95 - شرح صحيح ابن خزيمة : كتاب الوضوء - الحديث 95 || ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله
0:25باب الامر بغسل الاناء من بلوغ الكلب والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر بغسل الاناء من بلوغ الكلب تطهيرا للاناء لا على ما ادعى بعض اهل العلم ان الامر بغسله امر تعبد
0:50وان الاناء طاهر والوضوء والاغتسال بذلك الماء جائز وشرب ذلك الماء طلق مباح تأمل الى جودة هذا العالم الجليل وبيانه للحق باجمل ايضاح افصح عبارة ثم ساق بسنده قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي
1:22مر معنا كثيرا قال حدثنا ابن علية وهو اسماعيل ابراهيم بن اسماعيل بن مقسم بن علي ونتوفى عام ثلاث وتسعين عن هشام ابن حسان وهشام ابن حسان احد الرواة المشاهير عن محمد ابن سيرين
1:42ثم قال وحدثنا ساق سندا اخر وحدثنا محمد بن بشار الذي هو بندار قال حدثنا ابراهيم بن صدقة وهو الدقيق ثم قال وحدثنا اسماعيل ابن بشر ابن منصور السليمي قال حدثنا عبد الاعلى ثم ساق سندا اخر وحدثنا محمد ابن يحيى القطعي
2:03قال حدثنا محمد ابن مروان قالوا هؤلاء جميعا حدثنا هشام بن حسان ثم قال وحدثنا جميل بن الحسن قال حدثنا محمد بن مروان عن هشام عن محمد ابن سيرين هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين
2:22عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل سبع مرات الاولى منهن بالتراب وهذا الحديث هو حديث صحيح عظيم. وقال بعده وقال الدورقي اولها بتراب. وقال القضاعي
2:49اولها بالتراب وقال الدورقي اولها بتراب تأمل اولها بتراب وقال القضعي اولها بالتراب اي بالالف واللام وهذا الحديث اعله الحنفية بان راويه قد افتى بخلافه. وهم قد اشترطوا في قبول خبر الاحاد ان لا يخالف راويه
3:12روايته وحجتهم في هذا انهما انهما عملا بخلافه الا وقد تيقن من طريق صحيحا. نسخه او صرفه عن ظاهره بتأويله او تخصيصه اما جماهير اهل العلم فهم على خلاف ذلك
3:32اذ لا يلزمه من مخالفة الصحابي الحديث الذي يرويه ان يكون قد اطلع على ناسخ او بدأ له وجه تأويله ثمان المقتضي للحكم هو ظاهر اللفظ في الخبر وهو قائم
3:47وما عارضه من فعل الراوي لا يصلح ان يكون معارضا وذلك لاحتمال تمسكه بما ظنه دليلا مع انه ليس كذلك وقول الصحابي مهما كانت مكانته لا يقاوم الوقوف بوجه النص
4:06لا سيما اذا كان النص لا يحتمل التأويل وانما يعد هذا من اجتهادات الصحابة والامة ملزمة بالعمل بالنص وغير ملزمة بالعمل باجتهادات الصحابة قال الشافعي رحمه الله كيف اترك الحديث بعمل من لو عاصرته لحاججته
4:32والحديث ايها الاخوة اذا صح سنده واتضحت دلالته حجة على الامة بما فيها الصحابي والحنفية ذهبوا الى القول بنجاسة الكلب وان الاناء الذي يلغ فيه يجب غسله مرتين او ثلاثة
4:47وحجة الحنفية في ذلك في ترك العمل بحديث ابي هريرة بان ابا هريرة راوي الحديث افتى بخلاف ما روى وهو الغسل ثلاثا فكان دليلا على وجود النسخ هكذا علمه دليلهم ايضا يعني ما روى الطحاوي والدارقطني من طريق عبدالملك بن ابي سليمان العرزمي عن عطاء عن ابي
5:16ابي هريرة في الاناء يظفيه الكلب او ذر قال يغسل ثلاث مرات واجاب الجمهور عن اعتراضه بان هذه الرواية تفرد بها العرزمي. ونص الحفاظ على خطأه فيها. ومخالفته للتقات. اذ روى الدار
5:33قطني من طريق حماد بن زيد الايوب المحمد ابن سيرين عن ابي هريرة في الكذب يلغ في الاناء قال يراق ويغسل سبع مرات. قالت دار قطني صحيح موقوف ومما يشد عضد هذه الرواية انها موافقة للمرفوع فظهر بها ان عبد الملك بن ابي سليمان اخطأ في روايته
5:55وقد قال عنه الامام احمد ثقة يخطئ وقال عنه الحافظ ابن حجر صدوق له اوهام وقد رجح الرواية الموافقة للحديث المرفوع البيهقي فقال تفرد عبد الملك من اصحاب عطاء ثم من اصحاب ابي هريرة
6:11والحفاظ الثقات من اصحابه عطا واصحاب ابي هريرة يروون سبع مرات يعني الرواية الموقوفة عن ابي هريرة توافق المرفوع وفيقول البيهقي يقول في ذلك دلالة على خطأ رواية عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة في الثلاث
6:32وعبد الملك لا يقبل منه ما يخالف الثغات لمخالفته اهل الحفظ والثقة في بعض روايته تركه شعبة بن الحجاج ولم يحتج به البخاري في صحيحه وقال ابن حجر ورواية من روى عنهم موافقة فتياه لروايته ارجح من رواية من روى عنه مخالفتها من حيث الاسناد
6:54من حيث النظر اما النظر فظاهر واما الاسناد فالموافقة وردت من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد واما المخالفة فمن رواية عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء وهو دون الاول في القوة بكثير
7:16اذا الحديث صحيح ولا حجة لمن رده؟ هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته