15- قول الجهمية في القرآن كتاب شرح السنة - الشيخ صالح الفوزان -مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله. الدرس الخامس عشر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:26المؤلف رحمه الله تعالى ومن قال لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
0:44فلا شك ان الله سبحانه وتعالى له اسماء وصفات تليق بجلاله سبحانه وتعالى سمى نفسه بها وسماه رسوله صلى الله عليه وسلم بها. ووصف نفسه بالسمع والبصر والكلام والقدرة والارادة والمشيئة وغير ذلك اسماء وصفات ثابتة في كتاب الله
1:14سبحانه وتعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليها المسلمون. من اهل السنة والجماعة ومن سار والصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم وهي صفات كمال لله ونفيها عنه نقص في حقه سبحانه وتعالى. فالذي يفقد
1:38هذه الصفات في المخلوقين يكون ناقصا كالاعمى والاخرس الذي لا يتكلم والاصم الذي لا يسمع الى غير ذلك. الذي يفقد شيئا من هذه الصفات يعتبر ناقصا كيف بالله سبحانه وتعالى؟ لو لم يتصف بهذه الصفات لكان ناقصا سبحانه وتعالى
2:08لكن اولئك الجهمية ومن تتلمذ على مذهبهم والعياذ بالله نحو هذا المنحى وصاروا ينفون اسماء الله وينفون صفاته فرارا منهم بزعمهم من التشبيه لان هذه الاسماء والصفات يقولون موجودة للمخلوقين. فلو اثبتناها لله للزم التشبيه. وهذا
2:38على الله جل وعلا هذا رد على الله ورد على الرسول صلى الله عليه وسلم. صاروا يعني معناه انهم اعلم من الله واعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يليق بالله. فالجهال والاغرار اغتروا بهذا. قالوا ايه هذا قصدهم التنزيه. هذا مقصد
2:57قسم فغروا الجهال والاغمار والذين في قلوبهم زيغ اغتروا بهذا القول او هذه المقالة باسم التنزيه وهي مذهب كفري باطل لانه تنقص لله سبحانه وتعالى ومن ذلك الله جل وعلا وصف نفسه بانه يتكلم
3:22فكلامه من صفاته سبحانه الفعلية. يأمر وينهى ويخاطب ملائكته ورسله ويسمعون كلامه فالله جل وعلا يتكلم وما زال سبحانه يتكلم اذا شاء. ولهذا رد الله على الذين اتخذوا العجل من بني اسرائيل
3:48اتخذ قوم موسى من بعده من حلي يعني بعد ما ذهب موسى للموعد الذي وعده الله اياه بعد ما ذهب للموعد واستخلف اخاه هارون عليه السلام ابتلوا بشخص يقال له السامري كان معهم ذهب حلي
4:09صاغات استعاروها من ال فرعون خرجوا بها فلما غرق فرعون وقومه تحيروا ماذا يفعلون بهذه المصاغات وهذه الحلي الذي استعاروا فجاءهم هذا الشيطان المارد السامري اخذ هذه جمع هذه المصاغات والحلي والذهب
4:33بالنار وكون منه صورة عجل تمثال عجل له خوار يعني يدخل الهواء من جانب ويخرج من جانب ويكون صوت. صوت الهوى في جوفه له خوار مثل خوار الثور. فقال لهم هذا
4:53واله موسى فنسي موسى ذهب الى الى ربه لموعد وهو موجود معكم نسي هذا طعن في موسى عليه السلام انه راح يبحث ربه وهو موجود. هذا الهكم واله موسى فنسي. بذلك والعياذ بالله وعبدوا العجل
5:17اتخذوه الها اتخذ قوم موسى من بعده من حليهم من ال فرعون عجلا جسدا تمثال يعني لا روح فيه ولا حياة فيه. جسد جسدا له خوار بسبب دخول الهوى فيه من جانب وخروجه من جانب اخر يكون صوت كانه صوت الثور
5:43له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسى. فنسي نهاهم هارون عليه السلام. قال يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن اتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. على نبي الله هارون عليه السلام
6:10من حليهم عجلا جسدا له خور. الم يروا انه لا يكلمهم؟ ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين. الشاهد في قوله لا يكلمون. فدل على ان الاله لابد ان يتكلم. لا بد ان يتكلم. الم
6:30انه لا يكلمه ولا يهديهم سبيلا. اذا ما الفائدة منه؟ الاله اللي ما يتكلم ولا يهدي السبيل ولا يتصرف في عباده ما الفائدة منه؟ ولا يكلم لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فدل على ان الذي يتكلم
6:50لا يصلح للالهية. وفي سورة طه وفي سورة طه ذكر هذا ايضا. لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ظرا ولا نفعا. لا يرجعوا قولا اذا خاطبوه ما يرد عليهم. هذا اله
7:10لانه جمال لانه جماد. فدل هذا على ان الكلام صفة كلمه فالرب سبحانه وتعالى وان نفيه عنه نقص وكيف يأمر وكيف ينهى وكيف يدبر الكون وهو لا يتكلم عن ذلك
7:35واثبت الله لمن لقي الكلام في ايات كثيرة. منها قوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبلا ان تنفد كلمات رب كلمات الله التي يأمر بها وينهى ويدبر الكون منذ بدء الخلق الى نهايته من يحصيها كلمات الله
7:55الله سبحانه ما تكتبها البحار ولا الاقلام كلها ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله. ان الله عزيز حكيم. فالذي لا يتكلم لا يصلح ان
8:15كن الها والله جل وعلا قال لنبيه في سورة الفتح لما ان الاعراب قالوا للرسول طلبوا من الرسول الله عليه وسلم اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها يعانون مغانم خيبر. لانهم تخلفوا عن غزوة
8:39اه عن عن غزوة عن صلح الحديبية اذا انطلقنا الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يوم جاء قالوا ذرونا نتبعكم ويوم الخوف والجهاد وهم جبنا متأخرين لكن يوم جاء الطماع قالوا خلونا معكم
8:58اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم. يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا فيبدل كلام الله كذلكم قال الله بمنعهم فلو خرجوا لخالفوا كلام الله سبحانه وتعالى. وفي سورة التوبة وان احد من
9:28المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله يسمع كلام الله. كلام الله ما القرآن كلام الله هو القرآن لان الله تكلم به. والله جل وعلا كلم موسى وسمعه موسى وسمي
9:48موسى عليه السلام كليم الله خاصية له فالله جل يتكلم كما يشاء ومتى شاء سبحانه وتعالى وهذا من صفات من صفاته الفعلية. وكلام الله كما يقول اهل السنة والجماعة قديم النوع حادث الاحاد. فالقرآن من
10:08احاد كلام الله ومن افراد كلام الله سبحانه وتعالى. فالقرآن من كلام الله وليس كلام الله محصورا في القرآن القرآن من كلام الله سبحانه وتعالى. فكلام الله ثابت كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا
10:28آآ لا شك ان العقول السليمة تثبت الكلام لله. لانه صفة كمال ونفيه صفة نقص الجهمية وهم اتباع الجهم ابن صفوان الترمذي بعضهم يقول السمرقندي المهم ما علينا من بلده المهم انه خبيث
10:49ظهر على الناس يشككهم في دين الله ويأمرهم بالالحاد والكفر ومن ذلك انه شككهم في ان الله يتكلم وقال ان الله لا يتكلم وكلام الله الموجود هذا مخلوق خلقه في اللوح او خلقه في جبريل او خلقه في محمد صلى الله عليه وسلم
11:14فهو من اضافة المخلوق الى خالقه كلام الله. من اضافة المخلوق الى مثل بيت الله. ناقة الله هكذا يقول قبحه الله. يقول الله لا يتكلم واضافة الكلام اليه اضافة مخلوق
11:31الى خالقه. هذا مذهبه هذا من مذهبه له مذهب الجبر في القدر وله مذهب نفي الصفات الاسمى والصفات وله مذهب وله مذهب ايضا تكذيب بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والتكذيب بالقرآن ايضا فهو ملحد خبيث ظهر بهذه الفرية
11:59هذا المذهب منحدر عن اليهود. كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمة في مقدمة الحموية عن اليهود والجهم ليس هو الذي ابتدى هذا المذهب. قبله الجعد ابن درهم في عهد الاخاويين الجعد ابن درهم. هو الذي ابتدى هذه المقالة الشنيعة واخذها عن
12:27لبيد بن الاعصم عن طالوت اخذها عن طالوت اليهودي. وطالوت اخذها عن لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم فهذه المقالة منحدرة من اليهود. الذين يحرفون كلام الله عن عن موضعه من اليهود. فلا يستغرب
12:51هذا المذهب الخبيث اذا عرف مصدره ينتجه من اليهود. دسوه على المسلمين بواسطة هذا الرجل الخبيث الجعد ابن درهم. قتله امير خراسان خالد القسري قتل الجعد بن درهم خالد القصري
13:13يوم العيد كما ذكر ابن القيم قال من اجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني. نزل من المنبر وذبحه
13:33يوم العيد واعتبره ضحية يضحي بها تقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. لكن اخذها عنه جعد ابن درهم فاخذها عنه الجهم ابن صفوان فنسبت اليه لان هو الذي نشرها. ما هو اللي ابتدأها؟ نسبت اليه الجهمية لانه هو الذي نشرها
13:54ودعا اليها فسميت باسم الجهمية فلهم مذهب خبيث منه نفي كلام سبحانه وتعالى. وكيف يعمل بالايات اللي فيها كلام الله قال الله يقول هذا مخلوق اضافة المخلوق الى الى خالقه. وليس هو من اضافة الصفة
14:20قيل الموصوف بها هذا كلام قبحه الله انكر عليهم اهل السنة انكارا شديدا وغلظوا القول في ذلك وهذا سيأتي ان شاء الله بالمقطع الذي بعد هذا ولكن بمعنى الان جزئية من هذا المذهب الخبيث
14:43جزئية من هذا المذهب وهو نفي الكلام عن الله. التلفظ بالقرآن هل يقال ان ان لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق. هذي دسوها على المسلمين ايظا هل تقول ان لفظي بالقرآن مخلوق؟ ان قلت ذلك فانت جهمي
15:05او تقول لفظي غير مخلوق ان قلت هذا ايضا فانت جهمي. اذا ما تقول؟ لابد من التفصيل تقول لفظي بالقرآن ان كان المراد به الملفوظ به فهو كلام الله غير مخلوق
15:24وان اريد به التلفظ بالقرآن فالتلفظ مخلوق والصوت مخلوق فلابد من التفصيل لا تقل لفظي بالقرآن مخلوق مطلقا ولا تقل غير مخلوق مطلقا. لابد من التفصيل بان تقول ان اريد باللفظ الملفوظ به فهو كلام الله جل وعلا. وان اريد باللفظ التلفظ
15:52التلفظ والصوت فهذا مخلوق وما كان يجوز البحث في هذا لكن الجأ الجأ الناس الى هذا والا ما كان يجوز ان ان تدخل نقول اللفظ بالقرآن مخلوق او غير مخلوق
16:07لكن لما ذكروه واثاره لابد من الرد عليه لابد من الرد عليهم. هذا هو التفصيل الذي قال به احمد والبخاري وجمع من المحققين فان قلت لفظ القرآن مخلوق فهذا قول الجهمية
16:28وان قلت لفظي غير مخلوق فهذا ايضا قول الجهمية لانهم يقولون ان العبد مجبر وكلامه ذا مهو بالله هذا كلام الله فافعاله هي افعال الله وهو مجبور عليها وان قلت انا ما علي انا ما اقول مخلوق ولا غير مخلوق. فانت ايضا منهم. لانه لابد من التفصيل. لابد من التفصيل. لا بد
16:54من بيان الحق ما تقول انا ما علي ولا ادخل في هذا لابد لابد من رد هذا الباطل لو كان مات وكل فيه من الاصل؟ نعم في الدخول فيه لا يجوز. لكن لما تكلم فيه ونشر فلابد من
17:12ورد الباطل على اهله واحقاق الحق لابد من هذا اذا لا تطلق الاثبات ولا النفي ولا ولا تتوقف بل لا بد من التفصيل نعم. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. اي نعم لان هذا يشمل اللفظ والملفوظ. نعم
17:38ومن سكت ولم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي. فهو جهمي ايضا. لانه ما يجوز له يتوقف لا بد يبين الحق ويرد الباطل نعم. ومن سكت ولم يقل مخلوق ولا غير مخلوق فهو جهمي. هكذا قال الامام احمد بن حنبل
18:02نعم هذا قاله احمد والبخاري وابن القيم جمع من الائمة فصلوا هذا التفصيل نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم بحظي فسيرى اختلافا كثيرا اياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
18:30عضوا عليها بالنواجذ. هذا عندكم في جميع النسخ نعم هذا سبق هذا سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انها ستفترق امته سبق لنا وقرأ لتفترق امته على ثلاث سبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول؟ قال من كان
18:54اينما انا عليه في اصحابي فدل على ان من خرج عما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه هم الاعتقاد والعمل والاداب والاخلاق فانه يكون في النار بحسب مخالفته
19:13اما ان يكون في النار لكفره واما ان يكون في النار لبدعته واما ان يكون في النار لمعصيته لكن من كان بكفره هذا يخلد في النار ومن كان في النار لبدعته او معصيته التي لا تصل الى حد الكفر فهذا عليه الوعيد وهو تحت المشيئة كما
19:35نعم. واعلم انه انما جاء هلاك الجهمية من انهم فكروا في الرب عز وجل. السبب الذي الجهمية ظلوا هذا الضلال انهم تدخلوا في شأن ذات الرب في شأن ذات الرب صاروا يبحثون
19:55ولا يجوز للمسلم ان يبحث في شأن ذات الرب بل عليه ان يؤمن بها وباسمائه واوصافه. ولا يتدخل في الكيفية. الله جل وعلا لا يعلم لا يعلم ذاته وكيفية اسمائه وصفاته الا هو سبحانه. يعلم ما بين
20:21وما خلفهم ولا يحيطون به علما. فلا احد يحيط بالله عز وجل. هو اعلم بنفسه وبغيره فنحن لا نتكلم في شأن الله الا بما جاء جاء بالدليل من القرآن والسنة
20:37ونتوقف عما لم يرد. الجهمية انكروا القرآن والسنة وتدخلوا بعقولهم. تدخلوا بعقولهم في شأن الله انا حتى قالوا انه انه لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا
20:57يمنة ولا يسرة اذا يكون معدوما. تعالى الله عما يقولون. قالوا ليس له سمع ولا بصر ولا ولا علم ولا ارادة اذا يكون جماد لان الجماد هو الذي يوصف بهذه الاشياء. يكون صنم مثل الاصنام. تعالى الله عن ذلك. نعم
21:17اعلم انه انما جاء هلاك الجهمية من انهم فكروا في الرب جل وعلا فادخلوا لم؟ وكيف وتركوا الاثر ووظعوا القياس شأننا مع الله جل وعلا ان نقتصر على ما جاء في الكتاب والسنة. لا نتدخل بعقولنا وقياساتنا و ابدا
21:41هذا شأن الجهمية. نعم. وتركوا الاثر ووضعوا القياس وقاسوا الدين على رأيهم. نعم. اتبعوا القياس الباطل قياس الباطل قاسوا الله بخلقه. فنفوا اسماءه وصفاته لانها عندهم تقتضي التشبيه ولم يعلموا ان
22:03اسماء الله وصفاته خاصة به سبحانه وان اسماء المخلوقين وصفات المخلوقين خاصة بهم. ولا تشابه بين هذا وهذا. فكما ان لله ذاتا لا تشبه الذوات فكذلك له اسماء وصفات لا تشبه الاسماء والصفات المخلوقين
22:24نعم. من اخذ هذا استراح وسار على الجادة الصحيحة. نعم. وقاسوا الدين على رأيهم فجاؤوا بالكفر عيانا لا يخفى نعم كفروا بالله بسبب هذه المقالات الشنيعة في حق الله جل وعلا. نعم. فجاءوا بالكفر عيانا لا
22:48يخفى فكفروا وكفروا الخلق. نعم كفروا الذين يصفون الله باسمائه وصفاته. يقولون هذا مشبه هذا مشبه والتشبيه كفر يقولون نحن لا نقول ما هو بتشبيه هذا الله جل وعلا قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نفى عن نفسه التشبيه واثبت له السمع والبصر. مع ان السمع والبصر
23:15موجودان في فدل على انه لا يتشابه هذا مع هذا نعم فكفروا وكفروا الخلق واضطرهم الامر الى ان قالوا بالتعطيل. الى ان قالوا بالتعطيل وهو جحود الخالق سبحانه وتعالى لان هذه اولي اذا كان ما يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا ليس له ارادة ولا مشيئة. وايضا ليس
23:46العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت. اذا ما يكون في رب ما يكن فيه اله يعبد سبحانه وتعالى. اذا ال بهم الامر الى الالحاد والتعطيل. كتعطيل فرعون الذي قال ما علمت لكم من اله غيري. اطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا
24:13يعني ما فيه لا نعم. فكفروا وكفروا الخلق واضطرهم الامر الى ان قالوا بالتعطيل. قال بعض العلماء منهم امام احمد بن حنبل الجهمي كافر ليس من اهل القبلة. نعم كافر بمجموع بمجموع مقالاته
24:35هو كافر لانه عطل الله جل وعلا يعني نفى نفى الله عز وجل نفى الرب لا شك ان هذا اشد الكفر هو ما قال ما في رب لكنه قال اقوالا تعطي انه ينفي وجود الرب سبحانه وتعالى
24:57نعم الجهمي كافر ليس من اهل القبلة حلال الدم لا يرث ولا يورث. قد كفرهم خمس مئة عالم من اهل السنة كما قال ابن القيم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان
25:19خمس مئة عالم من اهل السنة حكموا بكفر الجهمية. ومنهم الامام احمد ابن حنبل بمجموع مقالاتهم الكفرية لانها تفظي الى التعطيل. كما قال الشيخ تفظي الى التعطيل وهو انكار ووجود الله سبحانه وتعالى. نعم. الجهمي كافر ليس من اهل القبلة. وقد رد عليهم الامام احمد رحمه
25:48الله في في كتابه الرد على الجهمية وهو مطبوع. مطبوع ومحقق ولله الحمد رد عليهم غير واحد رد عليهم شيخ الاسلام ببيان تلبيس الجهمية في كتابه الظخم بيان تلبيس الجهمية الرد على الرازي
26:09بكتابة تأسيس وقال رد عليه الشيخ بكتاب اسمه بيان تلبيس الجهمية. ورد عليهم آآ عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه الرد على الجهمية وفي كتابه الرد على بشر المريسي جواب جواب عثمان ابن سعيد على بشر المريسي العنيد مطبوع نعم
26:36الجهمي كافر ليس من اهل القبلة حلال الدم. لا يرث ولا يورث. نعم اذا اذا كان كافر فهو حلال لان الذي يعصم الدم هو الاسلام والكافر حلال الدم نعم لانه قال لا جمعة ولا جماعة ولا ينكر ينكر صلاة الجمعة وينكر صلاة الجماعة
27:04وانما تكفي عنده المعرفة الايمان عنده هو المعرفة. فاذا عرف الانسان بقلبه صار مؤمنا من الايمان ولو لم يصلي ولو لم يصم ولو لم يفعل اي شيء. يكفي المعرفة يكفي معرفته الله بقلبه. وكذا تعريف الايمان عند من الجهمية. نعم
27:29وهو وهم اشر انواع المرجئة. نعم. لان قال لا جمعة ولا جماعة ولا عيدين ولا صدقة. نعم لانه يرى ان الاعمال ليست من الايمان بل ولا ولا النطق باللسان ما يراه ولا الاعتقاد ايضا ما يرى الاعتقاد بالقلب ولا يرى
27:49النطق باللسان يرى العمل ما يرى هذه من يكفي المعرفة في قلبه. يكفي انه عارف بالله في قلبه. نعم وقالوا من لم يقل القرآن مخلوق فهو كافر. قالت الجهمية من لم يقل القرآن مخلوق وقال القرآن كلام
28:09الله فهو كافر لانه شبه الله بخلقه. والتشبيه كفر يقولون نعم. واستحلوا السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. استحلوا قتلى المسلمين الذين يخالفونهم في العقيدة. ولذلك لما تمكنوا في عهد المأمون ماذا صنعوا بالمسلمين؟ قتلوا من العلماء من قتلوا وعذبوا من عذبوا ليرغموهم على القول بمذهب
28:39الجهمية نعم واستحلوا السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم وخالفوا من كان قبلهم خالفوا من كان قبلهم من المسلمين. من بداية الخلق الى الى وجودهم لان كل ولله الحمد المسلم كل المسلمين اتباع الانبياء
29:06من قديم الزمان وهم على مذهب على المذهب بتوحيد الله واثبات الاسماء والصفات لله عز وجل كل المسلمين في مختلف اه القرون والنسور. قبل الاسلام نعم. وخالفوا من كان قبلهم وامتحنوا الناس بشيء لم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:32امتحنوا الناس ارادوا ان يلزموا كما في عهد المأموم لما اجبر الناس على القول بخلق القرآن امتنع الائمة منهم الامام احمد. فقتل من قتل منهم وعذب الامام احمد وغيره حتى حتى مات وهم في السجن
29:58الامام احمد مات المأمون وهو في السجن بل طلبه في اخر الامر يذهب به الى اليه في المشرق من اجل ان يقتله. قال المؤلم محمولا وفي الطريق مات المأمون مات المأمون لكن القضية اعادوا الامام احمد في السجن في خلافة
30:22خصم وفي خلافة الواثق واستمر تعذيبه وضربه رضي الله عنه. نعم. وامتحنوا الناس بشيء لم يتكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه رضي الله عنهم. نعم كلهم مجمعون على ان القرآن كلام الله
30:43ويقول لا القرآن مخلوق. ومن لم يقل هذا فهو كافر حلال الدم ولذلك استباح قتل من امتنع. نعم. وارادوا تعطيل المساجد والجوامع. لانهم كما ذكرنا لكم مذهب في الايمان انه مجرد المعرفة ولو لم يعمل شيء ولو لم يتكلم بلسانه ولو لم يعتقد بقلبه مجرد المعرفة
31:09كافي وهذا اخس واخبث مذاهب المرجئة. نعم وارادوا تعطيل المساجد ناس جوامع واوهنوا الاسلام نعم اضعف الاسلام لا شك ان هذه ابتلاء وامتحان ضعف به اسلام في وقته نعم واومت الاسلام وعطلوا الجهاد. عطلوا الجهاد في سبيل الله لانهم ما يرون تكفير الكفار
31:38لانهم يعرفون الله. الكفار يقولون يعرفون الله معناه ان فرعون انه مسلم لانه يعرف الله بقلبه لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. فهو يعرف الله بقلبه المشركون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون الله بقلوبهم بل يعبدونه بانواع من العبادات
32:02فهم يعتقدون يعتقدون ان الله سبحانه هو الرب وانه يستحق العبادة لكنهم اشركوا معه غيره. بزعمهم ان هذا الغير يقربهم. الى الله وتعالى نعم. واوهنوا الاسلام وعطلوا الجهاد وعملوا في الفرقة وخالفوا الاثار
32:29خالفوا الاثار من الكتاب والسنة نعم. وتكلموا بالمنسوخ. نعم صاروا يأخذون الادلة المنسوخة ولا يعملون بالناسخ من اجل للتظليل كما قال الله جل وعلا فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ومن
32:49المتشابه المنسوخ. لانه لابد ان الانسان يعرف الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والخاص يعرف آآ العلوم علوم الاستدلال ما يصير جاهل بالاستدلال والقواعد يستدل باي باي نص يستدل به دون ان يرى هل هو منسوخ او انه مخصص او مقيد؟ ما ينظرون الى هذا
33:19حجم الزيغ لاجل ظلال الناس ويقولون نحن نستدل بالقرآن وياخذون بالمتشابه يقولون نحن نستدل بالقرآن ما ما بالقرآن القرآن ما يستدل به من من اخذه جميعا. اما من اخذ بعظه وترك البعظ الاخر فهذا كافر بالبعظ
33:43افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون؟ ببعض فالذي لا يجمع بين المحكم والمتشابه هذا يأخذ ببعض القرآن ببعض الكتاب ويترك بعضه. ولذلك قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل وش كل؟ يعني المحكم والمتشابه. كل من عند ربنا. فيردون
34:13الى المحكم فيفسره ويوضحه. لكن هذا يحتاج الى عالم ما يحتاج ما يجوز ان يدخل فيه متعالم او زائغ يريد التظليل فلا يأخذ بالمتشابه الا احد رجلين. اما زائغ يريد التظليل مثل الجهمية. واما متعالم لا يدري
34:37يقول على الله بغير علم نعم وتكلموا بالمنسوخ واحتجوا بالمتشابه فشككوا الناس. لذلك رد عليهم احمد في كتابه الرد على الجهمية جاء على النصوص التي استدلوا بها وابطل رأيهم فيها. وبين وجه الصحة في
35:01صحيح فيها بين الوجه الصحيح فيها وجمع بين الايات وبين الاحاديث نعم. وتكلموا بالمنسوق واحتجوا بالمتشابه فشككوا الناس باديانهم. بلا شك ان هذا ان هذا بلبلة للافكار. ولا يجوز يتكلم في مسائل العلم ولا سيما العقائد الا من هو راسخ في العلم. لا يجوز يتكلم فيها انصاف المتعلمين
35:31او المتعالمين فظلا عن اهل الزيغ والظلال. نعم. فشككوا الناس في اديانهم واختصموا في ربهم نعم اختصموا في ربهم والعياذ بالله احدثوا الجدل احدثوا ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا
35:51مم فلا يغررك تقلبهم في البلاد المؤمن لا يجادل في ايات الله بل يتقبلها يتقبلها ويعتقد انها كلام الله. وانها خير وهدى اما الذي توقف فيها ويتشكك هذا مجادل في كلام الله عز وجل. نعم
36:12واختصموا في ربهم وقالوا ليس هناك عذاب قبر نعم هذا ماشي على مذهبهم انه يصير مؤمن ولا يلزم انه يصلي ويصوم ويحج ويعتمر ولا يؤدي الاعمال لانه مجرد انه عارف ان قلبه هذا يكفي. نعم. وقالوا ليس هناك عذاب قبر. ليس هناك عذاب قبر
36:41لان كل الناس مسلمين كلهم يعرفون الله فلا وليس هناك معصية وطاعة مجرد المعرفة يكفي فالذين في القبور كلهم اذا لا يعذبون المذهب الخبيث وقالوا ليس هناك عذاب قبر ولا حوض ولا شفاعة. نعم كل الامور
37:05انكروها لانهم يعتمدون على عقولهم فقط. نعم. ولا حوض ولا شفاعة والجنة النار لم يخلق. نعم الجنة والنار لم يخلق الان. مع ان الله اخبر انهما مخلوقتان الان قال تعالى في الجنة اعدت للمتقين اعدت هذا يدل على انه معدة وموجودة وقال في النار اعدت للكافرين
37:35دل على وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الحرب من فيح جهنم دل على انها موجودة. وكذلك اه لها نفسان النار لها نفسان نفس في الشتاء وذلك اشد ما تجدون من البرد
37:58ونفس في الصيف وذلك اشد ما تجدون من الحر وقال ان شدة الحر من فيح جهنم. نعم. وانكروا كثيرا مما قال الله صلى الله عليه وسلم. نعم انكروا كثيرا مما جاء في الكتاب والسنة
38:22لانه يخالف رأيهم ومعتقدهم نعم وانكروا كثيرا مما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحل من استحل تكفيرهم ودمائهم من هذا الوجه نعم من كفرهم من اهل السنة والجماعة فانه كفرهم لمجموع اعداد المقالات الخبيثة لانها تنتهي الى
38:47انه ليس هناك دين نعم لانه من رد اية من كتاب الله فقد رد الكتاب كله. كما سبق انه من من استدل القرآن ترك البعض الاخر الذي يتعلق به فقد امن ببعض الكتاب وترك بعضه
39:08الذي يستدل بالمتشابه ويترك المحكم هذا ممن يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعضه نعم ومن رد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رد الاثر كله. كذلك السنة فيها محكم وفيها متشابه
39:26الرسول صلى الله عليه وسلم فيها محكم ومتشابه فمن اخذ المتشابه من السنة وترك المحكم فقد رد السنة كلها. نعم. وهو كافر بالله العظيم. اي نعم هذي هي النتيجة. هذي هي النتيجة
39:43والعياذ بالله لان الذي يؤمن بالله يقول امنا به كل من عند ربنا اما صاحب الزيغ فانما يأخذ المتشابه لانه يستطلع له واما المحكم هذا ما يصلح له يرد عليه
40:01ما يبيه ذا هذي طريقة اهل الاهوى دائما ما هي بخاصة بالجهمية لكن مصدرها من الجهمية. لكن اهل الاهوى جميعا في اي هذه طريقتهم يأخذون من الادلة ما يوافق رغبتهم. ويتركون ما يخالف رغبتهم
40:22نعم فدامت لهم المدة ووجدوا من السلطان معونة على ذلك. نعم يشير الى عهد المأمون بالمأمون عفا الله عنا وعنه. غرروا به وخدعوه. نعم فدامت لهم المدة ووجدوا من السلطان معونة على ذلك. ووضعوا السيف والسوط على من دون ذلك
40:49يعني تسلطوا في عهد المأمون على اهل السنة والجماعة ابتلاء وامتحان. هذي نتيجة البطانة الخبيثة في البطانة الخبيثة فيجب على المسلم سواء كان من ولاة الامور او من غير ولاة الامور يجهر عليه الا يكره اذ الا بطانا
41:09صالحة قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم يعني من غيركم لا يألونكم خبالا فالمسلم اتخذ بطانة صالحة ويحذر من البطانة السيئة. لا سيما ولاة الامور. انظروا ماذا احدثت البطانة السيئة للمأمون
41:34مع ذكائه واصالته وانه من بني هاشم وانه مع هذا غرروا به بسبب البطانة سيئة وانظروا ماذا فعل اه البطانة السيئة في اخر بني العباس ابن العلقمي والطوسي ماذا فعلوا بالخليفة
41:55العباسي جروا عليه التتار من المشرق جابوهم افتحوا لهم الطريق ويسروا لهم السبل حتى قضوا على على بغداد وعلى بلاد المسلمين. وقتلوا المقاتل العظيمة وحرقوا الكتب ووضعوها في في النهر
42:19في دجلة والفرات حتى تغيرت يظنون انهم قضوا على الاسلام لكن الاسلام بيد الله ما ما يقضى عليه. الاسلام دين الله اما يقضى عليه ان يقيض الله له من يقوم به. نعم. فدرس علم السنة والجماعة يعني اندثر الدروس
42:39يعني الاندثار نعم. فدرس علم السنة والجماعة واوهنوهما. ايظعفوهما يعني اظعف علم الكتاب والسنة وصار العلم عندهم علم الجدل وعلم الكلام وعلم المنطق. نعم. فصاروا مكتومين لاظهار البدع الكلام فيها. نعم وتركوا السنة واشتغلوا بالبدع. واظهار البدع. نعم
43:09نعم. فصاروا مكتومين لاظهار البدع والكلام فيها ولكثرتهم. نعم. فاتخذوا المجالس ارائهم ووضعوا فيها الكتب. نعم استغلوا المجالس والمدارس والتجمعات. فصاروا يظهرون ارائهم فيها وينشرونها. نعم. وهكذا اهل الشر اذا مكن لهم اذا مكن لاهل الشر
43:39واهل البدع والخرافات واهل الالحاد فانهم لا يأنون جهدا من القضاء على الاسلام. نعم فاتخذوا المجالس واظهروا ارائهم ووضعوا فيها الكتب. يعني الفوا فيها كتب كتب الجهمية والمعتزلة نعم. واطمع الناس وطلبوا لهم الرياسة
44:04اقنعوا كثيرا من الناس الذين لم يتمكنوا من العلم اقتنعوا برأيهم فاتبعوهم لان الفتن اذا جاءت قل من ينجو منها لكن من الناس من يتأثر بها تأثرا كثيرا. ومنهم من يتأثر تأثرا دون ذلك. ومنهم من يسلم منها
44:27ولكن بعد بدء التلاوة والامتحان. نعم. واطمع الناس وطلبوا لهم الرياسة. اي نعم. اقنعوا الناس بمذهبهم واغروهم بالمال هم تارة يجون بالتهديد والقتل والظرب والحبس وتارة يأتون بالترغيب بالمال وظايف والمستقبل المشرق يقولون حتى يغروا الناس على ترك دينهم. فالجاهل وصاحب الطمع
44:57دينه بدنياه والعياذ بالله نعم. واطمع الناس وطلبوا لهم الرياسة فكانت فتنة عظيمة لم ينج منها الا من عصم الله لم ينج منها الا من تمسك بالكتاب والسنة وصبر صبر على ما يصيبه مثل الامام احمد
45:20او قتل وهو متمسك بالكتاب والسنة. هذا نجا اما اللي طاوعهم ومشى معهم هذا هلك معهم. نعم. فادنى ما كان يصيب الرجل من مجالستهم ان يشك في دينه يعني من الناس من انحرف عن دينه
45:40ومنهم من لم ينحرف عن دينه لكنه تأثر حصل عنده تشكك في بعض الامور لان مجالستهم لا تأتي بخير لا تقول انا والله متمكن وانا عارف ولا يظرن ابى استمع
45:54واجلس معهم منت معصوم يا اخي ابتعد عنهم ابتعد عنهم الا اذا ابتليت بهم فانك حينئذ تنصر الحق وتظهر الحق وتقمع الباطل. نعم. اما اذا حصلت لك العافية الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاصبروا
46:23واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. فالانسان اذا كان معافى منهم يبعد عنه. اذا كان انه مبتلى الجلوس معهم او ارغم على الجلوس معهم ومناظرتهم فانه لا بد ان يثبت على الحق. ويقاوم ما معهم من
46:43باطل نعم فادنى ما كان يصيب الرجل من مجالستهم ان يشك في دينه او يتابعهم او يرى رأيهم على الحق لا يسلم مما يصيبه شيء كثير وينحرف او شيء من الانحراف او على الاقل
47:03يصير عنده نوع تشكك في بعض الامور. نعم. او يرى رأيهم على الحق ولا يدري انهم على حق او على باطل شاك لا سيما وان عندهم حجج مزورة وعندهم بلاغة وفصاحة وقوة في الكلام فهم يحتاجون
47:23الى عالم ثابت يقاومهم ويرد عليهم مثل الامام احمد مثل شيخ الاسلام ابن تيمية مثل الائمة. الذين قاموا في وجوههم وكسروهم. نعم فهلك الخلق حتى كان ايام جعفر الذي يقال له المتوكل. يعني استمر هذا الامر في عهد المأمون وعهد
47:46المعتصم عهد اخيه المعتصم وعهد الواثق ابن محمد ابن هارون الرشيد عمه المأمون عمه المأمون محمد ابن هارون الرشيد ابنه الواثق. تولى بعد عمه المعتصم واستمر المحنة في عهد المأمون وعهد المعتصم وعهد الواثق. فلما هلك الواثق
48:19بويع المتوكل او بويع المتوكل ابو جعفر ابو جعفر ابن محمد المتوكل. فنصر السنة ورفع المحنة عن اهل العلم. وجاء الفرج من الله سبحانه وتعالى. فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خيرا
48:39وعزز الامام احمد واكرمه. نعم. الذي يقال له المتوكل. متوكل على الله هذا لقبه المتوكل على الله. اما اسمه فهو جعفر ابن محمد ابن هارون الرشيد. نعم فرأى الذي يقال له المتوكل فاطفأ الله به البدع واظهر به الحق. واظهر به اهل السنة وطالت
49:09ابنتهم مع قلتهم وكثرة اهل البدع الى يومنا السنة عن اهل السنة يعني قووا على الكلام اشتدوا بالكلام على اهل البدع انعكس الامر بالاول الالسنة لاهل البدع الان دارت الدائرة عليهم
49:29فصار الكلام لاهل السنة على عهد المتوكل. نعم. وطالت السنتهم مع قلتهم وكثرة اهل البدع الى يومنا هذا. ولكن الباطل لا يقاوم الحق ابدا. وان كان الذي على الباطل كثيرون
49:49او كثيرين فانهم لا يقاومون الحق ولو كان الذي عليه قليل لو كان الذي عليه قليلين الذين على الحق لا يغلبهم اهل الباطل ونهي عنه كثيرين. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله
50:10احمد فرد واحد وشوف وش وش عمل بوجه الزحف اه الملحد ثبت بنفسه وحده حتى اعز الله به السنة. ولذلك يسمى امام اهل السنة. نعم والرسم والبدع واهل الضلالة قد بقي منهم قوم يعملون بها. نعم هو ما انقطع الشر حكمة الله جل وعلا الشر
50:37ما هو بينتهي يبقى الخير والشر. للابتلاء والامتحان لكن احيانا ينتصر الحق ويظهر احيانا ينتصر يظهر الباطل ولكن ظهور الباطل لا يستمر واما الحق فانه وان حصل عليه ما حصل فانه يعود باذن الله. والله جل وعلا يقول والعاقبة للمتقين
51:05والعاقبة للتقوى. يقول الامام ابن القيم رحمه الله والدين منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن نعم. والرسم والبدع واهل الضلالة قد بقي منهم قوم يعملون بها ويدعون اليه لا مانع
51:28معهم لا مانع يمنعهم ولا حاجز يحجزهم عما يقولون ويعملون. واعلم انه لم تجئ زندقة الا من الهمج والرعاع واتباع كل ناعق. الزندقة هي اظهار النفاق هي النفاق اظهار الايمان
51:48وابطال كبرى هذه الزندقة الزنادقة هم الذين كانوا يسمون بالمنافقين في صدر الاسلام. صاروا في الاخير يسمون الزنادقة يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ويعيشون بين الناس واذا سنحت لهم فرصة ظهر شرهم. وكشرت انيابهم ضد الحق واهله
52:13نعم كما هو موجود في زماننا الان نعم واعلم انه لم تجئ زندقة الا من الهمج الرعاع واتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح. نعم يعني دهماء الناس مثل الرعاع يتبعون كل ناعق. ما يدرون وين يتجهون. اما اهل العلم والرسوخ والثبات
52:37فانهم يتبعون الحق نعم. فلا تغتر بالكثرة كثرة اهل الشر لا تغتر بهذا وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. العبرة بمن على الحق ولو كان قليلا
52:53نعم كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. نعم. فمن كان هكذا فلا دين له. نعم الذي يتذبذب هذا ليس له دين. هذا منافق مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. فالمذبذب هذا
53:20ليس له دين نعم. فمن كان هكذا فلا دين له. قال الله عز وجل فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. هم لو اختلفوا عن جهل تهون المصيبة لكن اختلفوا والعلم موجود لاهوائهم لانهم اتبعوا
53:42فهو اهم فاختلفوا ولو اتبعوا الحق لاتفقوا واجتمعوا. تصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فاذا كان مخالفة الحق عن جهل فهذه يرجى انها تزول. اما اذا كانت عن علم هذا صعب زوالها
54:01لان ما ترك الحق لانه يجهل انما تركه لهواه. والله جل وعلا يقول ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله لا احد ضل منه. اشد ضلال نعم. قال الله عز وجل فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم
54:21بينهم يعني بني اسرائيل ما اختلفوا عن جهل وانما اختلفوا عن هوى وكذلك من شابههم من هذه الامة. نعم هم علماء السوء اصحاب الطمع في كل زمان. نعم. واعلم انه لا يزال الناس في عصابة من اهل الحق
54:41السنة يكفي احسن الله اليك احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول بعضهم يقول يا صاحب الفضيلة لا تجعلوا مسألة كلام الله فاصلا بينكم وبين المسلمين وما فعله
55:03الامام احمد هو مبالغة فما الرد على امثال هؤلاء لا يعتبر رأيهم ولا كلامهم هؤلاء. لانهم اما اهل ظلال واما اهل جهل او متأثرين باهل الظلال فلا عبرة بكلامهم هذا هذيان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل تنصحوننا يا شيخنا بحفظ النونية كاملة او جزء
55:28منها يا اخوان انا قلت لكم كم مرة ما هو بالمقصود الحفظ فقط المقصود المقصود القراءة على اهل العلم تحفظ وتقرأ على العالم يشرح لك هذا المقصود تجمع بين الحفظ والفهم. ما هو بفهمك انت. تتلقى هذا عن العالم يوظح لك هذه الاشياء. فاذا تيسر لك
55:50تحفظ عليه النونية او غيرها هذا شيء طيب اما مجرد حفظ فقط من غير فهم تلقي عن اهل العلم ما يفيدك شيء هذا تعب بلا فائدة النونية مطبوعة الحمد لله
56:04قيل هذا اذا حفظتها انت من غير فهم الكتاب احسن منك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل هذا قوله ثابت عن السلف الكلام كلام الباري والصوت صوت القاري. هذا صح نعم. الكلام كلام الباري والصوت الذي يؤدى
56:24هو كلام القارئ هذا المعنى قول اهل السنة والجماعة الملفوظ به كلام الله واللفظ هذا فعل المخلوق. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة من قال ان البخاري رحمه الله اختار السكوت في مسألة القول بخلق
56:46هذا كذب البخاري امتحن في هذا. لما قال مقالة الامام احمد امتحنوه اعضاء اهل وقته وهجروه حصل عليه ما حصل كما هو معروف في تاريخه وسيرة رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
57:06قرأت في بعض التفاسير قول المفسر ان القرآن ظاهرة كونية كالارض والسماوات فما حكم هذا القول؟ اهو قول الجهمية نعم هو نفس قول الجهمي هذا يدل على انه انه يرى ان القرآن مخلوق وانه ظاهرة كونية مثل السماوات والارض هذا قول الجهمية تماما
57:26من؟ لكن قد يكون قائله جاهلا لا يدري. قد يكون انه جاهل ما يدري ان هذا قول الجهمية نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الصوفية اخذوا عقيدتهم من الجهمية؟ لا الصوفية
57:44خذوا عقيدتهم عن الاصل ان التصوف معناه الاجتهاد في العبادة الاجتهاد في العبادة والتشدد في العبادة هذا مبدأها ثم تطورت ودخل فيها ملاحدة حتى الى وحدة الوجود والسبب في هذا الجهل انهم جهال. لان الصوفية كما تعلمون
58:10ما يرون طلب العلم يقولون لا تعلمون لان العلم يشغلكم عن العيب طلب العلم يشغلكم عن العبادة. عن ذكر الله تفرغوا للعبادة والذكر. ويبي يجيكم العلم آآ من الله جل وعلا الهام من الله. نقول لهم الشيطان كذب
58:30يزهدون بطلب العلم فلذلك وقعوا فيما وقعوا فيه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل المرجئة داخلة تحت الجهمية؟ الجهمية من فرق المرجية لكنها اشدها اشد المرجئة هم الجهمية. نعم
58:49احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما المقصود بقولكم مرجئة العصر؟ ومن هم؟ وما هي اوصافهم؟ يا اخي جاوبت على هذا في في درس سابق وقلت انت تعرفه مو تدري من هو
59:03لكن تبي نتكلم بشي ومن تروح تنقله تقول قال فلان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يقول بعض الناس ان مذهب الجهمية الان قد انقرض ولا يوجد في هذا العصر منهم احد فهل هذا القول صحيح؟ وش يدريه ان الجهمية انقرضوا
59:22ويعرف الجهمية ويعرف مذهبهم حتى يعرف انهم انقرضوا. الجهمية موجودون وكتبهم موجودة واتباعهم موجودون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من له الحق يا صاحب الفضيلة في تفسيق الناس وتكفيرهم؟ هذا عند اهل العلم
59:42وهل بصيرة الذين يعرفون من ينطبق عليه الكفر ومن ينطبق عليه الفسق؟ ومن تنطبق عليه البدعة؟ هذا اختصاص اهل العلم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صفة الكلام لله؟ صفة ذاتية
1:00:02او فعلية او هي ذاتية فعلية. ما هذا التكلف؟ حسبك ان تقول كلام الله سبحانه وتعالى من صفات افعاله. من صفات افعاله. فالكلام من صفة الافعال التي يفعلها متى شاء سبحانه
1:00:20وكيف شاء ولا لك دخل في هذا التشدد وهذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كيف يكفر الجهمية اهل السنة. لا لا العكس وش هالكلام؟ الظاهر انه العكس كيف يكفر الجهمية اهل السنة؟ مع ان الجهمية يعرفون الله. نقول ما هو بالمقصود
1:00:43المعرفة. ابليس يعرف الله قال ربي بما اغويتني ابليس يعرف الله فرعون يعرف الله ما يكفي المعرفة الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا هو الايمان
1:01:03نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قلتم بان الجهمية كفروا بمجموع هذه الامور التي اعتقدوها فهل نفهم من هذا يا صاحب الفضيلة انه لا يكفر منهم الا من اجتمعت فيه هذه الامور؟ نعم هو ما اذا كان فيه بعضها ما يقال جهل يقال فيه
1:01:23وجهكم في شيء من من التجهم والجهمية ايا كان هذا الذي يقول به يكفره يكفره ولو كان بعض القول بخلق القرآن هذا كفر. يعني مقالات الجهمية منها ما هو كفر صريح. ومنها ما هو دون
1:01:43ذلك فليس كل من كان فيه شيء من مذهب الجهمية يكون كافرا. الا اذا كان هذا الذي عنده يقتضي الكفر فانه لكن من اجتمعت فيه مقالات الجهمية هذا لا شك في كفره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
1:02:03هل من يرد حديث افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة الحديث. ويحاول تضعيفه والتشكيك في صحته. هل فيه شبهة من الجهمية اهل الاهواء هذا قد يكون جاهل متعالم ويريد انه يتكلم في احاديث الرسول وهو لا يحسن ولا يتقن هذا
1:02:25فهذا لا يجوز له ان يدخل في هذا الامر يصحح ويضعف ويحسن بالاحاديث وهو ليس عنده اهلية لهذا الامر حديث الافتراق هذا مروي عدة طرق تقتضي بمجموعها صحة هذا الحديث ومتابعاتها نعم
1:02:46احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المعتزلة جهمية في الاسماء والصفات خوارج في الايمان والامامة قدرية في القدر بحسب ما عندهم. بحسب ما عندهم. عندهم تجهم وعندهم
1:03:04آآ قدر وعندهم حسب ما عندهم. المهم تلاميذ الجامية المعتزلة تلاميذ الجامدين كذلك الاشاعرة والماتوردية عندهم من مذهب الجهمي. مقل ومستكثر لكن الاصل في الظلال هو مذهب الجهمية. تفرعت عنه هذه الاشياء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول
1:03:28ما معنى الرسم في قول المؤلف؟ والرسح بل واعلام الضلالة قد بقي منهم قوم يعملون بها. الرسوم يعني الاثار الرسوم معناها الاثار وفي الحديث يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسم يعني كتابته
1:03:48ثابت في المصاحف ولا يعمل به. نعم. والرسوم هي العادات. الرسوم عندهم معناها العادات والتقاليد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو الايمان عند الجهمية؟ وما مذهبهم في الامام في الصلاة
1:04:08سبحان الله انا ما كررت هذا وقلت مذهبهم في الايمان انه المعرفة فقط بالقلب ولو لم يعمل شيئا ولو لم يتكلم ولم ينطق بالشهادتين يعتبر مؤمن عندهم لانه يعرف بقلبه نعم
1:04:28احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول السلف رحمهم الله من تتبع الرخص فقد تزندق هل يعني هذا انه يكون منافق لانه يتبع هواه. اي نعم اشد من المنافق لانه يخرج من الدين. يبي ياخذ بكل رخصة قال بها عالم
1:04:48لكن قال بها عالم ويترك الصحيح ما شك انه يصير زنديق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اثناء الدروس فوائد عظيمة اسمعها منكم صاحب الفضيلة. وهي غير معروفة عند بعض الناس. فاقوم في بعض الاجتماعات بنقلها عنكم
1:05:08مثل رؤية الله في المنام لمن تأهل لذلك بالايمان. ومثل قول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد انها تجزء عن الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير فهل في هذا بأس؟ انا ما قلت ان الصلاة اللهم صلي على محمد وال محمد تجزي عن الصلاة الابراهيمية هذي على
1:05:28الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه فلابد منها لابد منها نعم واما انك تقول عمي انه قال كذا وانا ما اسمح بهذا. اذا اردت انك اعطهم الشريط كاملا يسمعونه كامل. من صوتي
1:05:48اما ان كان تنقلهم من كلامي فانا ما اسمح بهذا لانك قد تخطي في النقل او تنقص من النقل شيء فاذا كنت عندك احتساب تريد نفع الناس؟ وزع الاشرطة يا اخي بكاملها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
1:06:08ارجو منكم يا شيخنا توجيه نصيحة لطلاب العلم المبتدئين بان يتركوا الرد على المخالف لاهل العلم. والتفرغ للعلم الشرعي فيتبين لهم الحق من الباطل. هذا انا نعم قلته وكررته. ما يرد على اهل
1:06:26المخالفات الا اهل العلم لان هم اللي يعرفون الصحيح من من السقيم ويعرفون اه كيف يردون والطريقة التي يردون بها ما يرد الله اهل العلم. اما طلبة العلم المبتدئين فعليهم انهم يبلغون اهل العلم
1:06:46عن ما يلاحظون يبلغون اهل العلم ينظرون فيه هل يستحق الرد او لا يستحق الرد؟ اما هم لا يردونهما بعد تمكنوا من العلم. عليهم ان يقبلوا على طلب العلم اولا. لكن اذا استنكروا شيئا يرفعونه لاهل العلم. نعم
1:07:05احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول بعض الناس يجالسون اهل البدع والاحزاب والجماعات المخالفة ويستمر معهم من الطوال واذا قيل لهم لا تجالسوهم قال هذا من باب الدعوة لكي ارجعهم الى الحق. فما حكم هذا العمل؟ اول شيء الحكم
1:07:25بانهم مبتدعة يحتاج الى علما لان بعض الاخوان يبدع الناس وهو ما عنده معرفة. كل من خالفه وقال انت مبتدأ فاذا ثبت انه مبتدعة فان كان عندك علم انت عندك علم وكان جلوسك معهم
1:07:44لاجل ان تدعوهم الى الله بشرطين اولا يكون عندك علم ثانيا ان ترى ان انه لك تأثير عليهم فان تجلس معهم هذا من الدعوة الى الله. اما يا اخي اذا كان ما عندك علم
1:08:02او عندك علم لكن ما ينفع فيهم شيء يعاندون هؤلاء لا تجلس معهم لانهم لا يريدون الحق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الخروج مع جماعة الدعوة للدعوة في بلاد الكفار
1:08:21يدعو الى الله يجد مجال ويدعو الى الله في اي مكان بدون انه يرتبط بجماعات او تنظيم اذا صار عنده علم اذا صار عندي علم وهو يدعو الى الله بمرضه
1:08:36بدون انه يرتبط مع جماعات وتنظيم لان هذه اشياء يدخلها بعض الامور بعض المناهج كما تعلمون فهو يدعو الى الله ولا يكن مرتبطا باحد ولا يحتاج خروج ولا دخول. ادعو الى الله في اي مكان يسمح له الفرصة. نعم. احسن الله اليكم
1:08:56الفضيلة وهذا سائل يقول نسمع ونقرأ في هذه الايام الكثيرة مما يدعون الى ما يسمى الى حقوق المرأة ويدعون الى الاختلاط في اسواق وقيادة السيارة وفي الملاعب الرياضية وغيرها. السؤال يا صاحب الفضيلة ما واجبنا ان يجاه ذلك؟ نحن الغيورين على
1:09:16نحن الغيورون عند الدين. وهل هؤلاء من الدعاة الذين على ابواب جهنم فنحذرهم؟ كما قلت قريبا ان كان عندك علم في اخطاء هؤلاء فرد عليهم عليك الرد عليهم وعلى افكارهم
1:09:33في خطب الجمعة في المحاضرات في المقالات اللي تكتب وتنشر في المؤلفات اذا كان عندك استطاعة اما اذا كان ما عندك علم فعليك ان تبلغ اهل العلم عما يقولون وما يلاحظ عليهم. نعم
1:09:51احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول المؤلف رحمه الله عن الجهمية وعطلوا الجهاد. وفي هذا الزمان اهانوا القرآن اهانوا الرسول صلى الله عليه وسلم واحتلوا بيت المقدس وبعض بلاد المسلمين. فهل فعلهم هذا يوجب اعلان الجهاد عليهم من
1:10:11بل حكام المسلمين؟ الجهاد لا يكون الا بشرطين اولا الجهاد الطلب يعني اولا ان ان ان يكون تحت راية من ولي الامر لكن ولي الامر. الامر الثاني ان ان يكون بالمسلمين استطاعة. ان يكون بالمسلم
1:10:32من استطاعة للقتال لابد من هذين الامرين ان يكون هناك استطاعة لقتالهم الامر الثاني ان يكون هذا بامر ولي امر المسلمين تحت راية تحت راية يعقدها الامام للجهاد في سبيل الله
1:10:51نعم. احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه