التفريغات · شرح أحاديث الأربعين النووية | الشيخ إبراهيم رفيق الطويل | ل…

المجلس الرابع عشر من الأربعين النووية | الأحاديث 24 + 25 | الشيخ إبراهيم الطويل

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 14 / 21 1:56:45 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00وعليكم السلام طيب نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا. الى يوم الدين. صوت جيد يا

0:20لسا ما اجي عندكم احنا بدنا نجرب المايك ها عشان هيك عم نحاول نعمل يعني في نقلة نوعية الصوت واضح جدا للجميع. نعم لا بنفعش بتسمعوا بتسمعوا. طيب. بسم الله. طب يلا انا

0:50نبدأ بسم الله ان الصوت وصل جيدا للجميع. سلام حياك الله الله يرظى عليك وفقك الله. سلام حياكم الله الله يرظى عليك ممتازة الحمد لله جزاكم الله خير طيب نعيد الكرة مرة اخرى استاذي

1:10نبدأ بها بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

1:30مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى درس جديد والى واحة جديدة من كلام النبوة. من كلام نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وكما نقول دائما محمد صلى الله عليه وسلم مدرسة كاملة

1:50نتعلم منها كل ما نحتاج اليه. في امور ديننا ودنيانا. محمد صلى الله عليه وسلم بين لنا المنهج والطريق المسلك وما الذي يجب ان يكون في حياتنا وما الذي يجب الا يكون في حياتنا؟ محمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله سبحانه

2:10وتعالى ليخرجنا من الظلمات الى النور ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة. فمحروم كل الحرمان من اعرض عن مدرسة صلى الله عليه وسلم وذهب الى مدارس اخرى يلتقي منها معرفته بالله سبحانه وتعالى. محروم غاية الحرمان من لم يوفق

2:30في هذه الحياة الدنيا ليجلس على مائدة كلام محمد صلى الله عليه وسلم ليقتبس منها الدرر ليقتبس منها العلم والمعرفة والاخلاق والشماتة والهدي والسلوك محروم غاية الحرمان من لم يكن قلبه متعطشا لان يسمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا التعطش

2:50هذا النهم الذي كان عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي جعل منهم ائمة يهتدى بهم ونورا في غياهب الظلمات كما يقولون واما من كان معرضا عن كلام محمد صلى الله عليه وسلم فانه يحيا في ظلمة. احبتي لا يمكن ان تعرف المنهج الذي تحيا من اجله في

3:10في هذه الحياة لا يمكن ان تكون بصيرا بمراد الله سبحانه وتعالى منك. لا يمكن ان تكون محققا هاديا راشدا في هذه الحياة متزنا الا اذا تعلمت على مائدة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ودائما نحن في بداية الدروس

3:30هذا الامر حتى يبقى الانسان متيقظا لماذا انا اتي واسمع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لماذا اتزود في هذا الاسبوع من هذه الاربعين النووية غيرها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الفائدة من هذه المجالس؟ الفائدة عظيمة احبتي. الفائدة ان تعرف كيف تحيا. ويكفي لها شرفها

3:50الفائدة ان تعرف كيف تحيا في هذه الحياة الدنيا وكفى بذلك شرفا. موعدنا اليوم مع حديث عظيم جليل كبير. كبي حديث ضخم جدا ومن اول حديث قدسي يمر بنا في هذه الاربعين النووية حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه الذي اخرجه مسلم وغيره

4:10من اصحاب المصنفات الحديثية. عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي وادي كلمة يا عبادي يعني التقطوها وانتبهوا اليها وقفوا عندها وقفات فقط يا عبادي

4:30يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته الا من هديته. فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني

5:00اكسوكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا اغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم

5:30ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم. ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم

5:50وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله

6:19ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. اذا هذا الحديث حديث عظيم احبائي وانتم تشعرون بفخر قامت الكلمات وجلالة الخطاب من الله سبحانه وتعالى في ثناياه. يعني القضية لا تحتاج الى شرح اكثر مما تحتاج الى خشوع

6:39شجوع وخضوع بين يدي الله سبحانه وتعالى وانت تسمع كلامه. هذا الحديث اخواني فيه من مشاهد العظمة الالهية اهية والكمال الالهي والغنى الالهي. وادي كلمة الغنى الالهي والاستغناء الالهي ضعوا تحتها خطوط. فان الحديث يدور

6:59عليها. هذا الحديث فيه من مشاهد العظمة الالهية. والكمال الالهي. والاستغناء الالهي. ما تقف الكلمات والعبارات عاجزة عن التعبير عنه الكلمات والحروف كلها تتيه في بيان عظمة الله سبحانه وتعالى التي تجلت في ثنايا هذا الحديث العظيم. كلمات هذا

7:21حديث احبائي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. الله سبحانه وتعالى يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانظروا خطاب الود والمحبة والشفقة من هذا الاله الغني لا

7:41نحن المضطرون اليه. يا عبادي هذه الاضافة اضافة التشريف والمحبة والتودد. ما قال ايها الخطاؤون ايها المذنبون بل قال يا عبادي وهذا كما جاء في الاية يقول يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم هم يسرفون بالمعاصي

8:01الذنوب ويعتدون حقه ويسيئون الادب معه وهو بماذا يخاطبهم؟ يا عبادي يتودد اليهم ويتحبب اليهم وهو غني عنهم وهم مقصرون في حقه. هذا اله يعبد احبتي. هذا اله يعبد انت تعصيه بالليل والنهار

8:21وتعتدي حقوقه وتسيء الادب معه وانت المحتاج اليه وهو الغني عنك. ومع ذلك يتودد اليك يقول لك يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. اذا كلمات هذا الحديث ثقيلة. عالية جدا. كيف لا اخواني وهي ترسم لنا صورة

8:41افتقار الانساني والاحتياج والضعف الذي يرسم حياتنا وفي نفس الوقت ترسم لنا الاستغناء الالهي والجلال الرباني عز وجل غني عنا ولا نستطيع ان ننفعه شيئا ولا ان نضره شيئا. وهذا الحديث حديث قدسي

9:01قبل ان ادخل في شرحه حديث قدسي ما معنى حديث قدسي؟ اي حديث ينسبه الرسول صلى الله عليه وسلم الى الله مباشرة حديث قدسي كما جاء في الرواية في عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل. يعني هذا الحديث

9:21ينسبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الله مباشرة. قال الله. الان وقع خلاف بين اهل العلم. هل هذا المقول الذي بين ايدينا هو كلام كلام الله بلفظه ام عبر النبي صلى الله عليه وسلم عن كلام الله بمعنى هذا وقع فيه خلاف بين اهل العلم لكن المشترك

9:41بين القولين ان الحديث القدسي لابد وان ينسبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الله مباشرة. قال الله الان هذا المقول هل هو من كلام الله والفرق اذا قلنا انه من كلام الله عينا حقا نزل به جبريل يكون الفرق بينه وبين القرآن ما هو احبائي

10:01ان القرآن معجز ومتعبد بتلاوته. لكن هذا لا يكون معجزا. قضية التعبد بتلاوتها دي قضية خلافية. واما اذا قلنا انه من تعبير محمد صلى الله عليه وسلم من الفاظه فهذا خرج عن القرآن تماما. لا يمكن ان نعد النفس كلام الله سبحانه وتعالى بل وكلام محمد

10:22صلى الله عليه وسلم لكنه نسبه الى الله مباشرة. بخلاف الاحاديث الاخرى التي لا ينسبها النبي صلى الله عليه وسلم الى الله مباشرة وان كانت هي في حقيقتها وحي ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اذا باختصار الحديث القدسي هو بالتأكيد ما ينسبه رسول الله صلى الله عليه

10:42وسلم الى ربه ثم ما بعد ذلك هل هذا النص هو نفس كلام الله بالحرف؟ ام النبي صلى الله عليه وسلم عبر عن كلام الله سبحانه وتعالى الفاظ النبي عليه الصلاة والسلام هذه قضية خلافية. اذا هذا الحديث احبتي كما قلنا نعود اليه والى ثناياه

11:02ثم عالم آآ الضعف البشري والحاجة الانسانية وحجم الضعف الهائل الذي خلق وجبر عليه لما نتكلم عن الضعف الانساني والافتقار البشري للاله نتكلم عن شيء جبل عليه لا يمكن ان يفارقه يعني ليست حالة عارضة

11:22ليست حالة عارضة ان تكون فقيرا الى الاله. بل هذا فقر ملازم لا يمكن ان تنفك عنه. في لحظة من قضات الحياة. وفي المقابل يرسم لنا الحديث مشهد الاستغناء الالهي عن كل البشر. وعدم قدرة البشر على ان ينفعوا الله سبحانه

11:42وتعالى وان يضروه بشيء. اذا نحن نتكلم باختصار عن مشهدين متقابلين. وعليكم السلام ورحمة الله. رسمهما هذا هذه الفكرة التي سننطلق منها. هذا الحديث يرسم لنا مشهدان متقابلان. ما هو المشهد الاول؟ مشهد الضعف الانساني والافتقار

12:02البشري والحاجة المستمرة التي لا تنفك عنا. لله سبحانه وتعالى. ونحن نحتاج الله عز وجل في كل لحظة وفي كل حين حتى لا نتيه ولا نعرى ولا نجوع ولا نظمأ ولا نضل في بنيات الطريق. والمشهد الاخر الذي يرسمه الحديث

12:22مشهد كمال الهي استغناء الهي عظمة الهية فالله سبحانه وتعالى لا يحتاج الى احد من خلقه في اقل الامور في اجلها. من خلال هذين المشهدين نقول هناك وقفات. اذا اريدك ان تستحضر هذين المشهدين وانت تفكر في هذا الحديث

12:42مشهد الافتقار البشري ومشهد الاستغناء الالهي ومع هذين المشهدين هناك وقفات الوقفة الاولى معك ايها انسان لماذا تتجاهل ايها الانسان وتتغافل عن ربك سبحانه وتعالى وتتجاوز الحدود تسيء الادب وانت تعلم في حقيقة نفسك انك مفتقر الى هذا الاله العظيم وانك محتاج اليه

13:12فهمتم هذا الاستشكال؟ لماذا نتجاهل ونتغافل ونتجاوز الحدود ونسيء الادب ونحن نعلم في قرارة انفسنا اننا مفتقرون محتاجون الى الله سبحانه وتعالى. ونحن نعلم في قرارة انفسنا ان الله عز وجل لو قطع

13:32عنا شريانا من شرايين الحياة لانتهى كل شيء. ونعلم ان الله سبحانه وتعالى لو وكلنا لانفسنا لنأكل ولنشرب ولنبحث عن الهداية ولنبحث عن المغفرة لتهنى وهلكنا. احبتي من استحضر هذا المشهد مشهد

13:52انه انا انا كبشر مفتقر ومحتاج الى ربي والله غني عني. اريدك فقط ان تستحضر هذهن المشهدين. اه لتبقى دائما تعيد الحسابات اذا اردت ان تسيء الادب مع الله سبحانه وتعالى. عندما تأتيك الخواطر لان ترتكب المعاصي فقط تذكر هذا المشهد. مشهد

14:12افتقارك ايها الانسان وحاجتك المستمرة. السلام ورحمة الله. لهذا الاله العظيم ثم انت الان تفكر في ان تتجاوز الحدود معه من استحضر هذين المشهدين احبتي فانه يطأطأ رأسه حياء. كيف يعصي من رزقه وانفاسه وحياته

14:32وهدايته بالله سبحانه وتعالى وبامر الله. كيف تتجاوز الحدود؟ الا تخجل والا تخاف ان يقطع الله سبحانه وتعالى عنك امداده؟ هذه هي القضية الا تخاف وانت تعصي الله سبحانه وتعالى وهو يمدك بمدد الطعام

14:52الشراب والكساء والهداية. الا تخشى مع استمرارك في الذنوب والمعاصي واستمرائك لها واستهانتك. بغنى الله سبحانه وتعالى. الا خاف ان يقطع الله عز وجل عنك المدد مع كثرة هذه المعاندة منك وسوء الادب وسوء الاخلاق. يعني اخواني لو ان انسانا خذوا هذا المثل لو ان انسان

15:12يحسن اليك في كل شهر بالف دينار. وانت في كل يوم تؤذيه وتسيء الادب معه وهو يطلب منك بعض الامور المحددة وانت تتغافل عنها وتتجاهل عنها. هل تتوقع ان هذه الالف دينار ستبقى تأتيك

15:31عمستوى بشري يعني انسان يعطيك الف دينار شهريا وانت تؤذيه وتعصي اوامره وتخذله ولا تقف معه ويطلب منك اشياء يسيرة محدودة وانت تتجاهلها وتتغافل عنها وهو يعلم انك تتجاهل وتتغافل. هل هناك انسان يستحمل هذا

15:51ما في انسان يستحمل اعطيك الف دينار وتعاملني بهذه الطريقة السيئة وبهذه الوقاحة وبسوء الادب. ولكن الله سبحانه وتعالى يصبر الله سبحانه وتعالى يصبر لو نظرنا لانفسنا كم قصرنا وكم فرطنا وكم اسأنا الادب معه وهو يمدنا

16:11هو الذي يطعمنا كلكم جائع الا من اطعمته. كلكم عار الا من كسوته. كلكم ضال الا من هديته والمغفرة من عنده فاستغفروني اغفر لكم كل شيء من عنده. كل هذا المدد والخير والعطاء ويقابله ذاك الانسان

16:31المسكين يقابله بالعصيان ومجاوزة الحدود وقلة الادب مع هذا الاله العظيم. ومع ذلك يقول لكم يا عبادي انتم بقى متخيلين هذا المشهد العظيم من الهيبة والجلال والكمال والرحمة والحب الالهي. انتم تعبدون الها عظيما احبتي يخاطبكم

16:51سلام ورحمة الله. يخاطبكم بهذا الود وانتم تعصونه وانتم تقصرون وتتجاهلون وتتغافلون الحقيقة الكبرى. انكم انتم محتاجون اليه وهو الغني عنكم وهو الذي يمدكم بالامداد والانعام والخير والتسديد والرشاد. وانتم تبتعدون وتنفرون وتسيئون

17:11وفي النهاية يقول لكم يا عبادي هي القضية اذا تحتاج الى اعادة النظر في حساب الحياء عندنا. من هذا الاله العظيم. الانسان والله يا احبتي يخجل من الله عز وجل ان يراه في معصية مع كل هذه النعم التي والله نغرق فيها. هذه النعم الله عز وجل

17:31طبعا ما ذكره في الحديث هي ثلة خفيفة من فقط من النعم. ولا لو فكرت في نعم الجسد ونعم الحياء وما انت فيه من الامن والصحة والعافية وو نعم كثيرة نغرق فيها ولا نستشعر انها مجرد منة من الله سبحانه وتعالى وانه لو قطعها عنا في لحظة واحدة

17:51لهلكنا ولا انقلبت الامور والموازين وانعكست الحياة انتم مسرورون الحمدلله في خير وعافية في ابدانكم وعقولكم واهليكم الله عز وجل اخواني في لحظة واحدة يستطيع ان يقطع كل هذا الامر. كل هذه الراحة كل هذا الخير الذي انت فيه يستطيع في لحظة واحدة ان يقطعه. لكن

18:11سبحانه وتعالى لم يفعل. اعطاك فسحة. اعطاك مجال ويقول لك يا عبادي. المشهد الثاني او الموقف الثاني امام هذين المشهدين مشهد الافتقار البشري ومشهد الغنى الالهي. واخواني ان الله سبحانه وتعالى يبين لنا في هذا النمط كلكم جائع الا

18:31امن اطعمته كلكم عار الا من كسوته كلكم ضال الا من هديته يبين لنا ان علاقتك ايها الانسان في هذه الحياة هي مع الله سبحانه وتعالى مباشرة. علاقتك مع من؟ موضوعك عند من؟ عند الله سبحانه وتعالى مباشرة. موضوعك ليس عند احد من

18:51المخلوقين. علاقتك في هذه الحياة ليست مع احد من المخلوقين. هؤلاء البشر كلهم اسباب ومظهر من مظاهر القدرة الالهية مظهر يعني الله سبحانه وتعالى يرزقك من خلال فلان يعطيك راتب او من خلال شركة توظفك. هؤلاء البشر فقط كلهم

19:11والات وادوات هذه يعني اجسام لكن العلاقة الحقيقية هي فعلا بينك وبين الله عز وجل. فبالتالي اياك ان تذل لغيره. اياك ان تخضع لغيره. اياك ان تتعلق بغيره. اياك ان يأتيك الشيطان ويسول لك ان فلان بيده

19:31نفع او فلان بيده الضر. هذه عقيدة يربي عليها هذا الحديث. من كان يعلم انه مفتقر لله. وان حاجته عند الاله فعليه ان يقرع باب السماء وان ينزل حوائجه عند مولاه سبحانه وتعالى. وليعلم متيقنا ان هؤلاء البشر انما هم

19:51اسباب وانما هم مظهر من مظاهر القدرة الالهية يوظفهم الله سبحانه وتعالى كما يشاء. فلا يملك احد لك نفعا ولا لا يملك احد لك ضرا لا يملك احد ان يطعمك لا يملك احد ان يكسوك. ما هو يقول لك كلكم جائع الا من اطعمته. هو الذي

20:11اطعم كلكم عار الا من كسوته. كلكم ضال الا من هديته. ثم هو يقول لكم فاستهدوني اهدكم فاستطعموني اطعمكم فاستكسوني اكسكم. اذا الله سبحانه وتعالى يريد ان يرسخ فيك هذه العقيدة. فجاء هذا الحديث القدسي من

20:31الى الله ايها العبد اياك ان تطلب طعامك من المخلوقين. واياك ان يلتفت قلبك الى المخلوقين. وانما قلبك وليذهب فؤادك ولتضع حاجتك عند ملك الملوك سبحانه وتعالى. ايها العبد اياك ان تطلب الهداية من غير

20:51واياك ان تطلب المعرفة من غير نهج. استهديني اهدك او اهدك ايها العبد اني اراك تخطئ في الليل بالنهار ولا تظن انه احد عنده صكوك غفران. انما المغفرة بيده فاستغفروني اغفر لكم. اذا هذا موقف اخر في

21:11في هذا الحديث موقف ان تستحضر ان علاقتك ايها الانسان بينك وبين الله مباشرة لا يوجد وسائط. لا يوجد وسائط كما في بعض الديانات والافكار وكما كان يفعل المشركون. الله عز وجل بابه مفتوح. لا ينتظر ان تأتي الى شخص لتطلب من الشخص او الولي الفلاني او

21:31والمدفون الفلاني او ان تتمسح بالقبور لا لا الامر الحمد لله سهل. اقرع فقط باب السماء والله سبحانه وتعالى قريب منك. وتأمل هو سبحانه وتعالى ماذا يقول لك؟ يقول فاستطعموني

21:45تطعمكم. يعني القضية في وعد جاهز. فقط المطلوب منك ان ترفعي يديك. اخواني في عظمة في هذا الحديث يعني هو سبحانه وتعالى يطلب منك ان ادعوها يطلب منك يعني يا بني ادم ادع يعني هو غني عنك وليس محتاج اليك بامكانه يقول له خلص اعمل اللي بدك اياه

22:05اذا فكرت تدعوني اذا فكرت تدعوني ان شاء الله انا بلبيك لكن سبحانه وتعالى ما قال ذلك امرك بدعائه. الله يغضب وان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. الامور مختلفة في الموازين. الله يغضب ان تركت السؤال. هو بقول لك استطعمني

22:25ويعدك ويعدك ما قال استطعمني وان شاء الله بشوف طلبك زي ما بتروح عالشركة انت بتقدم طلب وان شاء الله بنشوف الطلب لا لا الله عز واذا اعطاك الوعد مباشرة استطعمني ومباشرة خذ الهدية انا اطعمك. استكسوني وانا اقصي. استغفرني وانا اغفر لك. هناك وعود جاهزة من الله

22:45سبحانه وتعالى فقط يا بني ادم تفكر وتأمل واستيقظ من هذه الغفلة وانت تتعامل مع اله جواد كريم. اذا اهذان موقفان سريعا قبل ان ادخل في التعليق على عبارات الحديث سريعا موقف اذا الاستحياء من الله سبحانه وتعالى مقابل هذا الافتقار والحاجة

23:05استمر اليه وموقف اخر وهو ان تعلم ان ان علاقتك في هذه الحياة الدنيا بينك وبين الله. لا يوجد وسائط فاياك ان تتعلق بمخلوق واياك ان تفزع على مخلوق الله سبحانه وتعالى بنص صريح يقول لك كلكم جائع الا من اطعمته. فالطعام والرزق بيده سبحانه وتعالى

23:25ان تيأس ان تقنط ان تظن ان احد من المخلوقين هو الذي يغلق عليك ابواب الرزق او يفتح لك ابواب السعادة اياك. اجعل قلبك متعلقا بالله سبحانه وتعالى وتذكر استطعموني اطعمكم يعني هذه كلمة الرزق طعام وكناية عن الرزق اطلب الرزق من الله سبحانه وتعالى

23:45بقلب صادق هنا الاشكال. هو ان بعض الناس يقول يا شيخ انا دعوت ودعوت ودعوت لكن الله عز وجل لم يوفني. مش قال استطعموني اطعمكم باي قلب دعوت هذا هو السؤال. يعني ممكن تدعو وانت لاهي. ممكن تدعو وانت قلبك متعلق بفلان من المخلوقين. اذا انت لم تحقق شرط الدعاء بعد

24:05الله عز وجل لما يقول استطعمني يعني استطعمني حقا. ادعوني حقا بقلب يثق بي وصدقني ستجد المدد الالهي قريبا منك. هنا الإشكال انك تدعو الله بقلب غافل تدعو الله بقلب ملتفت الى الأسباب ولا تدعو الله سبحانه وتعالى بقلب تجرد عن الأسباب وسمى

24:25وارتقى بهذا الاله العظيم او ارتبط بهذا الاله العظيم مباشرة. طيب دعونا يا احبائي بعد هذه المواقف التي تكلمنا عنها ننتقل الى وقفات سريعة الفاظ هذا الحديث العظيم. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. السؤال الاول هو ما هو الظلم

24:45تعريف الظلم سؤال للجمهور هذا ما تعريف الظلم؟ عدم؟ عدم اعطاء حقه. مم كان شخص او اي شي. كمان قريب كلام جيد. في حدا عنده تعريف اخر الجور مجاوزة الحد جيد هذا تعذيب الشهر ايوه هذا هذا مثال او مظهر من مظاهر الظلم

25:16كتعرية ايوة سل بالحق. لأ هذا شكل من اشكال الظلم. هو تم بالنقص. تمام. انا بديك فيما هو عرفا. بسم الله. عدم اعطاءه في حقه. تمام. يعني هذا شكل من اشكاله برضه. ايوه. العنوان. العدوان

25:36الابائية هذا هو الظلم. هذا شكل من اشكال الظلم صحيح. وضع الشيء في غير موضعي. احسنتوا هذا التعريف العلمي كما يقولون. الان الباقي في الحقيقة هناك اشكالية في تعريف الظلم. وقعت حتى بين الفرق العقائدية. ود ربما اشار اليها في دولة القدر. قضية ان بعض الفرق تعرف

25:56بانه تصرف الانسان في غير ملكه. نقل عن ابي الاسود الدؤلي وبعضهم. تصرف الانسان في غير ملكه هو الظلم قالوا وبالتالي ماذا سيكون العدل تصرف الانسان في ملكه. برأيكم هل هذا التعريف صحيح؟ لماذا؟ اللي قال لا بدي اعطيني ليه اه تصرف ملكه

26:19برضو ممكن يكون بالواط. احسنت. يعني يمكن الانسان يتصرف في ملكه ويكون ظالما. يعني لو عندك دابة ناقة ولا خيل وانت فالك ملكك ونازل فيها ضرب عن يمين وعن شمال من دون سبب اليس هذا ظلما؟ مع انه في ملكك

26:36هذه دابة انت تملكها لكنك تؤذيها من دون اي سبب. اليس هذا ظلما؟ مع انه تصرف في الملك. وقديما مثلا ايام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة مثلا كان هناك قضية العبيد قائمة. كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن ظلم العبيد مع ان العبد كان ملك للرجل. لكنك انت منهيا ان تظلمه وان تؤذيه من دون سبب. وهذا ظلم. اذا

26:56يمكن للانسان ان يتصرف في ملكه ويكون ظالما فتعريف الظلم بانه طبعا هذا ذكر الرازي وغيرهم مشوا على هذا التعريف انه تعريف خطأ. مش المنطلق لانه هو الملك لله. الملك لله صح. هذا الاساس التعريف يا سيدي. لا ايش يعني انا ما اقول الظلم حتى لو قلنا الملك لله

27:16واي سؤال واكيد ملك كل هذا الكون لله. بل هذا اصلا يصب ضعف التعريف. انه اذا قلنا ان الظلم هو تصرف الانسان في ملك الغير اذا بالتالي الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون ظالما على هذه القضية. لماذا

27:32لانه كل شيء ملكه. انتم فاهمين كيف فسروا الظلم والعدل؟ قالوا بما ان الظلم هو تصرف الانسان في ملك الغير. اذا مستحيل عقلا على هذا التعريف يستحيل عقلا. ان يكون الله سبحانه وتعالى ماذا؟ ظالما لماذا؟ لانه كل

27:52شيء ملكه. بالتالي على هذا التعريف الله عز وجل كما يقول غير قادر على الظلم اصالة. انتم فاهمين؟ الله عز وجل على هذا التعريف غير قادر على الظلم لماذا؟ يعني مستحيل عقلا انه يكون ظالم. لانه كل شيء هو ملكه. بالتالي ما عاد معنى لان يقول

28:14في الحديث اني حرمت الظلم على نفسي. يعني الان هو لما يقول اني حرمت الظلم على نفسي. اليس هو يمدح نفسه ويثني عليها ويبين جلاله وكماله اذا كان الظلم هو ان تتصرف في ملك الغير. اذا يستحيل عقلا ان يكون الله ظالما. لان كل ما في هذا

28:34العالم ملك له. فاذا الظلم مستحيل عقلا على الله بناء على هذا التعريف. فلا داعي اذا ان يقول سبحانه اني حرمت الظلم على نفسي لانهم مستحيل عقلا لكن فهمتم ليش مستحيل عقلا؟ ولماذا اصبح لا داعي لان يقول اني حرمت الظلم على نفسي؟ انك لما تقول اني حرمت الظلم على نفسي هو مدح

28:54لكمال الله وجلاله. فكيف يتمدح بشيء مستحيل عقلا؟ ما ليس له طعم كبير. لكن لما نقول الظلم وهو على طريقة اهل سنة واكثر لاهل العلم المحققين. الظلم كما قال الاخوان تضع الشيء في غير موضعه. هذا هو الظلم. سواء كان في ملكك او في

29:14يمل غيرك الظلم ان تضع الشيء في غير موضعه. هنا نعم نقول الله سبحانه وتعالى حرم الظلم على نفسه اي حرم على نفسه ان يضع شيئا في غير موضعه حتى في ملكه. فالكون كله ملكه. لكن حتى في ملكه سبحانه

29:34وتعالى فهو ملك الملوك لكنه مع ذلك حرم على نفسه ان يضع شيئا في غير موضعه. فالتعريف الصحيح اذا للظلم هو ان تضع الشيء في غير موضعه. وليس هو ان تتصرف في ملك الغير. لانه اذا قلنا الظلم هو التصرف في ملك الغيب

29:54اذا يستحيل عقلا على الله ان يكون ظالما. لان كل ما في هذا العالم ملكه. اذا ما عاد هناك معنى لان يقول اني حرمت الظلم على نفسي لكن لما نقول الظلم لا هو وضع الشيء في غير موضعه. يعني يمكن انت تتصرف في ملكك كما ذكرنا قبل قليل. لكنك تضع الاشياء في غير مواضعها. فتكون

30:14فالله سبحانه وتعالى هذا الذي اراد ان ينزه ذاته المقدس عنه. فالله سبحانه وتعالى بناء على هذا نقول كان قادرا على ان يظلم لكنه سبحانه وتعالى تفضلا وجمالا وجلالا وكمالا حرم الظلم على نفسه

30:34انه اذا قلنا الظلم هو ان تضع الشيء في غير موضعه هل الله سبحانه وتعالى كان قادر لان قضيته قدرة كان قادرا على ذلك؟ نعم. نعم الله عز وجل كان قادرا على ذلك. لكنه تفضلا وكمالا وجلالا ولانه المتصف بصفات الكمال والجمال سبحانه

30:54وتعالى اخبرنا بهذا الخبر انه حرم على نفسه الظلم. وانظر العبارة كم هي ثقيلة؟ اني حرمت يعني منعت نفسي من الظلم. وهذا اذا يدل على جلال كما قلنا وكمال. لانه ملك الملوك سبحانه. ولا يوجد احد يحاسب

31:14ولا يسأل عما يفعل ومع ذلك حرم الظلم على نفسه. هذه فكرة. ملك الملوك في احد يستطيع ان يحاسب الله سبحانه وتعالى او يقول لماذا فعلت كذا ولماذا فعلت كذا؟ سبحانه المتحكم المتصرف المطلق في هذا الكون. فهو ملك الملوك والمتصرف المطلق

31:34يسأل عما يفعل ولا احد فوقه ولا احد يحاسبه سبحانه في جلاله وكماله ومع ذلك حرم الظلم على نفسي هنا الجمال هنا الكمال الالهي. رأيتم مناطق الجمال اما اذا قلنا الظلم تصدوا فليس في ملك الغير ذهبت كل هذه الجماليات. ذهبت كل هذه المعاني

31:54جميلة الرائقة لابد ان يكون ظن بهذه المعنى حتى يصبح لهذا الحديث معنى. حتى يصبح اني حرمت الظلم على نفسي لها وقع واثر في انفس المخاطبين. كيف ان الله سبحانه وتعالى مع جلاله وغناه المطلق وتصرفه المطلق ولا احد

32:14قد يسأل ولا الى فوقه وهو ملك الملوك سبحانه ومع ذلك منع الظلم على نفسه. ومع ذلك منع الظلم على نفسه وثمار هذا الحديث في حياتنا ما هو؟ احبتي لما تسمع هذا الحديث يا عبادي اني حرمت

32:34ظلم على نفسي. اكبر ثمرة تشعر بها هي الراحة والطمأنينة. ايها الانسان تستريح انك في ملك الله العادل انك تذهب وخلاص حرم الظلم على نفسه انتهى الامر. اذا انا احيا في ملك ملك عادل سبحانه وتعالى لا يغادر

32:54غيرتان ولا كبيرة. لا يوجد شيء خارج الحسابات. فكن مطمئنا واثقا بما انه سبحانه يقول يا عبادي بالود واللطف ويقول اني حرمت الظلم على نفسي اذا لا تقلق. لا تخشى. لا تخف فان الذي كتب هذه الامور وكتب تصاريف الحياة هو

33:14وذاك الملك العادل وهذا يجعلك ايها الانسان لا تقلق من تصاريف الاقدار لا تقلق من تصاريف الاقدار وما تحل بك من النكبات وما يصيبك من المصائب. فاياك ان تظن ان الله سبحانه وتعالى

33:30يريد ان يظلمك. لا يمكن لانه قال اني حرمت الظلم على نفسي وانت لما تسمع هذه الجملة ماذا ستستفيد؟ انا اريد اثارها في حياتك انه اذا حلت بك النكبات واصابتك المصائب

33:44اياك ان تعترض على الله اياك ان تشكو الله الى الخلق اياك ان تقول يا رب لماذا فعلت بكذا بينما فلان الفلاني في خير ونعيم لا تشكو الله لا تعترض على الله لانه سبحانه وتعالى لم يظلمك ولن يظلمك. سبحانه وتعالى ملك عادل. بنص كلامه اني

34:04حرمت الظلم على نفسي. فانا تجليات هذه العبارة في حياتي ان اشعر بالراحة والطمأنينة مهما حلت بي النكبات. واصابتني المصائب وضاقت بقات بيا الأمور فالله لن يظلمني قطعا وحقا ما اصابني عدل الهي او فضل الهي. انا دائر بين الفضل والعدل

34:24وليس الله سبحانه وتعالى عفوا متقصدا لاحد من خلقه يريد ان يظلمه. او هناك حسابات او تصفية كما يكون بين المربوبين. هناك الرئيس شركة اه بينه وبين موظف حساب بده يصفيه بيأذيه. وبظلمه وبجوره. لكن ملك الملوك سبحانه وتعالى ما عنده هذه الحسابات هو الغني المطلق

34:44نحن لا نضره ولا ننفعه. فاياك ان تظن ان الله سبحانه وتعالى ظلمك في شكلك. في رزقك في حياتك في اختياراتك. الله سبحانه وتعالى عمال يكون عادل احبائي عليكم ان تشعروا بهذه الثقة بهذه الطمأنينة بهذه الراحة وانتم تتعاملون مع هذا الاله العظيم

35:04اذا هذه التجليات اني حرمت الظلم على نفسي. ثم من خلال هذا المشهد انتقل سبحانه وتعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ليبين لنا مظاهر الافتقار البشري. واول مشهد من مشاهد الافتقار البشري هو ما ذكره بعد هذه العبارة. اني حرمت

35:24الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اذا كان ملك الملوك والذي بيده مقاليد السماوات والارض ولا يسأل عما يفعل حرم الظلم على نفسه. فلماذا

35:44والانسان الفقير المضطر المحتاج الى الله سبحانه وتعالى. تظلم غيرك. يعني على ماذا تظلم؟ على ماذا على ماذا تتكبر؟ لماذا تعتدي على حقوق الاخرين؟ وانت في النهاية انسان فقير ضعيف محتاج. اذا ملك الملوك الغني

36:04سبحانه وتعالى يحرم الظلم على نفسه. وانت المخلوق الضعيف الذي خلقك الله نطفة من مني يمنى تريد ان تتجبر وتتكبر وتعتدي على حقوق العباد لماذا؟ وهذا السؤال انتم رأيتم هذه المقارنة؟ وكيف الله سبحانه وتعالى يخبرنا انه الغني؟ ومنع الظلم

36:24على نفسه. وللاسف المخلوق الضعيف المضطر المحتاج الى الله سبحانه وتعالى يمارس الظلم في حياته. فتجد ذاك الرجل يأكل مال يتيم وذاك الرجل يأخذ حق اخته من الميراث وذاك الانسان يتعدى على حقوق الناس لماذا هذا الظلم؟ وانت في النهاية فقير ذليل

36:44محتاج الى هذا الاله العظيم. يعني انت ايها الانسان لو نظرت في نفسك وفي ذاتك انت مخلوق صغير ضعيف من اضعف المخلوقات التي خلقها الله سبحانه وتعالى في هذا العالم. الانسان احبائي حينما يفكر في جلال الله سبحانه وتعالى وفي عظمته اذا كان

37:04يقولون الكرسي هو عبارة كرسي الله سبحانه وتعالى. عبارة عن حلقة في فلاة اي في صحراء. بالنسبة الى العرش والسماوات والارض وما فيها هي عبارة عن حلقة في فلاء في صحراء بالنسبة للكرسي. فماذا سيكون الانسان في كل هذه

37:24المقادير. انتم متخيلين الكرسي حلقة في فلاة بالنسبة لعرش الاله. هيك تخيلوا اني صحراء واسعة جدا جدا. وفي هاي الصحراء الواسعة هناك حلقة ملقاة مبينة في الصحراء هذي راح تكون يعني ما ما حدا راح يشوفها. هذا الكرسي بالنسبة للعرش

37:41ثم انزل بعد ذلك درجة السماوات والارض وما فيها هي عبارة عن حلقة في فناء في صحراء بالنسبة للكرسي طب انت هيك لو نزلنا المجهر المجهر والسانة والسنة كم سيخرج الانسان؟ عبارة عن شيء لا يذكر. انت شيء لا يذكر بالنسبة للاله يعني

38:01مخلوق ضعيف ذرة من الذرات اقل من ذرة بالحسابات. ومع ذلك تجد الانسان يحيا في هذه الحياة الدنيا كانه ملك الملوك يظلم غيره ويأكل حقوق الناس ويعتدي وغير معتمر ابدا ما في شيء في حساباته ان هناك ملك فوقه هو الله سبحانه وتعالى. كل هذه الامور ابعدها عن الحسابات

38:21وتجبر وطغى. فعلا هذا الانسان انه كان ظلوما جهولا. انه كان ظلوما. ها لاحظ كلمة ظلوم. كثير الظلم يظلم نفسه ويظلم غيره. انه كان ظلوما والظلم هو نتيجة الجهل. لانه لو كان الانسان مستحضرا لجلال الله

38:41سبحانه وتعالى ومستحضرا الى على ان الله سبحانه ملك الملوك وقد حرم الظلم على نفسه. لو كان مستحضر لهذه الحقائق هل يمكن ان يظلم غيره وان اعتد على حقوق الناس لا يمكن ذلك احبتي. ثم يستمر الحديث في رسم مظاهر الافتقار البشري والضعف الانساني. فيقول الله تعالى

39:01يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم يا عبادي طبعا هذا التكرار فيه تنبيه واستيقاظ مع تودد وتحبب وتقرب. يا عبادي جائع الا من اطعمته. لاحظوا انتم ماذا تفهم من هذا الحديث؟ تفهم الافتقار صحيح؟ انا كلكم ضال الا من هديت

39:31كلكم جائع البشرية كلها جوعى عطشى الا من اطعمه الله سبحانه كلكم عار الا من كساه الله سبحانه وتعالى. كلكم في ذنوب ومعاصي انكم تخطئون بالليل والنهار. هذا الشيء ملازم للطبيعة الانسانية المقصرة

39:51انكم تخطئون بالليل والنهار وهو يراقبنا وانا اغفر الذنوب جميعا مغفرة لن تجدوها الا عندي. فاستغفروني اغفر لكم. هذه الجمل الاربع اخواني هي ترسم لنا معالم هذا الافتقار وتبين لنا ان الانسان مفتخر الى الله سبحانه وتعالى في امر

40:11دينه ودنياه. يعني افتقارك الى الله عز وجل ليس فقط في امر الدين. وليس فقط في امر الدنيا. لا بل هو جامع لامر الدين والدنيا. لذلك الله عز ذكر امرين من امور الدين وذكر امرين من امور الدنيا. فقوله كلكم ضال الا من هديته. هذا من امر ماذا؟ الدين

40:31فاطلبوا الهداية مني ولا تطلبوها من غيري. وقال انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم هذا ايضا من امور الدين. لكن لما قال وكلكم عار الا من كسوته. هذا من امر الدنيا. وكلكم جائع الا من اطعمته

40:51فهذا من امر الدنيا وهذي مجرد امثلة المراد منها ان تعرف ايها الانسان ان حاجتك في امر دينك ودنياك عند الله سبحانه وتعالى وانك مفتخر في تحقيق دينك ودنياك الى الله عز وجل. وقد فقه السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم هذه الحقيقة. فكان احد

41:11هم يدعوا الله عز وجل في كل شيء حتى انهم كانوا يسألون الله شسع النعل. شسع النعل لان الرباط. رباط النعل يسألونه من الله سبحانه وتعالى لانهم عرفوا انهم مفتقرون لهذا الاله وان كل شيء لا يأتي الا من طريق هذا الاله. استحضروا

41:31الفقر وفي نفس الوقت استحضروا ان هذا الفقر لا يمكن ان يسد ولا يمكن ان يلبى الا من خلال وطريق الاله لانه هذا اسلوب حصر. كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. كل شيء كل حاجة من حوائج دينك ودنياك عليك ان تنزلها بملك الملوك سبحانه وتعالى

41:51نحن احبتي عندنا تقصير في هذا الباب. تجد الانسان لا يفزع الى ربه ولا يسأل ربه الا اذا حلت به المصائب. وقرعته النوائب اافلس من المخلوقين حين ذلك يفزع الى الخالق سبحانه وتعالى وليس هذا حال السلف. السلف في ادق الامور يعني الامور اللي احنا مش

42:11حسابنا قضية شسع النعل يسألون الله سبحانه وتعالى ان يرزقهم تسعة نعلهم اذا انقطع. انظروا طبعا وهذي تربية يعني هو وربي نفسه على انه كل حاجة من حوائج ديني ودنياي انزلها يرحمك الله. بمولاي. كل حاجة. هذه تربية عليك ان تربي نفسك عليها

42:31اختبار رزق اه سيارة تريد ان تشتريها متاع ولو كان يسيرا ولو هاتف. عود نفسك على ان تسأل الله نفسك على ان تطلب من الله سبحانه وتعالى. هذا امر يحتاج اخواني الى تربية. حقيقة. نحن عندنا ضعف في قضية الالتجاء الى الله

42:51ضعف في اعتقادنا ان حوائجنا تصلنا من الله سبحانه وتعالى. دائما نلاحظ الاسباب الارضية دائما نلاحظ الاسباب الارضية البائع الفلاني انا اشتريت منه. اه فلان ما شا الله عنده خدمات جيدة هذا طبيب ما شاء الله اه شاطر. اه هذا مقاول جيد

43:09فنحن نلتفت الى الاسباب الارضية ونغفل ان هذه اسباب وستبقى اسباب. وان الامر بيد ملك الملوك سبحانه وتعالى. فحينما تخطئ هذه الاسباب وحينما لا تلبي هذه الاسباب حوائجنا نشعر باليأس نشعر بالاحباط نشعر بالقنوط بالحزن بالضيق لماذا

43:29لاننا اعتمدنا عليها وقلوبنا متعلقة بها وغفلنا عمن خلق هذه الاسباب واوجدها وهو الله سبحانه وتعالى. من انزل حوائجه بالله عز وجل لا يمكن ان يضعف. لا يمكن ان يصاب باليأس. انك تعلم انك الان بقلبك وليس بلسانك. تطلب

43:49حوائجك في امر دينك ودنياك من ملك الملوك سبحانه وتعالى. الله عز وجل اخواني هو الغني. هو الذي بيده مقاليد كل شيء. فحينما تطلب الامر من ملك الملوك من صاحب الغنى المطلق. اذا خزائنه لن تنفذ. فحاجتي قريبة. لكن حينما تطلب حاجتك من مخلوق ضعيف يمكن ان ينجح يمكن ان

44:09اذا حاجتك يمكن ان لا تربى يمكن الا تنقضي. فاذا النبي الله سبحانه وتعالى يخبرنا في هذا الحديث ان علينا نحن البشر جميعا ان نلتجئ وان نفزع وان ننزل حوائجنا وان نقرع باب السماء. وكما قلنا قبل قليل يعني سبحانه وتعالى لم يكتفي بمجرد ان

44:29بنى او صور لنا فقرنا. يعني ما قال كلكم جائع الا من اطعمته. وكلكم عار الا من كسوته وانتم تخطئون بالليل والنهار وانا ما قال فقط هيك وانتهى المشهد. لا اعطاك كيف تعالج هذا الفقر. اعطاك كيف تعالج هذا الفقر؟ كلكم جائع الا من اطعمته. طب ماذا

44:49افعل يا الله استطعموني اطعمكم. يعني هو ما القاك في ساحة الفقر وتركك انت تبحث عن المخرج. لأ هو بين لك فقرك واعطاك حقيقة ذاتك ثم بين لك الطريق لتسد هذا الفقر هذا الجوع هذا العطش هذا العري هذا الضلال لما قال كلكم ضال الا

45:09من هديته اذا ماذا نفعل يا الله؟ كنا ضالين الا من هداه الله سبحانه. اذا ايش المطلوب منا؟ استهدوا. واعطاك اياها. استهدوني اهدكم من جماد الخطاب انه بين لك الحقيقة حقيقة هذا النفس الانسانية ثم بين لك كيف تعالج هذه الحقيقة وكيف ترتقي بهذه

45:29فكلكم ضال فاستهدوني وكلكم عار فاستطعموني وكلكم او فاستكسوني وكلكم جائع فاستطعموني. وانظروا ما قلنا قبل قليل انه سبحانه وتعالى هو الذي يطلب منكم الدعاء. هو الذي يطلب منكم الالتجاء. فيا ايها الانسان تبصر. يعني هل يعقل اخواني

45:49الله سبحانه وتعالى يطلب منا ان نسأله. ويعدنا بالاجابة. فهل يعقل ان نرفع اكفنا بين يديه؟ ونقول يا رب يا من قلت لنا استطعموني اطعمكم. يا من قلت لنا استكسوني اكسكم. يا من قلت لنا استهدوني اهدكم. هل يرفع ايدينا

46:09ونقول يا رب بهذا الدعاء وبهذا الطلب رفعنا اكفنا اليك. وسألناك والتجأنا اليك. ثم تظن ان الله عز وجل سيخلفك. هذا من سوء ظنك بالله. هذا من سوء الظن بالله سبحانه. يعني ربنا بيقول لك اسأل. وبقول لك اجيب مباشرة يعني استطعمني اطعمك. ثم انت

46:29ارفع يديك وانت تستحضر هذا الحديث. ارفع يديك الى الله وانت تستحضر استطعموني اطعمكم. يعني هذه لكل شاب اغلق عليه ابواب الرزق. ارفع يديك الى الله سبحانه وتعالى وانت تستحضر هذا الحديث. واعلم انه يستحيل الا الله سبحانه

46:49وتعالى سيجيبك لكن في الوقت الذي يشاء بالشكل الذي يشاء. ارفع وانت تعتقد بقلبك استطعموني اطعمكم. لا يمكن ان الله سبحانه وتعالى يخلف وعده لكن هي القضية كم مدى ثقتنا بهذا الدعاء وبهذا الالتجاء؟ مدى ثقتنا ان الله سبحانه وتعالى

47:09سيلبي حوائجنا ويقضي اه ما نريد منه. هنا الفكرة اخواني. والا فالله سبحانه وتعالى اذا وعد لا يخلف ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. اذا وعد لن يخلفك. اذا وعدك بالمغفرة فيا من اخطأت ويا من اسرفت على نفسك

47:28بالليل والنهار. يا من ارتكبت الفواحش يا من قصرت في هذه الحياة. استغفر الله سبحانه وتعالى بقلب صادق بهذا شرط واندم على خطيئتك ووالله ان الله سيغفر لك. نقسم بالله نعم اقسم بالله. لماذا؟ لانه

47:48لا يخلف الله وعده لكن القضية فقط قلب. قلب وانت تدعو قلب وانت تلتجئ قلب وانت تنزل حوائجك. هنا القضية اما ان تكتفي باللسان والقلب على الهاتف وهو يدعو الله سبحانه يا رب اغفر لي وانت قاعد على وسائل التواصل ما بتمشيش الامور بهاي الطريقة. يا رب اغفر لي

48:09وانت مصر على ارتكاب هذه المعصية مرة اخرى لا لا تسير الامور بهذه الطريقة. يا رب ارزقني وانت قلبك معلق برئيس شركة او بوظيفة لن تسير الامور بهذه الطريقة. من اظهر غاية الافتقار لله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى وعده

48:29وعدا يقينا منجزا انه سيعطيه حاجته. لكن ازرع الثقة وابني علاقة صحيحة بينك وبين هذا الاله العظيم بعد ان رسم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث القدسي مشهد الافتقار الانساني انتقل ليرسم المشهد الاخر. مشهد

48:49الغنى الالهي. انظروا ماذا يقول الله سبحانه وتعالى. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم. يعني كل البشر

49:09وكل الجن كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم. يعني كانوا كلهم في التقوى كقلب اتقى رجل على هذه الارض مثلا نقول اتقى رجل على هذه الارض محمد صلى الله عليه وسلم لو كان الجن والانس كلهم في التقوى كتقوى محمد صلى الله عليه وسلم

49:29لن ينفع الله شيئا. تخيلوا الغنى الإلهي ولو كان الجن والإنس على قلب افجر رجل على هذه الارض على قلبي افجر رجل يعني كلهم في الفجور في اشد واعدى درجات الفجور. لن ينقص او لن ينقص ذلك

49:49من ملك الله شيئا. فهذه كلها مشاهد هيبة وجلال وعظمة يرسمها الله سبحانه وتعالى لذاته المقدسة. وهذا اله الذي يعبد. الاله صاحب الغنى المطلق الاله الذي يفتقر لمخلوق. او ينفعه المخلوق او يضره المخلوق هذا ليس الها. لا يستحق ان

50:09وبدلانه مفتقر بشكل من اشكال الافتقار. وغاية الكمال وغاية الجلال الا يحتاج الله سبحانه وتعالى لاحد. والا احد سبب في نفعه والا يكون احد سبب في ضره. اذا كان هناك احد يضرك او ينفعك فانت مفتقر. هي هكذا

50:29قاعدة عقلية. اذا كان هناك اي شخص بنفعك ويزيدك نفعا. اذا انت مفتقر اليه. واذا كان هناك شخص يضرك فانت مفتخر الى الابتعاد عنه والله سبحانه وتعالى بما انه لا احد ينفعه. ولا احد يضره. اذا هو في نهاية الغناء. في نهاية الغناء. تمام

50:49ثم قال ايضا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم سألوني فاعطيت كل انسان مسألته. يعني هذا هذه الجملة لمن يتوهم ان الله سبحانه وتعالى يضجر من كثرة السؤال. يعني الانسان ثري بيجي اول واحد

51:09بسأله ثاني واحد بسأله ثالث واحد بسأله. الرابع خلص يا جماعة الخير يعني زودتوها. اعطينا واحد اثنين تصدقنا على عشرة عشرين وبعدين؟ اه فبعض الناس لجهلهم يتصورون الله سبحانه وتعالى بالمخلوق. انه ما بدنا نكثر على ربنا خلص سعداء. انا سألت ربي كذا وكذا وكذا عشر شغلات. عيب يعني كمل

51:29اخي الكريم الامور مش هيك يعني في بعض بعض الناس ترى هذا واقع يستحي من كثرة سؤال الله سبحانه وتعالى. بقول خلص سألت ربنا عز وجل عشر شغلات اليوم خلاص الباقي بخليه بكرة بلاش ربنا عز وجل يزعل منها. هو فاهم الموضوع انك بتتعامل مع مخلوق. الله عز وجل يغضب ان تركت سؤاله. بالعكس

51:49كلما زدت في السؤال فالله سبحانه وتعالى يزداد رضا عنك. لانه يحب هذا الافتقار. يحب هذا التذلل منك ايها العبد تحب هذا الخضوع يحب يحب هذا الاعتراف منك. انك تعبده وانت حينما ترفع يديك اليه. هذا اعتراف منك بانه هو صاحب الحوائج. صح

52:09اذا رفعت يديك بهذه الصورة الى الله سبحانه وتعالى وقلت يا رب اقض حاجتي كذا واقض حاجتي كذا. اذا انت تعترف هذا الذي يريده الله سبحانه وتعالى منك. ان تعترف انك عبد له. وان تخضع بين يديه وان تظهر المسكنة اليه. وان تفتقر فقط ثم خذ الهدايا خذ

52:29جوائز المطلوب منك فقط ان تظهر هذا الافتقار. هذه العبودية بقلبك وبلسانك وبجوارحك ثم ما بعد ذلك اتركه على الله وتعالى. كل هذه الدنيا بيديه. لكن اياك ان تقصر في السؤال. اياك ان تقصر في السؤال. يعني بدك تشتري سيارة اسألني. بدك

52:49اشتري هاتف اسألني بدك تريد تتزوج امرأة اسألني. عندك اختبار جامعي اسألني. عندك وظيفة تريد اسألني. هو يريد منك هذا المشهد ثم بعد ذلك خلاص اذا سألتني وكل الامور الي وفوض الامر الى هذا الغني المطلق. اذا تفضل من هذا الكلام

53:09بسم الله. النهي عن التحصيل في الدعاء. نعم هو الاعتداء في الدعاء الذي يتكلم عنه الاخ هو ان تدخل في تفاصيل التفاصيل. يعني يا رب زرقا لونها كذا موديل كذا نمرة كذا. هذه التفاصيل الدقيقة لا لست محتاجا اليها. هذا الاعتداء الدخول في ادق التفاصيل التفاصيل التي

53:29ليست من ادب الدعاء اصلا فهذا هو الاعتداء الدخول كما قلنا نوم بدي جوال نوع كذا موديل كذا هذه التعيينات دعك منها لا تليق مقام الخطاب لله سبحانه وتعالى لكن تقول يا رب اريد سيارة صالحة ترفعني في هذه الحياة الدنيا. اسأله يا رب اريد هاتف جيد ان شاء الله يؤدي الغرض

53:49لكن لا تبدأ يعني تدخل في تفاصيل تضيع هيبة الدعاء. هي هذه الفكرة. تفضل. تفضل. برضه النقطة الثانية اللي هي قضية الكلية. مم. مش كان اكثر دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة. نعم. وقنا عذاب النار. والموازنة برضو من الادعية لها علاقة في الدنيا. سؤال الله سبحانه وتعالى

54:09سؤاله من الاخر. نعم. هو لا تعارض الابتداء ما في تعارض. الاسئلة الادعية الجبلية تبقيها دائما متيقظا لحاجتك لله وتعالى فهي ملازمة لك حتى ولو لم تكن هناك حاجة الان حاضرة في ذهنك. واحيانا الانسان بتأتي عليه لحظات من الحياة ما فش شغلة بده يسألها

54:29صح؟ يعني ما في بدوش يشتري شغلة ما بده يتزوج. خلص امور عامة. فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. يبقى هذا الدعاء على لسانه كان لما يأتي الامر اني اريد شيئا معينا لا هنا نعم تدعو الله عز وجل بهذا الشيء المعين. فالادعية الجبلية هذه مستمرة دائمة في حياة الانسان

54:49كان هناك حاجة معينة تريدها او لم يكن هناك الان شيء في بالك تريده. فتقول اللهم اغفر لنا ارحمنا ارزقنا من خير الدنيا والاخرة. اللهم اسألك علما نافعا ورزقا واسعا لكن لما تأتي لغرض معين تريد ان تنجزه فهنا يبدأ السؤال المعين. يا رب الزوجة الصالحة والله يا رب استخيرك في هذه المرأة. يا رب

55:09ولذلك اقصد شرعة الاستخارة اخي. مشان النبي صلى الله عليه وسلم علم اصحابه الاستخارة ما هي الاستخارة؟ هو دعاء الله عز وجل والطلب منه في امر معين تريد ان تنجزه

55:19فلابد من السؤال المعين عند وجود الامر المعين. وتبقى الادعية الجبلية هي السائرة الشاملة لحياة الانسان سواء كانت عنده حوائج او لم عنده حوائج فهذا وجه الجمع بين هذا وهذا. وضحت القضية تمام. طيب اذا قضية يا عبادي تفضل اخي

55:39هل يجوز ان نقول زي ما نقول بعض العلم الائمة اه انه ايش ؟ فكر فكر. نعم. ادعوني استجب لكم. نعم. فاستجب لكم. طيب. عادي. ما في مشكلة يعني هو من باب يعني من باب الاستحضار. يعني الانسان اخي احنا مشكلتنا يضعف رجاؤنا ندعوا الله عز وجل والرجاء ضعيف. ان يأتي المدد من

56:09عنده. فلما تستحضر مثل هذه الاحاديث يا من قلت استكسوني اكسكم استهدوني اهدكم. لما تستحضرها انت هنا تقوي اه شعورك بالثقة بالله سبحانه وتعالى. وانت تريد هذا الحافز. تريد هذا الحافز وانت تدعو الله ان تشعر وان تعتقد وان يعني

56:29احياء بهذا النفس نفس الثقة بالله سبحانه وتعالى. وان هذه الايدي التي ترفع لن تعود خائبة. من خلال استحضار هذه الايات وهذه الاحاديث هذا اعانة لك على بناء هذه الثقة. بس دقيقة ايوه تفضل. انا اظن اقصد انه في بعض يعني يدعو كانه

56:49لا اذا لذلك انا اذا كنت قلت له يعني بنية استحضار الثقة بالله لكن بنية المحاججة يعني المنافسة اه مش انت قلت لي هيك يلا هيك بسوء الادب هذا بهاي النظرة لا يصح. لكن احنا نحسن الظن يعني بالائمة الذين يقولون هذه الفكرة ان هو الامام اللي بحكي هيك انا ما اظنش انه قاعد يتطاوش مع ربنا. وقاعد

57:09ويدعو الله سبحانه وتعالى انه يا رب يعني انت انت وعدتنا بالاجابة فنحن رفعنا ايدينا ثقة بك انك تريد ان تعطيها ان تعطينا هذه هي الفكرة. يعني الواحد لازم اه يكون عنده هذا اليقين الكامل بانه رح

57:29يصير هذا الاشي لما عليك ان ما بدي اقول اليقين الكامل ان تترقى في درجات اليقين لي الثقة بالله سبحانه. وهذا امر يتفاوت فيه البشر. بحسب بدرجة ايمانهم بالله سبحانه وتعالى. في التصديق بالله والايمان بالله يزيد وينقص كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة. فكذلك اليقين. فكلما على يقين

57:49بالله سبحانه وتعالى وقد تصل لدرجة الجزم ان الله سبحانه وتعالى سيعطيني. فهذا اقرب الى ان يعطيك الله عز وجل حاجتك. يعني هاي اه يعني في الدنيا ولا في منها في الاخرة؟ هذا قضية الدعاء ولذلك ايضا بيتنا في دورة القدر. قضية انك تطلب من الله عز وجل الخير في

58:09في السيارة في حوائج الدنيا في حوائج الاخرة سيأتيك الخير من الله سبحانه وتعالى قطعا لكن قلت لك قبل قليل بالشكل وبالصورة التي يريدها الله سبحانه وتعالى. فالصورة قد يعني انت عفوا قد تسأل الله عز وجل سيارة. لكن الله عز وجل يعلم ان هذه السيارة شر لك. فقطعا الله

58:29اليقين اخي بالاجابة انت عندك يقين بماذا؟ بالاجابة لكن صورة الاجابة وتفاصيل الاجابة هذي مش شغلك هذي عنده سبحانه وتعالى لانه ممكن كل شيء عنده. فانت تدعو الله عز وجل وانت على يقين وعلى ثقة ان الاجابة حاصلة

58:49ستأتيك الاجابة لكن كيف بعض الناس يظن ان الاجابة ستأتيه انه خلص انا دعوت السيارة بكرة الصبح والاقي السيارة باب البيت لأ هذي السيارة انت دعوت الله بها التجأت اليه سبحانه سيجيبك بما انك التجأت اليه فهذه السيارة فيها ضرر عليك ما بدنا اياها. والله عز وجل يعوضك خيرا عنها

59:09بما انك استجأت اليه هذه الفتاة التي تريد تتزوجها ستجعل حياتك شقية ما بدنا اياها. فالاجابة قطعا ستأتي مئة بالمئة لكن تفاصيل شكلها طبيعتها هذا عنده سبحانه بطبيعة اني انا لا اعلم الغيب لا اعلم ما ينفعني ما يضرني انا ضعيف عاجز قاصر نظرتي

59:29معدودة. فانا التجئ اليه لاني اعلم ان الخير كله بين يديه. هذا باب كبير. واحيانا بحكي معها ما عنديش هاليقين. ما عنديش ربنا ما استجاب. ما عنديش حدايا مو هذا خطأ مو هذا هو الخطأ انتشر لماذا هذا بعض الناس يا اخي عنده جلد الذات او ضعف اليقين لانه خلص هو الدعاء عنده مرتبط ان الاجابة لابد

59:49كنت تأتيني بالصورة التي يريدها انا بالشكل الذي اريده انا. بالوقت الذي اريده انا. وانت لا تتعامل مع الله بهذا المنهج. هذا الخطأ. اليقين لا انه سيجيبك لا يعني بالضرورة ان تتحقق الحاجة التي سألت عنها مباشرة لان هذه الحاجة قد يكون تحققها هو الضرر

1:00:09عليه. فالله اجابك بان صرف عنك هذه الحاجة. فعليك ان توسع مفهوم الاجابة الدعاء. مفهوم اجابة الدعاء كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان حق على الله عز وجل ان اذا دعا الداعي ان يجيبه باحدى ثلاث اما ان يدخر دعاءه ثواب

1:00:29انه يوم يلقاه لانه تحقيق هذا الدعاء في هذه الحياة الدنيا. لا يوجد نفع لك فيه. واما ان يصرف عنك من الشر مقابله. واما ان يقضي حاجتك فعلا التي تريدها. فهو سبحانه سيختار لك الخير. من هذه الخيارات الثلاث سيختار لك الخير

1:00:49هذه قضية الفقر المطلق واحنا قضية انك عندك افتقار حاجة ضعف معناها انا كانسان ضعيف مفتقر محتاج ما اعرف مصلحة بكل حذافيرها. اظن ان شيء معين مصلحة لكن يمكن يكون في حقيقته مفسدة. فانا دعوت الله التجأت الى الله ان يختار

1:01:09ارا ليا الخير طلبت منه هذا الامر فلما اطلع سبحانه وتعالى علي فرآني انكسرت بين يديه ورفعت الاكف اليه سبحانه سيختار لي خير بالطريقة التي يريدها هو لانه هو صاحب الغنى المطلق صاحب العلم المطلق يعلم ما كان وما سيكون وتفاصيل الخير كله فيختار

1:01:29لك الخير هو فانت عليك ان تزرع الثقة. ان الله سبحانه وتعالى لما رفعت كفي اليه اختار لي الخير. خلص عندي يقين ثقة. اني رفعت طار لي الخير الان ما هو الخير؟ هذا دعك من تفاصيله. تفضل. نعم. اسأل الله ان الانسان

1:01:49غير الاسباب نعم هذي اشرنا اليها في محاضرة قادمة هو ان تحقق الدعاء ابحق. فهي قضية اولا تحقيق الدعاء بالشروط المطلوبة شرعا. وان يتكلم عنها في حديث انه يستجاب لذلك. فبعد ان تحقق الدعاء

1:02:09القلب وانتفاء الموانئ بيجي سؤال الاخ انه طب انا حققت الدعاء بشروطه. فكيف ستحصل الاجابة؟ بالتفصيل الذي ذكرته. دع الاجابة لكن كن متيقنا جازما ان هناك اجابة. الله دايما يقدر لنا الخير. هل ممكن انه يقدم

1:02:29مثلا الشاب اللي يعلمنا درس معين نعم وهذا هذه تكلمنا في قضية القدر ما هو الشر؟ اخي الكريم هذا وصف اضافي يعني الشيء يوصف بانه شر من زاوية. يعني هذه الكاسة تصفها بانها شر من هاي الزاوية. لكنها من الزاوية الاخرى يكون فيها خير لك ايها الانسان. لكن

1:02:49عليك ان تشعر بهذا الامر. انه الله عز وجل قدر عليه بلاء فقر موت حبيب او ما شابه ذلك. هي من هذه الزاوية شر. لكن من الزاوية الاخرى فيها خير

1:02:59فالله سبحانه وتعالى جبل وخلق هذه الحياة الدنيا على قاعدة وهي ان الخير يغلب الشر. اي شيء في هذه الحياة الدنيا قاعدته العامة ان خيره يغلب شره. كل شيء خلقه في هذه الحياة الدنيا. حتى الاعمال السيئة حتى حتى لو نظرت في

1:03:19في مآلها فخيرها يغلب شرها. لكن لا يشترط انه كل انسان يلحظ الخير. مثلا خلق ابو جهل اعطيك بس مثال سريع احنا دخلتونا القضايا ذا خلق ابو جهل. هل هو يعني معصية ابو جهل كفر ابو جهل احنا في وجهة نظرنا انها ايش؟ شر

1:03:39لكنها قطعا خيرها غالب على شرها. لكن خيرها غالب على شرها في المحصلة النهائية للانسانية. واما ابو جهل نفسه انما منها الشر. يعني هذا كان حظه. لكن الخيل الذي في كفره انما استفاد منه من؟ معاذ معوذ اللي قتلوه. الناس اللي صبروا في وجهه

1:03:59الناس الذين ثبتوا امام طغيانه فلاحظ انه ابو جهل معصيته هي من جهة شر وهو اخذ منها الشر. لكن في هناك خير كبير جدا اكثر من شر معصيته حصل لمن؟ واجهه وثبت في وجهه وقتله وما شابه ذلك. فكل

1:04:19شيء خلق في هذه الحياة الدنيا خلق على هذه القاعدة. ان خيره يغلب شره في المحصلة النهائية في المحصلة النهائية. لكن انت كانسان مؤمن ها انت كانسان مؤمن عليك ان تنظر الى الاقدار التي تحل بك بهذه القضية. انه هذه

1:04:39الاقدار التي نزلت بي اه شرف من كذا وكذا وكذا لكن بالتأكيد خيرها غالب على شرها. فالله انزل به هذا البلاء ليكفر خطاياي. ليرفع درجتي لامور معينة بيمتحني ليرى ثباتي. فتحاول دائما ان تنظر الى زوايا الخير التي تكون ضمن الاقدار الصعبة. فهمت علي الصورة؟ تمام

1:04:59من الاستقراء اخي الكريم ومن حكمة الله سبحانه وتعالى انه لا يخلق الشر المحض. ولا يخلق مشرا في هذا العالم غالب على الخير. وانما من الحكمة ان يخلق الغير الخير الغالب على الشر. طب اذا لماذا لماذا ما خلق الخير المحض؟ اخونا

1:05:19يجي السؤال لماذا خلق الشر؟ وهذا سؤال كبير جدا يعني ما حدا يسألني هون من ياريت دورة القدر. سؤال كبير جدا لماذا خلق الشر؟ نستفيد منه. نعم قصة موسى مع القبر عليه السلام. نعم. لنا. نعم. كيف ان الشر حتى النبي رآه شرا. نعم. كان خير

1:05:39صحيح اتفضل بالنسبة لموضوع انه كل اشي غيره غالب على الحكومة الخمر والميسر فيه ماء كبير نعم لا ماشي بس وانت اخر كلمة بدك تبذل الامر يعني الخمر بحد ذاتها خير فيها خير من اي جهة. من جهة انه انها محل البلاء

1:05:59ها محل بلا بدك شوي هيك توسع لي قضية نظرتك للخير والشر. ان الله عز وجل يخلق اشياء هي بذاتها مفسدة زي مثلا الخنزير الاشياء المحرمة هي خيرها ليس في ذاتها. ما احنا قلنا الخير والشر وصفان عرضيان. ليس شيئا محوسا مكمونا في الشيء. فتقول مثلا

1:06:19طلق الخنزير فيه خير؟ اه فيه خير انه سيبتلى به اناس واقوام وقد يكون فيه خير من جهة مثلا بعض الحشرات على الارض بيخلص عليها الخنزير يعني ستجد ابواب من الخير لو فتشت فيها كثيرا فلابد ان خيره غالب على شره في النهاية. لكن كيف انظر الى خيره؟ هنا يأتي آآ سعة العلم. سعة

1:06:39ان تظهر هنا كيف انظر الى جوانب الخير وزواياه؟ طيب بالنسبة لو قضية اه اتفضلنا. بالنسبة لقضية الدعاء. نعم. اه نوفر واحد بده يفوت عالجامعة. نعم. هو بالنسبة. تمام. تمام. يجي يدعي انه افضل

1:06:56ويجي يدعي يا رب يكتب لي الطب مثلا ولا انت اختر لي احسن. احسن هو انت تدعو الله عز وجل في التخصص الذي تريده على طريقة الاستخارة. انه يا رب ان كنت تعلم هذه الاية هم اهل العلم هي ما هي الاستخارة انك تريد ان ان تقدم على شيء معين. تخصص معين سيارة معينة دابة معينة

1:07:16زوجة معينة المهم فتقول يا رب ان كنت تعلم انه هذا التخصص الذي يريد ان يقبل عليه فيه خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاد بالامر واجده فيسره لي وكنة واقدروني وكنت تعلم ان فيه شرع لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري وعاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه. فانت تدعو الله بهذا

1:07:36الامر لكن على طريقة الاستخارة انه اذا في خير يا رب جيبها تخصص. في شر يا رب اصرفه عني. هذا افضل اشي فيه. نعم. نعم اشوفك ان شاء الله. في حديثين جايات يلا وصلنا. تخصص معين. اه

1:07:56قلت في الدعاء انه يا رب اه اه يختار لي فيسره لي. بعدين دعيت اذا ما كان خير اصرفوا عني. لأ وليس هذا هو الدعاء شف هذا هو الاعتداء في الدعاء. يعني فهمت يعني خلص هو سبحانه وتعالى يعلم

1:08:19وكان هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا بهاي الطريقة. نعم. نعم. كان دعا وقال له عندك ام الكتاب. انه يعني يمكن اقضى انت كتبت لي ايش اسمه؟ ماشي ان تسأل الله عز وجل يعني هي ام الكتاب كما سيأتي ايضا لا يتغير

1:08:39وما فيها ام الكتاب اللوح المحفوظ لا يتغير ما فيه وانما الذي يتغير ما في ايدي الملائكة من الصحف. ما في ايدي الملائكة من الصحف الذي يتغير يمحو الله ما يشاء ويثبت هذا ما في اللوح المحفوظ لا يتغير. لكن الله سبحانه وتعالى اصلا في اللوح المحفوظ

1:08:59يعلم انه انت يا فلان الفلاني في الساعة الفلانية ستدعو. فيكون سبحانه وتعالى هو عالم في كل التفاصيل قبل ذلك. يعني يعلم انه ابتداء سيخبر الملائكة مثلا فرضا كحادثة معينة حتى اقرب عليكم الصورة. يخبر الملائكة فرضا ان فلان الفلاني يعني عفوا يكون في اللوح المحفوظ مكتوب ان

1:09:19الملائكة سيخبرون ابتداء ان هناك حادس سير لفلان الفلاني الساعة الفلانية. ثم فلان الفلاني في الصباح قبل ما يحدث حادث سير سيدعو يا رب قني واسألك العفو والعافية في ديني ودنياي. ثم يخبر الملائكة بانهم خلص ما ينفذوا هذا الامر. كل هذه التفاصيل بتكون مكتوبة. فهمت علي شو الصورة

1:09:39مكتوب في اللوح المحفوظ انه سيؤمر الملائكة بحادث سير لفلان. تمام؟ ومكتوب برضه انه هذا الامر سيلتغي من خلال ايش؟ انه فلان دعا. كل هاي التفاصيل موجودة عند الله سبحانه. والملائكة لا تكون على دراية بها. هذا معنى اللوح المحفوظ وان الكتاب

1:09:59التي لا تتغير هي ما عند الله سبحانه وتعالى في ام الكتاب. لانه بعض الناس يخلط بين قضية انه كيف الله عز وجل يمحو وكيف هناك اشياء ثابتة. بدك تفرق

1:10:09بين ام الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ فهذا لا يتغير شيء فيه. لكنه سبحانه وتعالى يعلم كل شيء سيكون منك. في علم ما هي الامور التي سيجزيها للملائكة ابتداء؟ وكيف ستتغير هذه الامور من خلال انه انت اصلا ستدعو؟ وكيف سيتغير الامر للملائكة الا يفعلوا ذلك

1:10:29كل هاي التفاصيل موجودة عنده سبحانه وتعالى. فانت اذا قلت لذلك ان عمر ابن الخطاب ماذا يقول؟ اني لا احمل هم الاجابة. وانما احمل هم السؤال ليه؟ لانه اذا ربنا عز وجل خلاني ارفع ايدي واقول يا رب معناته هو كتب لي انه يريد ان يجيبني. انت فاهم شو فكرة؟ لذلك ما اجمل ان

1:10:49هذه كلمة من عمر ابن الخطاب دائما الواحد لما يستحضرها هيك بصير عنده اشي دافع يرفع ايده. لانه خلص اذا رفعت ايدك معناته ربنا كتبك بمن سيسأل. اذا رفعت وقلت يا رب ما نطق الله عز وجل كتبك انك ممن سيسأل. فقط انتظر الاجابة. فهمتوا عمر كيف نظر للقضية؟ انه بعض الناس تنظر للقدر بشكل سلبي وهذا خطأ

1:11:09القدر لو نظرت تستطيع ان تنظر اليه ويكون مفعم بالطاقة والايجابية في حياتك. انه انا الان مش في قدر ها هي رفعت ايدي ودعيت يا رب ان هذا من القدر وبما اني رفعت ايدي وقلت يا رب هو وعد بالاجابة اذا من قدره انه سيجيب. فتعامل مع القدر بهذه الايجابية بهذه النظرة الجميلة

1:11:29لا تتعامل مع القدر على انه عجز ونوم وخلص وكل شي منتهي غلط. القدر في وجهة نظري دافع وهي وجهة نظر الشرعية مش نظري. هو دافع للايجابية العمل والسعي انك تعلم ان الله سبحانه وتعالى عفوا قال في الحديث استهدوني اهدكم اذا انطلب مني ان اطلب منه الهداية. مباشرة

1:11:49فبرفع ايدي وبقول يا رب اهدني. بما اني رفعت ايدي اذا هو كتب لي انني من سيرفع يده صح؟ وقدر لي انني ممن سادعوا. وبما انه وعدني بالاجابة اذا قطعا هناك اجابة مقدرة مكتوبة. يعني فهمتوا هذه الترابطات؟ بما انه طلب مني ان ادعو. فانا رفعت دعوت. اذا هو كتب لي ان ادعو

1:12:09وبما انه كتب لي ان ادعو وهو وعدني بالاجابة بنص الحديث اذا هو قطعا وهذا اليقين اللي بنحكي عنه. اذا هو قطعا كتب لي الاجابة. الاجابة بشرط ان احقق الدعاء المطلوب بضروطه وانتفاء موانعه. اذا قطعا الاجابة مكتوبة لكن كيف كتبت؟ هذه كما قلنا بالطريقة التي يشاؤها سبحانه

1:12:29في استحضار كان لدعاء بيقول اللهم ان كنت كتبتني عندك في الكتاب شقيا احفظها واكتبني سعيدا صحة الدعاء اصلا. لانه هون الموضوع فطرت قبل العلاقة بام الكتاب وهذا من العيد لواردة النصف من شعبان لكن مهو هذه الفكرة انه اخي الحديث نفس الدعاء فيه اشكالية. اه ايه؟ هو اصلا غير مأكول. وهذه الفكرة انه هذا الدعاء بهذه الطريقة ان الله عز وجل ما

1:12:49اعنده في ام الكتاب لا يتغير. فنفس الدعاء في اشكالية بهذه الصورة. فهمت علي؟ انه ما في ام الكتاب لا يتغير. يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب يعني اصلا هي قضية المحو والاثبات فيها خلاف. والذي اثبتها قال ما عند الله في ام الكتاب لا يمحى ولا يغير. وانما الذي يمحى ما في

1:13:09صحف الملائكة فنفس هذه القضية فيها نوع من التجاوز الاصل الانسان يبتعد عنه. الانسان ينشغل بالعمل والسعي لا ينشغل بالقدر وما هذه القضية اللي تكلمنا عنها احنا في دور القدر انه قضية انه ما الذي كتب لك؟ هذا عند الله سبحانه عالم غيبي. مقفل عنك. فاياك ان يعني تشغل نفسك بما انت لا تستطيع ان

1:13:29تفتحه وانما اشغل نفسك بما هو في متناول يديك. متناول يدي العمل. العطاء البذل. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها واضحة للصحابة لما قال لهم ان الله عز وجل كتب نصيب اهل الجنة ونصيب اهل النار وقفت وقالوا ففيما العمل يا رسول الله؟ يخلص ايش نعمل؟ قال اعملوا. ما لكمش علاقة

1:13:49ما لكم علاقة فيمن كنتم من اهل الجنة وفي من كتب من اهل النار. هذا امر ليس ليس لكم. اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اعطاهم النظرة التي يجب ان يسيروا عليها في الحياة هي ان تعمل بما في متناول يدك. هذا اللي بين ايديك. اللي بين ايديك انك تعمل تسعى. لذلك دائما اقول الله سبحانه وتعالى من

1:14:09انه خلقنا ونحن لا نشعر بماذا؟ بالاقدار. انت لا تشعر وانت تعمل انه هذا اصلا قدر. يعني نادر ما انسان يستحضر هذا بتصلي وبتصوم وبتزكي وبتحفظ قرآن وبتيجوا عمجلس العلم. في حدا فيكم عفوا زمان استحضر اخويتي على هذا المجلس انه في قدر الان هو وجهني؟ لأ. خلقنا الله عز وجل بضرورة

1:14:29فطرية نشعر باعمالنا واننا نمتلك الارادة الحرة عليها وهذا من رحمته سبحانه وتعالى فعلينا الا نقف مع مشهد قدر الا بالايمان والتسليم ولكن لا نجعله عائقا وحاجزا يمنعنا من ان نسير في هذه الحياة بل المشهد الذي يجب ان نحيا معه

1:14:49ونحن نعمل ونختار ونخطط ونرسم مشهد الارادة الحرة. سر مع هذا المشهد وانت تسير بهذه الطريقة على ما قدر لك من دون ان اخر سؤال سنكمل يلا تفضل. تفضل. لو بتعملوا نسخة من دورة القدر تكون مسائية. احنا والله هي كانت

1:15:09النسخة السابقة مسائية يعني كانت من الاربعة ونص للسبعة ونص. هاي نسخة ولمتى بدكم عالفجر يعني ولا ايش؟ تبعنا العشرة اوه ادي مركز شيخ السكر هذا هسه بعد العشا كثير متأخر. لو بدأت خمسة ستة هي كانت تقريبا خمسة هي من الخمسة بالضبط للسبعة

1:15:29بس الظاهر انك ما شفتش الاعلان. هي من الخمسة للسبعة. لكن ما بعد ذلك يعني من قضية السبعة للعشرة اظن انه شوي على المركز نفسه. يغلقونهم. ان شاء الله يعني

1:15:39دورات قادمة باذن الله. المهم اذا اه هذي قضية كلها جربنا قضية اه لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. يعني في منطقة واسعة والكل يسأل الله سبحانه وتعالى تخيلوا لو ان الانس والجن من اولهم الى اخرهم اجتمعوا في منطقة واحدة وفي ساحة واحدة والكل سأل الله عز

1:15:59مرة واحدة حوائجهم لقضاها الله سبحانه وتعالى حاجة حاجة من دون ان ينقص ذلك من ملكه الا كما قصوا المخيط اذا ادخل البحر. طبعا هذا هذا الاستثناء الا اذا اه انقص المخياط اذا مش قلت انا. كما ينقص المخيط

1:16:19البحر هل هذا استثناء ليدلل انه في هناك شيء من النقص يسير؟ ولا هذا من اساليب العرب البيانية انه لا يمكن ان يصير نقص الا اذا كان هناك نقص بادخال المخيط الى البحر. يعني تحط ابرة في البحر وترفعها. ليوم القيامة ضلك حط ابرة وارفعها هل سينقص البحر

1:16:39من ينقص البحر؟ وهذا من اساليب العرب في البيان لتأكيد الفكرة انه لا يمكن ان ينقص شيء الا يعني اذا صار انه البحر بينقص بادخال هذا ملكي بنقص بهاي الطريقة يعني البيانية في تأكيد انه لا يوجد اي شكل من اشكال النقص لانه البعض ممكن يظن الا كما ينقص المخيط

1:16:59انه في استثناء انه في هناك نقص يسير في ملك الله. لا يا اخي الكريم هذا من اساليب العرب البيانية في تأكيد غناء الله سبحانه وتعالى وعدم نقص ملكه اي شيء فكأنه يقول لك يعني اذا كان البحر سينقص بادخال الابرة فيه وهو لا ينقص بذلك. فملكه سينقص اذا كان المعاصي

1:17:19قلت ممكن سينقص؟ وانت تعلم ان البحر لا ينقص. لان الابرة حتى الثقب في مخزوقة حتى من الجهة الثانية. فملكي لن ينقص. والنص الا ما ينقص المخيط اذا ادخل البحر ولا ينقص اذا ينقص المفروض انه ينقص الذخيرة. يعني هو المخيط اخيه هي الابرة

1:17:39هي التي تنقص هي التي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر اه ينقص المخيط اذا ادخل البحر بهذه الطريقة نعم انا بفكر انه اذا من ناحية فيزيائية بحتة واذا اعطيناه لا لا شيخ لا لا لا تدخنش حالك في هالقضية لانه هذا خطاب على

1:18:00عارت فهمت علي؟ يعني هو خطاب مش من ناحية فيزيائية معقدة. وانما بناء على متعارف عند الناس. فهمت علي؟ يعني كيف حتى يلج الجمل في سم الخياط؟ من ناحية صهر لا ينقص لانه لا يعطيك اياها اصلا

1:18:20انت وما اعطاك لا لا هي بس هم قضية انه التنظير انه الله عز وجل يناظر هذه القضية بهذه القضية. يعني لا ينقص من الا اذا كان البحر سينقص بادخال المخيط فيه. تمام؟ لا ينقص في ملكه الا اذا كان البحر سينقص. فانت بتحكي هل البحر سينقص؟ اذا اوظعنا المخياط

1:18:40فبنقول لا ما يخص اذا ملك الله عز وجل لن ينقص. شيخ النقطة اللي حكاها نعم. النقطة اللي حكاها الان. انه بالنهاية كله منك لله سبحانه وتعالى. وبالتالي مهما اعطاك

1:18:50عقليا ما راح ننقص. لانه هو من ملك الله الى ملك الله اصلا. تمام ما في مشكلة يعني هي هذي الطريقة العقلية اللي بتفكر فيها لكن لما يدعو الله سبحانه وتعالى ما بستحضر هذه الطريقة العقلية هو بستحضر ان الله سبحانه وتعالى يعطي ويمنح. بالتالي في اشي بنقص من جهة. هو مش مستحضر انه هو

1:19:10انتقل من الملك الى الملك. لكن لو استحضرت انت هذه الصورة امامك نعم ستصل لنفس النتيجة. كلام صحيح. تفضل. هاي الصورة يعني من ملك الله نعم. يعني احيانا الانسان ما هو يظلم من انسان من اخيه انسان. فهل بما انه ربنا حرم على نفسه الظلم؟ نعم. هل هذا يعني انه

1:19:30الطالب حقه مثلا عند القاضي او ايش دخل هذا؟ يعني نفس فكرة انه من ممكن لا الى ممكن لها طب ما انا اصلا رحت العالم كله تحت ملك الله لكن انت ليس لك علاقة يعني عندما تأخذ حقك من غيرك يعني هذه العلاقة بين المخلوق والمخلوق فالله عز وجل هو ملك الملوك وكل شيء في

1:19:50والانسان في ملكه لكنه وزع ارزاق وجعل هناك اختصاصات. فهذه السيارة واعطاها لفلان فهي من اختصاصه. ليس لك ايها العبد الاخر ان تعتدي عليه وهذي السيارة لهذا العبد فليس لك انت ايها الاخر ان تعتدي عليها. فكل شيء في هذا العالم ملكه لكننا نحن في دار فيها اختصاصات وفيها

1:20:10ملكه النسبي زي ما بحكوا انا كمخلوق املك ولا لا املك؟ املك لكن ملكي في النهاية يسمى الملك النسبي ناقص لان الملك لكل شيء في داهية لي ولدابتي ولكل هو لله سبحانه وتعالى لكن لما انا اسير في هذه الحياة الدنيا مع الناس مع المجتمع نحن لا ننظر الى قضية ملك الله سبحانه وتعالى لانه هو ملك الملوك

1:20:30وهو مالك كل شيء لكن حينما اتعامل مع حقي وحقوق الاخرين هناك اختصاصات. والله سبحانه وتعالى هو الذي شرعها. هو الذي وضعها كقوانين تحكم ان ستحكم الانسانية فهو سبحانه لما شرع لنا المعاملات البيع الايجارة كذا وكذا هو شرع قانون معين في كيفية انتقال الاملاك. بين يدي البشر

1:20:50صح؟ وهذه القوانين هي التي تحكم الناس فامر سبحانه وتعالى بتطبيق الشريعة الاسلامية فيها. انه هذا عقد البيع صح. هذا الانتقال للملك من فلان الى ولا لأ باطل هذا الانتقاد من ملك صحيح فهو انتقال للملك النسبي. وهو شريعة الهية. واما الملك المطلق الكامل لكل هذا

1:21:10الكون وما فيه فهو بالتأكيد لله سبحانه وتعالى. ايوة شيخ حسين صعب هذول شو فاهم ولا؟ اه تفضل شيخ حسام. بس قضية في موضوع الملك لله عز وجل ثم هنالك ممكن نسبي. نعم. كيف ممكن نحنا نفهم موضوع الملك القبلي اه هناك اختصاصه نسبي كذلك في الابل

1:21:30كيف تصرف الاغنى ابني في هذه الحافلة؟ انت ومالك لابي قصدك؟ نعم. وهذا اخي الكريم الشريعة هي التي اعطت الاب هذا الاختصاص كيف التعامل يعني في مرات يعني تحدث مشاكل من هذا لا هذي ذنب اخر. اذا قضيتي كيف سنعالج هذه القضية وهل الحديث؟ يعني على اطلاقه ولا الحديث

1:21:50المراد منه اصلا ان يبين للاب وجوب الصيام يعني هو اصلا فهم الحديث في خلاف بين الفقهاء. هذا المراد بالحديث يعني فعلا ان الاب يأخذ من مال ابنه من دون السؤال وهذا

1:22:00رأي الحنابل وطائفة من اهل العلم ولا المراد بالحديث هو حث الابن على اكرام ابيه والا يعني يشعر انه يمن عليه والا يشعر حينما يعطيه انه والله انا زي ما نحكي في حياتنا بحنوا جميلة او ما شابه ذلك. فكيف يفهم الحديث اصالة هو هذا محل خلاف

1:22:16كيف يفهم الحديث؟ هل هو على ظاهره انه انت ومالك لابيك يعني الاب ياخذ من مال ابنه من دون اذنه؟ ولا المراد حث الابن على وصل ابيه من دون ان يشعر بالمنة

1:22:28في ميدالية هذا الفرق؟ اه يكفي في قضية يعني حتى الموضوع انه الاب ياخذ من ما ببنيه. نعم. نعم. انه هون في قضية المعاملة تكون احيانا فيها توسع في يعني بصير الاب يعني الابن والاب يصير في مشاحنة بيناتهم احنا. ما هو احنا

1:22:48عشان هيك بقول لك انه اصلا فهم الحديث هل يجوز للاب ان يأخذ مال ابنه من دون اذنه؟ كيف يفهم هذا الحديث؟ البعض فهم لا انه مش المراد انه الاب ياخذ من مال ابنه من دون اذنه. وانما المراد حث الابن على ماذا؟ على اعطاء ابيه اذا احتاج من دون ان يمن عليه. واشعار الابن انه انت

1:23:08على ايش بتمون على والدك بالمصاري؟ ما هو في النهاية هو الذي اوجدك. فلما تعطيه المال اعطيه بنفس طيبة واكرمه واياك ان تبخل عليه. واذا طلب منك شيء فامتثل له مباشرة وليس المراد اصالة ايش؟ ان يأخذ الاب مباشرة حتى لا يفتح باب شر. بهذه القضية. الان بعض اهل

1:23:28العلم حمد الحديث على ظاهرة. نعم. لكن مع وضع شروط في عدم اضرار الابن واستهلاك ماله وايقاع الضرر الفاحش به. فايضا الذين قالوا بان الاب له ان يأخذ من مال ابنه من دون اذنه. هناك شرط الا يقع الاضرار والهلكة للابن بسبب هذا التصرف. فالقضية فيها انضباط. قضية

1:23:48فيها انضباط اذا اخترت الفهم الثاني واذا اخترت الفهم الاول في القضية منحلة تماما. تمام؟ تكلم فيها ان شاء الله. طيب. بقيت لا لا حديث يا جماعة. المقطع الاخير من الحديث هو المقطع الذي انا اعتبره خلاصة لما سبق يعني بعد ان عرفنا الله سبحانه وتعالى بحقيقة المخلوق وانه مفتقر

1:24:08وعرفنا بحقيقته سبحانه وتعالى وانه غني. وعرفنا المنهج الذي ينبغي ان نسير عليه. بما اني انا فقير وبما انه هو الغني والمنهج هو استهدوني اهدكم واستطعموني اطعمكم واستغفروا لي اغفر لكم. اعطاك خلاصة الحياة. بعد ما انا عرفت كل هذه الحقائق العظمى

1:24:28يا عبادي انما هي اعمالكم. احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. يعني بعد ان عرفتم كل شيء حقيقتكم انكم مفتقرون فحقيقتي اني غني واعطيتكم المنهج اعلموا انكم في هذه الحياة الدنيا تعملون الاعمال. وانا احصيها ان اسجلها عليكم بواسطة الملائكة

1:24:48هيك مش كل انسان بده ملك عاليمين وعالشمال تحصي وتسجل ثم اوفيكم اياها يعني يوم القيامة يأتي الوفاء فمن وجد خيرا فليحمد الله وليعلم ان هذا الخير هو محض توفيق الله سبحانه وتعالى واعانته له. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا

1:25:08نفسه يعني من وجد خيرا فليحمد الله. انا استشعر انه من وجد خيرا فهو الذي طبق المنهج. استهدوني اهدكم هو الذي سيجد الخير السعادة الرفعة هو الذي طبق المنهج استهدوني يهدكم واستغفروني اغفر لكم. ومن وجد غير ذلك من وجد التعاسة والشر والعذاب

1:25:28فليعلم انه عليه ان يلوم نفسه لانه لم يطبق المنهج السابق. استهدوني اهدكم واستغفروني اغفر لكم. لان الانسان اذا طبق المنهج لابد وان يجد الخير. هي هذه القاعدة لانه قاعد استهدوني اهدكم فاذا طبقت المنهج ستحصل على الخير. واذا لم تطبق المنهج

1:25:48لم تطلب الهداية منه ولم تستغفروا من ذنوبك وخطاياك فانت الذي ستدفع الثمن فلا يلومن الا نفسه. تمام. الان اخفي ستار عن هذا الحديث وننتقل الى حديث اخر احبتي ايش الحديث الذي يليه؟ كم معنى يا شيخ؟ نص خمسة وثلاثين ساعة. نعم

1:26:08طيب الحديث الثاني اليوم الحديث الخامس والعشرون حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم من فقراء الصحابة. قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور ما معنى اهل الدثور؟ اهل الاموات

1:26:28اهل الثراء. ذهب اهل الدثور بالاجور. يصلون كما نصلي. ويصومون كما نصوم. لكن ايش المشكلة يتصدقون بفضول اموالهم. طبعا والشيء المستور في الحديث الذي لم يذكر ونحن لا نتصدق. ويتصدقون بفضول اعمالهم وسكتوا

1:26:48لكن المراد واحنا فقراء لا نجد ما نتصدق به. فقال صلى الله عليه وسلم يعني كانه يريد ان يقول لهم مين اللي قال لكم ما في شيء تصدقون به اوليس الله قد جعل لكم ما تصدقون؟ يعني من الذي قال لكم انه لا يوجد شيء لتتصدقوا به حتى ولو كنتم فقراء؟ اولا

1:27:08ليس الله قد جعل لكم ما تصدقون اي شيء تتصدقون به ان بكل تسبيحة صدقة وبكل تكبيرة صدقة بكل تحميدة صدقة وبكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. وفي بضع

1:27:28احدكم صدقة. هنا تفاجأ الصحابة وفي بضع ماء البضع ما هو؟ الجماع هي كناية عن الجماع جماع الرجل لزوجته. فتفاجأ الصحابة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ يعني هنا الغرابة الامور السابقة ماشي واضحة لكن هذه

1:27:48قضية جاءت لفتة هيك سريعة من النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يرتقي بها باذهان الصحابة اولا وباذهان الامة لاحقا. اياتي شهوته ويكون له فيها اجر. فقال عليه الصلاة والسلام ارأيتم لو وضعها في الحرام اكان عليه وزر؟ قال فكذلك

1:28:08فلو وضعها في الحلال كان له اجر. اعطاهم يعني كما يقولون فلسفة هذه الفكرة. كيف ان الانسان يأتي شهوته ويقضي ويكون مع ذلك مأجورا. احبتي اول مشهد من هذا او من مشاهد هذا الحديث التي تلفت الانتباه هو تنافس

1:28:28الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في ميادين الخير والعطاء. انظر هذا التنافس المحموم يصلون ثم نصلي في منافسة انتم ملاحظين كما نصلي يصومون كما نصوم منافسة لكن المشكلة الاخيرة انهم يتصدقون بفضول اموالهم ونحن

1:28:48تعذروا علينا ان نتصدق لاننا لا نجد ما لا نبذله. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيهم نظرة ايجابية ان السباق لم ينتهي بعد والمسارعة لم تنقطع. هناك ابواب للصدقة. فالصدقة ليست فقط هي الصدقة بالمال. وهذا من محاسن

1:29:08انها كما قلنا توسع المفاهيم. توسع المفاهيم مفهوم الصدقة. الحاضر في اذهان الصحابة ما هو؟ الصدقة وهذا الحاضر في عرفنا لكن جاءت الشريعة لتوسع مفهوم الصدقة. الصدقة ليست فقط بالمال. الصدقة بالمال شكل من اشكال الصدقة

1:29:28كاين الصدقة اوسع من ذلك في مفهوم الشرع. يعني هذا التوسيع بالصدقة توسيع شرعي. وليس توسيعا لغويا الصدقة في عرف الناس وفي اللغة المال. لكن الشريعة الاسلامية توسع احيانا المفاهيم رحمة وشفقة بالخلق

1:29:48فالنبي صلى الله عليه وسلم شفقة بالصحابة وسع لهم المفهوم. لكن قبل ان اتي لهذه القضية انا ما زلت في القضية الاولى وهي ان نستشعر عظمة ذاك الجيل الذي يبكي احدهم اذا لم يستطع عمل المعروف. الواحد فينا يبكي اذا مطلوب منه يفعل المعروف. لكن الصحابة يبكون اذا لم يجدوا شيئا

1:30:08ينفقونه في سبيل الله وفي غزوة تبوك البكاؤون من هم؟ ولا ليس على الذين اذا ما اتوك لتحملهم؟ قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع. حزنا الا يجدوا ما ينفقون. البكاؤون احبتي

1:30:28لفقراء الصحابة اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. يا رسول الله نريد دواب تحملنا عليها للغزو. الواحد فينا لو عرف انه مش عنده دابة للغزو خلص الحمد لله

1:30:38الا انا معذور يا رب. انا معذور و بروح مبسوط انه مش رح يشارك في الغزوة. لأ هدول بكوا لانه لن يشاركوا في الغزوة. مش بقوا لانه يعني رح يشاركوا في الغزوة بكوا لانهم لا يجدون دواب تحملهم للغزو في سبيل الله. انظروا لنفسية ذاك الجيل التي استطاعت ان

1:30:58اغير وجهي للعالم. مو هذي النفسيات اخواني هي التي تغير التاريخ. تغيير التاريخ ليس باشكالنا ومظاهرنا والقابنا وسيادته وفخامته وفضيلته طمحتوا هذي ما بتغير شي. ليوم القيامة ما بتغير شي. الذي سيغير هي القلوب النقية. الطاهرة. ذاك الجيل الذي كان يحمل ذاك القلب. هؤلاء

1:31:18والذين يعني الانسان ربما يزدري يقول مساكين الصحابة كانوا فقراء هؤلاء الفقراء هم الذين صنعوا التاريخ هم الذين صنعوا الامجاد هم الذين حملوا هذه الامة على اظهرهم هم الذين اوصلوا هذا الدين الينا يعني نحن الان في هذا المجلس ببركة ذاك الجيل. نحن الان في هذا المجلس نسمع

1:31:38الخير وانتشر عندنا الايمان والاسلام ببركة ذاك الجيل فعلينا ان ندعو لهم وان نستغفر لهم. فجزاهم الله عنا خير الجزاء. لو ذاك اعرابي وهؤلاء الصحابة ما اتعبوا انفسهم وغادروا جزيرة العربات او الى بلاد الشام وفتحوا الافاق لكنا نحن احبتي في غياب في غياهب الجاهلية

1:31:58مثلنا مثل العالم الغربي اليوم ناس وماديون نبحث نبحث عن شهواتنا عن ملذاتنا لا نعرف الاله. نحيا عميان بكما صما. لكن بركة ذاك الجيل المبارك هؤلاء الذين كانوا يتنافسون في الخيرات والطاعات هؤلاء الاناس الصالحون هم الذين ببركتهم حمل الله عز وجل لنا

1:32:18هذا الدين فاصبحنا نرفض في خيره وفي امانه وطاعته. تمام. اذا هذه الفكرة الاولى استحضروها دائما الصحابة ذاك الطيب كيف كان يحيا في هذه الحياة؟ وكيف علينا ان نرتقي نحن قليلا؟ يعني احنا ما وصلنا لمستوى الصحابة خلينا نخطوا خطوات انه يكون هم الطاعة

1:32:38في عقلنا لما نسير في هذه الحياة الدنيا ما نكون اناس ماديين بحت. الواحد فينا فقط همه الرزق المال الملذات المطاعم المشارب النكاح فقط ماديين وقضية الطاعة على هامش الحياة. يعني الحمد لله بصلي الفجر وبصلي الصلوات الخمس والله يعطيني العافية. يعني

1:32:58ترتق شوية. شد لحالك شوي في اعمال الطاعات والخيرات. فانا الان لا اخاطب عفوا مجتمعات يعني عفوا لا هي عابثة. لو كنت اخاطب ناس في الخنا وفي اماكن الفجور بنقول لهم يلا يا جماعة الخير على الطاعات الصلوات المكتوبات وما بدناش نزود عليهم في الخطاب زي ما منحكي. لكن لما نخاطب ان شاء الله اهل الخير من يحضرون

1:33:18العلم لأ هذا بده يرتقي له شوي خطوة للامام. في ان يكون هم الطاعة والتنافس عليها والمسارعة للخيرات حاضرا دائما في ذهنه اذا المهم جاء هؤلاء الفقراء من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكون قلة ذات اليد التي لا يستطيعون ان

1:33:38معها المعروف يعني هو مش شكواهم انه احنا فقراء. مش هاي القضية. القضية انه احنا معناش مصاري نتصدق. لانه في ناس تشكو الفقر. لانه مش قادر في سيارة مش قادر يشتري هاتف جوال او مدير السنة او مش قادر يطول نفسه ماديا فيبكي على نفسه في هذه الزاوية. لأ هؤلاء مش كان موضوعهم انه احنا فقراء

1:33:58الموضوع اننا نرجو ان يكون هناك مال ماذا نفعل به؟ نتصدق به في سبيل الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا وسع لهم مفهوم الصدقة جعلها اشمل حتى يتيح لهم المنافسة مع الاغنياء. حتى تبقى المنافسة قائمة ولا يكون هناك استسلام للواقع ابتداء. فماذا قال

1:34:18قال اليس الله قد جعل لكم ما تصدقون؟ من الذي قال لكم؟ ان الصدقة اغلق بابها. اليس الله قد جعل لكم ما تصدقون؟ ثم بدأ يذكر لهم اوجه صدقة وامثلة عليها. وبين لهم ان الصدقة هي تشمل كل عمل معروف يقدمه الانسان في هذه الحياة. هذه الصدقة

1:34:38في المنظور الاسلامي الصدقة كل عمل خير تقدمه ايها الانسان في هذه الحياة فهو صدقة ليكون طبعا هذا العمل الخير الذي تقدمه في هذه الحياة على نوعين قد يكون عمل خير تقدمه للاخرين وبما يسمى الافعال الخير المتعددة

1:34:58عمل خير تقدمه للاخرين وقد يكون عمل خير تقدمه لنفسك. وقد يكون عمل خير تقدمه لنفسك. اذا الصدقة تقع بغير المال على نوعين. اعمال خيرة يتعدى اثرها للاخرين ذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة

1:35:18الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اثنين وثالثا آآ قضاء المطر ان يقضي الرجل وطره فهذه الامور الثلاث صدقة على الاخرين لانه الامر بالمعروف نفعه يتعدى الى المجتمع. النهي عن المنكر نفعه يتعدى الى المجتمع. وقضاء

1:35:38نفعه يتعدى الى الزوجة. ما انتهى قضاء الوطن هو صدقة منك على زوجتك. نفعه يتعدى الى الزوجة. فهذه الامور الثلاث مثال على صدقة غير المال على الاخرين. فانت حينما تأمر الناس بالمعروف هذه صدقة عليهم. اياك ان تظن انك تتصدق على الناس فقط بالمال. مجرد ان تأمر

1:35:58الرجل بالابتعاد عن الشهوات مجرد ان تأمر الرجل بالقيام الى الصلاة هذه صدقة منك عليه. وتخيل انت كل امر بالمعروف عبارة عن صدقة تتصدق بها على المأمور وكل نهي عن المنكر عبارة عن صدقة تتصدق بها على المنهي. اذا الحمد لله عندنا مجال كثير للصدقات ونحن الذين

1:36:18لما يكون اقاربك على معصية الله وانت تنكر عليهم هذه المعصية هذه صدقات بس خلاص ما عندك ما تتصدق به تصدق بافعال الخير مع الاخرين. وكذلك قضية مما يلفت النظر قضية قضاء الوطن. قضاء الوطن اخواني

1:36:35لاحظوا كيف جعله النبي صلى الله عليه وسلم صدقة متعدية. انت تفعل هذا المعروف وتتصدق على زوجتك. طبعا مش المرض الصدقة يعني انت تجميلي يعني الي الصدقة مراد انك تفعل خير معها الشيخ تصدق على زوجتي يعني تقول لك لا الصدقة المراد انك تفعل خيرا

1:36:55اه هذا الحديث استطيع ان اقوله وهذه العبارة لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ايأتي احدنا اه شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال رأيتم لو وضعها في الحرام اكان

1:37:05عليه وزر. فكذلك لو وضعها في الحلال كان له اجر نستطيع ان نقول هذا اصل تستطيع ان تقيس عليه كل عمل كنت تستطيع ان تفعله وفي الحرام لكنك وجهته الى الحلال. وهذه فكرة قس عليها غيرها. لماذا اه قضاء الوتر والشهوة

1:37:25مع الزوجة النبي صلى الله عليه وسلم فسر ذلك قال انه كان بامكانك ايها الانسان ان تصرف هذه الشهوة وهذا الوتر الى الحرام. لكنك بارادتك صرفتها الى الحلال فكتب الله عز وجل كذلك صدقة. بالتالي لو اردنا ان نقيس عليها في واقع الحياة. انسان

1:37:47يسرت له وظيفة محرمة. تمام؟ تركها الى وظيفة حلال بارادته. هذه صدقة. انسان مثلا ايش عنده امثلة اخرى؟ طبعا. مثلا كان هناك طعام محرم بين يديه. تركه وانصرف الى طعام مباح حلال. صدقة

1:38:07الطعام شراب التفاصيل الدقيقة يعني انسان يسر له مال بطريقة محرمة ربى او يسر له ان يضع ما له بعروض مغرية في بنوك ربوية. لكنه اختار ان يضع ما له لرضى الله سبحانه وتعالى في بنوك حلال. هذه

1:38:27نفس القضية صدقة فاصل عام ايوة تفضل. بدنا نقيسها على مستوى الافكار والمشاعر. نعم. انك تشغلها بالنافع والمشاعر بالنسبة للرجاء والحب والخوف بين الدنية او المخلوقات وبين الخالق. بس انا بدي قضية يا اخي تتعلق بالحرام والحلال اقرب من قضية اعمال القلوب يعني. اريد مشاعر كانت

1:38:47يعني لو قلت انه انسان خواطره كانت في الحرام. مم. يمكن قضية التعلق تعلق القلب بالشهوات والاهواء. التعلق بالله نعم جميل يعني قضية هناك تعلقات محرمة يتعلق القلب بفتاة او ما شابه ذلك وانت تريد طبعا التعلق المحرم لانه بعض الناس يعني قضية تفاصيل فيها لكن

1:39:07كان مهم ان يصبح تعلقا مغلوطا يصرفك عن الله سبحانه وتعالى ويجعلك غافل عنه تترك هذا التعلق حتى يبقى قلبك متعلقا بالله سبحانه وتعالى فهذا ايضا من باب الصدقة على نفسك. فاذا انا فقط اريد ان اجعل هذه قاعدة اي شيء كان بامكانك ان تصرفه في الحرام

1:39:27وحولته للحلال بارادتك فهو صدقة. تتصدق بها. وايضا هناك فكرة اخرى حقيقة اعجبتني في قضية قضاء الوطن كيف يكون صدقة؟ انه كيف في الاسلام سما اخواني بقضية قضاء الوتر مع الزوجة. يعني بعض الناس يظن انه هذه القضية يعني قضية عيبية او قضية دنيئة او مجرد

1:39:47تخلص شهوة نفس ولبيتها وانتقل للامور العظمى او النافعة في الحياة. لأ الاسلام يجعل قضاء الوتر صدقة. يعني انت تقضي وطنك ولهذا تعجب الصحابة. مو ايش اللي لفت انتباههم؟ انه قضاء الوتر فيه حوالي النفس. صح؟ فيه رغبة للنفس في هذا الامر. يعني ان يكون الامر بالمعروف صدقة مفهومة

1:40:07ولانه انت بتقاوم النفس حتى تأمر بالمعروف. بتقاوم النفس حتى تنهى عن المنكر. ولكن قضاء الوتر وانا بكل جماليتها وروعتها ولذتها في الانسان. واكون مع ذلك اخذ اجر عليها. هذا هو السمو الاسلامي. اقول كيف سمى الاسلام؟ بهذه الشهوة. فهذه الشهوة ليست مجرد

1:40:27شهوة في هذه العبارة او يك لذة على عيب وعلى هامش الحياة. لأ الاسلام جعلها معروف وخير وصدقة ان تدخل السرور على قلبك وعلى قلب زوجتك وان تحصن نفسك وان تحصن زوجتك. كل هذه الامور خيرة. فحينما تنظر الى علاقتك مع الزوجة والى معاشرة الزوجة باختصار

1:40:47لا تنظر اليها على انها علاقة دنيئة كما يحاول البعض او الاعلام او او كذا ان يصورها خاف العلاقة الزوجية للاسف يعني بيركزوا على تصويرها انه علاقة هامشية لكن لو كانت

1:40:57علاقات محرمة لا ما شاء الله الاعلام احط لك اياها. ستار ونجوم وكذا في الاباحية الى نسأل الله العفو والعافية. اما العلاقة الزوجية علاقة مسكينة انه الرجل يتكلم مع زوجته بلطف ويعاشرها بلطف ويكون بينهم قضاء الشهوات باسمى وارقى صورها. النبي صلى الله عليه وسلم بينها للصحابة. فلذلك يعني

1:41:17حتى نقول بعض الاخوة بعض الاخوة يشعر للاسف بسبب العالم الشهواني الذي نحيا فيه اليوم بعلاقته الزوجية تبدأ تمر بمرحلة الفتور. كثير من الشباب بسبب شدة الشهوة عليهم وضخامة حجم الشهوات الداخلي من اليوتيوب وو والتلفزيون الى غيرهم يبدأ يشعر بالفتور تجاه علاقة

1:41:37مع زوجته وهذا قصور واعلم انك تؤثم عند الله سبحانه وتعالى اذا كنت تعرض عن هذه الزوجة المسكينة وتقضي وترك وشهوتك فيه ملذات الحياة الدنيا المحرمة. قضاء الوتر مع الزوجة وان تبقى العشرة قائمة بينكم هذا ليس فقط يعني من اجل دوام العلاء الحياة الزوجية او من اجل انجاب

1:41:57هذه قضية شرعية. قضية ثواب واجر او قضية حرام ووزر. ان تبقى هذه المرأة على عشرة طيبة والزوج يعاشرها عاشر الطيب والكلام بالمعروف. هذا اخواني الاسلام سمى به. وما جعله فقط كما قلنا مجرد قضاء وتر انتهى. ما في عندك وتر خلص خلي المرة مستوتة لا تسأل

1:42:17البياض. هاي النظرة الدينية هي نظرة العالم الغربي او النظرة آآ السفيهة للعلاقة بين الرجل وزوجته. الاسلام يعني وهذا ما يعجبني يا اخواني والله في كلام النبي صلى الله عليه وسلم عجب عجاب. في كيف يرتقي بالانسان حتى في ادنى العلاقات التي في اذهاننا نحن نعتبرها علاقة كما قلنا هامشية

1:42:37لكن النبي صلى الله عليه وسلم يسمو بها لانه يعلم ان الناس يحتاجون الى هذا السمو يحتاجون الى ان يشعروا بان ما يفعلونه ويقدمونه حتى في هذه الجوانب هو باب من ابواب الخير وليس بمعزل عن منظومة الاسلام الكاملة. وعن حقيقة الدين الشاملة. فلا يصلح لرجل ان يقوم يصلي ويصوم

1:42:57وكذا بالله طالبة العلم ومهمل زوجته في البيت. هذا قصور اخواني وهذا اثم. هذه الزوجة لها حق بما انك اخذتها بكتاب الله واستحللتم فروجهم بكلمة الله فعليك ان تؤدي حقها كاملا. عليك ان تؤدي وهذا من الشرع ومن الدين ومن القرب من الله سبحانه. يعني انت تقترب

1:43:17تعبد الله سبحانه وتعالى بهذه العشرة الطيبة. انا اؤكد هذه الفكرة لانها قد تكون غريبة على اذهان كثير من الناس او مستهجرة او مستبعدة اذا من ضمن المعادلة الكاملة والمنظومة الكاملة لهذا الدين. القضية الثانية كما قلنا اذا هناك اعمال او صدقات تتصدق بها على الاخرين غير المال

1:43:37وهناك صدقات تتصدق بها على نفسك غير المال. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم مش احنا قلنا الان الصدقات بغير المال على نوعين. صدقات نفعها متعد كالامر امر بالمعروف والنهي عن المنكر وقضاء الوتر. وصدقات نفعها قاصر عليك. يعني هذه صدقة منك على نفسك. وذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ماذا

1:43:57ان بكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة وكل تهليلة وكل تكبيرة فالاذكار والادعية هذه صدقات بل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث جعل هذه الادعية والاذكار افضل من الصدقة بالمال. كما جاء في حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه الا انبئكم بخير اعمالكم

1:44:17ازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من ان تنفقوا الذهب والفضة وخير لكم من ان تلقوا عدوكم. فيضربوا وتضربون اعناقهم قالوا وما هو يا رسول الله؟ شف يعني اعطاهم مئة عمل عظيمة جدا قال بدي اعطيكم عمل خير من كل هذه الاعمال. ايش هي يا رسول الله؟ قال ذكره

1:44:37الله نتوما اسهلها ذكر الله سبحانه وتعالى. هذا العمل اللي اسهل عمل على لساننا واكثر عمل نحن مفرطون فيه. النبي صلى الله عليه وسلم في كثير من الاحاديث جعله خير من الصدقة بالمال. لكن بشرط المداومة والاستحضار طبعا ليس مجرد الذكر بقلب غافل لاه. اذا اه فكرة

1:44:57اذا انتهت اذا عند هذا القدر كيف يمكن للانسان اذا ان يبذل اعمال الخير؟ كيف يمكن ان يتصدق على نفسه وعلى الاخرين والا تحصر الصدقة فقط ببذل المال. الصدقة بالمال شكل من اشكال الصدقة. لكن الاسلام اتى ليوسع لكم مفهوم الصدقة. ليجعلها اشمل واوسع. كيف تتصدق على

1:45:17نفسك كيف تتصدق على الاخرين بغير المال؟ هل يمكن ذلك؟ تقول نعم يمكن ذلك بصنائع المعروف. تفضل. مسخر الحديث اللي هو فول وبعد كل صلاة سبحان الله ثلاثة وثلاثين نعم هذا رواية حديث ابو هريرة رضي الله عنه ثم عاد الفقراء مرة اخرى فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا الاغنياء ما

1:45:37ففعلوا مثله هذه رواية ابو هريرة يعني سياق اخر قد يكون هو نفس الحديث لكن السياق لم يكتمل وقد يكون انه حديث ابو ذر حادثة وحديث ابو هريرة حادثة اخرى. فنحن نقتصر على حديث ابي هريرة. طيب. تفضل شيخ حسين. اه بس في قضية الجمع بين الراس بين الاجل

1:45:57كيف نجمع بينهما؟ كيف نجمع بين الله عز وجل لا يقبل من العمل الا خالصا طيب؟ وبين ان الاعمال الذي نفع متعدي الانسان المثل لم لم يلد فيها لا اخلاص ولا شيء اخر. هذه قضية لكن الصحيح فيما يظهر انه حتى الاعمال المتعدية يجب ان يكون مريدا بها وجه الله سبحانه. لماذا لا تريد بها

1:46:17الاخلاص. يعني لما تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر هل تريد بذلك ان يشار اليك بالبنان او يقال والله فلان ما شاء الله داعية ومصلح وكثير الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا تريد

1:46:27اصلاح المجتمع ابتغاء مرضات الله. فحتى الافعال المتعدية انما تأخذ عليها الثواب اذا كنت تريد وجه الله سبحانه وتعالى بها. من مالك؟ حتى قضاء الوتر ابن رجب تكلم عن هذه القضية هل يمكن بعض الاعمال تأخذ عليها الثواب من دون استحضار النية فيها ولا حتى هذه الاعمال

1:46:47حتى قضاء الوطن لا تستحضر لا تأخذ عليه الثواب الا بشرط ان تكون مستحضر نية اعفاف نفسك واعفاف زوجتك. نعم؟ ممكن اشتراك المستحضر او عدم تمام هي مش قضية كذا هو اخي الكريم يعني احنا بدناش نعقد موضوع النية على انفسنا. يعني بمجرد انك تزوجت بنية احصان النفس واحصان الزوجة

1:47:07هذه النية الاصل انها مستدامة ما لم تنقطع. فهمت علي؟ يعني انت لماذا تزوجت؟ مش بهذه النية؟ صح؟ بهذا الهدف العام فاذا هذه النية الاصل انها مستصحبة. لا يشترط كل مآتي للعمل بحد ذاته ابتخر. يا رب نية خمس اعمال. يعني مش رح تقعد تروي عند كل العمل. بدك تستعظم

1:47:27جملة انه انا تزوجت بهدف الاحصان. فهذه النية كيف احنا في الصلاة مثلا نقول الشخص اذا نوى الصلاة فان هذه النية حتى لو غفل عنها في الصلاة تبقى حاضرة بيسموها النية الحكمية. ما لم تقطعها انت بنية اخرى نية الخروج من الصلاة. كذلك لو انسان نوى ان يتوضأ

1:47:47ثم الشرع في الوضوء فاثناء الوضوء اخونا سرحان بفكر في الدنيا وفي معالم الحياة وكذا. الان هل يعني سرحانه عن النية وغفلانه عنها الوضوءات لأ النية الحكمية مستمرة. اهم شي انه ما يبطل النية بنية اخرى. فكذلك الزواج بما انك تزوجت بهذه النية وبهذا الهدف السامي

1:48:07احصان النفس بالتالي كل علاقتك مع زوجتك ان شاء الله هي علاقة خيرة. ما لم تفسدها بنية اخرى. فالقضية ليست معقدة. هي هذه الفكرة حتى في الاعمال المتعدية الاصل يعني حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا كنت داعي الى الله سبحانه وتعالى لا يلزم عند كل كلمة تقولها تكون النية

1:48:27تحضرا لكن اهم شي انك لا تفسد هذه النية الحكمية المستدامة بنية اخرى فاسدة. بحيث يدخل هوى النفس او الشهوات او ما شابه ذلك فيها. تمام طيب شيخ حسن بخصوص انكار المنكر. نعم. هسه مثلا اه هل يكفي انا ما قدرت اني اغيره. هل يكفي انه استحضر في قلبي مثلا اني

1:48:47ادعية فادعي له بالهداية. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك ضعف الايمان. احنا بينا قضية فقه الدعوة تكلمنا انه قضية انكار المنكرات هذه لها اصلا احكام وقواعد. يمكن احيانا انكارك للمنكر يكون غلط. لانه المفسدة التي ستنتج من هذا الانكار اكبر. فحتى

1:49:07قضية الامر النهي عن المنكر او الامر بالمعروف قضية حكمية يعني لها احكام شرعية وقواعد دقيقة عند اهل العلم ينبغي للانسان الا يقدم ولا على هذا الباب قبل ان يعرف حكمه. يعني ينبغي ان تتطلع على احكام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما هي القواعد العامة في هذا

1:49:27طب لكن جملة ما ذكرته صحيح يعني يمكن احيانا منكر لا استطيع ان اغيره فاقل احوالك انك تنكره بقلبك. يعني مثلا احنا في عنا في الجامعة مثلا قضية الاختلاط. نعم

1:49:37يعني عنا بشكل كبير موجود بالجامعة. اها. مثلا هل يكفي يعني اني انكرها في قلبي. نعم. تنعكس على عملائي مثلا. الان اذا كنت اكيد انت لست من صناع القرار يعني لن تغير هذا القرار. لكن يمكن انه انت تزيد مثلا تنكر بلسانك. اذا رأيت شاب يجلس مع فتاة على هوامش الطرقات

1:49:57استطعت انك تتكلم معهم يا اخي ترى تقوى الله سبحانه وهذي يعني تأتي في اهلك وكذا. اذا استطعت ان تفعل ذلك فهذه درجة اعلى. لكن انسان قال يا شيخ انا صراحة بخاف او انه اخشى من انه يكون ردة فعل خاطئة. هل اكتفي بالانكار بقلبي خلص اذا ما عندك قدرة انكر بقلبك. يعني هسا مش رح اطلع لك في الجامعة. كلهم قاعدين اطرقك

1:50:17تمام. الفكرة الاخيرة الحديث الاخير اخواني اليوم هو تكملة للحديث السابق يعني نفس الفكرة تقريبا. لذلك ساكمله. حديث ابو هريرة رضي الله قال صلى الله عليه وسلم كل سلامى من الناس عليه صدقة. هي نفس فكرة الصدقة. كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة. وتعين الرجل فى

1:50:37فتحمله عليها او طرفه عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة. وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة وتميت الاذى عن الطريق صدقة. هي نفس الفكرة تقريبا لكن اصل الحديث معناه ما معنى كل سلامة؟ ما معنى السلامة؟ اه السلامة هذا جمع مفرده سلامة

1:50:57والسلامى هذه المفاصل المفاصل الاصابع مفاصل العظام وما شابه ذلك. كم مفصل في الانسان؟ لا ثلاثمية وستين ثلاثمائة وستين بنص حديث عائشة رضي الله تعالى عنها هناك ثلاثمائة وستين مفصل. النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه مفاصل الثلاثمائة وستين عليها صدقة

1:51:17في كل يوم كل مفصل عليه صدقة. واحد بقول لك شو هالوردة يا شيخ. اخواني الله سبحانه وتعالى انعم علينا بهذه المفاصل لنتنعم بها في هذا هذه الحياة يعني يقول علماء الطب يعني من دون هذه المفاصل الانسان لا يستطيع ان يمارس حياته باريحية تناوله للاشياء ذهابه وعودته حياتك

1:51:37لا يمكن ان تسير بشكل طبيعي من دون هذه النعمة العظيمة نعمة المفاصل التي رزقك الله عز وجل اياها. فالله عز وجل انعم عليك بهذه النعم ثلاث مئة وستين مفصل من دون مقابل صح؟ يعني في عفوا مقابل انت دفعت مقابل لثلاثمية وستين ما في ولا شي اندفعنا. اذا هذه نعم

1:51:57انعم الله عز وجل بها علينا نعمة المفاصل. والمطلوب منا ان نشكر هذه النعمة. يعني الله عز وجل مش طالب منك شيء. طالب منك ان تشكر فهذه النعمة في كل يوم عليك ان تشكر هذه النعمة. وهل فريضة الشكر لهذه النعمة؟ فريضة مرهقة

1:52:17لا ترى لو نظرتم في الاعمال التي طلب النبي صلى الله عليه وسلم القيام بها او طلبت الشريعة القيام بها لمكافأة هذه النعمة ولن نستطيع ان نكافئها لو نظرتم في هذه الاعمال ستجدونها اعمال اجتماعية خيرة. يعني حتى وانت تشكر هذه النعمة نعمة المفاصل في كل يوم. شكرها عبارة عن اعمال

1:52:37تنفع بها الوسط المحيط. وهذا من جمالية هذا الدين العظيم. ترى يا اخواني هذا الدين لما يريد يحفز الانسان للاعمال الخيرة. ينوع الاساليب ينوع الاساليب. احيانا يأتي امر مباشر. احيانا يحفزك بطريقة غير مباشرة. لاحظوا هاي الطريقة الجميلة انه يلا عندك مفاصل ثلاثمية

1:52:57مية وستين وبدك اه تكافئ هذه النعمة التي انعم الله عز وجل بها عليك. يلا كيف بدي اكافيها يا رب؟ شف بشغلك في رسم هاي الصورة. كيف اكافئها؟ خلص هناك اعمال

1:53:07خيرا هذه الامازيغ الخيرة ان شاء الله هي مقابل هذه المفاصل. هذا رسم صورة جميلة لقضية الطاعة. وهذا كما قلنا من تفنن الشارع الحكيم او الشريعة المكرمة في حث الناس على افعال الخير. احيانا تأمرك مباشرة احيانا تعلق هذا العمل. من فعل هذا العمل حرر عشر رقاب

1:53:27من قال كذا كذا في الصباح فله كذا من قال كذا فله كذا. احيانا يعطيك اياها بصورة تفاعلية وهذا التنوع يضفي على الطاعة والعبادة اجواء من الحيوية نشاط. فالوظائف الشرعية كما قلنا دائما ليست تكاليف قاهرة. افعلوا لا تفعلوا وانتهى الامر. لأ هو شيء جمالي روحاني

1:53:47تفاعل معه في هذه الحياة وتشعر بانواره تنطفئ على حياتك. فحينما نتكلم عن قضية الله عندي انا عندي مفاصل اه والله عندي مفاصل. هذه المفاصل مين اعطاني اياها؟ اه ربي سبحانه وتعالى. اذا لا بد اشكر ربي على هذه النعمة. طب كيف اشكر ربي على هذه النعمة؟ شف ما حصرك في عمل واحد

1:54:07ابواب كتير للعمل لانه حتى لو حصل في عمل واحد سيصبح الامر ضيق صح؟ هذي نعمة المفاصل لا يتم شكرها الا بعمل واحد. صار في صعوبة. لكن اعطاك ابواب كثيرة. فقال

1:54:17كل سلامة من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة. تعدل وترفع النزاع وتصلح بين هذه صدقة هذا معناه تعدل بين الاثنين تصلح بين الناس. هذه بحد ذاتها صدقة. مقابل هذه السلامة. تعين الرجل في

1:54:37يعني امور سهلة يا اخواننا في امثلة على امور سهلة تعين الرجل في دابة اخونا بيدخل سيارة امرأة عجوز رجل مسن تحمله عليها او ترفع له ومتاع امتعة شراها من مول او ما شابه ذلك. هذي بحد ذاتها امور سهلة صدقة. والكلمة الطيبة صدقة. يعني الكلمة الطيبة اسهل شيء. الحمد لله مجانية

1:54:57تبتسم في وجه اخيك اذ تتكلم مع امك باحترام تتكلم مع والدك باجلال وتوقيت تتكلم مع اصدقائك هذه الكلمات الطيبة اللي احنا بنتمناها اليوم مش مطلوب منك الا كلمة طيبة هذه بحد ذاتها صدقة. قال وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة. وكل ما ابتعد بيتك عن المسجد

1:55:17افضل وافضل اثاركم او خطواتكم تكتب اثاركم كما قال النبي لبني سلمة هذه قبيلة من قبائل المدينة قالت يا رسول الله بدنا ننقل الكل حينا بجانب المسجد النبوي مشان نكون قراب منك. قال لهم وين ؟ مكانكم مكانكم. اثاركم آآ او خطواتكم تكتب اثاركم. انه

1:55:37خلوكم مكانكم بعيد وامشوا على اقدامكم فكل خطوة تكتب لكم عند الله سبحانه. فكل خطوة يا اخواني تخطوها الى الصلاة صدقة. يعني الحمد لله طب ودوس انت في روحة واحدة للصلاة تخلص ثلاثمية وستين مفصل مو ثلاث مية وستين مفصل بدك ثلاثمية وستين صدقة. روح مشوار واحد فقط على الصلاة. على قدمين

1:55:57او حتى على دابتك الامر الحمد لله واسع. هذا المشوار بجوز بخلص خلصها ثلاثمية وستين صدقة. الامور سهلة. لكن فقط اعمل للخير ستجد باب الخير واسع. قال بطميط الاذى عن الطريق صدقة. وانتهى الحديث هنا. طبعا في بعض الاحاديث انه قال صلى الله عليه وسلم ويجزئ عن ذلك كله

1:56:17ركعتا الضحى. من صلى ركعتي الضحى فانها تجزئ عن كل هذه الصدقات وهذا من تمن الله وفضله. يعني هو انه سبحانه جعل ركعتي الضحى في الميزان تعدل الثلاث مئة وستين مفصل هذي من من لله سبحانه وتعالى وكرمه على خلقه. اطيل اكثر من

1:56:37في شرح هذه الاحاديث وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. تفضل. ما بعملهاش عليه