك وصلت الى مقام عظيم. ووصلت الى حقيقة الزهد في الحياة الدنيا. ما عدت التفت الى الاسباب الارضية بقلبك. وانما تلتفت بقلبك الى ما في يد الله سبحانه وتعالى

44:26هذا هو المقام الرفيع. نعم انت تبذل الاسباب اسباب الرزق المشروع. لكن في النهاية التعلق القلبي اين هو؟ هل هو بالسبب الدنيوي ام التعلق القلبي بان الله سبحانه وتعالى هو المعطي وهو المانع هو القابض وهو الباسط. اذا وصلت الى درجة في ايمانك

44:46انك تثق بما عند الله سبحانه وتعالى لك من الرزق. اكثر من وثوقك بما تملكه الان وتراه بين يديك فاعلم انك بين الزاهدين في الحياة الدنيا. قال الحسن البصري رحمة الله تعالى عليه ان من ضعف يقينك ان تكون بما في يدك او

45:06اوثق منك بما في يد الله عز وجل. العكس بالعكس من ضعف اليقين بالله ان يكون حرص الانسان وخوف الانسان وشغف الانسان على ما في يديه اعظم من حرصه وثقته على ما عند الله سبحانه وتعالى وما كتبه الله له. اذا كنت تثق فقط بما في يديك

45:26وما تراه محسوسا امامك ولا يستطيع قلبك ان يقتنع ان ما عند الله سبحانه وتعالى هو الاوثق فاعلم ان عندك ضعف في يقينك بالله من اجمل مقامات العبودية ان يكون الانسان عنده من الثقة المطلقة بالله سبحانه وتعالى ان ما دخره الله لي وما يكتبه

45:46الله عز وجل من الرزق هذا اوثق عندي مما اراه الان في يدي. هذا الذي في يدي في لحظة واحدة يتبخر اخواني. كم من اناس جمعوا الملايين في لحظة واحدة سقطت العملة فاصبحت هذه الملايين هباء منثورا. لا تسوى اي شيء في معايير موازين الحياة الدنيا. او سرقت منهم او نهبت او جاء

46:06ظالم فتسلط عليها. هذه الاشياء المحسوسة تقبل الذهاب. لكن الشيء الذي تثق به هو ما عنده الله سبحانه. اذا كتب الله لك لقمة. والله لو اجتمع كل جبابرة الارض على ان يأخذوها من فيك لن يأخذوها. واذا الله سبحانه وتعالى لم يكتب لك هذه اللقمة

46:26والله لو كل جبابرة الارض قدموها لك لن تستطيع ان تأكلها. هذه الثقة المطلقة بالله سبحانه وتعالى هذه اول درجة من درجات لذلك يقول ابن رجب الحنبلي فمن حقق اليقين بالله ووثق بالله في فمن حقق اليقين بالله وثق بالله في

46:46اموره كلها الذي عنده يقين بالله سبحانه وتعالى ومعرفة بالله فانه سيثق بالله في اموره كلها ورضي بتدبيره له ويرضى بتدبير الله له. وانقطع عن التعلق بالمخلوقين. رجاء وخوفا. بدل ما انك تتملق لرئيس العمل

47:06وللموظف الفلاني بدل ان تتملق لفلان وفلان تستجلب رضاهم وتطلب منهم الاموال عليك ان تتذلل وان تخضع وان تثق ان كل شيء بيد ملك الملوك سبحانه. هؤلاء اسباب والامر في النهاية عند ملك الملوك عز وجل. اذا كان عندك يقين بالله

47:26فانك ستثق بالله سبحانه وتعالى وسترضى وتقنع بتدبير الله لك. وانقطع قلبك عن التعلق بالمخلوقين. رجاء منهم او خوفا انهم يقطعون عليك رزقك او لذتك في الحياة الدنيا. قال ومنعه ذلك من طلب الدنيا بالاسباب المكروه

47:46اذا وثقت اذا تيقنت بالله اذا وثقت بالله. ورضيت بتدبير الله وانقطع قلبك عن التعلق بالمخلوقين. وتركت الاقبال على المكروهة لجلب الرزق. بعض الناس اخواني يأتيني يقول لي يا شيخ انا اضع ما لي في بنوك ربوية لانه آآ اخشى من ضياعه او ما شابه ذلك

48:06او انه ما لا اجد الا هذا العمل المحرم في بنك ربوي او في وظيفة محرمة حتى اطعم عيالي. يبذل الاسباب المحرمة التي لا ترضي الله وتعالى ليستجلب به الرزق ولو كان هذا الرجل عنده ثقة ويقين بالله هل بالله عليكم سيسلك هذه الابواب المحرمة ويطرق من خلالها

48:26الرزق اذا كان هذا الرجل واثق ان الدينار الذي سيأخذه في الحياة الدنيا عند ملك الملوك. بالله عليكم هل سيسلك هذه الطرق المحرمة وهذه الوظائف المكروهة؟ هل سيبذل الاسباب التي لا ترضي الله سبحانه وتعالى؟ من اجل استجلاب الرزق من الله يعني

48:46الحقيقة معادلة صعبة. يعني انت تبذل الاسباب التي لا ترضي الله من اجل ان تستجلب الرزق الذي كتبه الله لك. معادلة صعبة وغريبة هذا الانسان والله. انت تعلم ان الرزاق هو الله. اليس كذلك؟ طب كيف تطلب الرزق بطريقة تغضب الله؟ هذه هي الفكرة. اذا كنت تثق

49:06ان الله هو الرزاق وانه هو الذي يكتب لك الدينار والدرهم. فكيف تستجلب الرزق من باب يغضبه ولا يرضاه؟ هل هذه ثقة بالله؟ من يسلك اسباب المكروهة والطرق المحرمة في استجلاب الرزق هذا لا يمكن اخواني ان يكون متيقنا ان الله هو الرزاق. ولو قال ذلك بلسانه لكن

49:26هذه الحقيقة لم تستقر في قلبه ابدا. لذلك قال ومنعه ذلك من طلب الدنيا بالاسباب المكروهة. ومن كان كذلك كان زاهيا اذا في الدنيا حقيقة وكان من اغنى الناس وان لم يكن له شيء من الدنيا. يعني حتى لو كنت فقيرا معدما وكان عندك قناعة

49:46ان ما عند الله سبحانه وتعالى هو الذي سيأتيني وان ثقتي بما ادخره الله عز وجل لي فانت والله اغنى الناس. لان الغنى حقيقي هو القناعة هو الرضا بتدبير الله سبحانه وتعالى للعبد. فانا ابذل الاسباب المشروعة التي ترضي الله في طلب الرزق ولا اجلس

50:06في بيتي طبعا لكن في النهاية بعد ان بذلت السبب انتظر النتائج من عند ملك الملوك. وثقتي بما في يد ملك الملوك. ورضيت بتدبير ملك كالملوك. فحتى ولو لم احصل على دينار واحد انا قنيع. انا قنوع ان الله سبحانه وتعالى هذا الذي رضيه لي فانا ارضى ما رضيه الله

50:26الله سبحانه وتعالى لي واشعر بالسعادة والهدوء انني لم اطرق الابواب المحرمة من اجل استجلاب رزق الله. بل طرقت الابواب التي الله عز وجل لي ان اطرقها وانتظرت تدبير الله عز وجل لي وكل ما سيأتيني من الله هو الخير قطعا. هو الخير

50:46قطعا. اذا هذا هو المقام الاول من مقامات الزهد. ان يكون العبد بما في يد الله اوثق منه بما في يد نفسه. ثانيا العمل الثاني القلبي الذي يدل على انك من الزاهدين او يحقق مقام الزهد قال

51:01بسم الله الحمد لله ان يكون العبد اذا اصيب بمصيبة في دنياه من ذهاب مال او ولد او غير ذلك ارغب في ثواب ذلك مما ذهب منه من الدنيا ان يبقى له. وهذا ايضا من

51:24منشأي كمال اليقين بالله كما يقول ابن رجب. ما هو العمل الثاني؟ اذا اصبت بمصيبة في هذه الحياة الدنيا خسرت بها مالا بها اه متاعا خسرت بها احد احبائك فانك ترغب في ثواب هذه المصيبة التي حلت بك

51:45اكثر من رغبتك في بقائها لك من دون ان تصاب بها. طبعا هذا مقام رفيع جدا يتكلمون عنه. ان يكون اذا طبعا ثلاثة المصائب والبلايا لكن يقول اذا اصبت بمصيبة ففقدت مالا او اهلا او ما شابه ذلك يكون رجاؤك وتعلقك ورغبتك في ثواب هذه

52:05المصيبة اشد رغبة من بقاء هذا الامر او هذا المتاع من متاع الحياة الدنيا عندك. وهذا ايضا من كمال اليقين بالله ان الله عز وجل يعوضك ويخلفك خيرا في هذه المصيبة. وانه ما اصابك بها الا انه يريد ان يستجلب لك الخيرات والبركات. هذه

52:29تحتاج الى ثقة ايضا بالله مطلقة. انه هذه المصيبة التي اصبت بها هذا المال الذي فقدته. هذا الولد الذي سبقني الى الله سبحانه وتعالى. ان ما اصابني الله عز وجل به

52:43ليرفع درجتي ليكفر خطيئتي ليعوضني عنه الاجر العظيم والثواب الكريم. فتكون رغبتك في هذا الثواب في هذا العوض الالهي اكثر من رغبتك في بقاء هذا المال عندك. او في بقاء هذا الطفل لديك. وهذا انما منشأه من مشاهدة كمال

53:03الله سبحانه وتعالى في افعاله وفي تصرفاته وان افعاله لا تكون الا بالحكمة. وان لها غايات ومقاصد. قد اخبرنا الله عز وجل عنها فاذا نظرت الى مقاصد البلاء وعرفت ان الله انما يبتلي احباءه من اجل ان يعوضهم وان يكفر خطاياهم وان يرفعهم

53:23حينئذ يكون رغبتك في ثواب هذه المصيبة اكبر من رغبتك في بقاء هذه الدنيا التي ذهبت من بين يديك. فاذا كنت راغبا في ثواب بالله وفي العوض وزاهدا فيما ذهب منك في هذه الحياة الدنيا فهذا يدل على انك من الزاهدين حقا. لانك وصلت الى درجة الى مرتبة

53:43انك تريد ما عند الله حتى ولو كان ذلك بذهاب ما في يديك من متاع الحياة الدنيا. اذا كنت فعلا بهذا المقام الرفيد لن تزاهد. اما الانسان اذا كان تحسفه

53:56وتلهفه على متاع الحياة الدنيا واذا فاته شيء منها اصيب بالهلع والفزع والخوف والتحسر والتقطع ولا ينظر ابدا ولا يلتفت الى العوض الذي سيأتيه من عند الله عز وجل فهذا لا يمكن ان يكون من الزاهدين. هذا لا يمكن ان يكون من الزاهدين

54:16حياكم الله اخواني بعض الاخوان يتابعوننا من دولة بوركينا طيب اذا اه اخواني هذا مقام اخر ومنزل اخر من منازل الزهد في الحياة الدنيا. ما هو هذا المقام؟ هذا المقام هو مقام استحضار

54:36ثواب الله سبحانه وتعالى في المصائب. اذا استحضرت ثواب الله عز وجل عند حلول المصائب والنكبات. ورغبت فيه علق قلبك به وخلص نسيت ذهبت الحياة الدنيا. هذا امر انا لم اتمنى زواله لم اتمنى الخسارة. لم اتمنى ان افقد ابنائي. هذا لا يقول

54:56لكن لما قدر الله عز وجل لي ان اخسر او قدر الله عز وجل لي ان افقد حبيبا في هذه الحالة اين يكون قلبي؟ اذا كان قلبي متعلقا بالثواب والعوض الالهي. اذا انا الحمد لله فعلا من الزاهدين. لكن اذا تحسرت

55:14قطعت وتأسفت وما شابه ذلك مما يفعله كثير من الجهال عند حلول المصائب. فهذا معناه ان الدنيا في قلبي. والا لو كانت الدنيا ليست في قلبك هل ستتحسف وتتقطع وتتعسر وتخدش المرأة نفسها وتلطم وتصي وتولول؟ لا يمكن ان يكون هذا لشخص عرف ان هذه

55:34الحياة الدنيا رحلة عابرة رحلة قصيرة لا تستحق منا ان نبكي عليها وان نتقطع عليها ما ذهب ذهب ونرجو الخلف من الله عز وجل. فهذه مهمة جدا ومن ومقام مهم من مقام الزاهدين اذا حلت بك المصيبة فيكون رجاؤك بما عند الله اعظم من

55:54رغبتك ورجائك بما ذهب منك في هذه الحياة الدنيا. يقول علي رضي الله تعالى عنه كلام علي بن ابي طالب انتبهوا عليه. من زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات اي والله. من زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات. لان كل مصيبة ستقع بك انت ترجو الخلف والعوض من الله في جنات النعيم. بالتالي

56:14ايش سيحدث في هذه الحياة الدنيا؟ ساموت يعني بعض الناس في هذه الازمة هو يخشى من الموت. اقول اخي الكريم اذا احسنت العمل هل تخشى من الموت؟ والله لا تخشى اذا احسنت العمل

56:24لا تخشى من الموت. هي الدنيا ستذهب وتذهب الى الله سبحانه وتعالى وهل هناك اجمل وابهج من القرب من المولى عز وجل؟ ان كنت محبا له لكن من الذي يخشى ويهلع ويشعر بالفزع والخوف؟ الذي يشعر بالفزع والهلع والخوف. اخواني ويخشى من فوات الحياة الدنيا وتجد عنده

56:44ارتباك وقلق وحيرة وذاك الانسان الذي الدنيا في قلبه ولم يخرجها بعد. اخرج الدنيا من قلوبكم اخواني. اخرج الدنيا من قلوبكم والله ان هذه الحياة الدنيا لرحلة عابرة. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. دعك من هذا التعلق من هذا التشبه

57:04من هذا الانكباب من هذا الحرص من هذا الهلع. كن زاهدا في الحياة الدنيا. والله اخواني ان القرب من الله وان رفقة الله سبحانه وتعالى في جنات النعيم. خير من الدنيا وما فيها. على ماذا نحزن في هذه الحياة الدنيا؟ وهي دار النصب

57:24وصبي والهموم والاحزان. لماذا نحزن؟ على ما الشيء الذي نخشى من فواته؟ نعم الانسان يحب ابناءه واهله ويحب ان يبقى مع مجتمعه. لكن في في النهاية انا اقول لهؤلاء الذين يفزعون ويخافون ويرتبكون وبلغت القلوب الحناجر ويظنون بالله الظنونا اقصى شيء يمكن ان يحدث

57:44ان ترتحل الى الله سبحانه وتعالى اذا كنت محسنا فيما مضى من عمرك فاعلم ان رفقة الله سبحانه وتعالى في جنات النعيم هو من اجمل المقامات واحلاها. انتهى كل شيء. انتهى النصب. والوصب. انتهت الهموم. انتهت الاحزان. وانت في قرب مولاك. لكن اذا كنت لا تحب الله عز وجل

58:04ولا تشعر بلذة العلاقة بينك وبينه. اذا كانت الدنيا في قلبك فانه يصعب عليك ان تفهم هذه المعاني. يصعب عليك ان تستشعر عظمها. النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه جبريل في لحظات الموت ويخيره بين مفاتيح الارض وبين الرفيق الاعلى. النبي صلى الله عليه وسلم يحب زوجاته. عليه الصلاة والسلام. يحب اصحابه

58:24لكن لما اتى التخيير يا محمد صلى الله عليه وسلم هل تريد الخلود في الدنيا؟ يعني الخلود ليس خلود الابدي وانما ان تعطى مفاتيح الارض وان ملكا ثم ترتحل الى الله وتكون قريب منه ام تريد العجل الان وتريد ان تنتقل الى الرفيق الاعلى من الان. ماذا كان اختياره عليه الصلاة والسلام؟ هل

58:45عليه الصلاة والسلام اختار الزوجات واختار الاصحاب واختار البنات. ام قال بل الرفيق الاعلى. بل الرفيق الاعلى. اختار بابي هو وامي ربي وسلامه عليه الرفيق الاعلى لانه يعلم ان هذه الحياة الدنيا هي رحلة عابرة لا تستحق كل هذا التقطع والتحسف والتحزن عليها

59:05آآ اذا من زهد في الدنيا كما يقول علي بن ابي طالب هانت عليه المصيبات. كثير من الناس اخواني اذا وقع في مصيبة من طائف الحياة الدنيا يتقطع يتأسف خسر مالا تجده كانه في جنازة. اذا فقد احد الاحبة خلاص انتهت الحياة واسودت في وجهه

59:25اذا فشل في وظيفة او في مقام معين ظن ان الحياة انتهت واغلقت. لا اخي الكريم هذه كلها مصيبات الحياة الدنيا. ازهد في الدنيا. اخرج الدنيا من من قلبك والله تهون عليك المصيبات

59:39بسم الله الحمد لله نذهب الى العمل الثالث اخواني. العمل الثالث لم يرد في كلام ابي مسلم الخولاني وانما ورد في كلام يونس ابن ميسرة. العمل الثالث الذي يدل على انك من الزاهدين في

59:57حياة الدنيا اه يقول ان يكون مادحك وذامك في الحق سواء. يعني اذا فعلت شيئا حقا يرضي الله سبحانه وتعالى فلا تهتم بمن مدحك او ذمك. لا تلتفت ابدا الى من مدحك ولا تلتفت ابدا الى من ذمك. لانني فعلت

1:00:17هذا الفعل الحق لانه هو الحق الذي يرضي الله سبحانه وتعالى. وكثير من الناس يسقط في هذا المقام ويظهر حرصهم على الدنيا في هذا المقام يعني بعض الناس ربما يتجاوز العقبة الاولى والعقبة الثانية لكنه يسقط في العقبة الثالثة. يقول ابن رجب رحمة الله تعالى عليه

1:00:37قال والثالث ان يستوي عند العبد حامده وذامه في الحق. قال وهذا من علامات الزهد في الدنيا واحتقار وقلة الرغبة فيها. فان من عظمت الدنيا عنده احب المدح وكره الذم فربما حمله ذلك يعني حمله حب المدح على ترك كثير من الحق خشية الذم. وعلى فعل كثير من

1:01:05باطل رجاء المدح. فمن استوى عنده حامده وذامه في الحق. وكلمة في الحق هذا قيد. دل ذلك على سقوط منزلة مخلوقين من قلبه وامتلائه من محبة الحق سبحانه وتعالى وما فيه رضا مولاه. كما قال ابن مسعود اليقين

1:01:25لا ترضي الناس بسخط الله. كثير من الناس اخواني كما قلنا يظهر تعلقهم في الحياة الدنيا في هذه القضية. فتجده كما يقول ابن رجب يترك وكثير من الحق وما يرضي الله من اجل اه او خشية من ان يذم. ويفعل كثير من الباطل رجاء ان يمدح وهذا

1:01:45دليل على ان الدنيا في قلبك والله. لو كنت زاهدا في الحياة الدنيا لما اهتممت برأي الناس في اعمالك وانما يهمك ابتداء رضا الله ومحبة الله لها. ان كنت محقا تسير على منهاج مستبين وعلى

1:02:01النور اليقين الذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم فانك لا تلتفت الى من يمدحك ولا الى من يدمك. لانك تسير الى رضا الله سبحانه وتعالى واما الناس الذين يتركون كثيرا من الطاعات يعني بعض الناس اخواني آآ حينما اسأله لماذا انت لا تطلق اللحية

1:02:20يحلقها تماما. يقول يعني يا شيخ الناس يعني تذمني عليها او تراني في منظر غير جميل. فيترك هذا الحق الذي امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وفروا اللحى واطلقوا اللحى واعفوا اللحى خشية من الناس ان تستهزء به او ان تذمه

1:02:40او ان تنظر اليه بنظرة انك غير جميل بهذه اللحية. وايش فلان ما شاء الله صرت شيخ وما شابه ذلك. فيترك هذا الحق. رضا بغض النظر الان قضية واجبة ولا مندوبة لا

1:02:50هو امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا واحدا امر باطلاق اللحى وتوفيرها. لماذا لا تطلقها؟ لماذا ماذا توفرها؟ يقول لك يا شيخ انا استحي من الناس. او منظري غير جميل. او زوجتي تقول لي انه

1:03:05منظرك غير جميل باللحية او اصدقائي او او رئيس الشركة او ما شابه ذلك وانا لا احب ان اغضب الناس. تستجلب محبة الناس بالله سبحانه وتعالى هذا شيء عجيب والله. هذا يدل على ان الدنيا في قلبك. لا تقل لي انت زاهد في الحياة الدنيا وانت طاعة من الطاعات لا تستطيع ان تواظب عليها خشية

1:03:25من ذم الناس او من مدحهم لك. اياك انك تقنعني. كذلك تلك الفتاة التي آآ لا تلتزم باللباس الشرعي. وتقول والله الناس بتعلق علي اذا لبست الباب او تنظر اليه بنظرة او تقول شوفوا فلانة صارت تعمل لنا نفسها ملتزمة يعني كثير من الاخوات تقول انه هذه اشكاليتها في اللباس

1:03:45الذي رضيه الله سبحانه وتعالى انها تخشى من تعليقات الناس. اذا كنت تخشين من تعليقات الناس اختي الكريمة فهذا يدل على ان الدنيا في قلبك والله. لو كانت الدنيا ليست في قلبك وكنت زائدة فيها حقا لما التفت الى هذه الامور. لكن لانك ما زلت ترغبين في هذه الحياة الدنيا. ملتفتين تلتفتين اليها

1:04:05ولها نصيب عظيم في هذا القلب. لذلك اهتممت بمدح الناس او بذمهم لك. فالانسان اخواني في الحق وفيما يرضي الله ما عنده مجاملة لا يبحث عن مدح ولا يبحث عن ذم وانما يبحث عن رضا الله. اذا كان هذا حالك فابشر انك من الزاهدين في هذه الحياة الدنيا

1:04:25تمام. اذا هذه ثلاث مقامات من مقام الزهد او من مقامات الزاهدين في الحياة الدنيا. المقام الاول ثقتهم بما عند الله سبحانه وتعالى اكبر من ثقتهم بما في ايديهم. اه ثانيا

1:04:40اه رجاؤهم بثواب المصائب حينما تحل. اعظم من رجائهم اه ببقاء هذه الاموال او هذه الامتعة بين ايديهم لو بقيت ثالثا انهم لا يلتفتون الى مدح الناس والى ذم الناس في الحق. ولماذا قلت في الحق؟ لانه يا اخواني الناس قد يمدحونك اه او

1:05:00يذمونك في غير الحق. ايش يعني في غير الحق؟ قد تكون انت فعلت شيء فعلا هو غير حق هو ليس من مما يدخل تحت رضا الله سبحانه وتعالى اوليس مما تدعو اليه الشريعة. وانت تصر على انك تمضي فيه والناس تذمك وتقول لك

1:05:14يا فلان هذا عيب هذا امر مشين. فتظن ان الرجولة وان الثبات هو ان لا تسمع لكلام الناس. وان لا تصغي الى توجيهاتهم. مع انه فعلا دم ناس في موطنه انه انت الان تتصرف تصرفا خاطئا مغلوطا. هذا التصرف الذي تصرفته ليس من الحق. فثم الناس لك الان هو حق. اه في هذا

1:05:34الحالة يجب ان تلتفت الى ذم الناس وان تنتبه الى الخطأ الذي ارتكبته من اجل ان تعدله. لذلك ابن رجب الحنبلي دايما دقيق في كلامه يقول الا ان تلتفت الى مدح الناس او ذمهم في الحق. اما اذا كنت تفعل باطلا او ما يخالف الشرع فذمك الناس على ذلك؟ اي نعم عليك ان تعدل هذا

1:05:54وعليك ان تلتفت الى ذم الناس وتعرف انهم ذموك في شيء حق وهو انك اخطأت الطريق والمسلك. فهذا انتبه اليه لكن كيف السبيل؟ يقول احد الاخوة كيف السبيل الى تحصيل اعمال القلوب مثل الزهد

1:06:14اذا كانت غير موجودة اصلا بماذا يبدأ الشخص وكيف؟ يبدأ الشخص اخي الكريم بالتعرف على الله. هذه اول خطوة. من عرف الله اصبحت عنده ثقة بالله مطلقة. اذا اصبحت عندك ثقة بالله مطلقة حينئذ اخي الكريم ستحصل كل اعمال القلوب. لان كل

1:06:34اعمال القلوب مبدأها ابتداء ان تتعرف على الله. طب كيف اتعرف على الله؟ تعرف على الله من كتابه. القرآن الكريم من اوله الى تامه في كل صفحة منه وجوه عديدة من اوجه التعرف على الله. نحن الان نظرنا هناك ثلاثة اعمال ذكرها آآ الامام

1:06:54دعوني اقف قليلا لاني اعاني من شيء من الاتعاب في الرقبة. اه هناك كثير من الاعمال اظن الصورة واضحة للجميع قبل ان اكمل يا رب الصورة واضحة عند الجميع اخواني. هم اعذروني انني احتاج كل فترة الى ان اقف قليلا

1:07:16بشيء من البلاء الذي ابتلانا الله عز وجل به ونرجو ان يخلفنا الله عز وجل عنه خيرا ارجو ان تكون الصورة واضحة عند الجميع قبل ان اكمل يا رب كما قلت اخواني صفات الزاهد في الحياة الدنيا ذكرناها ثلاثة مبناها على اليقين بالله واليقين بالله

1:07:54سبحانه وتعالى ها اليقين بالله سبحانه وتعالى مبناه على معرفة الله. لذلك كان اول واجب اول عمل قلبي عليك ان تبدأ به هو ان تتعرف على الله سبحانه. طب يا شيخ كيف اتعرف على الله؟ كيف اتعرف على الله؟ نقول تريد ان تتعرف على الله؟ اقرأ كتاب الله

1:08:14ونحن نقول لاحبتنا كثير من الناس يا شيخ انا اعمال القلوب لا اتقنها. ما بعرف اكون زايد ما بعرف اتوكل على الله سبحانه وتعالى. اشعر اني ضعيف. واخي الكريم عليك ان تبدأ انت

1:08:24ببذل السبب بذل السبب هو ان تجلس مع القرآن الكريم جلسة تدبر وتأمل. والله كل صفحة تقرأها في كتاب الله تعرفك على الله تزيدك ايمانا ثقة يقينا ثم تبدأ بعد ذلك اعمال القلوب تنمو. اما تريد اعمال القلوب تأتي على

1:08:44قلبك من دون ان تدفع الثمن لا يمكن. لابد وان تجلس مع كتاب الله فتقرأ الله سبحانه وتعالى وهو يتعرف اليك باسمائه بصفاته العلى تقرأ الله وهو يتعرف اليك بافعاله باقداره تنظر الله ويتعرف اليك بما خلق في السماوات وفي الارض. لما

1:09:04اسمع اخي الكريم آآ الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العليم

1:09:24العظيم. لما تسمع هذه الاية هذه الاية ماذا تحدث في قلبك؟ هي تعرفك بالمولى العظيم، لذلك كانت هذه اعظم اية في كتاب الله لا تستطيع ان تقاومها. الشياطين تفشل وتنهار امام اية الكرسي. لماذا؟ لانها تتحدث عن الله العظيم. لما تقرأ قل هو الله احد الله

1:09:44الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ماذا تحدثك هذه السورة في سطرين؟ تحدثك عن الله سبحانه وتعالى بعظمته. لما تقرأ هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله

1:10:04ما يشركون. لما تقرأ هو الله الخالق البارئ. المصور له الاسماء الحسنى. لما تقرأ قوله تعالى اه امن خلق السماوات الارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون. ثم ينتقل

1:10:24قلبك النص امن جعل الارض قرارا ودان خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون؟ الى اخر الايات

1:10:44حينما تقرأ في مشهد اخر ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله. ومن اياته خوفا وطمعا. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. لما تقرأ ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. الايات لاولي الالباب الذين يذكرون

1:11:04الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا. لما تقرأ الله عز وجل وهو يذكر لك بطشه وعذابه الذي الحقه باعدائه ومنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا. لما تقرأ هو الله الذي خلق السماوات

1:11:24والارض. ووالله هو الله هو الله وذلكم الله ذلكم الله. ذلكم الله. ايات القرآن الكريم. لو جلست معها لوجدتها في كل كل سطر وفي كل صفحة تعرفك على هذا الاله. لكن يجب ان تجلس مع هذا الكتاب وتتدبر تفتح الصفحة. تنظر هذه الصفحة

1:11:44ماذا اخبرتني عن الله؟ كيف عرفتني على ربي؟ هذا الكتاب كتاب تعريف بالله سبحانه وتعالى. هذا مقصده الاساس. لا اذا جلس الانسان المؤمن في كل يوم نصف ساعة يتعرف على ربه فقط يريد ان يفتح هذا الكتاب ليتعرف على الله. هذا الكتاب

1:12:04من الله انزله الينا تكلم به لجبريل وجبريل نزل به على محمد صلى الله عليه وسلم ومحمد صلى الله عليه وسلم اعطانا اياه لنقرأه نتعرف على الله من خلاله كل صفحة اتعرف بها على الله. حتى السور القصار. اخواني لما تقرأ قل اعوذ برب الفلق. من شر ما خلق

1:12:24قل اعوذ برب الناس. اقرأوا سور القصار والسور الطوال. وفي كل صفحة اجعلوا همكم ودأبكم ان تبحثوا عن معرفة الله. من عرف الله سبحانه وتعالى وشهد هذا المشهد في قلبه هذا مع الوقت يورثك يقينا بعظمة هذا الاله. اذا صار عندك يقين ان هذا الاله عظيم

1:12:44مهول فخم في كل افعاله وتصرفاته وجلاله. هذا اليقين هو الذي سينبع او سينتج في قلبك كل اعمال القلوب الزهد في الحياة الدنيا التوكل على الله الرضا حب الله عز وجل لكن لابد وان تبذل السبب. الصحابة ما اتت اعمال

1:13:04القلوب عندهم دفعة واحدة بل خضعوا لتربية قرآنية ايمانية على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. وكل انسان اريد ان يحقق اعمال القلوب. لابد وان يخضع لهذه التربية. لابد وان يواصل علاقته مع كتاب الله سبحانه. اما احدنا جالس في

1:13:24بيته لا يريد ان يبذل السبب يريد ان يبقى على وسائل التواصل الاجتماعي لا يريد ان يقوم الليل ثم بعد ذلك يقول لك يا شيخ انا اشعر بضعف في اعمال القلوب ما هو

1:13:34كيف ستكون اعمال القلوب ضعيفة بل معدمة في انسان لا يتقن التعامل مع الله سبحانه وتعالى لا يقوم بالوظائف المطلوبة منه. الله عز وجل يقول لك اقرأ القرآن افلا يتدبرون القرآن. الله عز وجل يأمرك بقيام الليل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. الله سبحانه وتعالى يأمرك بالاكثار

1:13:54من ذكره واستغفاره ونحن لا نفعل كل هذه الامور ثم بعد ذلك نريد ان نحصل الزهد في الدنيا ونريد ان نحصل اعمال القلوب ونريد وان نكون من العابدين الاولياء الصالحين. وهذا يا اخواني يعني تحصيل هذه الامور من دون بذل سببها امر غير معقول. تحصيل كل هذه الاعمال القلبية

1:14:14من دون بذل سببها امر غير معقول. هل يمكن برأيكم يعني هذا سؤال اوجهه اليكم؟ هل يمكن للانسان ان يحقق اعمال القلوب وان يكون على الله واثقا بالله محتسبا الثواب عند الله وهو لا يعرف الله

1:14:30لا تقل يا شيخ انا اعرف الله انت تعرف الله يعني معرفة عامة فطرية نشأت عليها لكن المعرفة التفصيلية التي اخبرنا الله عز وجل بها في كتابه هل انت تستحضرها في مشاهد حياتك وانت تذهب وتأتي وتغادر وتعود؟ هل الله سبحانه وتعالى كمشهد؟ مشهد حاضر في الحياة الدنيا

1:14:50اخواني اذا اردتم ان تعرفوا هذا بس يعني معيار بسيط جدا سهل جدا. اذا اردتم ان تعرفوا مدى حضور الله عز وجل في قلوبكم. انظروا ذكركم لله عز وجل في اليوم فقط

1:15:03كمؤشر انظر مقدار ذكرك لله سبحانه وتعالى ستعرف كم الله سبحانه وتعالى في قلبك؟ كم مقدار معرفتك بالله؟ الانسان الذي يلهج دائما بذكر الله ودائما الله سبحانه وتعالى في خاطره في كل

1:15:19بخطوات الحياة هذا انسان عاقل عرف ربه سبحانه وتعالى. اما الانسان الذي لا يذكر الله الا عند النكبات او ذكرا عارضا هذا لا يمكن ان تكون حقيقة ذي الجلال والاكرام قد استقرت في قلبه غاية الاستقرار. اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يستغفر ربه في اليوم الواحد اكثر

1:15:39اكثر من مائة مرة وهو الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فماذا نقول نحن اخواني تمام اه دعونا اخواني طبعا هذه يعني كان عارضا لاجابة الاخ. اه وهناك سؤال ساطرحه بعد ان عرفنا الزهد في الدنيا بناء

1:16:00تعريف ابي مسلم الخولاني ويونس بن الميسرة وهو ان تثق بما عند الله اكثر من ثقتك بما في يدك هذا واحد. اثنين ان يكون رجاؤك بثواب المصيبة اكثر من رجاء

1:16:10ببقاء ما ذهب من الحياة الدنيا. ثالثا ان يكون مادحك وذامك في الحق سواء. بعد ان عرفت هذه المقامات الثلاث من مقامات الزهد هناك سؤال اطرحه حينما نذم الحياة الدنيا ونقول علينا ان نزهد في الحياة الدنيا. ذم الحياة الدنيا في النصوص الشرعية. ما الذي

1:16:30ذموا فيها برأيكم. هذا سؤال اسأله لكم يعني حتى يتفاعل الناس معنا. ما الذي يذم في الحياة الدنيا؟ نقول الدنيا نذمها لا تعبأ بها عندما تذمل حياة الدنيا ما الذي يذم فيها بالضبط؟ هل الحياة الدنيا مذمومة في كل زواياها وجوانبها؟ هذا سؤال

1:16:50اطرحه انتظر منكم الاجابة اعيد السؤال ما الذي نذمه في الحياة الدنيا وحينما تذم هذه الحياة في الكتاب والسنة ويقال الدنيا ملعونة ودعكم من الحياة الدنيا ونذمها ما الذي نذمه فيها؟ اساسا

1:17:10ننتظر الاجابة اخواني يا رب الا من مجيب احسنت اجابة ابتداء موفقة ذم كل ما يبعد عن الله سبحانه وتعالى الركون اليها الى لذاتها وشهواتها جميل اخد اجابة ثالثة واكمل بعد ذلك

1:18:05ما المذام فيها لا اذا قلنا ما لا يرتبط بالاخرة هذا مجرد انه كل ما لا يرتبط بالاخرة مذموم هذا ليس على اطلاقه طيب اذا لأ ما كل ما سوى ذكر الله انه مضموم ايضا هذه العبارة ايضا جملية. نقول يعني ساسألكم اسئلة هل المذموم في

1:18:36الدنيا او الذم يرجع الى الزمن والوقت يعني هل المذموم هو الليل والنهار وآآ تعاقبهما وما في هذه الدنيا من اجرام سماوية ومن ارض وبحار وانهار. هل المذموم هي هذه الاحداث الكونية

1:18:52بالتأكيد ليست هذه هي المذمومة في الحياة الدنيا. طيب هل الذم آآ راجع آآ الى ما اودعه الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا من جبال وبحار وانهار ومعادن وما شابه ذلك ايضا ليس هذا هو المذموم فيها. طب هل تثمن حياة اذا الحياة الدنيا ليست مذمومة كوقت

1:19:13وليل ونهار. ليست مذمومة بما فيها من اجرام وكواكب ومشاهد حياتية من جمال من جبال وبحار وانهار. اه الاعمال الصالحة الاعمال الخير هل هي مذمومة؟ ليست مذمومة فيها. الاعمال المباحة التي اذن الله عز وجل فيها باعتدال طبعا هل هي مذمومة؟ ليست مذمومة

1:19:33اين الذنب في الحياة الدنيا؟ انه بعض الناس اخواني يظن ان الحياة الدنيا مذمومة بكل جوانبها. وهذا ليس بصحيح. فالحياة الدنيا اصلا هي الجسر الذي تعبر من خلال الى جنات النعيم. هذه الحياة الدنيا هي الجسر اذا احسنت استعماله وتوظيفه يوصلك الى جنات النعيم. فاذا هي ليست مذمومة

1:19:53في كل جوانبها بل نحن مطلوب من منا ان نعمرها وان نسعى في مناكبها وان نسير وان نسخر ما فيها من جبال وبحار وانهار ومعادن اذا لو كانت مذمومة بكل نواحيها لما امرنا الله عز وجل بان نعمرها. فبالتالي هناك زوايا في الحياة الدنيا ليست مذمومة

1:20:13قطعا وانما المذموم فيها كما ذكر كثير منكم هي الاعمال القبيحة التي تبعد عن الله سبحانه وتعالى. والركون الى هذه الاعمال القبيحة والرضا بها والاستئناس بها. ايضا هذا هو المذموم فيها والمستقبح. فلو سئلت ما الذي يذم في الحياة الدنيا

1:20:33اجابة باختصار المذموم هي الاعمال القبيحة التي لا ترضي الاله سبحانه وتعالى. هذا الذي ذمه الله عز وجل في حياة الدنيا والركون الى هذه الاعمال القبيحة واستمرائها تبعا لذلك سيكون مذموما. واما ان نقول جملة الحياة الدنيا

1:20:53كلها مذمومة فهذا الفهم ليس بصحيح بل الحياة الدنيا فيها ذكر الله فيها الصلاة فيها الصيام فيها الحج فيها الاعمال التي تقرب عبد من مولاه فيها الجهاد في سبيل الله وهذه كلها جوانب مرغوبة محبوبة. الاعمال الخيرة وانما اذا ذممنا الحياة الدنيا فانما نذم فيها

1:21:13هذاك الجانب الذي يبعد العبد عن مولاه سبحانه وتعالى. طيب في قضية الزهد في الحياة الدنيا بقيت قضية اخيرة او انه يا شيخ اه ما هي المشاهد التي يمكن اه ان تساعدنا؟ ان هناك مشاهد لو شاهدناها او نظرنا فيها او تأملنا فيها

1:21:33يمكن ان تساعدنا في الزهد في الحياة الدنيا. هناك مشاهد وخواطر اذا استحضرها الانسان هذه الخواطر قد اساعده قد تساعده على الزهد في الحياة الدنيا وقلة الرغبة فيها والرغبة بما عند الله سبحانه وتعالى

1:21:53مجموعة من المشاهد والخطرات دعنا نتدبر فيها نتأمل فيها لعلها تساعدنا وتشحننا حتى نصل الى هذا المقام مقام الزهد في الدنيا وقلة الرغبة فيها. طبعا احنا فهمنا اخواني لما اقول الزهد في الدنيا هي ان تخرج الدنيا من قلبك. وان تثق بما عند الله وبما سيخلفه الله لك

1:22:13وان تسعى في ميدان رضا الله سبحانه وتعالى. هذا هو الزهد في الدنيا. لا يطلب منك ان تكون معدما فقيرا. ان لا تتلذذ بمباحاتها بالوجه الذي يرضي الله وان تحرم المباحات على نفسك لا لا انا لا ارى ان هذا هو الزهد المطلوب. بعض الناس يسوس نفسه بهذا الزهد لما تقرأه في كتب الائمة

1:22:33سابقين. تجد ان فلان كان فقيرا وفلان كان يخرج بثياب مرقعة او ما شابه ذلك. هذا الساسة نفسه بهذه الطريقة. لكن لا يحصل لي الزهد في مفهومه هذه الطريقة من سياسة النفس وهي ان تجعلها تتقشى في مباحات الحياة الدنيا حتى يخرج حب الدنيا من القلب. هذه الطريقة في الزهد لكن ليس

1:22:53كل الائمة كانوا على هذا المنوال ما لك بن انس رحمة الله عليه كان يقولون في كل يوم لا تخلو مائدته من لحم وهو امام دار الهجرة وامام الزاهدين والعابدين. لكن في النهاية في النهاية عفوا لو جاء يوم وفقد فيه اللحم هل سيبكي ما لك بن انس؟ هل

1:23:13يتحسف ويتأثر على ذهاب اللحم لا. لانه زاهد في الحياة الدنيا. فاذا باختصار الزهد في الحياة الدنيا هي اعمال القلوب الرفيعة التي تجعل ثقتك بالله قناعتك بما عند الله سبحانه وتعالى. املك ورجاءك وتطلعك الى الله عز وجل هو الذي يحكم حياتك. اذا

1:23:33كنت بهذا المنظر وبهذا المشهد وبهذه الهيئة انت زاهد في الحياة الدنيا حتى ولو كنت تتلذذ في نعيمها باموالها ودوابها وما شابه ذلك من شهواتها المباحة. طبعا الانسان كما قلنا كلما آآ يعني قلل من الاسراف المباحات

1:23:53هذا عامل مساعدة. انا انبه على هذه القضية لانه بعض الناس يقولون طب يا شيخ نحن نقرأ في قصص الائمة انهم كانوا يتقللون في ملابسهم وهيئاتهم ومظاهرهم نقول التقلل في الملابس في الهيئات في الطرف هذا عامل مساعد نعم وهو امر صحيح. لكن لا نجعل الزهد محصور فيه او

1:24:13تجعله هو حقيقة الزهد. لا نجعل الزهد محصور فيه او نجعله هو حقيقة الزهد. هذا عامل مساعد ان تتقلل من الترف ان تتقلل من المطاعم من المشارب ليس كلما اشتهيت اكلت وكلما اه احببت اشتريت لأ خلص تأتيك احيانا امور تشتهيها تمنع النفس

1:24:33منها حتى تربيها على التطلع الى ما عند الله. تأتيك رغباتي مطاعم في مشارب تقول لأ خلص ما بدي اكل في هذا المطعم او اشرب هذا المشرب مع اني احبه حتى

1:24:43ساعود واروظ هذه النفس على ان تتشوف وتتطلع الى ما عند الله. هذا عامل مساعد صحيح. لكن ليس هو لب الحقيقة وانما لب الحقيقة ما وقر في القلب كما قال الداراني رحمة الله عليه. المهم الان ساعطيكم اخواني مشاهد تساعدنا هذه المشاهد وهذه الخطرات على فعلا ان نقلل رغبتنا في الحياة

1:25:03الدنيا. يقول ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه والزاهدون في الدنيا بقلوبهم لهم ملاحظ ومشاهد يشهدونها. هذه مشاهد تساعدهم على التقلل والتزهد من الحياة الدنيا. يقول منهم من يشهد كثرة التعب بالسعي في تحصيلها. فيزهد قصد

1:25:23لراحة نفسه. هذا مشهد. انا لو نظرنا اخوانا الى كثرة التعب في تحصيل الدنيا انسان يتعب ويشقى من الصباح الى المساء في تحصيل الاموال وملئ الارصدة البنكية وما شابه ذلك. هذا التعب وهذا الكد عند

1:25:41بعض النفوس يجعله يعني حينما يتأمل الانسان في هذا المشهد يقول لك انا لماذا ابقى اتعب وحريص على هذه الحياة الدنيا واكيد من الصباح الى المساء بعد ذلك هذه الدنيا في لحظة واحدة زائلة. اذا اخذ الاسباب بشكل معتدل هادئ ثم بعد ذلك اجعل تعلقي وارتباطي بما

1:26:01الله سبحانه وتعالى. فمشاهدة باختصار مقدار الكد والتعب والارهاق الذي يبذله ارباب الدنيا من اجل الوصول اليها يجعل بعض الناس يزهد في الحياة الدنيا. يقول لك انا اتعب كل هذا التعب. من اجل تحصيل لعاعة في لحظة واحدة تزول؟ لا والله ما اريد كل هذه اللعاعة

1:26:21بعد كل هذا التعب والكد. خليني مرتاح ابذل اسباب هادئة وحصل رزق يقنعني ويرضيني ثم اعيش في الحياة الدنيا وانا مسرور. مساكين اخواني ارباب الاموال والارصدة البنكية العالية. بعض الناس يظن ان صاحب الرصيد البنكي العالي جدا اللي بيتكلموا بالملايين انه مرتاح. والله انه تفكيره في الحياة الدنيا

1:26:41وخوفه وهلعه اكثر من خوفك وتفكيرك. لانه هذا الرجل عنده حسابات معقدة ويخشى من كذا ومن كذا ويحسب ويعد. صاحب المركبة يقولون وفي امثالهم الشعبية تعبان صاحب المال تعبان كد وتعب والمال اين ذهب وتحصيله واين يضعه واين يذهب به واين يحشره واين يجمعه واين

1:27:01فيبقى المسكين في كد وتعب ولهذ وخوف على هذه الدنيا. لكن الانسان اللي عنده كم هالقرش كما يقولون وعنده شيء بسيط من متاع الحياة الدنيا يقنع به. الحمد لله مبسوط سعيد. عنده لقمة عيشه وامن في سربه ومعافى في بدنه. والله هذا الانسان فعلا زاهد في الحياة

1:27:21الدنيا وقنوع وراضي بما كتبه الله. اذا هذا المشهد الاول ان نشاهد مقدار الكد والتعب الذي يصيب ارباب الدنيا وهم يلهثون خلف الدنيا. هذا بعض النفوس يساعدهم على التقلل من الدنيا لانهم لا يريدون ان يحيوا في هذه الحياة بهذا الارهاق وبهذا الكد. مشهد اخر ممكن نقول لواحد شيخ لا والله هذا المشهد انا

1:27:41ما بساعدني على الزهد. اعطيني مشهد اخر يساعدني على الزهد. اقول له خذ مشهد اخر قال منهم من يخاف ان ينقص حظه من الاخرة باخذ فضول الدنيا بعض الزاهدين استحضر هذا المشهد انه يخشى انه اذا تكثر من المباحات من المطاعم والمشارب والمناكع والسيارات وكذا يخشى ان

1:28:02من فضول الحياة الدنيا يكون سبب في تقليل حظوظه من الاخرة. فلما يحسبها صح ويكون عنده يقين بالاخرة وبما اعده الله في جنات نعيم بقول لك انا لماذا اتكفر من مباحات الدنيا وفي مقابل ذلك اخسر كثير من مباحات مما اعده الله عز وجل لي في الاخرة؟ لا انا مستعد

1:28:22استغني واتقلل عن هذه المباحات واقلل منها واعمر عمري بذكر الله وبالطاعة وبالعمل للاخرة حتى احصل كل هذه الامور التي ارغب بها في الدنيا لا احصلها عند الله عز وجل في الدار الاخرة على الصورة الاكمل وعلى آآ حالة التمام التي لا تنقطع. لان كل فضول

1:28:42الدنيا الذي تحصله هو في النهاية سينقطع وسيذهب ويفنى. مهما حصلت لكن ما عند الله عز وجل باق ولا يفنى. فحينما قام هؤلاء هذه الموازنة السريعة رغبوا بما عند الله سبحانه وتعالى وزهدوا بهذا الفضول الذي سيفنى ولا بد. من المشاهد التي قد تساعدك على الزهد ايضا

1:29:02قال منهم من يخاف من طول الحساب عليها. بعض الناس بيوجد في الحياة الدنيا بحسبها بهاي الطريقة. بقول انا اذا بقيت حريص على الحياة الدنيا ماشي جمعت الاموال تذكر الحساب والوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى يقول طب ما هو كل قرش جمعته لي موقف عند الله عز وجل سيسألني عنه من اين اتيت به

1:29:22وكيف انفقته؟ فبعض السلف وبعض الزاهرين يقول لك لا يا عمي انا ما بدي هذا الموقف الصعب الشديد العسير انه اسأل عن الملايين التي في الارصدة البنكية ويا اصحاب الملايين تذكروا موقفكم بين يدي الله. من كان منكم على خير ومن كان منكم على شر. تذكروا الموقف الصعب بين يدي الله

1:29:42سبحانه وتعالى. كل قرش كل دينار كل درهم ستسأل عنه امام الله سبحانه وتعالى. اذا تذكر الانسان واستحضر هذا المشهد لربما هذا يعينه على التقلل من الحياة الدنيا. وعلى الزهد في هذا لماذا اسعى لكل هذه الاموال والارصدة البنكية؟ ثم بعد ذلك اذا انا

1:30:02بموقف صعب عسر بين يدي الله سبحانه وتعالى. هذا مشهد يساعد الانسان على التقلل ايضا. قال ومنهم من يشهد كثرة عيوب الدنيا وسرعة تقلبها وفنائها ومزاحمة الاراضي الفي طلبها. بعض الناس اللي بزادوا في الحياة الدنيا انه يرى ان هذه الحياة الدنيا متقلبة

1:30:22يوم فرح يوم حزن يوم هموم واحزان يوم سعادة وافراح. وهذه تتقلب وتتقلب ما في استقرار في الحياة الدنيا يزاحمك في هذه الدنيا الاراذل تجد انسانا جاهلا احمق ولا يملك اي شيء من الحكمة واصبح في مقام المسؤول

1:30:42الحاكم الامر لك. بينما تكون انسان فاضل وعاقل وصاحب علم ومعرفة وتجد الناس لا تعبأ بهم. الارذال والحمقى يزاحمون في هذه الحياة الدنيا وينافسونك عليها. حين بعض الناس لما تشهد هذا المشهد في الحياة الدنيا يكون هذا سببا في تركهم لها. يقول اشهد هذه الحياة

1:31:02دنيا لماذا اتعلق بها؟ لماذا ارتبط بها؟ لماذا اتشبث في دنيا؟ تتقلب على صاحبها؟ لا يوجد فيه استقرار ولا حزن يدوم ولا سرور ولا بؤس عليك ولا رخاء. اذا ما كنت ذا قلب قنوع فانت ومالك الدنيا سواء. النظر في تقلبات الحياة الدنيا اخواني وعدم الاستقرار

1:31:22فيها ابدا وانه لا سعادة دائمة والله ولا راحة تدوم فيها. النظر في هذه المشاهد والاحوال والنظر في مزاحمة النوكة والحمقى هذا سبب من اسباب التي تعينك على الزهد فيها والرغبة بما عند الله سبحانه وتعالى في جنات النعيم

1:31:39وهذا كان كثيرا عند السلف وعند الاوائل رحمة الله عليهم كان الانسان اذا رأى هذه الدنيا بتقلباتها واذا تذكرون لميت ابن الوردي وما شرحنا به اخوانا الذين كانوا معنا في غراس كيف ان ابن الورد رحمة الله عليه ما زهده في الحياة الدنيا بعد ان وصل الى مرتبة عالية في القضاء في القرن السابع الهجري ما زاده في

1:31:59حياة الدنيا انه رأى ان الاسافل والاراذل يعلون عليه ويستسفهونه ويجلبون الويلات وهو لا يستطيع ان يصنع شيئا امامه في يدهم زمام الامور. فهذا من الامور التي دفع هذا الرجل الى ان يترك منصب القضاء اصالة ويزهد في هذه الدنيا وينظر الى ما عند الله سبحانه

1:32:19وتعالى ويقبل على ربه. كذلك مثلا من المقامات التي تساعدك على الزهد في الدنيا قال ومنهم من كان ينظر الى حقارة الدنيا عند الله استحضروها. لما تسمع النصوص التي قرأت لك قرأتها عليك قبل قليل. الله عز وجل وهو يقول قل متاع الدنيا قليل. قل متاع

1:32:39الدنيا قليل لما تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كانت هذه الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها كافرا شربة ابدا. لما تسمع اه الله عز وجل يصف هذه الدنيا بانها عرضوا بانها زخرف. كل هذه النصوص اخوانا احبائنا تجعل اصحاب النفوس الشريفة يزهدون في هذه الحياة الدنيا. دار

1:32:59لم يرتضها الله لاولياءه. دار الله يزهدنا فيها. ويبعدنا عنها ويخبرنا انها بريئة. في مقابل الدار العظيمة التي لاوليائه. لما تقرأ مثل هذه النصوص الا يساعدك ذلك ويحفزك على ان تتقلل من الحياة الدنيا في قلبك وان تخرجها وان تجعلها في يدك فقط

1:33:19الله يخبرك ان الدنيا عرب. الله يخبرك ان الدنيا متاع. فلماذا تقاتل على هذه الدنيا؟ لماذا النفس تتايع وتتدافع تزاحم على دار ربنا الذي خلقها اخبرنا انها وضيعة. في مقارنة داره الرفيعة التي اعدها في جنات النعيم. فهذا ايضا

1:33:39يساعد الانسان على الزهد بعض الزاهدين قال منهم من كان يخاف ان تشغله هذه الدنيا عن الاستعداد للاخرة والتزود لها. وهذا من اعظم المشاهد التي يمكن ان تعينك على آآ الزهد في الحياة الدنيا. ان تستحضر ان هذه الحياة الدنيا اذا انكببت عليها وجعلتها في قلبك والله ستشغلك عن التزود

1:34:02الاخرة ستشغلك عن التزود للدار الاخرة. اذا نظرت هذا المشهد وعرفت ان الدنيا هي معبر هي جسر هي رحلة عابرة فانك لن تحرص عليها لانك في النهاية تعرف انه انا في دار الزرع. وهناك دار فيها حصاد علي ان

1:34:20استعجل في البذر وفي الزرع حتى احصد الحصاد الطيب عند الله سبحانه وتعالى. فما في عندي وقت لاتعلق بهذه الدنيا واتشبث بها واتبايع تدافع على ملاذها وشهواتها واهوائها. ما في عندي مجال ما في عندي وقت. الوقت ينفذ الموت سيأتيني على حين غرة. فبالتالي خليني اشتغل

1:34:40الشيء النافع خليني اشتغل بالعمل للدار الاخرة اصلح اوراقي اسطر اشياء جميلة افتخر بها لما القى الله عز وجل في الدار الاخرة. واما هذه الحياة الدنيا هي انتم ترون اخواني الازمات كيف تحل بالامم؟ فجأة كنا في خير وعافية وسعة وصحة فجأة اذا الدنيا تنقلب وها نحن الان في ازمة

1:35:00وفي شدة وفي كرب وهناك وباء عالمي والناس تموت في مشارق الارض وفي مغاربها والارواح تزهق. ما هذه الدنيا التي تنقلب وتتقلب وفي لحظات والله. مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا اطيب ما فيها. اطيب ما فيها اخواني هو العمل لله. هو ذكر الله

1:35:20عز وجل الاقبال على الله. هذه هي طيب الحياة الدنيا والا كدنيا بما فيها الدنيا تتقلب اخواني لا يوجد شيء مستقر. لا يوجد شيء مستقر ما بين طرفة الى غرفة يخلق الله عز وجل خلقا اخر. الحال تختلف في لحظات في ايام اشياء اخوان مهولة

1:35:40الله من نظر في هذا الكرب وفي هذه الازمة التي يمر بها العالم كائن صغير ليرى بالعين المجردة قلب امور الدنيا قلب العالم باسره. الناس كانت مشغولة في شيء وكل هذه الدول تناطح هذه الدول وهذا يأخذ هذا وهذا يريد ان يسيطر على هذا. اذا بالدنيا

1:36:01في لحظات اذا الناس كلهم الان مهمومون كيف نقضي على هذا الوباء وكيف نتخلص من هذا الداء وكيف وكيف الناس في قلق في خوف في رعب؟ الدنيا تتقلب. لذلك الانسان

1:36:12العاقل لما ينظر والله هذه الوباء الذي نحن فيه والله درس عظيم. لكل من كان متعلقا متشبثا بهذه الحياة الدنيا. ازهد في الحياة الدنيا والله اخي الكريم ايش تريد بالحياة في لحظة واحدة تنسحب منك؟ يخرج البساط من تحت اقدامك ثم بعد ذلك تسقط في حفرة تحت الثرى ثم تعض

1:36:32الندم اين كنت في هذه الحياة الدنيا؟ لماذا ما قدمت لله سبحانه وتعالى؟ لماذا لم استعد حق الاستعداد للقاء ربي عز وجل؟ اذا كانت هذه الدنيا تزول في لحظة فيروس يمكن يحل بالانسان ويموت هذا الانسان ويغادر الحياة الدنيا. هل هذه الدنيا اذا تستحق كل هذا الجبروت وكل هذا

1:36:52الحب وكل هذا التعلق وكل هذا التشبث والله لا تستحق اخواني لكننا نغفل عن الله سبحانه وتعالى. لم نتعود على معرفة الله لم نتعود على الجلوس مع كتاب الله لنتعرف على الله ولنتعرف ايضا القرآن بعرفك على حقيقة الحياة الدنيا. والله اخواني ان ديننا عظيم

1:37:12ديننا اخواني عظيم جدا اعطانا كل حقائق الحياة. عرفنا على ربنا سبحانه وتعالى. عرفنا على طبيعة الحياة الدنيا التي نحن فيها عرفنا على المنهج الذي يجب علينا ان نسلكه في الحياة الدنيا لنصل الى الله. الامور واضحة. لكن نحن لا نريد ان نتعرف وباختصار

1:37:32لا نريد ان نبذل الجهد لا نريد ان نحقق الاسباب بل نريد ان نبقى في غشاوة في عماية في سكرت الحياة الدنيا نتمتع ونلهو ونعبث ونفرح المال الملذات ثم بعد ذلك وجاءت سكرة الموت بالحق

1:37:49ذلك ما كنت منه تحيد شيء مهول وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد تهرب في هاي الحياة الدنيا يمينا وشمالا تبحث عن الصحة عن العافية عن المال عن الملذات عن المباحات فجأة جاءت سكرة الموت. وانت الان تنازع وفي اللحظات

1:38:15اخيرا. حينئذ والله ستعض اصابع الندم. اين كنت؟ اين كان عقلي؟ الله تعرف علي في كتابه. الله اعطاني حقيقة الحياة الدنيا. الله منحني كل شيء وانا مع ذلك بقيت في سكرة وفي غشاوة لا اريد ان اتعرف على الله لا اريد ان اعرف حقيقة الحياة الدنيا اريد ان ابقى في عبثي ولهوي

1:38:35مسكين والله ايها الانسان. مسكين ايها الانسان التي تقاتل على هذه الحياة الدنيا. والله لماذا نقاتل؟ احيانا اخواني تأتي على ذهن الانسان يستغرب يستغرب من نفسه ومن من حوله كيف نقاتل ونتدافع على لحظات لحظات ستنقضي

1:38:55وستكون حلما سريعا نستيقظ. نحن الان سامحوني نحن الان في الخيال. سنستيقظ ونحن في القبر. وعند الله سبحانه وتعالى. هذه الدنيا حلم طرفة عين تنقضي في لحظات وسنستيقظ في اللحظة الحق في لحظة الحق لحظة عين اليقين نستيقظ اف نتذكر

1:39:15كنا في حياة اخرى ونحن الان في الدار الاخرة شيء مهول خلونا نستحضر اخواني الان لما نخرج من قبورنا للدار الاخرة. ونحن الان في الدار الاخرة. الدنيا ستصبح كانها لمحة عين

1:39:30والله عز وجل ذكر لنا آآ اهل الكفر. في يوم المحشر وهم يتجادلون. كم لبثنا في الدنيا؟ يوما او بعض يوم يوما او بعض يوم حلم سريع كانت حلم. مررنا به سريعا وانتهى فجأة. واذا نحن الان نشاهد الحقيقة العظمى اننا امام الله سبحانه وتعالى

1:39:50شيء مهول اخواني والله تفزع منه القلوب. حينما نتذكر ونستحضر ونستوعب اننا في احلام وفي طيف سريع الزوال وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد. وجاءت

1:40:10كل نفس معها سائق وشهيد. لقد كنت في غفلة من هذا. فكشفنا عنك غطاءك. انتهى الحلم انتهى الحلم فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. فبصرك اليوم حديد. ازهد في الدنيا

1:40:30عبد الله حتى تستجلب محبة الله. من الان اخواني دعونا نتعاهد على ان نخرج الدنيا من قلوبنا. دعونا نتعاهد على ان الحياة الدنيا هي رحلة نخطوها الى الله سبحانه وتعالى. نستجلب بذلك اولا محبة الله لنا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

1:40:50هذا الرجل ونقلل من شغفنا وتعلقنا بهذه الحياة ونتزود في رحلتنا الى الدار الاخرة. نتزود الى الله عز وجل حتى خفف من الاعباء حتى لا نكون في هذه الازمة بارهاق نفسي وازمة نفسية وحيرة وقلق وظنون وخوف. لا لا يا اخوان الامر اسهل من ذلك. دعونا

1:41:10جهز نستعد نتقلل من الدنيا نقبل على الله عز وجل بشوق وحب. نريد الله عز وجل. نبحث عن الله سبحانه وتعالى حتى نصل اليه في امان وسعادة واطمئنان. لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك في هذه الجزئية

1:41:27اذهب الى آآ العمل الاخر الذي دل عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل. هذا الرجل كان يبحث عن عمل يقربه من الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ اعطاه العمل الذي يستجلب حب الله له وهو الزهد في الدنيا. الزاهدون في الدنيا يحبهم الله. لان الله عز وجل

1:41:47على قلوبهم فرآها خالية من الدنيا عامرة به سبحانه وتعالى فاجتباهم لحبه. هذا باختصار. فاشتباهم لحبه ورضيهم عبيدا له اللهم انا نسألك ان ترضى عنا وان تجتبينا وان تجعلنا لائقين بمقام حبك لنا انك ولي ذلك

1:42:07هو القادر عليه. اما العمل الذي يستجلب اخواني اه محبة الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر هذا الرجل. اذا اردت ان تستجلب حب الناس لك فعليك ان تزهد بما في ايدي الناس

1:42:20ما معنى هذا الكلام؟ اخواني الناس جبلوا في هذه الحياة الدنيا على انهم يبغضون ويكرهون من يشاححهم ويخاصمهم ينازعهم ويدافعهم عليها. الناس عوام الناس جبروا على انهم لا يحبون لا يرغبون. الشخص الذي يزاحمهم

1:42:40ويخاصمهم وينازعهم على متاع الحياة الدنيا. اذا وجدك الناس تنافسهم على الملذات على الشهوات على الاموال الناس لا تحبك. اذا رآك الناس القيت لهم هذه الدنيا وطرحتها بين ايديهم وزهدت فيها واثرتهم

1:43:00الناس حينئذ تحبك. هي قاعدة حياتية. اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن طبائع النفوس. طبائع النفوس انها لا تحب من يزاحمها ويخاصمها وينافسها فاذا انت زهدت بما تحبه هذه النفوس والقيت به اليهم حينئذ هذه النفوس تحبك والله

1:43:20عليه. فيا من يبحث عن محبة الناس افعل هذه الوصية النبوية. ازهد بدنيا الناس. اذا تنازعت مع اهلك على شيء متاع الحياة الدنيا اثر به اخاك. سيحبك. اذا اختصمت مع ذوي ارحامك على شيء من متاع الحياة الدنيا اثرهم به

1:43:40اه بشكل عام كان السلف الصالح يوصون الدعاة خصوصا وطلبة العلم والعلماء ان يكونوا مستغنيين عن الناس وهذه نصيحة لطلبة العلم وللدعاة وللمتصدرين. اياكم ان تحتاجوا او ان تستذلوا للناس. بل عليكم

1:44:00ان تحصلوا من الرزق ومن كفاف الوجه ما يغنيكم عن الناس. لماذا؟ لانكم متى نزلتم لمنافسة الناس على الدنيا ومخاصمتهم الناس لن تقبل منكم. الناس لن تسمع دعوتكم. لن تأنس بحديثكم. لانهم يرونكم وانتم تنافسونهم في الحياة الدنيا

1:44:20في ارزاقها وملذاتها انتم مثلهم. لكن متى رآك الناس وعوام الناس بعيدا عنهم؟ مستغنيا عنهم. اثرتهم بالدنيا حينئذ سيحبونك سيقبلون عليك حينئذ سيكون لحديثك وقع في قلوبهم وفي نفوسهم. فلذلك كان السلف اذا كما قلنا يحثون

1:44:40الدعاة والمصلحين وطلبة العلم على ان يستغنوا عن الناس وان يؤثروا اه ان يؤثروا هذه الحياة الدنيا او من يؤثروا الناس بهذه الحياة الدنيا ويعطوهم اياها ويكون عندهم قناعة وكفاف. يكون عندك قناعة وكفاف وتأخذ من الحياة الدنيا ما يقيم صلبك. وتعمل في

1:45:00الدعوة الى الله عز وجل. واما هؤلاء كثير من الدعاة الجدد الذين اصبح همهم في الدعوة الى الله اكتناز الاموال والظهور بالبهرجة والظهور في السيارات الفخمة وبناء القصور ومنافسة الناس عليها لا اخواني هنا في الحقيقة اظن ان القضية ستختلف. كثير من الناس اليوم يقول والله يا شيخ شايف الداعية الفلاني والله انه ما دخل قلبي. ليش يا فلان؟ انظر يا شيخ

1:45:24فيظهر تلذذه وبهجته واستمتاعه في الحياة الدنيا باقصى درجات الاستمتاع. في الحقيقة اقول نعم مقام الدعاء مقام المصلحين مقام طلبة العلم يختلف عن مقام عامة الناس. هذه حقيقة يجب على الدعاء وعلى المصلحين وعلى طلبة العلم ان يعلموا بها. حتى لو رزقك الله مالا يعني مش او

1:45:44ليس المطلوب من العالم ابو طالب العلم ان يكون فقيرا بل حصل من المال ما تستطيع كما قلنا ان تكف به نفسك عن الناس. لكن مظهرك امام الناس لا ينبغي ان

1:45:54يكون في مظهر الانسان الحريص على الدنيا الجشع عليها. متى رآك الناس ايها الداعي جشع على الحياة الدنيا؟ حريص على ان تظهر بزينتك وان تتفاخر بها ثم بعد ذلك تعطيهم محاضرة محاضرة عن الزهد في الدنيا والتوكل على الله والقناعة بما كتبه الله لك وهم يرون

1:46:14جشعك وحرصك على الدنيا وبهرجتك بها صدقني الكلام صعب يدخل القلوب. هكذا جبل الناس يعني عليك ان ترحم قلوب العوام. هكذا جيبوا الى العوام او ينظرون الى العالم الى الداعية الى طالب العلم بنظرة مختلفة عن نظرتهم الى بعضهم البعض. اذا وجدوا رجل مستثمر صاحب تجارة عنده

1:46:34وملذات لن يعاتبه الناس على ذلك. وتاجر واستثمار لم يترسب للدعوة الى الله. لكن اذا رأوا الداعية الى الله سبحانه وتعالى غارق في الترف رأوه مظهرا لزينته متجبثا بها شغفا بها ثم يأتي هذا العالم في زينته ومتاعه ينصحهم في الزهد او

1:46:54او يعظهم او ما شابه ذلك القلوب صعدت الصعب تتقبل. خلونا نكون واقعيين القلوب. صعب تتقبل لذلك كما قلنا على العالم الا يزاحم الناس على الدنيا. على العالم ان يكون زاهدا في الحياة الدنيا حقا. اقل شي امام الناس ان لا تظهر هذا الشغف

1:47:14الحرص والمزاحمة والمدافعة حتى يكون لكلامك وقعا واثرا في نفوسهم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء هذا الرجل قال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملت واحبني الله واحبني الناس النبي صلى الله عليه وسلم اعطايا بشكل واضح تريد ان يحبك الناس؟ خذ هذه القاعدة. ازهد في الدنيا. او عفوا. ازهد بما في ايدي الناس

1:47:34لا تنظر الى ما في ايدي الناس. لا تتطلع الى ما في ايديهم من لعاعة الحياة الدنيا. اعطهم الدنيا باسرها. انت اعمل تكسب حصل العيش واستغني عن الناس. حينئذ والله الناس ستأتي اليك. ولا اخواني هذه المنازعات والمرافعات والخصومات عند المحاكم وما شابه ذلك. ايش سببها الا التدافع

1:47:54على الحياة الدنيا فمن كان يبحث عن هذا المقصد الشريف كهذه كحال هذا الرجل فخذ هذه الوصية النبوية تصل باذن الله الى الخير العظيم فيحبك الله ويحبك الناس. اذا في الحقيقة الحديث عظيم. الحديث مليء بالافكار ولو الانسان جلس يفكر في معنى

1:48:14في الدنيا والزهد بما في ايدي الناس وينظر في الخير الذي ينتظره وراء ذلك سيجد والله امر عظيم جدا وقاعدة مريحة في الحياة الدنيا تزهد في الدنيا وتتقلل منها وتزهد بما في ايدي الناس تحيا مرتاح ايش تريد افضل من ذلك. تحيا مرتاحا سعيدا قنوعا

1:48:34تتقلل من خصومات الناس تتقلل من المنازعات والمطارحات والمرافعات وتحيا في هذه الحياة الدنيا مع مولاك مع حبيبك سبحانه وتعالى طيب سامحوني لابد اخذ الحديث الثاني الحديث الثاني والثلاثون لكنه حديث يعني قصير كما يقولون. لكن اخذ بعض الاسئلة ان كان هناك اسئلة واستفسارات

1:48:54بسم الله. يا شيخ هل الزهد واجب على المسلمين؟ نحن قلنا الزهد معناها ان تخرج الدنيا من قلبك. الان اذا كان بقاء الدنيا في قلبك او في قلبك سببا في تقصيرك في اوامر الله نعم انت اثم. ويكون الزهد واجبا. لكن اذا كان عندك

1:49:28تعلق في الدنيا لكن هذا التعلق لم يجعلك تقصر في حق الله سبحانه وتعالى في جانب من الابواب فهنا يكون الزهد مندوبا. فعلينا ان نفرق الزهد اولا كما قلنا عمل قلبي. فالاخ يسأل هل هو واجب؟ نقول اذا كان زهدك

1:49:46عفوا اذا كان تعلقك بالحياة الدنيا وعدم زهدك بها يوجب التقصير في حق الله فنقول اكيد الزهد واجب. حتى تفي الله عز وجل حقوقه. واما اذا كان زهدك اه او عفوا

1:50:00تعلقك بالحياة الدنيا لا يجعلك من المقصرين في الواجبات او في ترك المحرمات فحينئذ يكون الزهد مندوبا ومقاما رفيعا هل هناك اسئلة ايها الاحبة يا رب الاخ يقول قبل قليل انطلقت صفارات الانذار عندنا في الاردن معلنة يعني ابتداء فرض حظر التجوال. وكما قلنا الانسان

1:50:45اخواني لا يهاب من هذه المشاهد. هذه دنيا. هذه دنيا تتقلب بالانسان ايام نقول فيها في رخاء ايام نكون فيها في شدة. المهم الرضا الرضا عن الله. سعادة القلب. هدوء القلب. طمأنينة القلب. ثقة القلب بالله سبحانه وتعالى

1:51:03والا الدنيا لحظات اخواني تزول. الدنيا لحظات زائلة هل اظهار نعم الله على العبد من حسن ملبس وركوب يتعارض مع زوت؟ كلا. وانا اصلا من بداية هذا المجلس وانا اقول الزهد ليس ان تكون ذليلا في ملابسك وفي هيئة

1:51:31لكن اه اخر شيء في الكلام الذي ذكرته تكلمت في حق الدعاة والمصلحين الا يظهروا جشعا وتكالبا على دنيا واظهار مئة سيارة على باب البيت والفلل الفخمة واظهار انفسهم في البوفيهات المفتوحة والاكل الجشع ويقول بعد ذلك

1:51:51او يقوم هذا الرجل باعطاء محاضرة عن الزهد. هذا الذي انا اذمه. لكن هل الزهد هو ان لا تظهر بالملبس الحسن؟ بالعكس انا من بداية المجلس وانا اقول هدوء عمل قلبي فقد يكون الانسان ملبسه حسن ونعله حسن ويأكل الطعام الطيب الجيد واللحم وما شابه ذلك ويخرج في ملابسهم سيارة

1:52:11وهذا لا يمنعه ان يكون زاهدا. وهذا لا يمنعه ان يكون زاهدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب اذا انعم على عبده نعمة ان يرى اثر نعمته عليه وذم ذاك الرجل الذي عنده المال فاتوه بثياب مرقعة فقال له هل عندك من المال؟ قال عندي من المال الكثير وعندي من العبيد وعندي

1:52:31قال اذا انعم الله عليك فليرى اثر نعمته عليك. بالعكس ان يكون الانسان مقطع الثياب مقطع النعال اشعث اغبر مع ان الله رزقه اهلا يعينه على حسن المظهر وجماله فهذا من عدم شكر نعمة الله عز وجل. وهذا مذموم قطعا. وهذا مذموم قطعا. اذا رزقك الله مالا

1:52:52فلير اثر نعمته عليك. هذا توجيه النبي عليه الصلاة والسلام. لكن ظهور اثر النعمة عليك لا يعني هذا ان تكون متعلقا بالحياة الدنيا. فهذا شيء وهذا شيء اخر اذا تنازل الانسان الا يعتبر هذا من الضعف

1:53:08والمؤمن القوي احب الى الله. ما معنى اذا تنازل الانسان؟ ما هو المقصود بالتنازل هنا التنازل عن ماذا؟ واكيد التنازل عن مبادئ الدين. هذا ضعف في الدين اصالة. لكن ان كان مراد التقلل من الدنيا والتنازل عن متاع

1:53:25فهذا ليس ضعفا لكن اذا الا اذا كانت ربما تقصد الاخت. التنازل عن حقوقها. لا اذا كان حق لك. اه هنا الموازنة يعني ابن حزم الظاهري عقد مقارنة لطيفة في كتابه مداواة النفوس وتهذيب الاخلاق. اذا كان حق لك وهذا الحق ان

1:53:45وتستطيع ان تأخذه بالقوة لكنك تركته لله سبحانه وتعالى هذا يكون زهده. اما اذا كان حق لك الناس عليه. وانت تركته لانك لا تستطيع ان تأخذه اصالة. وانك اضعف من ان تأخذه. فهذا ليس زهدا. فهذه معادلة علينا ان

1:54:05تنازل الانسان عن حقوقه مع قدرته على ان يأخذها وان يزاحم عليها ومعرفة الناس ان هذا الرجل قادر ان يأخذ حقه لكنه فيه وتنازل عنه زهدا في الدنيا هذا ليس ضعفا. لكن تنازلك عن حقوقك لانك عاجز او ضعيف. اه نعم هذا الذي نقول لا ينبغي ان

1:54:25ان يكون الاصل انسان يكون عنده قوة في مطالبته بحقوقه. فاذا وصل الى التمكن من المطالبة بحقوقه ثم زهد فيها بعد ذلك فهذا شيء جميل وخلق رفيع وهذه مؤثرة يحمدك الناس عليها. اما اذا كنت اصلا لا تستطيع ان تأخذ حقك من الناس. وانت اضعف

1:54:45من ذلك فلا تقل لي انا والله زاهد في الحياة الدنيا لا انت لست زاهدا هو انت ضعيف في الواقع ولم تستطع ان تأخذ حقك فصورت ذلك زهدا تمام هادي اخر سؤال اظن وصلوا هنا. طيب. بسم الله

1:55:03الحديث الثاني والثلاثون حديث سهل ان شاء الله مختصر الكلام فيه يعني لن يطول. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال آآ لا ضرر ولا ضرار. طبعا هذا الحديث حديث حسن رواه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما مسندا. رواه الامام مالك في

1:55:23مرسلا عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فاسقط ذكر الصحابي وله طرق يقوي بعضها بعضا وهذا الكلام صحيح. وهو ان هذا الحديث طرقه يقوي بعضها بعضا فهو حديث حسن بطرقه. هذا حديث اخواني يشكل احدى قواعد الفقه الكلية

1:55:43الفقه الاسلامي والاحكام الشرعية يقول علماء الفقه تقوم على خمس قواعد كلية كبرى. القاعدة الاولى قاعدة الامور بمقاصدها القاعدة الثانية قاعدة اليقين لا يزول بالشك. القاعدة الثالثة قاعدة المشقة تجلي بالتيسير. القاعدة الرابعة قاعدة العادة محكمة. يعني العرف له حكم

1:56:03وفي الشرع القاعدة الخامسة قاعدة لا ضرر ولا ضرار. فالفقه الاسلامي يقوم على هذه القواعد الخمس. يعني اغلب او نود ان نقول تسعين بالمئة من المسائل والاحكام الفقهية تتفرع من هذه القواعد الخمس. وتبنى على هذه القواعد الخمس لكن هذا يدركه طبعا من درس الفقه

1:56:23تعلمه واتقنه يدرك كيف ان المسائل الفقهية تندرج تحت هذه القواعد الخمس الكلية آآ الكبرى. ما معنى قول النبي؟ دعونا ان نأخذ هذه القاعدة الخامسة التي دل عليها هذا الحديث. يعني لا ضرر ولا ضرار هي قاعدة فقهية كبرى اخذها العلماء من هذا النص النبوي الشريف. لا ضرر

1:56:43ضرر ولا ضرار. النص لاحظوا مختصر جدا ولكن معناه وتطبيقاته الفقهية كثيرة جدا. احبائي لا ضرر ولا ضرار. السؤال الاول ما هو الفرق بين الضرر والضرار؟ نقول بعض شراح الاحاديث قالوا لا فرق بين الضرر والضرار

1:57:03وانما كرر النبي صلى الله عليه وسلم قوله لا ضرر ولا ضرار ليؤكد ان الضرر بغير حق ممنوع شرعا فهذا من قبيل التوكيد لا ضرر ولا ضرار على رأي بعض الشراح انه من قبيل التوكيد فقط. ومراد النبي صلى الله

1:57:23عليه وسلم بذلك بيان ان الضرر بغير حق ممنوع شرعا. لكن من اكثر اخواني على التفريق بينهما الاكثر يفرقون هنا بين الضرر والضرار. لكن اختلفوا فيما هو الفرق. يعني الاكثر يفرقون بين الضرر والضرار. لكن اختلفوا في بيان ما

1:57:43هو الفرق بينهما. فالبعض قال الفرق بينهما ان الضرر هو ان يضر الانسان غيره لمنفعة يستجلبها لنفسه ان يضر الانسان غيره لمنفعة يستجلبها لنفسه. واما الضرار فهو ان يضر الانسان غيره مع

1:58:03انه لا يستجلب بهذا الضرر نفعا لنفسه. فيكون الضرار اوقح من الضرر. الضرر ان تضر الاخرين حتى ترفع نفسك طيب الضرار ان تضر الاخرين مع انه هذا الاضرار لا يجلب لك اي نفع. فهذه وقاحة اشد. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الضرر

1:58:24ونهاه عن الضرار عن كلا الصورتين. هذا احد الاقوال وهذا يعني سيعتمده ابن رجب في كلامه اه هناك قول اخر في التفريق بين الضرر والضرار اخواني. البعض يقول الضرر هو ما توقعه ابتداء بالاخرين. من دون

1:58:41ان يبدر منهم سوء تجاهك الضرر هو ان توقع سوءا بالاخرين من دون ان يبدر منهم اي اساءة تجاهك. هذا يسمى ضررا. واما الضرار فهو ان يسيء لك شخص فانت تقابل اساءته باساءة. لكنك حينما قابلت اساءته باساءة

1:59:04تجاوزت الحد المشروع. الان وجزاء سيئة سيئة مثلها. هذا ما في مشكلة. شخص اساء لك ترد له طبعا بما لا ان يصل الى الحرام ما في مشكلة. لكن اذا تجاوزت الحد في الرد قال هنا دخلت في الضرار. تجاوزت الحد المشروع في ردك فهذا

1:59:24سيكون منهيا عنه شرعا. فاذا القول الثاني يقول الضرر هو ان تبادر بالاساءة انت للاخرين من دون ان يسيئوا اليك. والضرار لا ان يسيء شخص اليك فانت تقوم برد الاساءة اليه لكن لما رديت الاساءة اليه تجاوزت الحد المشروع فوقعت انت في الخطأ وصرت انت

1:59:44ملوما على ذلك. فهذا قول وهذا قول وهناك القول الاول انه اصلا لا فرق بين الضرر والضرار فهو خلاف اذا في دلالة هذه الكلمة. لكن بشكل عام ما يدل عليه هذا الحديث

1:59:59عموما هو ان الضرر بغير حق ممنوع شرعا. ان الضرر بغير حق ممنوع شرعا واركز على كلمة الضرر بغير حق. لماذا؟ لانه احيانا قد يوقع الانسان او السلطان او ما شابه ذلك ضررا ببعض

2:00:19الناس لكن هذا الضرر يكون مشروعا. مثلا الحدود الشرعية كالرجم والجلد والقطع هذه ضرر. نوقعه ببعض الناس لكن هذا الضرر مشروع لان فيه منفعة ومصلحة اكبر من نفس الضرر. لاننا لا نوقعه هكذا اعتباطا بل نوقعه بمن ارتكب

2:00:39جرائم كبرى تستحق ان نلحق به هذا الضرر ومعاقبته عليها. فهنا هذا النوع من انواع الضرر مسموح به شرعا لان المنفعة المرجوة منه عظيمة عند الشارع سبحانه وتعالى. لذلك امرنا بها. فالضرر متى كان مشروعا يحقق مصالح

2:00:59والشارع ضبطه طبعا بضوابطه هذا الضرر ليس ممنوعا. ولا يدخل تحت هذا الحديث. وانما الضرر الداخل تحت هذا الحديث هو الضرر بغير الحق الضرر غير المشروع الذي نهى الله سبحانه وتعالى عباده عنه

2:01:15وسنعتمد الفرق الاول بين الضرر والضرار ونبني عليه تفصيلنا في هذا الحديث وهو ان الضرر على نوعين. قد يضر الانسان غيره مع انه لا يجلب له بذلك نفعا. هنا يعني هناك بعض الامثلة عند ابن رجب الحنبلي اريد ان اتي بها

2:01:35نقول هناك شكلان هناك ضرر تستجلب به نفعا لنفسك. وهناك ضرر لا تستجلب به نفعا لنفسك. دعونا نتكلم في هذه الصورة الثانية ان يضر الانسان غيره مع انه هذا الاضرار لا يستجلب له نفعا ومصلحة وخيرا. خلونا ناخد امثلة

2:01:55على ذلك. مثال ذلك يقولون الضرر في الوصية. بعض الاباء سامحهم الله حينما يكبر في السن ويشعر ان الموت قد قاربه وهو في لحظات الموت الاخيرة يوصي بوصية جائرة يضر بها طرفا من الورثة. الان هذا الاضرار الذي اوقعه هذا الموصي

2:02:15هل سيجلب له خيرا؟ هو الان على شفا قبره سيدخل بعد قليل تحت الثرى. المسكين يعني كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان الرجل او المرأة ليعمل في طاعة الله ستين او سبعين عاما ثم يجور في الوصية فيستحق النار. شوف الانسان المسكين هذا بقي

2:02:35في طاعة اللي بيصلي وبصوم وبعمل لكنه في لحظات الموت جار في وصيته اوقع ضررا باحد الورثة. اوصى بماله كله لفلان وحرم غيره من ابنائه او من ورثته. فهذا ضرر يوقعه الانسان بغيره مع انه لا يجلب له اي نفع. فاي نفع ترجوه وانت اصبحت

2:02:55كما قلنا على حافة قبرك. هذا ضرر لا يستجلب نفعا للانسان وهو منهي عنه شرعا. كذلك من الاضرار التي لا يستجلي بها الانسان نفعا لنفسه اه اضرار بعض الازواج اه بمطلقاتهم. زوج يطلق زوجته. فهي الان زوجة رجعية. ثم قبل

2:03:16انتهاء عدتها بيوم يقوم بارجاعها مقاهرة لها. هو لا يريدها. هو يقوم بارجاعها حتى يطلق مرة اخرى وتمكث المرأة في العدة مرة اخرى. يريد ان يضرها بهذا الامر. طب ماذا تستجلب؟ بالله عليك ما هو النفع الذي تستجلبه لنفسك

2:03:36يا ايها الزوج الجائر بهذا التصرف. هذا اضرار بهذه الزوجة المسكينة من دون اي نفع تستجلبه لنفسك. لماذا تعذبها في قضية الرجعة تريدها تحبها تريد ان تصلح امسكها ما عندي مشكلة وهذا الذي نريده بقاء الاسرة لكن ان يكون هدفك من ارجاعها

2:03:56في اخر ايام العدة ان توقع عليها طلاقا اخر لتمكث في العدة مرة اخرى تريد ان تطيل عليها المدة وان تعذبها بهذا بهذا الشارع الحكيم نهى عن هذا. قال امساك بمعروف او تسريح باحسان. اما ان تجعل المرأة غرضا تتلاعب به فهذا لا يحق

2:04:16لك شرعا. كذلك مثلا الاضرار في الرضاعة. هذا من الضرر الذي ذكره الشارع. اه بعض الزوجات خاصة لما تصبح حالات طلاق او شقاء نزاع. اه بعض الزوجات اه او المطلقات يأتيها ولد. فتمتنع من ارضاء ولدها. مع انه هذا الولد

2:04:36لا يقبل غير ثدي امه تحدث هذه القصص لا يقبل الا ثدي امه. فهذه الام تمتنع من ارضاع الولد حتى يدفع الزوج لها المبالغ الطائلة. مقابل ان ترضعه هذا الولد وهذا ايضا ظلم واضرار لا تستجلبين به في الحقيقة خيرا ونفعا. ان تضري هذا الطفل الصغير وتمتنعي

2:04:59من ارضاعه كما قلنا هذا عادة ما يحدث في حالات الطلاق عندنا في المحاكم. انه يكون لك طفل صغير بين الزوج والزوجة ويحدث طلاق بينهما والطفل هذا لا يقبل الا امه للرضاء فهذه الام تقول انا لا ارضعه حتى يعطيني كذا وكذا من المبالغ. وهذا الزوج اضطر ان يدفع هذه المبالغ لمصلحة هذا الطفل الذي ربما

2:05:19تتضرر صحته ومعيشته بسبب عدم الرضاعة. فالمهم هذه الصور صور من الاضرار بالاخرين. الاضرار بالناس من دون ان يحقق كانوا في ذلك نفعا مرجوا من دون ان يحقق الانسان في ذلك نفعا مرجوة وقد سماه الله عز وجل اضرارا. فقال سبحانه وتعالى لا تضار والدة بولدها ولا

2:05:41ولا هو بولده وقال سبحانه وتعالى في الوصية وان كان وان كان رجل يوتق الة او امرأة هنا او اخت فلكيلو واحد منهما السدس وان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاؤه في الثلث من بعد وصية يوصى بها او دين

2:05:56مضار اي من دون ان توقع الاضرار في الوصية. فالله عز وجل بذاته سمى هذه العمليات التي يقوم بها بعض الناس اضرارا وايقاع للشر بالاخرين من دون اي مبرر واي نفع تستجلبونه بهذه التصرفات. طيب اذا هذا الشكل الاول من اشكال الضرر ان يضر الانسان غيره

2:06:16من دون ان يستجلب بذلك نفعا. النوع الثاني النوع الثاني من الضرر ان يضر الانسان غيره. لكن هذا الضرر يستجلب له غرضا صحيحا يعني فيه نفع صحيح لهذا الانسان. ان تضر غيرك لكن ما الذي دفعك الى ان تضر الغير

2:06:36وجود غرض ومنفعة تريد انت ان تحصلها لنفسك. هناك منفعة تحصلها هذه المنفعة لا تحصلها الا من خلال الاضرار الاخرين. فهل يجوز لي ان اوقع ضررا بالاخرين من اجل ان استجلب لنفعي مصلحة او ان استجلب لنفسي مصلحة او نفعا او

2:06:56الشريعة ايضا تنهى وتحرم ذلك. فتقول لا يجوز لك من اجل ان تجري فيها نفعا وخيرا لذاتك او مصلحة دنيوية ان توقع دولار والجور بالاخرين ويقول ابن رجب الحنبلي في هذه الصورة

2:07:12اه قال مثل ان يتصرف في ملكه بما فيه مصلحة له فيتعدى ذلك الى ضرر غيره. هذه الصورة الاولى او يمنع غيره من الانتفاع بملكه توفيرا له فيتضرر الممنوع بذلك. رجب الحنبلي قال هذه الحالة ان تضر الاخرين

2:07:32من اجل ان تستجلب نفعا لك هذه الحالة لها صورتان. الصورة الاولى ان تفعل شيئا في ملكك او ان تقوم بتصرف في ملكك. هذا التصرف الذي فعلته في ملكك تريد ان تجلب به نفعا يوقع الضرر بالناس

2:07:52الاخرين في المجتمع. هاي صورة. او الصورة الثانية انه انت ما فعلت شيء في ملكك لكنك منعت الاخرين من ان يرتفعوا وان يستفيدوا من بعض حوائجك شحا بها وبخلا بها وخشية زائدة عليها فيكون ذلك سببا

2:08:12في اضرار الاخرين. اعيد هناك صورتان. الصورة الاولى انت تتصرف في ملكك بتصرف يوقع اضرار بالمجتمع. هذه صورة والصورة الثانية ان يأتي الاخرون يطلبون منك امرا يرتفقون به ويرفع عنهم الضرر

2:08:30شيء انت تستطيع ان تبذل من ملكك وتستطيع ان تساعد الاخرين به. فيأتون يطلبون منك يا فلان والله نريد منك شيء معين. فانت تمتنع من بذله لهم شحا به وبخلا به فيتسبب ذلك بان تلحق الضرر بهم. لانه اذا ما رديت عليهم واعطيتهم هذا الشيء يتضررون

2:08:50فهاتان الصورتان لهذه او لهذا النوع الثاني وهو اضرار الاخرين للنفع الشخصي. طيب دعونا ناخذ امثلة على الصورة الاولى. صورة شخص آآ تصرف تصرفا في ملكه فاوقع ضررا بالاخرين. يقول ابن رجل من امثلة ذلك شخص مثلا عنده مزرعة

2:09:10والعشب اخضر وكان اليوم شديد آآ العواصف يقولون. فهذا الرجل ما شاء الله في هذا اليوم خطر في ذهنه ان يشعل النار في هذا بالاخضر حتى يذهب لانه يضر التربة. واليوم كان عاصف واحتمالية انه النار تنتقل من ارضه الى ارض غيره كبيرة

2:09:32لكن هذا الرجل ما سأل بالناس. مسك هذا الكاز والقاه على العشب واشعل النار في العشب الاخضر. فاذا النار بسبب العواصف تنتقل الى المزارع المجاورة له وتحرقها الان هذا الرجل اثم شرعا في تصرفه. لانه احرق عشبه في يوم عاصف والمعتاد ان العواصف تنقل النار لكنه

2:09:56ولم يهتم بما سينجم من اثار عمله فهو اثم وسيضمن ما اتلفه من محاصيل الاخرين. لانه اراد ان ينتفع هو لكن تصرفوا الذي فينتفع به اوقع ضررا بالاخرين وهذا لا يحق لك. نأخذ مثال اخر. شخص مثلا يريد ان يصلح شيئا او ان يسمع

2:10:16اي في بيته فيقوم بدق مسامير. ها. مسامير ووضع خشب في طرقات الناس العامة. هو يريد ان ينتفع يريد ان يصنع والله مثلا مظلة امام البيت او يصنع قرميد او ما شابه ذلك. لكن لما اراد ان يصنع هذا الشيء تصرفه هذا سبب ضررا في

2:10:36طرق العامة للناس التي يسيرون بها. فهل له الحقية في ذلك؟ نقول ليس لك الاحقية في ذلك. ليس لك ان تصنع مظلة في طرق الناس العامة ليس لك ان تصنع شيئا يضيق الطريق على المجتمع. نعم تريد ان تنتفع نفسك لك احقية لكن بشرط ان لا توقع الضرر بالاخرين اما ما يفعله بعض

2:10:56الناس للاسف خاصة من اصحاب يعني اصحاب النفوس الخبيثة. ما عنده اي اهتمام بالمجتمع. ماذا سيحدث له؟ الطريق ضاقت طريق وسع. حدث الزام ما حدث زلزال اذيت الناس ما اذيت الناس لا يلتفت مهم انه جشعه يلبى. المهم ان يحصل منفعته الشخصية وان

2:11:16اثر هو بملذاته وشهواته. فاذا فعل رجل افعال مثل هذه الافعال كما قالوا وضع روشنا او مظلة وضيقت طريق على الناس او كان تسبب في اثناء بناءه باذية الناس في الطرقات وما شابه ذلك فنقول له حينئذ هذا فعل ممنوع شرعا ولا

2:11:36نعم تستجلب النفع لنفسك لكنك تضر الاخرين. ناخد مثال على الصورة الاخرى صورة انسان عنده اشياء يحتاج الناس اليها واذا لم يعطهم اياها وقع الناس في ضرر. هذي الصورة الثانية. عندك اشياء او امور عموما الناس تحتاج اليها

2:11:56فاذا لم تنبه لهم ولم تمنحها اياهم يوقعهم ذلك في ضرر. الان الفقهاء يقولون اذا الناس احتاجوا الى امر عندك وكان بذلك لهذا الامر لهم. يجب لك انت برا لا تعطهم. خلص الشرع لا يجبرك على ذلك. اذا الناس طلبوا منك شيئا تعينه

2:12:16به من ملكك وبذلك هذا الشيء لهم سيجلب لك خسارة او ضرر الشرع لا يأمرك ان تعطيهم هذا الشيء. لانه يعني لا نطلب منك ان ترفع الضرر عن الناس بايقاع الضرر على نفسك. لا لا نطالبك بهذا شرعا. لكن اذا كان هذا الشيء الذي طلبه الناس منك

2:12:36لو بذلته لهم فانه لا يوقع اي ضرر عليك لو بذلته لهم لا يوقع اي ضرر عليك. في هذه الحالة اخواني لا يجوز لنا ان نمنع الناس عن الوصول الى هذا الخير. لا يجوز

2:12:50ان نمنع الناس من الوصول الى هذا الخير على القول الراجح عند اهل العلم. مثال ذلك الحديث المشهور قال صلى الله عليه وسلم لا عجار جاره ان يغرز غشبة في جداره. ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمين بها بين اكتافكم

2:13:10ما معنى هذا الحديث اخواني؟ الان بعض الناس يكون جارك يريد ان يبني طابق ثاني. فيحتاج ان يسند شيئا من الخشب اثناء البناء على جدار بيتك انت. في طرق الباب عليك السلام عليكم ابو فلان ما اخبارك؟ والله يا جارنا والله احتاج ان ارفع طابقا اخر

2:13:30احتاج ان اضع او اسند الخشب على شيء من جدارك. الان اذا كان جدارك ضعيف ما بتحمل الخشب يوضع عليه فقلت له والله يا جار انا جداري ضعيف لا يتحملني

2:13:40الخشب وسيسقط هذا حقك لا احد يجبرك على ان تقبل وضع الخشب عليه. لكن ما شاء الله معروف انه جدارك ما شاء الله قوي ومتين ولا يتأثر ابدا بوضع شيء من الخشب عليه. فحينئذ عند الحنابلة والمالكية وطائفة من جماهير اهل العلم يحرم عليك ان تمنع الجار من ان يستفيد من ملكه

2:14:00يحرم عليك لماذا؟ لانك اذا منعته من ان يضع الخشب على جدارك اوقات الضرر به لا يستطيع ان يرفع الطابق الثاني وانت لا عليك لا في رفع الطابق الثاني ولا ضرر عليك في ان يسند الخشبة اه الى جدارك. فلماذا تمنع الناس؟ اه هنا الشريعة تأمرك ان تبذل ما عندك

2:14:20الناس حتى لا توقع الضرر بالناس. رفعا للضرر عن الناس. فلا ضرر ولا ضرار. ولاحظوا الشريعة الغراء كيف تحرص على كافل المجتمعي انه ما حد ممكن يقول طب يا شيخ هذا ملكي هذا جداري. اخي الكريم الملك في النهاية في النهاية لله سبحانه وتعالى. وانت كما قلنا قبل قليل الزهد في

2:14:40لا تتعلق بها. يعني لا يكون الانسان لهذه الدرجة عنده جشع. الدين الاسلامي يعلمنا كيف نتكامل اجتماعيا كيف نتعاون في الامور التي لا تضرنا ولا تجلب لنا شرا. يعني لو وضع خشبه على جدارك. والجدار لا يتأثر وبناء الطابق الثاني لا يعيبك. ما المشكلة في ذلك؟ لا هنا الشرع يتدخل

2:15:00ويقول لك لا يجوز لك ان تمنعه. لا يجوز لك ان تمنعه. بعض الناس مثلا اه يكون بيته اه لا يمكن ان يسير عليه الا اذا مر على سطح بيتك. هذه قضية فقهية يذكرها الفقهاء. ان يكون مزرعة الانسان او بيت الانسان لا يمكن ان يصلوا اليه الا اذا

2:15:20اه مر على سطح بيتك ومروره عن سطح بيتك لا يضرك ابدا سطح بيتك ما شاء الله بعيد ومنعزل وما في اي ضرر ان يمر هذا الشخص من خلال سطح بيتك ليمر او ليصل الى مزرعته او بيته او ما شابه ذلك. الان هل تلزم شرعا في ان تفتح

2:15:40سقف عفوا مش سقف سطح البيت يقول العلماء نعم اذا كان سطح البيت المرور عليه لا يؤذيك ابدا وما في اي شكل من اشكال الضرر وهذا الشخص اذا ما مر على سطح البيت سيتضرر ويحتاج الى نصف او ساعة

2:15:57حتى يصل الى بيته هنا الشريعة تأمرك وتلزمك بان تفتح له سطح بيتك. اذا كان لك ضرر عليك تخشى ان يبتلع هذا الرجل على عوراتك. تخشى ان لك ضرر او هذا الرجل غير مأمون الجارب هذا حقه امنعه. قل له اذهب من الطريق الاخرى. لكن اذا كان مروره على سطح بيتك ليصل الى بغيته لا

2:16:17يسبب لك اي اشكال اي ضرر وانما انت تستنفع به فقط منفعته اني انا خلص ما بدي احد يمر على سطح بيتي. هذه منفعتي الشخصية. ايش هي حقوقك؟ لا في هذه الحالة الشريعة تأمرك ان تبذل سطح

2:16:30ما دمت لا تتضرر. طبعا يعني قيسوا على هذا امور كثيرة. واريد ان اخذ منكم امثلة يعني الان اطلب منكم ان تعطوني امثلة اه واقعية حتى نتأمل معا ونتبصر كيف اننا للاسف بعض الناس يوقع ضرر بالاخرين اه ويمنع الاخرين من ان يرتفقوا بملكه مع انه لا يقع عليه اي ضرر في

2:16:50نريد من باب التفاعل نأخذ منكم بعض الامثلة الاذى والضرر اخي نفس الشيء الاذى هو الضرر شيخ هشام. لا فرق بينهما الاذى هو الضرر بسم الله نريد منكم امثلة اخواني على هذه القضية

2:17:27يعني ممكن الاذى يعني انت تقصد فيما تكلمت به ولا عموما؟ انا افهم من كلام غير خشام. اها آآ قضية الاذى والضرب والاخ هشام يقول انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤذيني ابن ادم عن الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم بسبب الدهر. الاذى في المقام الذي اتكلم

2:17:47فيه الان هو الضرر اللي كنت تسأل عن هذا لكن في اللغة هل يمكن آآ ان يكون هناك شيء من علاقة العموم والخصوص بين الاذى والضرر اذا يعني فهمت سؤالك؟ اقول لك في اللغات قد يكون هناك شيء من العموم والخصوص فيكون الاذى اعم من الضرر. اعم من الضرر ان يكون الضرر آآ

2:18:07ان يكون فعلك فيه انتقاص او شيء آآ يسوء الاخرين. لكن الاذى قد يكون اعما من داره قد لا يكون فيه سلب خير من الاخرين او اذى او ما نسميه نحن يعني كيف نقول لك يعني

2:18:25انت قد تؤذي الشخص في مشاعره وقد تؤذي الشخص في احاسيسه لكن في النهاية لا يوقع ذلك شيء محسوس به لا يوقع ذلك نقصا محوسا به فقد كون الضرر يتعلق بالشيء المحسوس والاذى اعم من ذلك. يكون الاذى بالمحسوس وبغير المحسوس. قد يكون هذا فرق من الفروق والله تعالى اعلم

2:18:45اصطفاف السيارة امام المنزل مع عدم تضرر صاحب المنزل. احسنت. خاصة في الطرقات العامة. الان لو كراج شخصي له داخلي في داخل بيته حقه لكن في طرق العامة خاصة في شوارعنا اليوم لو انك اوقفتها امام بيته ولا يتضرر ابدا بذلك. فليس له ان يمنعك من

2:19:05هذه خاصة كما قلنا في الطرقات والشوارع العامة مثل شخص يتمنع عن الزكاة لا ماشي ممكن نقول الزكاة وان كانت يعني لسا الزكاة هي اصلا فرض مقدر شرعا من الله سبحانه وتعالى هي من الفروض

2:19:20ابتداء يعني الفقهاء لا يدخلونها ابتداء تحت هذه المسائل لكن آآ يمكن ان ندخلها بالمفهوم العام انك رجل ثري وعندك مال ولا تتضرر باخراج هذا المال للفقراء ومع ذلك تمتنع من اخراجه فهذا فيه اضرار بهم مقبول

2:19:38منع الاستغفار من بيته. كل الناس شكلها عنده مشكلة في الاصطفاف امام البيوت. لانه الاخوة يكثرون من هذا المثال. احتكار ورفع اه السعر في حالات الكوارث. نعم مئة بالمئة احسنت. احسنت. في حالات الازمات اليوم تجدون بعض الناس يستغلون هذه الازمات في ايقاع الاضرار بالاخرين

2:19:58جلب للنفع لانفسهم. ما عندهم اهتمام. المواطن يدفع ما يدفع يستطيع ما يستطيع. عنده قدرة ما عنده قدرة المهمة الجشع وان يحصل المال. منع الماعون نعم منع الماعون ان يمنع الانسان اه قدره واه يعني النبي مسعود يقول الماعون هو الدلو والقدر

2:20:18ما شابه ذلك من امتعة البيت البسيطة السهلة. يعني الجارة طلبت من جارتها والله قدر او سدر او طنجرة او ملعقة او ما شابه ذلك او عندك شوية ملح وعندك شوي فتمنع جارتها هذا لا يحسن بالانسان طبعا خاصة اذا كان ايقاع ضرر بالاخرين هنا المشكلة يعني انتبهوا دائما الامثلة التي تأتون بها

2:20:38يجب ان يكون فيها ايقاع ضرر بالاخرين. لانه ممكن الجارة لو ما اعطيتهاش الطنجرة وما تتضررش بس هي خلاص مثلا حابة تتوسع. انت عارفة انها بتتوسع ومطلب جاي كثير لكن احيانا فعلا يكون شخص مضطر لشي معين وانت بتمنعه من هذا الشيء ولا توصله اليه. ولا توصلوا اليه. هذا اه اشكالية

2:20:58من باب الاضرار بالاخرين. تعقيد الموات في الجامعات على الطلاب. هذا يعني احسنت هذا صورة منصور اه الضرر. اه يعني المشكلة اخي الكريم اذا كان المحاضر متعبا فانه لابد وان يعقد الامور لكن اذا كان المحاضر عاقلا فانه يعرف من اين تؤكل الكتف. سؤال هل اذا حرم على شخص

2:21:18منع النفع اصبح حقا للاخر يستطيع ان يطالب به. في الانظمة والمجتمعات التي تطبق مثل هذه المسائل الشرعية نعم يكون حقا يستطيع ان يطالب به. يكون حقا يستطيع ان يطالب به. لكن هي الاشكالية انه اه في هناك خلاف

2:21:38الفقهي في بعض فروع هذه المسائل. مثل مسألة لا يمنع جار جاره ان يغرس خشبة في جداره. الحنابل والمالكية هم الذين ذهبوا الى ايجابي تلبية الطلب في عدم وجود الضرر. لكن بعض المذاهب تحمل هذه المسألة على الندبية وعلى كراهة عدم الاجابة ولا توصلها الى التحريم. فوجود الخلاف الفقهي هو الذي

2:21:58يستجلب الخلاف القضائي هل سيطالب ام لا يطالب؟ فاذا قلنا بما يذهب اليه الحنابل والمالكية انه يجب ان يسمح له بالانتفاع حينئذ يجوز له ان لنطالب بذلك قضاء في حال منعه

2:22:13منع فتح عمل منافس لعملك الحالي. ايضا مثال صحيح شيخ حسين. منع فتح عمل منافس لعملك الحالي. كلام صحيح بعض الناس عنده جشع ما بحب اي احد يفتح مصلحة كمصلحته. يريد فقط ان تبقى كل الامور في يده. وهذا شكل من اشكال الاحتكار

2:22:34هذا شكل من اشكال الاحتكار. في الحقيقة مشاهد كثيرة في واقعنا العملي. بعض الناس فعلا فقط همه نفسه ان ينتفع هو ولو ضر ذلك كل المجتمع ما عنده مشكلة وهذا كما قلنا هو من الحرص على الدنيا. يعني سبحان الله هذا الحديث اتى مع الحديث السابق لو كان الانسان زاهدا في الدنيا اخواني لن تحصل والله في مجتمعاتنا كل صور

2:22:56الجشع والطمع التي نشاهدها واستئثار الناس وعدم حبهم لبد الخيل للاخرين. الانسان الزاهد في الحياة الدنيا هو الانسان اللي ما عنده مشكلة في بذل الماعون هو الانسان اللي ما عنده مشكلة في ان يرتفق الناس بملكه هو الانسان اللي بسمح للناس تمر عن طريق سطحه. اما اذا انسان مريض القلب متشبث بالحياة الدنيا هذا

2:23:16الانسان سبحان الله صعب التعامل معه. اي شيء تطلبه منا يعطيك اياه. لان هو متشبث متعلق حريص على هذه الدنيا بملذاتها. منع ايش الهايجين والكمامات ورفع اسعارهم. احسنت يعني هو رفع الاسعار ومنع ومنع الهاجين والكمامات لماذا يمنعونه؟ يمنعونه لرفع الاسعار والاحتكار

2:23:36الذي ذكره الاخ قبل قليل يعني الظاهر الامثلة التي يأتي بها الاخوة من واقع الحياة. اه الان اخواني ساذكر قاعدة اخيرة ايضا او مثالا اخيرا على خارج عن كل الامثلة السابقة لكن يهمني ان اذكره لانه يتعلق بواقعنا او ازمتنا التي نحن فيها. من الامور التي يطبق فيها

2:23:59احاديث لا ضرر ولا ضرار هو ان الشريعة الغراء لا توقع الضرر ولا تستجلب الضرر على العباد في اي نسك من المناسك وفي اي شريعة من الشرائع. انتبهوا على هذه القاعدة. من وهذه ذكرها ابن رجب الحنبلي وساذكر كلامه لانه يهمنا

2:24:19وله تطبيق مهم في واقعتنا التي نحن فيها. يقول مما يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر هذا كلام ابن رجب اسمعوا القاعدة الشرعية لتعرفوا كلام العلماء الكبار ان الله لم يكلف عباده فعل ما يضرهم البتة لا يوجد عندنا في التشريع الاسلامي تشريع

2:24:39يضرنا ابدا. واذا جاءت حالة فيها ضرر بسبب عبادة من العبادات. طبعا هذا سيكون طبعا حالة استثنائية اذن هذه العبادة بهذا النسك تتوقف تتوقف فيقول ان الله لم يكلف عباده فعل ما يضرهم البتة. فان ما يأمرهم به سبحانه هو عين صلاح

2:25:03دينهم ودنياهم وما نهاهم عنه هو عين فساد دينهم ودنياهم. لكنه لم يأمر عباده بشيء هو ضار لهم في ابدانهم ايضا. انتبهوا هذه القاعدة. اذا كل ما امرنا الله به عموما الصلاة الزكاة الصيام هو اكيد عين

2:25:23ديننا ودنيانا وما نهانا عنه من الرذائل هو عين فساد ديننا ودنيانا لكن متى اصبحت في بعض الاحوال الاستثنائية بعض المأمورات الشرعية يستجلب الضرر على ابداننا فان هذه العبادة في هذه الحالة الاستثنائية تكون غير مأمونة

2:25:43بها وهذا كلام العلماء الكبار. يقول لكنه لم يأمر عباده بشيء هو ضار لهم في ابدانهم ولهذا بدأ يذكر لك امثلة اسقط الطهارة خلص اسقطنا الطهارة عن المريض لانه اذا كان مريض ووجود المياه على بدنه

2:26:03يزيد المرض او يؤخر البرء حينئذ لا تتطهر بالماء. انتهت العبادة هذه واذهب الى التيمم. كذلك اسقط الصيام عن المريض وعن المسافر لمشقته عليه اذا كان الصيام يشق عليك ايها المسافر او ايها المريض الصيام خالص تقضيه في ايام اخر. واسقط اجتناب محظورات الاحرام

2:26:23كالحلق ونحوه يا عمن كان مريضا. انسان اضطر في الحج وهو في مناسك الحج ان يحلق شعره لوجود عفوا شيء من القمل او شيء من الارهاق في جلدة رأسها. الطرقان يحلق الرأس. الشريعة تحثك على حلق الرأس وتكفر خلاص. هناك حلول شرعية. فباختصار احكام الله سبحانه وتعالى لم تأتي لتلحق الضرر

2:26:43بالعباد. واعلموا هذه القاعدة الاصل في الاحكام الشرعية التي شرعها الله انها من الاحوال الاعتيادية التي ما فيها ضرر. لكن قد قد على الانسان احوال استثنائية يصبح فيها تطبيق الحكم الشرعي يستجلب ضررا في الابدان وفي الامور الدنيوية. هنا

2:27:03نفسها تقول لك اذا كان تطبيق الحكم في هاي الحالة الاستثنائية سيجب ضررا على الابدان غالبا انت مسامح ومع عنك هذا الحكم الشرعي. هذه قاعدة الشرع التي ذكرها ابن رجب. لكنه لم يأمر عباده بشيء هو ضار لهم في ابدانهم. هذا

2:27:23ابن رجب الحنبلي. بالتالي اخواني ما وقع في هذه الازمة من اه حث الناس على الصلاة في بيوتهم الجمعة والجماعات يتوافق مع قاعدة الشرع الكلية في منع الضرر على ابدان الناس وعلى دنياهم. نعم الكل يتقطع ويتفطر قلبه

2:27:43حينما يرى المساجد مغلقة ونحن نحب ان نعمر هذه المساجد بطاعة الله سبحانه. لكن هذه الشعيرة صلاة الجماعة في هاي الحالة الاستثنائية اصبح هناك ضرر غالب متوقع منها والعلم الحديث الحمد لله الذي وصلنا اليه اصبح لديه قدرة

2:28:03واكبر عما كان عليه الاوائل في معرفة العلم الحديث يثبت قدرة انتقال الفيروسات والبكتيريا بين الناس في مجالسهم العامة اذا اجتمعوا وان الزحام هو في انتشار الاوبئة اكثر واكثر. فعلينا ان نستفيد مما سخره الله عز وجل لنا من معارف. فبما انه ثبت علميا عند الاكابر والثقات

2:28:23ان الاجتماعات العامة تسبب ضررا على الناس. فهنا اصبح الاجتماع لهذه الشعائر في حالة استثنائية فيه ضرر على الابدان. فالشريعة الغراء بمقاصدها الكلية لا تقول للناس اذهبوا الى صلاة الجماعة حتى ولو افناكم ذلك عن بكرة ابيكم

2:28:43هذا الكلام غير صحيح ولا يتفق مع مقاصد الشريعة. وما يقوله بعض الشباب الذين عندهم اندفاع انه هذه القضية لا تجوز ولم تغلق صلوات الجماعة سابقا اخواني اولا. علينا ان نعرف انه في الزمن الاول في العصور السابقة في القرن الثامن والسابع الهجري وما قبل ذلك. ما كان الطب

2:29:03بالحديث وصل الى ما وصل يعني لم يكن علوم المسائل الطبية والمسائل العلمية وصلت الى ما وصلت اليه في يومنا ما كانوا يعرفون ان الاختلاط والاجتماع هو سبب في نقد الفيروسات والاوبئة. بل حينما اقرأ في كتب التاريخ كانوا يظنون ان الاوبئة هو هو تغير في الامور الهوائية وهذا التغير في

2:29:23الهوائية هو الذي يستجلب الطاعون والاوبئة. ما كان عندهم تصور اصلا عن طبيعة الوباء. فبشيء طبيعي ان يكونوا يذهبون لصلوات الجماعة والا تمنع الجمع والجماعات في ازمانهم لعدم ادراكهم هذه المعلومة الطبية. فبالتالي لم تكن عندهم فتوى في اغلاق آآ المساجد

2:29:43لم تكن عندهم فتوى في منع الجمع والجماعات في حال الاوبئة لان الطب عندهم لم يكن لهذه الدرجة التي يعلمون بها سرعة انتقال الاوبئة من خلال التنفس لكن الله عز وجل بكرمه افسح لنا مجال في هذه العلوم اصبحنا ندرك ان هذه الفيروسات تنتقل بين الناس في هذه المجالس

2:30:03فبالتالي حينما تأتي فتوى معاصرة بجواز ترك الجمع والجماعات ومنع الناس من شيء من حضورها الى ان تنجلي الازمة لا يخرج انسان يقول والله الشريعة لا تأمر بهذا والشريعة تنهى عن ايقاف الجمعة والجماعات. هذا كلام انسان لا يعرف مقاصد الشريعة الكلية

2:30:23ولا يعرف كيف تكون الفتوى في دين الله سبحانه وتعالى. وما يراعيه الفقهاء وانظارهم. اذا كان الحنابل رحمة الله عليهم يقولون الانسان لا اذهبوا الى المسجد اذا خشي على نفسه المرض وهذا مذكور في كتب الحنابلة الاوائل. ان من اعذار ترك الجمع والجماعات وهذا باب اسمه باب الاعذار

2:30:43في تارك الجمعة والجماعات ويذكرون فيه الفقهاء جميعا في كل المذاهب الاربعة. يذكرون في احوال طارئة يكون فيه حضور الجمعة الجماعات فيه اضرار على الانسان ليس فقط احيانا في بدنه بل قد يكون فيه اضرارا في معيشته بشكل شاق. فهناك الحمد لله سعى في هذا الدين

2:31:03وهناك وعي وهذا الدين لا يمكن ان يخالف العلم اخواني. انا هذا الذي يحزنني ان بعض الناس يجعل هناك مناطحة بين الدين والعلم اخواني الدين لا ينازع العلم والعلم لا ينازع الدين. العلم من الدين وهناك انسجام وتكامل بينهما وقواعد الشريعة الكلية تستوعب كل

2:31:23المسائل العلمية الصحيحة. القواعد الشرعية الكلية تستوعب كل المسائل العلمية الصحيحة. وعلماؤنا الاوائل الذين دونوا في فقهيات كتبوا في هذه المسائل واستوعبوا لكن مشكلتنا ان بعض من يتصدر اليوم للفتية ليس قارئا. لم يقرأ في

2:31:43في المقاصد الشرعية لم يقرأ في كلام الاوائل وفي الفتاوى وفي طريقة المنهج العلمي للافتاء فاصبح يعسر ويشق على الناس ويلقي فتاوى فيها الشيء من الاستعجال قبل ان يسبرها بسبر الشارع الحكيم. وبالمقاصد الكلية الكبرى. فابن رجب يقول لكنه سبحانه لم يأمر عباده

2:32:03بشيء هو ضار لهم في ابدانهم. وبالتالي ذكر لك امثلة ابن رجب الحنبلي على عبادات سقطت عن المكلف في حال وقوع الضرر عليه كسقوط الطهارة بالماء في حالة وجود المرض. وسقوط الصيام عن المسافر والمريض وسقوط اجتناب المحظورات الاحرام عمن به

2:32:23وهذه كلها ترسم لنا معالم التشريع في مثل هذه المسائل. وهو ان الشارع الحكيم الاصل في مأموراته انها تأتي عن الاحوال الطبيعية التي لا ضرر فيها على الناس. لكن في بعض الاحايين كاحوال استثنائية قد يكون تطبيق بعض الاحكام فيه

2:32:43في شيء من الضرر فهنا الشارع هو الذي نبهنا وارشدنا واخبرنا على جواز ايقاف هذه الاحكام الشرعية متى كان ذلك يستجب لكم ضررا على ابدانكم. فالشارع الحكيم لا يريد منا ان نتضرر بابداننا. لا يريد منا ان تحل بنا الاوبئة والامراض

2:33:03من اجل ان نقوم بشعيرة من الشعائر. سبحانه ارحم بنا والله من انفسنا. سبحانه اتى باحكامه على ميزان عقلي حكيم متزن هادئ واقصد بالميزان العقلي انه يتوافق مع العقول البشرية السليمة وما ترتضيه اصحاب النفوس الشريفة في مثل هذه الوقائع وبمثل

2:33:23هذه النوازل فلا ضرر ولا ضرار نستطيع ان نطبقها على نازلتنا التي نحن فيها ونعلم ان العلم وان الفقه وان المسائل التي دونها الاوائل فيها ساعة لمثل هذه الاحكام. وتدل على مثل هذه الشعائر وتدل على مثل هذه القرارات التي تصدر في هذه الاحوال الاستثنائية

2:33:43نعم ربما يكون النظر انه لماذا ابتداء تمنع بعض الاماكن وتفتح بعض الاماكن؟ هذه قضية اخرى نعم لها ميزانها. لكن انا اتكلم عن اصل المسألة. اصل المسألة انه هل يجوز منع الناس من الاجتماع؟ لان الاجتماع يسبب عليهم ضررا في ابدانهم. قواعد الشريعة

2:34:03تدل على جواز ذلك وفتاوى الفقهاء الاوائل يعني لم يفتوا في نازلة كنازلتنا كهذه. لانه كما قلنا ما كان عندهم دراية بحجم انتقال الاوبئة بسبب الاجتماع والالتقاء لكنهم افتوا بمسائل شبيهة ونحن علينا ان نأخذ هذه المسألة المعاصرة ونلحقها بنظائرها

2:34:23ان المسائل القديمة بل من عجيب ما يذكر في كتب آآ التاريخ ان الناس في القرن الثامن او السابع الهجري في احدى الاوبئة التي حلت بهم قال خرجوا جميعا في الصعودات. خرجوا جميعا مشتركين في الصعدات آآ يدعون الله سبحانه وتعالى. فلم يكن ذلك

2:34:43سببا في انكشاف الكرب عنهم بل يقول آآ اظن ابن كثير او ابن كثير رحمة الله عليه اظنه في البداية والنهاية او الذهبي نسيت من قال قال بل ازداد الوباء

2:34:53وعليهم. طب لما اقرأ هذه القصة في الحقيقة لما انظر الناس خرجوا جميعا في الصعودات اجتمعوا في مكان واحد وبدأوا بالدعاء بصوت واحد طبعا اكثر فقهاء الاسلام على منح هذه الحالة ان يخرج الناس جميعا في حالة مجتمعة ويدعون بصوت واحد. هذه حالة ولربما اذكرها في

2:35:13قضية مواقف في محاضرة في اه صفحة مكان ان شاء الله بعدها او يوم الخميس. مواقف مع النكبات. او في ايام الوباء. ان الناس لما كانوا يخرجون اخواني بهذه الصورة المجتمعة ويصرخون بصوت واحد ويدعون بصوت واحد في الصعودات. اجتماعهم هذا كان يزيد الوباء في كثير من الاحوال. لانهم

2:35:33فتتناقل الفيروسات بينهم فيتكاثر ويزداد الطاعون بالناس. والناس طبعا لم تكن على دراية. هم معذورون في ذلك. من جهة انهم ما بيعرفوا طريقة انتقال الفيروسات في زمنهم لكن نفسهم علماء التاريخ يقولون وخرج الناس الى الصعودات مجتمعين يظنون انهم يريدون ان يدعوا الله بصوت واحد فاذا

2:35:53فيروس ينتشر بينهم الوباء ينتشر اكثر واكثر. وهذا شيء طبيعي اننا لم نأخذ بالاسباب. اننا لم نأخذ بالاسباب التي يرضيها الله سبحانه. حتى اذا اردت ان تدعو الله عز وجل ان يرفع الازمات والنكبات هذا لا يعني ان نخالف الاسباب التي وضعها الله سبحانه وتعالى واننا لابد وان نجتمع في مكان واحد وتلتقي الانفاس من اجل

2:36:13وندعوا الله سبحانه وتعالى معا بصوت واحد لا اخواني. الشرع لا يتعارض مع العلم. الشرع لا يتعارض مع العقل السليم. يجب ان نكون متزنين ان نكون هادئين ان نفهم مقاصد هذا الدين والاحكام الشرعية بالمنظور الشرعي الصحيح وليس باذواقنا واهوائنا. وليس ان نضحك

2:36:33الم من تصرفاتنا ويقول انظروا الى هؤلاء انظروا تدينهم كيف يجلب لهم آآ زيادة الاوبئة والفيروسات. لا تضحك العالم منك. وارهم ان هذه الشريعة الغراء شريعة واسعة الحمد لله شريعة الرحمة شريعة السعة شريعة فيها رخص شريعة فيها مجال فيها مرونة تتفق

2:36:53مع المقاصد الكلية وتهتم بارواح الناس ولا تكون سببا في زيادة الضرر بابدانهم وعقولهم واجسامهم علينا ان نكون عقلاء وان نستفيد من التجارب العلمية الصحيحة بما يتوافق مع المنظور الشرعي وهذا يحتاج الى فقيه متمرس ولا يحتاج الى انسان مندفع او شاب متحمس او

2:37:13تا ولا تخرج ولا تسبر بمسمار الشراب. انا اطلت عليكم كثيرا اليوم سامحوني. يعني نستفيد من اوقاتنا فنحن جالسون في بيوتنا. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا وان يكون ذلك في ميزان حسناتنا. اذا كان هناك اي اخ عنده سؤال انا انتظر وآآ هناك مجال للاخوة ان يغادروا من يريد ان

2:37:33يغادر سهل الله امره ودربه. وانا ابقى مع بعض الاخوة اذا كان هناك اخ يبحث اه عن اه سؤال يبحث عن اجابته. اذا كان اخ عنده سؤال يبحث عن اجابته

2:37:55اخواني لا عدوى هذا الحديث حديث لا عدوى اه اذا اردنا ان نجمع بينه وبين حديث لا يرد مراد على مصح. نقول النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان انفيا اه عن الصحابة والتابعين اه ما كان يقر في قلوبهم في ايام الجاهلية. الناس كانت اخواني تظن ان

2:38:16المرض هو بذاته يعدي ما معنى ذلك؟ اريد ان اوضح اكثر واكثر. يريد النبي صلى الله عليه وسلم باختصار ان يغرس في قلوب اصحابه عقيدة ان هذه الحياة الدنيا عبارة عن اسباب

2:38:29وان السبب قد ينتج المسبب وقد لا ينتج المسبب. باختصار ان السبب انت تبذله قد ينتج المسبب وقد لا ينتج المسبب فمكوث المريض بجانب المصح. هل هو بحد ذاته بحد ذاته كما كان يعتقد الجاهليون هو بحد ذاته

2:38:49سبب الامراض ام هو سبب من الاسباب قد ينتج انتقال المرض وقد لا ينتج انتقال المرض. هي هذه الفكرة. الجاهليون كانوا يعتقدون آآ ان الامراض اشياء تنتقل بذاتها ولا تدخل للاله سبحانه وتعالى فيها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطهر

2:39:12قدهم في هذه الجزئية ويبين لهم ان وجود المريض بجانب المصح قد هو سبب. قد ينتج مسببه فتنتقل العدوى وقد لا ينتج مسببه فقد لا تنتقل العدوى. فالنبي صلى الله عليه وسلم يغرس في اصحابه فكرة ان لا تعتقدوا ان الامراض

2:39:32اثر بذاتها وانها تعدي بذاتها. بل هي اسباب. متى شاء الله ان تولد مسبباتها قد تولد. ومتى شاء الله ان لا اتولد مسبباتها قد لا تولد فهو تعديل لمعتقد خاطئ كان عند الجاهليين وليس نفيا ها وليس نفيا

2:39:52لان يكون المرض سببا في العدوى. ليس نفيا لان يكون المرض سبب في العدوى. المرض خاصة الامراض المعدية. طبعا نقول هي سبب. لكن الجاهلية كانوا لا يعتقدونها سببا بل كانوا يعتقدونها مؤثرة بذاتها. مؤثرة بطبيعتها. وان الله عز وجل باختصار ليس له اي عمل فيها خلص

2:40:12مريض جنبه صح سيمرض سيمرض. فالنبي صلى الله عليه وسلم طهر قلوبهم من هذا المعتقد الخاطئ. فقال لهم ما عدوى! يعني لا تعتقدوا ان هذه الامراض هي بذاتها قادرة بذاتها من دون تدخل الاله ان

2:40:32وان تهلككم. بل هي في النهاية اسباب قد تولد مسبباتها وقد لا تولد مسبباتها. لكن هل معنى هذا ان العاقل لا يأخذ بالاسباب. لا انت خذ بالسبب. انت خذ بالسبب. لكن في النهاية لا تجعل اعتقادك ان السبب يؤثر بذاته

2:40:52ان الطبيعة هي بذاتها تعمل بل عليك دائما ان تتذكر انها في النهاية اسباب. والقلب يتعلق بالرب الوهاب. هذا المسبب قد ينتج وقد لا ينتج. فهذه فكرة لا عدوى اخي الكريم وليس المراد منها نفي سببية الامراض في الانتقال. السببية موجودة

2:41:12والا ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد ممرض على مصح ولا ما قال فر من المجدوم فرارك من الاسد ما هو احنا لازم نجمع الاحاديث مع بعضها حتى

2:41:22على المشهد الكامل. النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الاحاديث امرنا باجتناب المجذوم وامرنا بالابتعاد عن المرضى. طيب في حديث اخر نجده يقول لا عدوى. كيف نجمع؟ اذا اردت ان تجمع لابد تفهم قضية لا عدوى وارتباطها بمعتقدات الجاهليين. وهناك

2:41:42حديث اخر يمكن يساعدك على فهم القضية. الجاهليون كانوا اذا مطروا من السماء يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اصبح على اثر ليلة مطيرة فقال يقول الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بالكواكب واصبح من عبادي كافر بي اه

2:42:02كافر بي ومؤمن بالكواكب. الناس على طرفين. ناس مؤمنة بالله كافرة بالكواكب. وناس كافرة بالله مؤمنة بالكواكب. فقالوا من هم يا رسول الله؟ قال من قال بنوء كذا وكذا انه هذا هذا النجم هذا الكوكب هو الذي امطرنا ونسي الله وتدخل الاله وجعلها

2:42:22سبب هو بنفسه مؤثرا فهذا كافر بالله مؤمن بالكوكب. واما من قال مطرنا بفضل الله فهذا ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب. طب اللي قال مطرنا بفضل الله ورحمته. طب مش فضل الله ورحمته كان الها اسباب من تدخل الانواء والسحاب وما شابه ذلك

2:42:42طيب كيف اذا الانسان يؤمن بالله عز وجل ويكفر بالكوكب؟ المراد اخي الكريم ان نفهم السياقات ان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع مجتمع مجتمع جاهلي. مجتمع كان يعتقد ان هناك امور ومظاهر طبيعية تؤثر بذاتها في حياة الانسان وتتسلط عليه. فكانوا

2:43:02بدون ان الامراض تتسلط بذاتها على الانسان. وان الله ليس له علاقة بالموضوع. يعتقدون ان الانواع تمطر بذاتها. وان الله ليس له علاقة بالموضوع النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يصحح هذه المعتقدات الجاهلية ويبين لهم ان الانواء والسحاب وان الامراض هي فقط مجرد اسباب ليست

2:43:22في امور تؤثر بذاتها هي مجرد اسباب. هذا السبب قد يولد المسبب وقد لا يولده. انت المطلوب منك ان تاخذ بالسبب لكن لو فرضنا فرضنا ان انسان ما اخذ بالسبب. وجلس بجانب شخص مريض. هل مئة بالمئة سيمرض؟ لا هاي صاحبنا الذي في الاردن. الذي عاد من ايطاليا

2:43:42قرون كان مع قرينه طوال الرحلة ذهابا وعودة وملازما له ويأكل ماءه ويشرب معه وحينما عاد الى الاردن فحصوا صديقه الملازم له ما كان معه كورونا فهذا يدل على ان الامراض في النهاية اسباب. والانسان يأخذ بالاسباب والشريعة تدعونا لان نعمل بها. لكن في النهاية نعتقد انها اسباب. ونعتقد

2:44:02ان الامر بيد الله عز وجل ان اراد ان سبب يولد المسبب قد يولد. وان اراد ان السبب لا يولد ويقف قد لا يولد. فهذه فكرة لا عدوى ولا داعي لتوظيفها التوظيف الخاطئ. وان يظن الانسان ان الفيروسات لا تنتقل وانه لا يمكن لانسان ان يعدي انسان. اخواني كما قلت

2:44:22دايما الشريعة الغراء وهذا الدين العظيم لا يخالف ما ثبت في العلم. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو ليس مجرد مسائل علمية معاصرة النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه امرنا بان نبتعد عن المرضى وان نذهب عنهم. لكنه امرنا في النهاية ان نثق بالله. يعني انت تبتعد تأخذ بالسبب

2:44:42لكن طب ممكن يا شيخ ابتعد عن المريض واصاب؟ ممكن. فهي العقيدة التي تربى في قلوب الناس ان الامور في النهاية بيد الله. وانتم فقط تأخذون بالاسباب والنتائج عند الله سبحانه وتعالى تصابون لا تصابون. هذا عند الله لكن الانسان ياخذ بالسبب. يعني اظن انني حاولت ان اجيبك اخي الكريم

2:45:01عن هذه القضية. فالاستدلال بهذا الحديث في بطلان منع الصلاة في المساجد ليس في محله ابدا ولا اظن ذلك يصدر من عالم. لا اظن ذلك يصدر من عالم بسم الله

2:45:18الصدقة نعم تدفع البلاء وكل اعمال الخير اخي الكريم. اخي طارق يقول آآ يعني الصدقة هل تدفع البلاء؟ الصدقة تدفع البلاء وتقي من مصارع كثير من الاعمال الخيرة التي يستطيع الانسان ان يفعلها في هذا الزمن باذن الله تكون سببا في رفع البلاء عنا

2:45:50في رفع البلاء عنا. لذلك قلت احرصوا على الاعمال الصالحة. وتزودوا منها حضور مجالس العلم الاستماع للكلام الخير. آآ الصدقة قراءة القرآن وان الاكثار من الذكر هذا خير من الجلوس امام وسائل التواصل الاجتماعي خير من اللهو من العبث من القيل والقال من الامور غير النافعة التي

2:46:10للاسف يشتغل بها الناس. الناس اليوم اخواني جالسون على شاشة التلفاز ينتظرون ماذا يقول فلان وماذا يقول علان. اخي الكريم اشتغل واعمر وقتك بطاعة ربك سبحانه وتعالى فسيأتيك ما قدر لك. نظرت او لم تنظر تصفعت وسأل ولم تتصفح. النتيجة ستحصلها في النهاية. لذلك الكيس من

2:46:30استغل هذه الفترة في الاعمال الخيرة. الكيس الانسان الذكي الفطن. هذا اوقات فراغ استغلها في طلب العلم. في تحصيل المعارف والشرعية في سماع المحاضرات النافعة اه في الاعمال الخيرة انجاز مشاريع اه تحقيق امور عن طريق الاونلاين كل الامور النافعة هذا وقتها

2:46:50استغلوا اعماركم واياكم ان تضيع من بين ايديكم السلام عليكم ورحمة الله هل متوفة بل كورونا انا في الحقيقة ما فهمت سؤال يحيى مصطفى. يا رب اغفر لي ولوالدي امين. اسأل الله ان يغفر للجميع

2:47:14هل هناك اسئلة اخواني قبل ان نغادر يا رب بسم الله تمام. اذا سامحوني ساغادر الان اخواني عندنا بث مباشر على الساعة الواحدة على صفحة غراس العلم. لذلك استأذن منكم باخذ قسط

2:47:44من الراحة قبل الساعة الواحدة جزاكم الله عنا كل خير. ونلتقي ان شاء الله في مجالس اخرى من مدارس الاربعين النووية سلام عليكم