21-الطعن في الصحابة - محبة الصحابة - كتاب شرح السنة - الشيخ صالح الفوزان -مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله الدرس الواحد والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
0:20رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واذا رأيت الرجل على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم فاعلم انه صاحب هوى وصاحب قول سوء
0:40الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. من علامات اهل الضلال واهل النفاق انهم يطعنون في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لانهم يبغضونه
1:00ومن يبغضهم فهو منافق يظهر الايمان ويبطن الكفر لان حبهم ايمان وبغضهم نفاق كما في الحديث لانهم صحابة رسول الله الذين اوصى بهم النبي صلى الله عليه وسلم بهم خيرا
1:22ونهى عن مسبتهم فهم الذين ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجروا معه وناصروه واووه الذين هاجروا والذين اووا ونصرو. الذين هاجروا هم المهاجرون والذين اووا ونصروا هم والانصار الصحابة يتكونون من المهاجرين
1:47والانصار ولابد من حبهم جميعا والثناء عليهم. والاقتداء بهم. فالذي يطعن فيهم ويتنقصهم. هذا دليل على انه لا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لو كان يحب الرسول لاحب الصحابة
2:07فما ابغضهم الا من بغض الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ابغض الرسول صلى الله عليه وسلم كان كافرا والا لماذا يسبهم في اي شيء وهم الذين جاهدوا مع الرسول ونشروا دينه وهم
2:26والذين رووا لنا القرآن عن الرسول ورووا لنا السنة عن الرسول فهم واسطتنا بيننا وبين الرسول في تبليغ الشريعة والعقيدة فاذا طعن في الصحابة طعن في الاسلام لانهم هم رواة الاسلام. والطعن في الراوي طعن في المروي
2:51لا شك في ذلك هم يظنون او يكذبون ويقولون انهم عادوا اهل البيت. وحاش وكلا ان يعادوا اهل البيت فعلي رضي الله عنه هو من المهاجرين من جملتهم من جملة المهاجرين وهو رابع الخلفاء
3:10الراشدين وهو يثني على اخوانه المهاجرين والانصار ويحبهم وينهى عن بغضهم فهؤلاء يبغضون الصحابة جملة المهاجرين والانصار واهل البيت والقرابة كلهم لانهم يبغضون الاسلام لكن لا يصرحون ببغض الاسلام وانما يغطون ذلك بالنفاق
3:39فهذا من علامات من علامات النفاق بغض الصحابة او الطعن فيهم او في احد منهم هذا علامة على نفاقه وقد مر هذا في درس سابق كرره المؤلف باكديته من اجل التأكيد عليه
3:59نعم. واذا رأيت الرجل يطعن على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم. فاعلم انه صاحب هوى وصاحب قول سوء صاحبها يتبع هواه ومن اضل ممن اتبع هواه
4:19بغير هدى من الله نعم صاحب هوى صاحب بدعة صاحب نفاق وكل شر فيه. نعم فاعلم انه صاحب هوى وصاحب قول سوء. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحاب
4:40فامسكوا نعم الواجب السكوت عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم الكلام فيهم الا بخير والثناء عليهم وعدم الدخول في شؤونهم نعم فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته فلم يقل فيهم الا خيرا
5:06العصمة بالنسبة للصحابة العصمة لاجماعهم. فاذا اجمعوا فاجماعهم معصوم. اجماعهم حجة قاطعة واما اذا اختلفوا فهذا ينظر الى من معه الدليل منهم كغيرهم وليسوا معصومين من الخطأ بجملة افرادهم هم في جماعتهم كلهم معصومون من الخطأ. لا يمكن ان يجمعوا على خطأ وعلى ظلالة
5:40اما افرادهم فقد يحصل منهم بعض الخطأ. ولكن الله غفر لهم. وخصهم بالصحبة فلهم فظائل تغطي ما قد يصدر من بعظهم من الخطأ اول شيء انه مجتهد لم يقصد الخطأ وانما اجتهد ولم يصب بالحق فهو مأجور ومغفور له خطؤه
6:06وثانيا ان لهم من الفضائل ما يغطي ما قد يحصل من بعضهم من الاخطاء فضائل كثيرة ليست لغيرهم تغطي ما عندهم من الاخطاء ثالثا هذا اذا ثبت الخطأ لان بعضهم او
6:24اهل الضلال ينسبون اليهم اشياء هم منها بريئون لكن ما صح من الخطأ في حق بعضهم فانه مغفور لان الله رضي عنهم واطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم
6:42فقد غفرت لكم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار هذي عامة تاب الله عليهم ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم
7:05ولقد عفا الله عنهم فهم مغفور لهم خاصة خاصة بهم مغفور لهم فهم لا مطعن فيهم ابدا نعم فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته. النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب الا ما
7:29اطلعه الله عليه الا ما اطلعه الله عليه فقول المؤلف قد علم يعني بما علمه الله من ذلك وما اطلعه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتي
7:50سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد اخبره الله انه سيقع اختلاف فاوصاهم بما ماذا يصنعون عند الاختلاف؟ وكانوا كذلك كان الصحابة اذا اختلفوا في شيء رجعوا الى الكتاب والسنة كأنه اختلافهم ورجعوا الى الحق
8:10نعم فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته. فلم يقل فيهم الا خيرا النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم مع انه معلوم
8:26ان كل بشر وكل فرد لا يسلم من الخطأ ما من احد معصوم من الخطأ الا من عصمه الله من الانبياء واما غير الانبياء فهم محل للخطأ. فالرسول يعلم انهم غير معصومين بافراد
8:43بهم كغيرهم لكن هم لهم ميزة. بل لهم ميزات على غيرهم اليسوا مثل غيرهم نعم وقال صلى الله عليه وسلم ذروا اصحابي لا تقولوا فيهم الا خيرا. احذروا يعني اتركوا اصحابي من
9:03الان فيهم لا تقولوا فيهم الا خيرا. واصح من ذلك حديث لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده. لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
9:21العمل القليل العمل القليل من احدهم خير من العمل العظيم ممن جاء بعدهم لسابقتهم في الاسلام. نعم ولا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم لا تتحدث لتتبع اخطائهم او تدخل في قضية ما جرى من الاقتتال بسبب الفتنة
9:50التي حصلت فانهم مجتهدون اما مصيبون ولهم اجران واما مخطئون ولهم اجر واحد. والخطأ مغفور فلا تدخل في ما جرى بينهم وتخطي بعظهم هذا لا يجوز نعم ولا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم ولا ما غاب عنك علمه. انتبه في عافية
10:17ما غاب عنك علمه لا تعتمد على ما ذكره المؤرخون او القصاصون اكثر ما ذكر عنهم كذب لا صحة له ولو صح فانه من الخطأ المغفور لهم بسبب سابقتهم وحسناتهم
10:41واعمالهم الجليلة وصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ولا تسمعه من احد يحدث به فانه لا يسلم لك قلبك ان سمعته. لا تستمع للذين في في المجالس او في الدروس
11:01او في اي مجال يتكلمون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحظر هذه المجالس ولا تستمر في سماعها بل اقطعها وابتعد عنها لئلا يدخل شيء من قلبك
11:18اتحقد على اصحاب رسول الله وتبغضهم فتهالك. اذا ابغضتهم هلكت نعم واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار او يرد الاثار او يريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام هذا في السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الاثار يعني هي السنة
11:42التي هي الاحاديث سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ما ثبت عنه من قول او فعل او تقريب هذه هي السنة فاذا صح ذلك فالواجب الايمان به وعدم رده فان من رد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
12:05فقد رد شيئا من الوحي لان السنة وحي من الله كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ما ينطق عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
12:22فالسنة وحي من الله جل وعلا ويسمى الوحي الثاني الوحي الاول القرآن الوحي الثاني السنة والسنة المرتبة الثانية من اصول الادلة. اصول الادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس هذه اصول الادلة
12:47المجمع عليها ثلاثة مجمع عليها الكتاب والسنة والاجماع مجمع عليها والقياس فيه اختلاف يسير والاكثر على انه من اصول الادلة يعتبر الحاصل ان السنة هي المصدر الثاني وهي الاصل الثاني من اصول الادلة
13:06وهي ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما لم يصح فهذا له شأن اخر يبحث فيه في ضعفه اسبابه كما هو معلوم في عند علماء الحديث لكن ما صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله والتسليم له
13:29في هذا رد على من لا يحتجون بالسنة ويقولون نقتصد على القرآن القرآن احال على السنة قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
13:52يوحى قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم السنة مبينة للقرآن ومفسرة له ومقيدة لمطلقه ومبينة لمجمله ومفسرة لمعناه فلا بد من السنة مع القرآن. فمثلا الصلاة جاءت في القرآن مجملة. امر الله باقام الصلاة ولم يبين
14:21ما هي الصلوات؟ السنة بينت انها الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء القرآن لم يبين عدد الركعات السنة بينت هذا الفجر ركعتان والمغرب ثلاث ركعات الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات في الحضر وركعتان
14:44في السفر كل هذا بينته السنة. الزكاة كذلك امر الله بايتاء الزكاة لكن لم يبين الاموال التي تجب فيها الزكاة ولم يبين مقدار النصاب الذي اذا بلغه المال تجب فيه الزكاة ولم يبين
15:04متى تخرج الزكاة؟ كل هذا في السنة بينته السنة. فاذا الغينا السنة يبقى القرآن ليس له تفسير وليس له بيان فلابد من السنة مع القرآن. بعضهم يقول ما نعمل الا بالموتواتر
15:22ولا نعمل بالاحاد لانه لا يفيد العلم وانما يفيد وهذا باطل. بل بل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يفيد سواء كان متواترا او احادا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل رسله افرادا
15:42الى الجهات ويقبل خبر الرسول مندوب الرسول يقبل خبره وهو واحد ما هو بيرسل جماعة يبلغون الاوامر والنواهي للناس. فهذا فيه خبر الاحاد في الهلال النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة رجل واحد. دخول رمضان فالخبر الواحد اذا صح
16:09فانه مقبول ويجب العمل به وتقوم به الحجة. وبعضهم يقول لا الحديث الاحاد الصحيحة يعمل بها في الفقه فقط واما في العقيدة فلا يعمل بها. انا اقول هذا غلط بل
16:25الاحاديث الصحيحة يعمل بها في في العقائد وفي وفي المسائل الفقهية. نعم. واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار كاري او يرد الاثار او يريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام نعم لانه يطعن بالاصل الثاني. اتهمه
16:47على الاسلام لانه يطعن في الاصل الثاني. واذا هدم الاصل الثاني انهدم كثير من من الاسلام وهذا غرض اهل الشر وبالمناسبة يجب احترام احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والا يدخل فيها الا اهل الاختصاص
17:09من اهل الحديث المتقنين لا يدخل فيها المتعالمون والذين ليس عندهم من العلم الا انهم يطالعون الكتب فيحكمون على احاديث الرسول للتصحيح والتضعيف والوظع وغير ذلك ليتقي العبد ربه عز وجل ويعرف قدر نفسه
17:31فلا يتكلم في احاديث الرسول وهو ما عنده علم الا قال فلان وقال فلان يقرأ ويذكر ما قال فلان دون ان ان يعرف هل هل قول فلان صحيح او ما هو صحيح؟ هل هو ثابت او ما هو ثابت
17:46هذا مقلد مع انهم مع انهم ينكرون التقليد هم يقلدون في في كلامهم على الاحاديث. هم مقلدة مجرد نقلة ينقلون وليس عندهم حصيلة من العلم نعم او يريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام ولا تشك انه صاحب هوى مبتدع. نعم من يطعن في
18:14سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يطعن في الاسلام ولا تشك انه صاحب هوى. يريد ان يشكك المسلمين في دينهم لانه اذا الغى السنة ماذا بقي؟ القرآن هو الاصل الاول لكن القرآن يحتاج الى السنة القرآن يحتاج الى
18:36فلابد من السنة مع القرآن. نعم. واعلم ان جور السلطان لا ينقص فريضة من فرائض الله التي افترضها على بلسان نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق
18:54في معصية الخالق وقال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف سبق لنا وجوب طاعة السلطان وعدم الخروج عليه ومعصيته لكن اذا لم يأمر بمعصية الله اما اذا امر بمعصية فلا يطاع
19:14لا طاعة لمخلوق لو امرك ان تحلق لحيتك لا لا طاعة امرك الا تصلي في المسجد لا تطعه صل في المسجد فاذا امرك بمعصية فلا تطعه. لكن لا تنقض عصا الطاعة من اجل انه امر بمعصية
19:34آآ واحدة او اكثر لا تصل الى حد الكفر يطاع فيما ليس بمعصية. يطاع فيما ليس بمعصية ولا تنخلع بيعته اذا امر بمعصية لكن لا يطاع فيها. نعم. جوره على نفسه وتطوعك وبرك معه تام ان شاء الله تعالى
19:58نعم اذا صار السلطان عنده معاصي في نفسه هو هو في نفسه عنده معاصي مثلا يشرب الخمر او انه آآ يرتكب شيء من الكبائر التي دون الشرك فهذا مسلم فاسق
20:19عاصي لكنه ولي امر ولي امر تجب طاعته ما لم يصل الى حد الكفر لان في طاعته مصالح للمسلمين جمع الكلمة. واستقرار الامن وحقن الدماء وفيما معصيته والخروج عليه شرور كثيرة. اكثر خطرا من البقاء على طاعته مع المعصية
20:48البقاء على طاعته مع المعصية فيه ظرر لا شك لكن هذا الظرر اقل من الظرر الذي يحصل بالخروج عليه. فهذه القاعدة عند اهل السنة والجماعة نعم. يعني الجماعة والجمعة والجهاد معهم وكل شيء من الطاعات فشاركهم فيه. نعم كل شيء يعمله
21:13من الطاعات ولو كانوا عصاة شاركهم فيه شاركهم فيه واما المعصية فتجنبها. لا تشاركهم في المعصية لكن شاركهم في الطاعات الا صلاة الجماعة فانت تصلي لان صلاة الجماعة طاعة فانت شاركهم في الطاعات
21:35لكن لا تشاركهم في المعاصي في شرب الخمر في غير ذلك من المعاصي لا تشاركهم فيها اعتزلهم فيها لا تحضر مجالسهم لكن اذا اطاعوا الله فاطع الله معهم نعم وكل شيء من الطاعات فشاركهم فيه. فلك نيتك له. واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه
22:01مصاحب هوى نعم هذه العبارة مأثورة عن السلف اذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى يعني ان هذه نزعة خارجية نزعة اعتزالية لان الخوارج والمعتزلة هم الذين يدعون على ولاة الامور. امور المسلمين
22:25والواجب العكس ان يدعوا لهم بالصلاح والتوفيق لان صلاحهم صلاح للاسلام والمسلمين فانت اذا دعوت لهم فانك تدعو للمسلمين لان صلاح الوالي صلاح للرعية هذا منهج السلف في الدعاء لولاة الامور بالصلاح
22:49نعم واذا سمعت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله اذا رأيته يدعو عليهم فاعلم انه صاحب هوى. اذا رأيته يدعو لهم بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة
23:10لان هذا هدي السلف مع ولاة الامور نعم يقول الفضيل بن عياض رحمه الله لو كان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا في السلطان. فضيل ابن عياض رحمه الله من اكابر العلماء والعباد والزهاد والاتقياء
23:32يقول هذه العبارة لو علمت ان لي دعوة مستجابة لجعلتها للسلطان. هذا من النصح. هذا من النصح عملا بقوله صلى الله عليه وسلم الدين نصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ومن النصيحة
23:55ائمة المسلمين الدعاء لهم بالصلاح. ومن الغش لهم الدعاء عليهم. نعم. قيل له يا ابا علي فسر انا هذا قال اذا جعلتها في نفسي لم تعدني. واذا جعلتها في السلطان صلح. فصلح بصلاحه
24:15والبلاد سألوا الفضيل بن عياض رحمه الله ما معنى قوله لو كان لي دعوة جعلتها للسلطان؟ وش السبب قال لاني لو دعوت لنفسي لم تعدني. صار نفعها قاصرا علي. واذا دعوت للسلطان تعدى نفعها للمسلمين
24:38لان صلاحه صلاح للمسلمين. نعم فامرنا ان ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر ان ندعو عليهم وان جاروا وظلموا. نعم. الدعاء عليهم دعاء على اذا انحل الامر وسقط السلطان فانه تسفك الدماء ويختل الامن وينتشر الفساد تعطل الحدود ففيه مفاسد
25:10بسقوطه مفاسد. نعم. فامرنا ان ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر ان ندعو عليهم وان جاروا وظلموا لان جورهم وظلمهم على انفسهم وصلاحهم لانفسهم وللمسلمين ولا تذكر احدا من امهات المؤمنين الا بخير
25:33امهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم والله هو الذي سماهن امهات المؤمنين بقوله سبحانه النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم امهاتهم في القدر والاحترام ولسنا امهاتهم في النسب
26:00وانما في القدر والاحترام لهن حق الامهات على المسلمين لانهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فتجب محبتهن واحترامهن وعدم تنقص احد منهن فان هذا من من مذهب الرافضة الذين يتنقصون بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
26:32وهذا فيه اتهام لله انه اختار لنبيه من لا تصلح له اتهام لله جل وعلا انه اختار لنبيه من لا تصلح له واتهام للنبي صلى الله عليه وسلم في انه
26:54اختار اما للمؤمنين وهي لا تصلح وهذا كفر بالله عز وجل نعم ولا تذكر احدا من امهات المؤمنين رضي الله عنهن الا بخير. واذا رأيت الرجل يتعاهد الفرائض في مع السلطان وغيره فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله تعالى. اذا رأيت الرجل يحافظ على صلاة
27:22جماعة مع السلطان ومع غيره. فهذا دليل على انه من اهل السنة. ومن اهل الايمان. قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة وقد ذكر النبي صلى الله عليه
27:42وسلم بالذي يتعلق قلبه بالمساجد انه من السبعة. الذين يظلهم الله في ظله. فقال ورجل معلق قلبه بالمساجد. ارتياد المساجد لاداء صلاة الجماعة هذا علامة الايمان وعلامة اهل السنة الذي يعتزل الصلاة مع المسلمين. ويرى ان المسلمين ليسوا على حق
28:09وانها لا تصح الصلاة خلفهم هذا لا شك انه مفارق لجماعة المسلمين ومشاق لله ولرسوله وللمسلمين. ولذلك تجدون اهل الافكار المنحرفة لا يقربون المساجد ولا يصلون مع المسلمين بل بعضهم يحكم ببطلان صلاة المسلمين
28:36فهذه علامة الشر وعلامة الانحراف وفساد العقيدة والانشقاق ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره الواجب على المسلم ان يكون مع المسلمين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
29:03وكونوا مع الصادقين المسلم يكون مع المسلمين ولا ينعزل وينفرد او جماعة ينحازون يصيرون منعزلين عن المسلمين هذي علامة الهوى والشر وفساد الفكر والانحراف نعم واذا رأيت الرجل يتهاون بالفرائض في جماعة وان كان مع السلطان فاعلم انه صاحب هواء
29:33نعم اذا رأيت الرجل يترك صلاة الجماعة فان كان يتركها مع السلطان فهو صاحب هوى من المعتزلة او الخوارج الذين يكفرون للمعصية يكفرون السلاطين بالمعصية التي دون الكفر ودون الشرك
29:53هذا مذهبهم. اما اذا كان يعتزل الجماعة مع غير السلطان فهذا منافق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر فعد التخلف عن الصلاة نفاقا
30:12حتى قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق الذي يتخلف عن صلاة الجماعة من غير عذر هذا دليل على نفاقه
30:31لان المنافقين يتخلفون عن الصلاة خصوصا بالليل لان الليل لا يراهم احد اما بالنهار فيحظرون لان الناس يرونهم. وهم يراؤون باعمالهم وينافقون لكن صلاة الليل هذه في ظلام ولا يراهم احد اذا تخلفوا
30:52نعم. والحلال ما شهدت عليه وحلفت عليه انه حلال. قال صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات. هناك حلال لا شك فيه هناك حلال لا شك فيه وهناك حرام لا شك فيه
31:14وهناك قسم ثالث مشتبه لا يدرى هل هو من الحلال او الحرام وهذا لا يعرفه الا العلماء واكثر الناس لا يعرفونه فهذا حقه ان تتوقف فيه حتى تعرف من اي القسمين؟ فالحلال تأخذه
31:33والحرام تتجنبه والمتشابه تتركه وتتوقف فيه حتى تعرف من اي القسمين ولا ولا تأخذه وانت في شك منه. قال صلى الله عليه وسلم الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس
31:55هذا تجد نفسك ما ترتاح له عدم ارتياح نفسك له دليل على انه فيه فيه شبهة عليك ان تتركه نعم والحلال ما شهدت عليه وحلفت عليه انه حلال. يعني اطمأننت اليه اطمأننت اليه ولم يساورك شك فيه
32:17حتى انك تحلف عليه انه حلال لانه بين كما قال صلى الله عليه وسلم الحلال بين نعم والحلال ما شهدت عليه وحلفت عليه انه حلال. وكذلك الحرام. نعم. الحرام ايضا بين
32:36الميتة الخمر لحم الخنزير هذا حرام نبين لان الله حرمه اه الربا في المكاسب القمار هذا حرام بين نعم وما حاك في صدرك فهو شبهة هذا هو الاقسام ثلاثة كما ذكرنا
32:59نعم والمستور من بان ستره نعم. والمستور من بان ستره والمهتوك من بان هتكه. هتكه نعم الاصل في المسلم والخير فلا تسيء به الظن لا تسيء به الظن ولمجرد الظن. لهذا قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
33:27ان بعض الظن وقال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث فلا تظن بمسلم الا خيرا ما لم يظهر عليه ما لم يظهر عليه خلاف ذلك
33:43واذا عثرت له على خطأ فعليك بالستر. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة لكن مع النصيحة تستر عليه مع النصيحة ولا تفضحه نعم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة
34:01للذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون نعم واذا سمعت الرجل يقول فلان ناصبي فاعلم انه رافظي. الذي يتهم الناس بانهم نواصب اذا قيل لماذا؟ قال لانهم يبغضون اهل البيت ومن يبغض اهل البيت فهم نواصب فاعلم انه رافضي لان هذا مذهب الروافض حتى انه
34:29جعلوا الصحابة نواصب لانهم زعمهم يبغضون اهل البيت واغتصبوا منهم الخلافة هكذا يقولون قبحهم الله الذي يقول ان الصحابة نواصب او ان اهل السنة نواصب هذا دليل على انه من الروافض
34:47واهل السنة لا يبغضون اهل البيت بل انهم يحبونهم ويحترمونهم. ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنهم لا يغلون فيه ويتخذونهم اربابا من دون الله يعتقدون فيهم العصمة
35:08كما يعتقدها الشيعة العصمة لائمتهم يسمونهم الائمة المعصومون لا يعتقدون لهم العصمة ولا يغلون فيه وانما ينزلونهم منزلتهم. يحبونهم لقرابتهم من رسول الله. صلى الله عليه وسلم ويحبونهم لايمانهم لامرين الايمان والقرابة
35:31اما اذا وجدت القرابة ولم يوجد الايمان فانهم لا حب لهم. فابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في النار لانه ليس بمؤمن مجرد القرابة لا يكفي. الا مع الايمان نعم. واذا سمعت الرجل يقول فلان مشبه
35:51او فلان يتكلم بالتشبيه فاعلم انه جهمي. نعم لان الجهمية والمعتزلة والاشاعرة يرون ان اثبات الصفات تشبيه يرون ان اثبات الصفات تشبيه فيسمون اهل السنة بالمشبهات لماذا؟ لانهم يثبتون الصفات
36:17او يسمونهم مجسمة لان اثبات الصفات عندهم يقتضي الجسمية لله والاجسام متشابهة فهذه مقالاتهم اذا رأيت من يتفوه بذلك يقول فلان مشبه فلان مجسم فاعلم انه جهمي او معتزلي او من من تتلمذ عليهم من بقية الفرق لانه
36:45هم يعتقدون ان اثبات الصفات الثابتة لله تشبيه. نعم واذا سمعت الرجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد. فاعلم انه خارجي معتزلي. نعم التوحيد من اصول المعتزلة. توحيد من اصول المعتزلة
37:07والتوحيد هو نفي الصفات عندهم فعندهم ان اثبات الصفات شرك ونفي الصفات توحيد ولذلك من اصول المعتزلة الخمسة التوحيد لا تظن انه التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة ولكن المراد به نفي الصفات
37:33لان اثبات الصفات عندهم يقتضي الشرك يقتضي الشرك ولهذا حتى القرآن يقولون ان القرآن جاء بالشرك. ليه؟ لانه يثبت الاسماء والصفات لله عز وجل نعم واذا سمعت الرجل الرجل يقول تكلم بالتوحيد واشرح لي التوحيد. فاعلم انه خارجي معتزلي. هذا قصدي
37:58الشيخ رحمه الله قصده التوحيد الذي هو على مذهب المعتزلة اما التوحيد الذي هو على مذهب اهل السنة وهو افراد الله بالعبادة فاذا طلبت بيان التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة ونفي الشرك هذا لا بأس به
38:20لكن هو يقصد المعتزلة اللي الذين يسمون نفي الصفات توحيدا نعم او يقول فلان مجبر او يتكلم بالاجبار او تكلم بالعدل فاعلم انه قدر من اصول المعتزلة ايضا العدل العدل العدل ايش معناه؟ نفي القدر
38:44لانهم يقولون لوثبتنا القدر لا وصفنا الله بالجور. حيث انه يعذبهم على شيء قد قدره عليهم هذا هو الجور فنقول لهم الله لم يعذبهم على القدر وانما عذبهم على افعالهم
39:03على كفرهم وشركهم هم بافعالهم. لم يعذبهم على انه قدر عليهم ابدا. انما يعذبهم بافعالهم وشركهم ومعصيتهم الجزاء على الاعمال مهوب على القدر فالله لا يثيب احدا لانه قدر انه يكون مؤمنا
39:25حتى يؤمن بالفعل ويعمل بالايمان ولا يعذب احدا عن مجرد انه قدر عليه حتى يفعل المعصية ويفعل سبب العذاب. فالثواب والعقاب نوطان بافعال العباد لا منوطان بالقدر ابدا. فاذا رأيت من يقول فلان مجبر جبري اذا رأيت من يقول فلان
39:50جبري فاعلم انه معتزلي لان المعتزلة يقولون هذا يقولون الانسان حر يخلق فعل نفسه وليس مجبورا على شيء. حتى ان ان الله لم يقدر بسم الله الرحمن الرحيم مكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله. الدرس
40:18الواحد والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واذا رأيت الرجل يطعن على اصحاب النبي صلى الله
40:38عليه وسلم ورضي الله عنهم فاعلم انه صاحب هوى وصاحب قول سوء. بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة صوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله. الدرس الواحد
40:58العشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واذا رأيت الرجل يطعن على اصحاب النبي صلى الله عليه
41:18وسلم ورضي الله عنهم فاعلم انه صاحب هوى وصاحب قول سوء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. من علامات اهل الضلال واهل النفاق
41:38انهم يطعنون في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. لانهم يبغضونهم ومن يبغضهم هو منافق يظهر الايمان ويبطن الكفر لان حبهم ايمان وبغضهم نفاق كما في الحديث لانهم صحابة رسول الله الذين اوصى بهم النبي صلى الله عليه وسلم
42:05بهم خيرا ونهى عن مسبتهم فهم الذين ناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجروا معه وناصروه واووه الذين هاجروا والذين اووا ونصرو. الذين هاجروا هم المهاجرون والذين اووا ونصروا هم
42:28والانصار الصحابة يتكونون من المهاجرين والانصار ولابد من حبهم جميعا والثناء عليهم. والاقتداء بهم. الذي يطعن فيهم ويتنقصهم. هذا دليل على انه لا يحب الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لو كان يحب الرسول لاحب الصحابة
42:52فما ابغضهم الا من بغض الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ابغض الرسول صلى الله عليه وسلم كان كافرا والا لماذا يسبهم باي شيء وهم الذين جاهدوا مع الرسول ونشروا دينه
43:11هم الذين رووا لنا القرآن عن الرسول ورووا لنا السنة عن الرسول فهم واسطتنا بيننا وبين الرسول في تبليغ الشريعة والعقيدة فاذا طعن في الصحابة طعن في الاسلام لانهم هم رواة الاسلام. والطعن في الراوي طعن في المروي
43:37لا شك في ذلك هم يظنون او يكذبون ويقولون انهم عادوا اهل البيت. وحاشى وكلا ان يعادوا اهل البيت كعلي رضي الله عنه هو من المهاجرين من جملتهم من جملة المهاجرين وهو رابع الخلفاء
43:56وهو يثني على اخوانه المهاجرين والانصار ويحبهم وينهى عن بغضهم فهؤلاء يبغضون الصحابة جملة المهاجرين والانصار واهل البيت والقرابة كلهم لانهم يبغضون الاسلام لكن لا يصرحون ببغض الاسلام. وانما يغطون
44:22ذلك بالنفاق فهذا من علامات من علامات النفاق بغض الصحابة او الطعن فيهم او في احد منهم هذا علامة على نفاقه وقد مر هذا في درس سابق كرره المؤلف باكديته
44:43من اجل التأكيد عليه نعم. واذا رأيت الرجل يطعن على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم. فاعلم انه صاحب هوى وصاحب قول سوء صاحبها يتبع هواه
45:02ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله نعم صاحبها صاحب بدعة صاحب نفاق وكل شر فيه. نعم فاعلم انه صاحب هوى وصاحب قول سوء. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحاب
45:25فامسكوا نعم الواجب السكوت عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم الكلام فيهم الا بخير والثناء عليهم وعدم الدخول في شؤونهم نعم فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته. فلم يقل فيهم الا خيرا
45:52العصمة بالنسبة للصحابة العصمة لاجماعهم. فاذا اجمعوا فاجماعهم معصوم. اجماعهم حجة قاطعة واما اذا اختلفوا فهذا ينظر الى من معه والدليل منهم كغيرهم وليسوا معصومين من الخطأ من جملة افرادهم
46:18هم في جماعتهم كلهم معصومون من الخطأ. لا يمكن ان يجمعوا على خطأ وعلى ضلالة اما افرادهم فقد يحصل منهم بعض الخطأ. ولكن الله غفر لهم. وخصهم بالصحبة فلهم فظائل تغطي ما قد يصدر من بعظهم من الخطأ
46:40اول شي انه مجتهد لم يقصد الخطأ وانما اجتهد ولم يصب بالحق فهو مأجور ومغفور له خطأه وثانيا ان لهم من الفضائل ما يغطي ما قد يحصل من بعضهم من الاخطاء
46:59فضائل كثيرة ليست لغيرهم تغطي ما عندهم من الاخطاء ثالثا هذا اذا ثبت الخطأ لان بعظهم او اهل الضلال ينسبون اليهم اشياء هم منها بريئون لكن ما صح من الخطأ في حق بعضهم
47:19فانه مغفور لان الله رضي عنهم واطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار
47:38هذه عامة تاب الله عليهم ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم لقد عفا الله عنهم فهم مغفور لهم خاصة خاصة بهم مغفور لهم
48:00فهم لا مطعن فيهم ابدا نعم فقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته. النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب الا ما
48:14اطلعه الله عليه الا ما اطلعه الله عليه وقول المؤلف قد علم يعني بما علمه الله من ذلك وما اطلعه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا عليكم بسنتي
48:35سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد اخبره الله انه سيقع اختلاف فاوصاهم بما ماذا يصنعون عند الاختلاف؟ وكانوا كذلك كان الصحابة اذا اختلفوا في شيء رجعوا الى الكتاب والسنة فانهوا اختلافهم ورجعوا الى الحق
48:56نعم. وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون منهم من الزلل بعد موته. فلم يقل فيهم الا خيرا النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم مع انه معلوم
49:12ان كل بشر وكل فرد لا يسلم من الخطأ ما ان احد معصوم من الخطأ الا من عصمه الله من الانبياء واما غير الانبياء فهم محل للخطأ. فالرسول يعلم انهم غير معصومين بافرادهم كغيرهم لكن هم لهم ميزة بل لهم ميزات على غيرهم
49:35اليسوا مثل غيرهم؟ نعم وقال صلى الله عليه وسلم ذروا اصحابي لا تقولوا فيهم الا خيرا. احذروا يعني اتركوا اصحابي من فيهم لا تقولوا فيهم الا خيرا. واصح من ذلك حديث
49:55لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فالعمل القليل العمل القليل من احدهم خير من العمل العظيم ممن جاء بعدهم. لسابقتهم في الاسلام. نعم
50:19ولا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم لا تتحدث لتتبع اخطائهم او تدخل في قضية ما جرى من الاقتتال بسبب الفتنة التي حصلت فانهم مجتهدون اما مصيبون ولهم اجران واما مخطئون ولهم اجر واحد والخطأ مغفور
50:46ولا تدخل في ما جرى بينهم وتخطي بعظهم هذا لا يجوز نعم ولا تحدث بشيء من زللهم ولا حربهم ولا ما غاب عنك علمه. انتبه في عافية ما غاب عنك علمه لا تعتمد على ما ذكره المؤرخون او
51:09القصاصون اكثر ما ذكر عنهم كذب لا صحة له ولو صح فانه من الخطأ المغفور لهم بسبب سابقتهم وحسناتهم واعمالهم الجليلة وصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ولا تسمعه من احد يحدث به فانه لا
51:36اسلم لك قلبك ان سمعته لا تستمع للذين يتكلمون في بالمجالس او في الدروس او في اي مجال يتكلمون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحضر هذه المجالس
51:55ولا تستمر في سماعها بل اقطعها وابتعد عنها لئلا يدخل شيء من قلبك اتحقد على اصحاب رسول الله وتبغضهم فتهالك. اذا ابغضتهم هلكت نعم واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار او يرد الاثار او يريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام
52:21اه هذا في السنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الاثار يعني هي السنة التي هي الاحاديث سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ما ثبت عنه من قول او فعل او تقريب
52:38هذه هي السنة فاذا صح ذلك فالواجب الايمان به وعدم رده فان من رد سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فقد رد شيئا من الوحي لان السنة وحي من الله
52:57كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ما ينطق عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن الهوى ان هو الا وحي يوحى السنة وحي من الله جل وعلا ويسمى الوحي الثاني الوحي الاول القرآن
53:15الوحي الثاني السنة والسنة في المرتبة الثانية من اصول الادلة. اصول الادلة الكتاب والسنة والاجماع والقياس هذه اصول الادلة المجمع عليها ثلاثة مجمع عليها الكتاب والسنة والاجماع مجمع عليه والقياس
53:39فيه اختلاف يسير والاكثر على انه من اصول الادلة. يعتبر الحاصل ان السنة هي المصدر الثاني وهي الاصل الثاني من اصول الادلة وهي ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما ما لم يصح فهذا له شأن اخر يبحث فيه
53:59بضعفه اسبابه كما هو معلوم في عند علماء الحديث لكن ما صح سنده عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب قبوله والتسليم له بهذا رد على من لا يحتجون بالسنة ويقولون نقتصد على القرآن
54:23القرآن احال على السنة قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس
54:43ما نزل اليهم فالسنة مبينة للقرآن ومفسرة له ومقيدة لمطلقه ومبينة لمجمله ومفسرة لمعناه فلا بد من السنة مع القرآن فمثلا الصلاة جاءت في القرآن مجملة امر الله باقام الصلاة ولم يبين ما هي الصلوات؟ السنة
55:09انها الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء القرآن لم يبين عدد الركعات السنة بينت هذا الفجر ركعتان والمغرب ثلاث ركعات الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات في الحضر وركعتان في السفر. كل هذا بينته السنة. الزكاة كذلك
55:35امر الله بايتاء الزكاة لكن لم يبين الاموال التي تجب فيها الزكاة ولم يبين مقدار النصاب الذي اذا بلغه المال تجب فيه الزكاة ولم يبين متى تخرج الزكاة. كل هذا في السنة بينته السنة. فاذا الغينا السنة
55:55يبقى القرآن ليس له تفسير وليس له بيان فلا بد من السنة مع القرآن. بعضهم يقول ما نعمل الا بالمتواتر ولا نعمل بالاحاد لانه لا يفيد العلم وانما يفيد وهذا باطل. بل بل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو يفيد
56:17سواء كان متواترا او احادا. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل رسله افرادا الى الجهات ويقبل خبر الرسول مندوب الرسول يقبل خبره وهو واحد مهوب يرسل جماعة يبلغون الاوامر والنواهي للناس. فهذا فيه خبر الاحاد
56:44في الهلال النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة رجل واحد. دخول رمضان فالخبر الواحد اذا صح فانه مقبول ويجب العمل به وتقوم به الحجة. وبعضهم يقول لا الحديث الاحاد الصحيحة يعمل بها في الفقه فقط
57:04واما في العقيدة فلا يعمل بها. انا اقول هذا غلط بل الاحاديث الصحيحة يعمل بها في في العقائد وفي وفي المسائل الفقهية. نعم. واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار او يرد الاثار او يريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام
57:28نعم لانه يطعن في الاصل الثاني اتهمه على الاسلام لانه يطعن في الاصل الثاني. واذا هدم الاصل الثاني انهدم كثير من من الاسلام وهذا غرظ اهل الشر وبالمناسبة يجب احترام احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والا يدخل فيها الا اهل الاختصاص
57:54من اهل الحديث المتقنين لا يدخل فيها المتعالمون والذين ليس عندهم من العلم الا انهم يطالعون الكتب فيحكمون على احاديث الرسول بالتصحيح والتضعيف والوظع وغير ذلك ليتقي العبد ربه عز وجل ويعرف قدر نفسه
58:16فلا يتكلم في احاديث الرسول وهو ما عنده علم الا قال فلان وقال فلان يقرأ ويذكر ما قال فلان دون ان ان يعرف هل هل قول فلان صحيح او ما هو صحيح؟ هل هو ثابت او ما هو ثابت
58:31هذا مقلد مع انهم مع انهم ينكرون التقليد هم يقلدون في في كلامهم على الاحاديث. هم مقلدان مجرد نقلة ينقلون وليس عندهم حصيلة من العلم نعم او يريد غير الاثار فاتهمه على الاسلام ولا تشك انه صاحب هوى مبتدع. نعم من يطعن في سنة الرسول
59:00صلى الله عليه وسلم فهو يطعن في الاسلام ولا تشك انه صاحب هوى. يريد ان يشكك المسلمين في دينهم لانه اذا الغى السنة ماذا بقي؟ القرآن هو الاصل الاول لكن القرآن يحتاج الى السنة. القرآن يحتاج الى
59:21سنة فلا بد من السنة مع القرآن. نعم. واعلم ان جور السلطان لا ينقص فريضة من فرائض الله التي افترضها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق
59:40في معصية الخالق وقال عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف سبق لنا وجوب طاعة السلطان وعدم الخروج عليه ومعصيته لكن اذا لم يأمر بمعصية الله اما اذا امر بمعصية فلا يطاع
1:00:00لا طاعة لمخلوق لو امرك ان تحلق لحيتك لا لا طاعة امرك الا تصلي في المسجد لا تطعه صل في المسجد اذا امرك بمعصية فلا تطعه لكن لا تنقظ عصا الطاعة من اجل انه امر بمعصية
1:00:20آآ واحدة او اكثر لا تصل الى حد الكفر يطاع فيما ليس بمعصية. يطاع فيما ليس بمعصية ولا تنخلع بيعته اذا امر بمعصية لكن لا يطاع فيها نعم. جوره على نفسه وتطوعك وبرك معه تام ان شاء الله تعالى
1:00:44نعم اذا صار السلطان عنده معاصي في نفسه هو هو في نفسه عنده معاصي مثلا يشرب الخمر او انه آآ يرتكب شيء من الكبائر التي دون الشرك فهذا مسلم فاسق
1:01:04عاصي لكنه ولي امر ولي امر تجب طاعته ما لم يصل الى حد الكفر لان في طاعته مصالح للمسلمين جمع الكلمة. واستقرار الامن وحقن الدماء وفيما معصيته والخروج عليه شرور كثيرة. اكثر خطرا من
1:01:30وعلى طاعته مع المعصية البقاء على طاعته مع المعصية فيه ظرر لا شك لكن هذا الضرر اقل من الظرر الذي يحصل بالخروج عليه. فهذه القاعدة عند اهل السنة والجماعة نعم يعني الجماعة والجمعة والجهاد معهم وكل شيء من الطاعات فشاركهم فيه. نعم كل شيء يعمله
1:01:58من الطاعات ولو كانوا عصاة شاركهم فيه شاركهم فيه واما المعصية فتجنبها. لا تشاركهم في المعصية لكن شاركهم في الطاعات الا صلاة الجماعة فانت تصلي لان صلاة الجماعة طاعة. فانت شاركهم في الطاعات
1:02:21لكن لا تشاركهم في المعاصي بشرب الخمر في غير ذلك من المعاصي لا تشاركهم فيها اعتزلهم فيها لا تحضر مجالسهم لكن اذا اطاعوا الله فاطع الله معهم نعم وكل شيء من الطاعات فشاركهم فيه. فلك نيتك له. واذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه
1:02:47مصاحب هوى. نعم هذه العبارة مأثورة عن السلف اذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى يعني ان هذه نزعة خارجية نزعة اعتزالية لان الخوارج والمعتزلة هم الذين يدعون على ولاة الامور. امور المسلمين
1:03:10والواجب العكس ان يدعوا لهم بالصلاح والتوفيق لان صلاحهم صلاح للاسلام والمسلمين فانت اذا دعوت لهم فانك تدعو للمسلمين لان صلاح الوالي صلاح للرعية هذا منهج السلف في الدعاء لولاة الامور بالصلاح
1:03:34نعم واذا سمعت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله اذا رأيته يدعو عليهم فاعلم انه صاحب هوى. اذا رأيته يدعو لهم بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة
1:03:55لان هذا هدي السلف مع ولاة الامور نعم ومن النصيحة لائمة المسلمين الدعاء لهم بالصلاح ومن الغش لهم الدعاء عليهم. نعم. قيل له يا ابا علي فسر لنا هذا قال اذا جعلتها في نفسي لم تعدني. واذا جعلتها في السلطان صلح. وصلح
1:04:20بصلاحه العباد والبلاد. سألوا الفضيل ابن عياض رحمه الله ما معنى قوله لو كان لي دعوة جعلتها للسلطان؟ وش السبب قال لاني لو دعوت لنفسي لم تعدني. صار لي غير تفسيرها فقد ردها
1:04:40اذا فسرها بغير تفسيرها فقد ردها وحرفها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل البدعة مثل الكفر لها موانع؟ اي اننا اذا قلنا ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه نقول ذلك ايضا في البدعة
1:05:00البدعة اذا لم يبتكرها صاحبها وانما ظن انها انها صحيحة لانه لا يعرف ضابط البدعة من السنة فهذا جاهل. هذا جاهل يبين له. يبين له. اما اذا كان يعرف انها بدعة وانها ما لها اصل
1:05:18فهذا مبتدع ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد فالمحدث مبتدع ثم قال في الرواية الثانية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فمن عمل بالبدعة ولو لم يحدثها
1:05:36اذا عمل بالبدعة ولو لم يحدثها فهو مبتدأ الا اذا كان جاهلا لا يدري انها بدعة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول بعض العلماء يقولون ان القرآن والسنة في مرتبة واحدة. لقول النبي صلى الله
1:05:54الله عليه وسلم اني اوتيت القرآن ومثله معه. فهل هذا القول صحيح له؟ مرتبة واحدة من حيث الوحي مصدر من الله جل وعلا هم في مرتبة واحدة من حيث مصدرهما من الله جل وعلا لكن ليس في مرتبة واحدة من ناحية التواتر ومن ناحية
1:06:14التعبد بتلاوة القرآن السنة لا لا متعبد بتلاوتها ايضا القرآن لا يمسه الا مطهرون ما تمس المصحف مباشرة الا بطهارة بينما صحيح البخاري او مسلم لا بأس ان تتناوله وان
1:06:34لا بأس ان ان تتناوله الحائض والنفساء بينهما فروق اللي يقول انهم مرتبة واحدة غلطان نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول من كان يعمل معه رافظة يسبون الصحابة. كيف يتعامل معهم وكيف يدعوهم الى
1:06:53الله لا يحملهم لا يحملهم حملهم تعاون معهم على الاثم والعدوان ايش يبي بهم يحملهم واجارهم حرام عليه اذا نقلهم الى الى اماكن الى الى مكة او الى المدينة. تأجيرهم حرام
1:07:11نعم واذا كان يعمل معهم في وظيفة يؤدي عمله ويتركهم ما عليه منهم يؤدي عمله لكن ان كان هم اللي مستأجرينه لا ما يطيع ولا يخظع لهم اما اذا كان العمل من ولي الامر او من اه اه
1:07:28صاحب سنة وعنده عمال من هؤلاء وهؤلاء وهو يؤدي عمله ويتركهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز ان نفضل العرب على العجم؟ او ان التفضيل يكون للانسان بالتقوى هذا
1:07:44شيخ الاسلام ابن تيمية في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم واطال فيه وذكره غيره فيه مؤلفات لتفضيل العرب على العجم وفيها حديث كثيرة لكن المقصود الجنس جنس العرب افضل من جنس العجم اما من حيث الافراد فقد يكون في العجم من هو
1:08:04وخير من كثير من العرب من جهة الافراد يكون في الفرس من هو مثل سلمان الفارسي رظي الله عنه مثل الامام البخاري رحمه الله ابو حنيفة اه سيبويه فيها ائمة في العلم والايمان من من الفرس
1:08:27من هالفرص من حيث الافراد لا فضل لعربي على اعجمي. لكن من حيث الجنس جنس العرب افضل من جنس العجم. هذه القاعدة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
1:08:42هل من منهج السلف الكلام على اخطاء الحكام من على المنابر؟ لا هذا من مذهب المعتزلة. هذا مذهب المعتزلة لان الكلام فيهم على المنابر يهيج الناس عليهم ويقلل الثقة بهم ويحمل على الخروج عليهم
1:09:00ويهيج المخربين واصحاب الافكار المنحرفة على ما هم عليه. فلا يجوز الكلام على المنابر ابدا لولاة الامور ولاة امور المسلمين نعم احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله