10- لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله - كتاب شرح السنة - الشيخ صالح الفوزان -مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
0:20رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم انه لن يدخل احد الجنة الا برحمة الله. ولا يعذب الله احدا الا بقدر ذنوبه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
0:50قال رحمه الله واعلم اي تيقن انه لن يدخل احد الجنة الا برحمة الله وهذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. فالاعمال
1:20انما هي سبب لدخول الجنة. وليست هي الموجبة لدخول الجنة. وانما ذلك فضل الله. لان الانسان لو حوسب على النعم التي انعمها الله عليه ظاهرة وباطنة ما قابلت اعماله اقل قليل منها. فعمله لا يقابل
1:50النعم التي عليك. ولكن الله يتفضل عليه فيدخله الجنة. برحمته سبحانه. فالعمل انما هو سبب وليس موجبا لدخول الجنة. واما قوله تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. فالباب او سببية الباء سببية ليست باء العوظ مثل ما تقول اشتريت
2:20بمئة ريال هذي باء العوظ فالمئة عوظ للسلعة اما قوله بما كنتم تعملون فهي باء السببية لان الجنة ليست عوضا للعمل. الجنة عظيمة لا تدرك بالاثمان لكن الله يتفضل بها على من عنده سبب سبب الرحمة. الرحمة لها اسباب. قال تعالى ان رحمة
2:50الله قريب من المحسنين. الاحسان سبب للرحمة. والاعمال الصالحة سبب للرحمة. ولا يعذب احدا الا بعدله. لا يظلمه الله. انما يعذبه على اعماله على اعماله الكفرية. والمعاصي يعذبه بها. ولا يزيد عليه العذاب اكثر من مما تستحقه اعماله
3:20لان هذا ظلم ولا يليق بالله ان يعذب احدا بدون جريمة. وبدون ذنب فهو جزاء عدل من الله جل وعلا. جزاء عدل على العمل الذي يعمله الانسان من الكفر والمعاصي
3:40ادخله به النار والعياذ بالله. هذا هو العدل منه سبحانه وتعالى. اما ادخال المؤمن الجنة فهو فظل لو اجرى الله عليه العدل لما استحق دخول الجنة. لكن الله يتفضل عليه. نعم. ولا
4:00يعذب احدا الا بقدر ذنوبه ولو عذب اهل السماوات والارض برهم وفاجرهم عذبهم غير ظالم لهم. اما تعذيب الفاجر فهذا عدل منه سبحانه وتعالى. وجزاء على عمله. اما تعذيب البر فلان اعماله تقل عن نعم الله عليك. فلو اجرى الله عليه عدله لدخل النار
4:30حكى والله غير ظالم له لان اعماله لا تقابل ولا يستحق بها دخول الجنة. فهذا عدل منه سبحانه نعم. وهذا جاء فيه حديث لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته اوسع من اعمالهم. نعم. لا يجوز
5:00يقال لله عز وجل انه ظالم. الله جل وعلا نزه نفسه عن الظلم. وقال في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي. يعني منعت التحريم هو المنع. حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم
5:20محرما فلا تظالموا فالله منزه عن الظلم. ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الله لا يظلم احدا اما ان يتفضل على العبد واما ان يجري عليه عدله من سوء اعماله
5:50بذلك نعم. لا يجوز ان يقال لله عز وجل انه ظالم. وانما يظلم من يأخذ ما ليس الظالم الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. الظلم وضع الشيء في غير موضعه. ويطلق
6:10على النقص يطلق الظلم على النقص. قال تعالى في كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. يعني لم تنقص من شيئا بلاتت اكلها بالتمام. يطلق الظلم ويراد به النقص. والظلم انواع اشده الشرك
6:30لانه وضع للعبادة في غير موضعها. ولهذا قال ان الشرك لظلم عظيم. ومنه ظلم العباد التعدد عليهم ومنه ظلم العبد لنفسه. فالظلم على ثلاثة انواع. الاول ظلم الشرك وهذا لا يغفره الله الا
6:50بالتوبة ان الله لا يغفر ان يشرك به. والنوع الثاني ظلم العباد وهذا لا يتركه الله الا ان يسمح الا ان يسمح المظلومون والا لابد من القصاص واعطاء المظلوم حقه
7:10الا اذا سمح المخلوق عن حقه. واما الثالث وهو ظلم العبد لنفسه فهو تحت المشيئة. ظلم العبد لنفسه دون الشرك ولم يظلم الناس وانما ظلم نفسه بالمعاصي هو ظلم نفسه لانه وظعها في غير موظعها. مطلوب منه ان يكرم نفسه
7:30وان يرفعها ويزكيها بالطاعة. قد افلح من من زكاها. فاذا وعرضها للعذاب فقد ظلمها. ووضعها في غير موضعها. هذا ظلم النفس. وهذا يغفره الله جل وعلا بمشيئته اذا شاء غفره لصاحبه. هذا الظلم وهذه انواعه. والله منزه عن الظلم
8:00نعم. والله له الخلق والامر والخلق خلقه والدار داره. قال الله تعالى الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. الاله الخلق وهو الايجاد ايجاد الاشياء بعد عدمها واتقانها فكل المخلوقات فانها خلق الله جل وعلا
8:30احد يخلقه مع الله. قال الله جل وعلا الله خالق كل شيء. قال تعالى ام اتخذوا من دونه او خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم بل الله خالق كل شيء. وهو الواحد القهار. ام اتخذ
8:50ومن دونه شركاء خلقك خلقه تشابه الخلق عليهم. حيث ان بحيث ان خلق العبد يشتبه بخلق الله هذا لا يمكن مستحيل. بل الله قل الله خالق كل شيء. وهو الواحد القهار
9:10رأيتم ما تدعون من دون الله. اروني ماذا خلقوا من الارض. يلا هذه الارض امامك فيها براري وفيها مباني وفيها بحار وفيها رمال وجبال واشجار ارني اي شيء خلقه هذا
9:30الذي تعبده من دون الله. قل هذا الجبل خلقه خلقه فلان. او خلقته الالهة الفلانية. ما استطاعوا او يجيبون عن هذا السؤال ما استطاعوا هذا تحدي. اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ما احد منهم قال الا اللات والعزى او
9:50وناسة خلقت الجبل الفلاني او البحر او النهر الفلاني او خلقت انسانا خلقت انسانا او حيوانا او بعوضة. قال تعالى ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. لن للمستقبل لن يخلق
10:10بابا ولو اجتمعوا له لو اجمعوا قواهم وخبراتهم والمهندسين وجميع الناس ما استطاعوا ان ذبابا. فدل على ان الخلق لله سبحانه وتعالى. اذا كان كذلك فهو المستحق للعبادة فيعبدون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. هذا من المنكر ما تنكره العقول. والذين
10:40يدعون من دونه لا يخلق من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون اموات غير احياء ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فهي عاجزة عن ان تخلق شيئا فكيف تعبد من دون الله؟ وهي لا تخلق ولا ترزق ولا
11:00تحيي ولا تميت. والامر له الامر سبحانه. والامر هو التشريع. هو التشريع والوحي المنزل فالخالق هو الذي يأمر وينهى ويشرع لعباده ما يصلحهم وينهاهم عما يضرهم ليس لاحد ان يأمر او ينهى او يوجب عبادة او ينهى عن شيء من غير دليل
11:30ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله. فالامر لله سبحانه وتعالى. الامر الكوني الامر والامر القدري والامر الشرعي. الذي هو الحلال والحرام والواجب والمستحب والمحرم والمكروه
11:50فهو الذي يأمر وينهى سبحانه وتعالى. الا له الخلق والامر؟ وفرق بين الخلق والامر. فدل على ان الامر غير مخلوق وفي هذا رد على الجهمية. الذين يقولون ان القرآن مخلوق وان كلام الله عموما مخلوق
12:10الله فرق بينهما فرق بين الخلق والامر. الامر ليس هو الكلام والامر والنهي التشريع. والله طرق بينهم وما بين الخلق والامر فدل على ان كلام الله غير مخلوق. تبارك الله رب العالمين. ولما
12:30سمع عبد الله ابن عمر رظي الله عنه هذه الاية الاله الخلق والامر؟ قال من كان له شيء فليطلبه يعني ما بقي شيء الخلق والامر لله اذا ما بقي لاحد شيء. الا ان يتبع اوامر الله سبحانه وتعالى ويعبد الله. بما
12:50امر ويترك ما نهى ليس لاحد شيء مع الله سبحانه وتعالى. ولا احد يشرع او يوجب على الناس او او يحرم على الناس بدون امر الله سبحانه وتعالى ونهيه. نعم. والخلق خلقه
13:10دار داره. الدار داره جل وعلا. الدار ثلاث. دار الدنيا. ودار البرزخ وهي القبر ودار القرار وهي الاخرة. كلها لله سبحانه وتعالى. نعم. والله له الخلق والامر والخلق خلقه والدار داره. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لا يسأل عما يفعل
13:40سبحانه وتعالى لان افعاله ليس فيها نقص. ليس فيها نقص وليس فيها خلل. فهي متقنة ومحكمة ولا يتطرق اليها نقص او خلل ابدا. والسؤال انما يكون لمن عنده نقص او خلل في عمله
14:00فالله لا يسأل عما يفعل لان افعاله على الكمال والتمام. لا لمجرد قهر ربوبيته كما يقوله من يقول لا يسأل لقهره نعم هو لا يسأل لعظمته سبحانه وتعالى وجلاله لكن ليس هذا
14:30وحده فقط بل لا يسأل ايضا لان اعماله متقنة لا يتطرق اليها اليها نقص او خلل بخلاف المخلوق فانه يسأل عن عن فعله لانه يخطئ وينقص عمله عليه ملاحظات فهو يسأل لانه ناقص. لانه ناقص. من كل الوجوه
15:00من كمله الله واعانه الله وسدده الله. ولهذا قال وهم يسألون هذا الفرق بين الخالق والمخلوق ان الله لا يسأل والمخلوق يسأل. نعم. ولا يقال لم وكيف ولا يدخل احد بين الله وبين خلقه؟ ولا يعترض على الله. قال لماذا خلق الله كذا
15:30وكيف ما كيفية خلق الله لهذه الاشياء هذا لا يجوز في حق الله سبحانه وتعالى. بل علينا التسليم والانقياد. واعتقاد ان افعال الله كاملة لم لا يتطرق اليها نقص ولا خلل. وان خفيت علينا بعض الحكم او بعض العلل فلا نسأل عنها
16:00بل نسلم ان ادركنا الحكمة والعلة فبها ونعمة وان لم ندركها فاننا نسلم. ولا نعترض على الله او نتوقف عن العمل حتى نعرف الحكمة او العلة. نعم. واذا سمعت الرجل يطعن في
16:20اثار واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار ولا يقبلها او ينكر شيئا من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم فاتهمه على الاسلام. نعم. من معنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما
16:40تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. هذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله. والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه
17:00فانتهوا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فالواجب على المسلم ان يمتثل ما جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانها الوحي الثاني بعد القرآن. اصول الادلة في الاسلام المجمع عليها اولا القرآن
17:20ثانيا السنة النبوية ثالثا الاجماع اجماع الامة على حكم من الاحكام هذه ادلة قطعية. لا يجوز للانسان ان يعترف او يقول انا ما استدل الا بالقرآن فقط ولا بالسنة كما تقوله الخوارج ومن نحى نحوهم ويقولون ان القرآن متواتر ومعصوم من
17:50واما السنة فهي من رواية الرواة يتطرق اليها الخلل هذا كذب وافتراء واتهام للامة اتهام للامة وعلمائها الصحابة والتابعين الذين نقلوا الاخبار سهام لهم بعدد الثقة وعدم الامانة وقد آآ اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء بقوله يوشك رجل شبعان على اريكة
18:20يقول بيننا وبينكم كلام الله فما حرمه الله في القرآن حرمناه ثم قال صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. اتيت القرآن ومثلهما. وقال عليه الصلاة والسلام
18:40لم نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وبلغها. كما سمعها لرب مبلغ او عن سامع. وقال عليه الصلاة والسلام لما خطب في عرفة قال ليبلغ الشاهد منكم الغائط الغائب عن مشهد عرفة من الموجودين والغائب الذي يأتي في
19:10مستقبل فالذي سمع يبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه امانة قام بها رواة ورجال الحديث جزاهم الله خيرا وصانوا السنة النبوية عن الدخيل والكذب. وبلغوها نقية صافية كما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم بامانة وهذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
19:40فالسنة لا ليست محل توقف او اتهام يجب العمل بها كما يجب العمل بالقرآن لانها وحي من الله. قال تعالى في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. وما ينطق عن الهوى ان هو الا
20:00وحي يوحى فالاحاديث وحي من الله. وان كانت الفاظها من الرسول صلى الله عليه وسلم. اما القرآن فلفظه ومعناه من الله جل وعلا. اما السنة والاحاديث فمعناها من الله وحي. والفاظ
20:20من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق لا ينطق عن الهوى. فالفاظه صلى الله عليه وسلم معصومة الصدق ولا يتطرق اليها شك. فمن انكر السنة فانه كافر. لانه عطل
20:40الاصل الثاني والقرآن لابد له من السنة لا يستغني القرآن عن السنة. لانها تبينه وتوضحه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالسنة موضحة للقرآن مفسرة القرآن جاء باشياء مجملة مثل الصلاة مثل الزكاة مثل الحج ومثل الصيام مثل
21:10السنة بينتها وضحت بينت الصيام ماذا يكون والزكاة ومقاديرها والصيام متى ومتى ينتهي الحج مناسك الحج كيف يحج الانسان؟ قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي قال الله تعالى لقد كان لكم
21:40في رسول الله اسوة حسنة فالسنة تفسر القرآن توضحه وتدل عليه والذي يقول انا اعمل بالقرآن ولا اعمل بالسنة كذاب. لم يعمل بالقرآن لان القرآن فيه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وفيه وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي
22:10يوحى وفيه وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فهو لم يعمل بالقرآن لما ترك العمل بالسنة لم يعمل بالقرآن الذي يدعي انه يعمل به. ومن الناس من بين الاحاديث فيقول الحديث المتواتر يفيد العلم والحديث الاحاد يفيد
22:40الظن يفيد الظن وهذا باطل لان كل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وثبت فانه او يفيد العلم سواء كان متواترا او اوى حالا فلا تفريط بين دلالات الحديث الصحيح
23:00الكل يجب امتثاله والعمل به بدون تفريق. كل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فانه يفيد العلم ولو كان احادا ويفيد اليقين ويجب العمل به لا تفريق بين
23:20نعم. واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار ولا يقبلها او ينكر شيئا من اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن الصوفية ايضا ما يعملون بها. بالسنة. انما يعملون باذواقهم مواجيدهم ويقولون نحن نأخذ عن الله. نحن نأخذ عن الله مباشرة. ولا نأخذ عن طريق الرسول
23:50لاننا وصلنا الى الله فلسنا بحاجة الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما الرسول للعوام لما وصلوا الى الله وهذا من افضل الباطل واقبح الكفر والعياذ بالله. نعم. او ينكر شيئا من اخبار الرسول صلى
24:10الله عليه وسلم فاتهمه على الاسلام او ينكر شيئا هل ينكر السنة عموما ويقول لا يعمل وانما يعمل بالقرآن. او ينكر بعض السنة وهي الاحاديث الصحيحة. ويقول لا يعمل وبعضهم يقول ما يعمل بالحديث الا اذا وافق القرآن. ما يعمل بالحديث الذي شرط ان يوافق القرآن
24:40وهذا كذب باطل واتهام للرسول صلى الله عليه وسلم. في ان الرسول قد يأتي بشيء يخالف القرآن. فهل القول لا يجوز نعم. وقد وقد يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم باشياء ليست في القرآن. مثل تحريم الجمع بين
25:00المرأة وعمتها والمرأة وخالتها هذا ليس بالقرآن القرآن فيه النهي عن الجمع بين الاختين الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها يجب العمل بما قاله الرسول صلى الله
25:20عليه وسلم. نعم. فاتهمه على الاسلام فانه رجل رديء المذهب والقول. نعم ما يكون من الخوارج واما ان يكون من الجهمية والمعتزلة واما ان يكون من الصوفية الذين يزعمون انهم ما هم
25:40بحاجة الى حتى القرآن ما هم بحاجة اليه لانهم وصلوا الى الله. ويأخذون عن الله مباشرة. ويقولون انتم دينكم عن ميت عن ميت. ونحن نأخذ عن الحي الذي لا يموت. شوفوا الغرور كيف يبلغ بالانسان والعياذ بالله
26:00وهذا موجود في كتبهم نعم. ولا يطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على اصحاب رضي الله عنهم لا يطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه معصوم. لانه معصوم. عليه الصلاة
26:20سلام. لا ينطق عن الهوى. هذي عصمة من الله جل وعلا لانه لا ينطق عن الهوى. وانما وانما ينطق بالوحي وهو ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالذي يتهم الرسول
26:40ولو يطعن فيه وان عنده هوى وانه يحيف وانه يظلم وانه وانه هذا كافر بالله عز وجل. كذلك الذي الصحابة رضي الله عنهم صحابة الرسول لان الله رضي عنهم ومدحهم والنبي صلى الله عليه وسلم رضي عنهم
27:00ومدحهم واثنى عليهم وهم خير القرون. قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني. قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما انفق اه
27:20ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك هو الفوز العظيم
27:40رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة يعني يوم احد اه يوم الحديبية تحت الشجرة شجرة البيعة في الحديبية فعلم ما في قلوبهم وانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا
28:00وقال في اخر السورة محمد رسول الله والذين معه عن الصحابة اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في
28:20يعني صفتهم المذكورة في التوراة. ومثلهم اي صفتهم في الانجيل الذي انزل على عيسى كزرع اخرج شرطا فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. فدل على ان الذي يغتاظ من الكفر
28:40من الصحابة ان الذي يغيظه الصحابة او يبغضهم انه كافر ليغيظ بهم الكفار اه نعم ولا يطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على اصحابه رضي الله عنهم
29:00لان الله اختارهم لصحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. والجهاد معه وتحمل الشريعة عنه. من اين جاءتنا الشريعة الا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم فالذين يطعنون في الصحابة قصدهم ابطال الشريعة. لانه اذا طعن في حملتها ورواتها
29:20بطلت نعم ولا يطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على اصحابه رضي الله عنهم لان انما عرفنا الله وعرفنا رسوله وعرفنا القرآن. وعرفنا الخير والشر والدنيا والاخرة بالا
29:40بالاثار التي رووها وهي الاحاديث الاحاديث التي رووها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذي يطعن يطعن في في الشريعة يطعنون في الشريعة لانها من رواية من رواية كذبة وغير موثوقين
30:00وهذا قصد اليهود والمجوس هم يدسون الشيعة على المسلمين الذين يسبون الصحابة قصدهم ان الشريعة لانهم اذا ابطلوا حملتها ورواتها وطعنوا في افضل الامة فطعنهم في غير الصحابة من باب اولى
30:20اذا طعنوا في افضل الامة فطعنهم في بقية الامة من باب اولى. وهذا قصدهم. نعم فان القرآن احوج الى السنة من السنة للقرآن. القرآن احوج الى السنة. كما ذكرنا السنة مبينة للقرآن ومفسرة للقرآن. فهناك اشياء مجملة بالقرآن بينتها السنة
30:50الله امر بالصلاة لكن هل بين عدد ركعاتها؟ هل بين صفة الصلاة؟ هذا بينه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. الحج الله ما بين اه جاء
31:10مجملا في القرآن وكل بيانه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. حج بالمسلمين هي حجة الوداع وقال خذوا عني مناسككم اي تعلموا من افعال واقوال ما ما تؤدون به مناسك او ادوا مناسككم على صفة
31:30ما اؤدي به المناسك. والله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة من كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فالقرآن محتاج الى السنة لبيانه وهي مكملة
31:50هي مكملة فالذي يأخذ القرآن فقط قطع القرآن عما يبينه وما يوضحه وهذا هدفه للضلال والذين في قلوبهم زيغ. لان اهل الزيغ يأخذون بطرف من الادلة ويتركون الطرف الاخر الذي
32:10السروا ويوضحوا هذي طريقة اهل الزيغ. يأخذون بطرف من الادلة متشابه ويتركون الطرف المحكم الذي يبينه ويوضحه هذه طريقة اهل الزيغ او طريقة المتعالمين والجهال الذين يدعون العلم ولا يعرفون طريقة الاستدلال وقواعد الاستدلال. فيحرمون ويحللون دون بصيرة والعياذ
32:40بالله لانهم ما سلكوا المنهج العلمي. وانما تعلموا على انفسهم او على كتبهم او على من هو مثلهم وهم في الجارية نعم. فان القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن
33:00احمد رحمه الله تهيب قول ان القرآن محتاج الى السنة. تهيب من العبارة وقال السنة تفسر القرآن معنى اللي ما فيه اشكال ان يقال السنة تفسر القرآن وتوضحه. نعم. والكلام والجدل والخصومة في القدر
33:20خاصة منهي عنه عند جميع الفرق. من اصول الايمان واركان الايمان الايمان بالقضاء والقدر والقضاء والقدر هو ما قظاه الله وقدره في في الازل ما قدره الله من الحوادث التي تقع وكل ما يحدث فانه لم يحدث اعتباطا او يحدث
33:50اه دون سابقة تقدير يحدث بدون ان يقدره الله جل وعلا بل الله سبحانه وتعالى علم ما كان وما يكون. علم ما كان وما يكون. ما كان في الماضي وما يكون
34:10في المستقبل ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ. اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال اكتب ما هو الى يوم القيامة فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. وكان ذلك قبل ان يخلق السماوات والارض
34:30خمسين الف سنة وخلق القلم سابق لخلق السماوات والارض خمسين الف سنة وكان عرشه عرش الله جل وعلا على الماء. ومن هنا اشكل على العلماء هل العرش مخلوق قبل القلم او ان القلم مخلوق
34:50قبل العرش الصحيح ان العرش مخلوق قبل القلم. لانه وقت خلق الله له وامره بالكتابة كان عرشه على الماء سبحانه وتعالى. ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله والناس مختلفون في
35:10الم الذي كتب القضاء به من الديان؟ هل كان قبل العرش او وهو بعده؟ قولان عند ابل على والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان. لانه
35:30وقت الكتابة كان ذا اركان وعرشه على الماء. فالصحيح ان ان العرش مخلوق قبل القلق والمرتبة الثالثة المشيئة والارادة انه لا يحدث في هذا الكون الا ما شاءه الله واراده ولا يحدث في
35:50بملكه ما لا يريد ابدا. والمرتبة الرابعة الخلق والايجاد. فكل شيء في هذا الكون فالله خالقه. الله اخالق كل شيء. هذه مراتب الايمان بالقضاء والقدر. لا بد منها جميعا. ما اصاب من مصيبة في
36:10ارضي ولا في انفسكم الا في كتاب يعني اللوح المحفوظ. من قبل ان نبرأها اي من قبل ان نوجدها ونحدثها. ان ذلك على الله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ هذي مرتبة العلم. مرتبة العلم. وهذه مرتبة الكتابة ومرتبة
36:30في هذه الاية ما اصاب من مصيبة الايمان بالقضاء والقدر هو الركن السادس من اركان الايمان بان تؤمن ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. لابد ان تعتقد هذا
36:50وان كل شيء بقضاء الله وقدره. نعم. والكلام والجدال والخصومة في القدر خاصة. لا يجوز الجدال والخشوع عرفنا ان الايمان بالقضاء والقدر بدرجاته انه امر وركن من اركان كان الايمان بالله عز وجل. ركن من اركان الايمان. هذا شيء معروف. فمن لم يؤمن بالقضاء والقدر
37:20فليس بمؤمن ليس بمؤمن لانه جحد ركنا من اركان الايمان. وكذلك لا يجوز الجدال في القضاء والقدر لماذا يعذب الله كذا؟ لماذا يفعل الله كذا؟ كما سبق انه لا يقال لما وكيف؟ فلا
37:40على الله سبحانه وتعالى. ولا تدخل في القضاء والقدر في الجدال فانك لن تصل الى نتيجة. عليك التسليم والايمان ولا تدخل في امر من امور الله هذا لا يعلمه الا الله جل وعلا. ولا تنتهي الى نتيجة. ولهذا يقال القدر
38:00سر الله هل سر الله يدرك؟ او يحاط به ابدا. فانت لا تدخل فيه. عليك ان تؤمن بما جاء في النصوص من القرآن والسنة وتقف عند هذا وتتوجه الى العمل تتوجه الى العمل الصالح وترك
38:20الذنوب والمعاصي ولا تقول ان كان الله مقدر اني من اهل الجنة ابى اصير من اهل الجنة ولو ما عملت شي. انسان الله مقدر اني من اهل النار فسيكون من اهل
38:30النار ولو ولو عمل وتاب و هذا كلام باطل. الا يجوز الدخول في هذه الامور لان هذا ما هو من شأن اذا كان من شأن الله انت من شأنك العمل. هذا المطلوب منك. مطلوب منك العمل. اما الدخول في القضاء
38:50فانت تدخل في متاهة لن تخرج منها ابدا. وما كلفك الله بهذا. نعم. والكلام والجدل في القدر خاصة منهي عنه عند جميع الفرق. لان القدر سر الله. من جميع الفرق الاسلامية
39:10من جميع الفرق الاسلامية لان القدر سر الله والسر ما يمكن الاحاطة به. الله جل وعلا يقول ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ولا يحيطون به علما لا تدخل في شؤون الله عز وجل. عليك بشؤون نفسك عليك
39:30العمل العمل الصالح وترك الذنوب والتوبة منها وصف حسابك. ما دمت على قيد الحياة اشتغل مع نفسك اما انك تشغل نفسك بالقضاء والقدر ولماذا كان ولماذا هو او انسان الله مقدر فانا ما حاجة للعمل هذا
39:50كلام باطل ولا قيمة له. ولما قال الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم الا نتكل على كتابنا يعني على القضاء والقدر ما قدر لنا. قال اعملوا اعملوا فكل ميسر لما خلق له
40:10انزل الله تعالى ان سعيكم لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. فانت السبب اما في نجاة نفسك اما في هلاكها بافعالك. التي تفعلها باختيارك وارادتك. نعم. كل الناس يغدو فمعتق نفسه
40:40او موبقها نعم. ونهى الرب جل تعالى الانبياء عن الكلام في القدر. نهى الله الخلق الانبياء وغيرهم عن الكلام في القدر والانبياء ما دخلوا في القدر. الانبياء ما ذكر عنهم انهم اعترضوا على القدر ابدا. لانهم يعلمون
41:00عظمة الله جل وعلا وحكمة الله ويستسلمون ويتأدبون مع الله جل وعلا ولا يسألون عن شيء ليس لهم فيه مصلحة ولا منفعة. فالانبيا لم يسألوا عنها. وكذلك لم يسأل عنها اتباع الانبياء
41:20ابدا انما كانوا يتجهون الى العمل الانبياء واتباعهم يتجهون الى العمل ويعنون بالعمل وما كانوا ويسألون عن القضاء والقدر الا من باب الاعتقاد والايمان به. والايمان بالقضاء والقدر يريحك. من الشكور
41:40والاوهام والاحزان يريحك منها. اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل
42:00نعم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصومة في القدر وكرهه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وكرهه التابعون وكرهه العلماء واهل الورع. نعم لما ظهرت
42:20قدرية في اواخر حصر الصحابة. انكروا عليهم. انكروا عليهم غاية الانكار. وآآ حذروا منهم وامروا بان بان العبد آآ بان العبد عليه ان يؤمن بان ما اصابه لم يكن ليخطئ
42:40وما اخطأه لم يكن ليصيبه وان من لا يعتقد هذا فان الله يحرقه بالنار. هكذا اتفقت كلمتهم لما الفرقة القدرية في وقتهم انكروا عليهم. نعم. وكرهه العلماء واهل الورع كرهه الصحابة وانكروا على من تكلم فيه عن الفرقة القدرية وكرهه بعض الصحابة التابعون واتباع
43:10والائمة نعم وكرهه العلماء واهل الورع ونهوا عن الجدال في القدر. نعم. فعليك بالتسليم والاقرار والايمان. هذا هو الواجب عليك نحو القضاء والقدر. التسليم لقضاء الله وقدره وعدم الاعتراظ عليه واعتقاد ان الله لا يفعل شيئا الا لحكمة. وانه لا يعذب احدا الا بعمله. فالخلل انما هو من
43:40اللي كانت بدل ان تلوم الله او تلوم القدر عليك ان تلوم نفسك وان تتوب الى الله. هل احد ممنوع من التوبة ما احد منع من التوبة. هل احد لا تقبل توبته؟ لا احد لا تقبل توبته. الله يقبل التوبة ممن تاب
44:00ماذا تشغل نفسك بشيء ما لك منه مصلحة؟ نعم. فعليك بالتسليم والاقرار والايمان واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الاشياء. عليك بالتسليم والانقياد وعدم الخوظ فيما لا يعنيه
44:20وفي الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال من حسن قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه القضاء والقدر لا يعنيك هذا من شأن الله سبحانه وتعالى. الذي يعنيك هو العمل. والتوبة
44:40وهو الاستغفار والاستعداد للاخرة هذا الذي يعنيك. نعم. فعليك بالتسليم والاقرار والايمان واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الاشياء. نعم. اعتقاد ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا ينطق عن الهوى. ولا تتهم الاحاديث او تشك فيها. ما دامت انها ثابتة
45:10عن الرسول صلى الله عليه وسلم فليست مجالا للتردد. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى
45:30الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. من يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وامثال هذه الايات فالواجب عليك الامتثال والتسليم والانقياد. نعم. واعتقاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الاشياء في كل في جملة الاشياء يعني في كل الاشياء الرسول
46:00صلى الله عليه وسلم بلغ عن الله كل ما يحتاجه الناس كل ما يحتاجه الناس من امور دينهم الرسول صلى الله وسلم بينه واكمل الله به الدين ولا خير الا دل امته عليه ولا شر الا حذرها منه وتركها
46:20البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. نعم. واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الاشياء. نعم اعتقاد شوف اعتقاد لان بعضهم يشكك يقول يفيد الظن ما قاله الرسول ما يفيد اليقين
46:40يفيد الظن يقول لا لا يفيد الا اليقين. فيجب ان تعتقد ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه لا عن الهوى ولا تتشكك فيه او او تتردد فيه لان هذا اتهام للرسول صلى الله عليه وسلم نعم واعتقاد ما
47:00قال الرسول صلى الله عليه وسلم في جملة الاشياء واسكت عما سوى ذلك. نعم هذا كما في الحديث ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة بكم غير
47:20نسيان فلا تسألوا عنها انت لا تسأل الا عن شيء تحتاجه. ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. فلا تسأل اللعن شيء تحتاج اليه في دينك او دنياك. اما ما لا تحتاج اليه فهو فهذا من الفضول. والنبي صلى الله عليه وسلم
47:40نهى عن قيل وقال وعن كثرة السؤال واضاعة المال فيكون اسئلتك بقدر حاجتك تكون اسئلتك قدر حاجتك ولا تسأل عما لا تحتاج نعم. والايمان بان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري به الى السماء
48:00نعم هذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم الايمان بمعجزاته. الدالة على صدق رسالته صلى الله عليه وسلم. واعظم معجزاته القرآن والسنة هذه اعظم معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم
48:20هي المعجزة الباقية الى ان تقوم الساعة. وكذلك من معجزاته صلى الله عليه وسلم الاسراء والمعراج. الاسراء وهو السير في الليل والمعراج وهو الصعود. وقد اسري به ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. المسجد الحرام
48:40في مكة المسجد الاقصى في فلسطين. في فلسطين في ليلة واحدة. مع جبريل بصحبة جبريل جبريل عليه السلام وكيف انه صار في ليلة واحدة من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماء
49:00ثم نزل من السماء ثم رجع الى مكة في ليلة واحدة هذا بقدرة الله جل وعلا لا بقدرة هو عليه الصلاة والسلام بقدرة الله. التي لا يعجزها شيء. اوتي ببراء ببراء دابة
49:20شريعة المشي خطوها عند مد بصرها فركبها النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه جبريل الى بيت المقدس هذا الاسراء. المعراج عرج به من بيت المقدس الى السماء. وجاوز السبع الطباق وانتهى الى
49:40المنتهى وسمع كلام الله سبحانه وتعالى له وامره بالصلاة ورأى في هذه الليلة الجنة والنار ورأى في هذه الليلة الرسل والانبياء في السماوات وجمعهم الله له ويصلى بهم عليه الصلاة والسلام اظهارا لفضله عليهم وفرض الله عليه الصلوات الخمس وهو في السماء ثم
50:10نزل عليه الصلاة والسلام الى بيت المقدس. ثم جاء من بيت المقدس الى مكة في ليلة واحدة. واصبح في مكة عليه الصلاة والسلام هذا هو اليسرا والمعراج. وكان بجسمه وروحه لم يكن بروحه فقط كما يقوله بعض
50:30المنكرين او المستغربين لهذا الشيء. ولنسري بروحه دون جسمه. وليس الاسرى مناما يعني كل من؟ ولكنه يقظة اسري به صلى الله عليه وسلم في اليقظة وليس مناما وهو معجزة من معجزاته صلى الله
50:50الله عليه وسلم. قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الذي تركنا حوله لاي شيء لنريه من اياتنا. انه هو السميع البصير. ورأى في هذه الليلة العجائب
51:10كما قال تعالى كما قال تعالى ولقد رآه نزلة اخرى في سورة النجم هذا المعراج. سورة الاسراء في في سورة او صورة بني اسرائيل. واما المعراج فهو في سورة النجم. ولقد رآه اي رأى جبريل على خلقته. على خلقته
51:30الملكية نزلة اخرى يعني رأى جبريل على خلقته الملكية مرتين مرة في الارض ومرة ليلة المعراج نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. عندها جنة المأوى. اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ
51:50البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. وفي سورة الاسراء يقول لنريه من اياتنا فرأى من ايات الله في هذه الرحلة المباركة ما رأى فيجب على المسلم ان يؤمن بذلك وان يصدق
52:10به وان لا يعتريه شك او ادنى شك في ذلك. ومن انكره فانه يكون كافرا. لانه مكذب لله ومكذب للرسول صلى الله عليه وسلم ومكذب لاجماع المسلمين. نعم وسلم اسري به الى السماء وصار الى العرش وسمع كلام الله وترك الى العرش يعني حول العرش
52:40وسمع كلام الله وكلمه الله مباشرة بدون واسطة جبريل عليه السلام في هذه الليلة. نعم. وسمع كلام الله ودخل الجنة واطلع في النار. دخل الجنة ورأى ما فيها من النعيم. واطلع على النار ورأى ما فيها من العذاب
53:00لان الله يريد ان يريه من اياته. نعم. ودخل الجنة واطلع في النار ورأى الملائكة. ورأى الملائكة رأى جبريل على خلقته الملكية له ثلاث مئة وستون جناحا. كل جناح سد الافق
53:20ملك خلقته عظيمة. خلقته عظيمة. وجبريل هو اعظم الملائكة. سيد الملائكة عليه الصلاة والسلام فرأى الملائكة ورأى الرسل وهم اموات جمعهم الله لهم. والله على كل شيء قدير. نعم الملائكة وسمع كلام الله عز وجل. ونشرت له الانبياء. نشرت له الانبياء يعني جمعت له الانبياء
53:50اموات الا عيسى عليه السلام فانه لا يزال حيا الى ان ينزل في اخر الزمان ويقتل الدجال ثم مت بعد ذلك وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته يعني في اخر الزمان حين ينزل عليه السلام نعم
54:10له الانبياء عليهم السلام ورأى سرادقات العرش والكرسي. رأى ما حول العرش وما حول الكرسي وهما مخلوقان عظيم ان اعظم المخلوقات وما حولهما نعم. ورأى سرادقات العرش والكرسي وجميع ما في
54:30السماوات في اليقظة. في اليقظة رد على اللي يقولون انه من ام. المنام ما يستنكر المنام. ولو كان مناما لم ما استنكره الكفار لان الرؤيا ما تستنكر. ومستنكر ان يكون يقظة. والله جل وعلا يقول اسرى بعبده
54:50اسم اسم للروح والجسم معا. الروح وحدها لا تسمى عبدا. الجسم وحده بدون روح لا يسمى عبدا فلا يسمى عبدا الا للجسم والروح. نعم. نعم. حمله جبريل عليه السلام على البراق
55:10ودابة البراق دابة نعم. حمله جبريل عليه السلام على البراق واداره في السماوات. نعم. وفرض عليه الصلوات الخمس تلك الليلة. وهذا دليل على عظم هذه الصلوات الخمس. انها فرضت على الرسول صلى الله عليه وسلم في
55:30سماء بينه وبين الله بدون واسطة خلاف بقية الشرائع فانها كانت تنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم في الارض جبريل عليه السلام فهذا يدل على عظم قدر هذه الصلوات الخمس عند الله عز وجل. وكان زمنا الاسراء قبل الهجرة
55:50زمن الاسراء قبل الهجرة الى المدينة. وصلى في مكة عليه الصلاة والسلام. نعم. صلى الصلوات الخمس في مكة. نعم وفرضت عليه الصلوات الخمس تلك الليلة ورجع الى مكة ليلته. وذلك رجع الى مكة ليلته
56:10ولذلك الكفار استغربوا هذا وفرحوا بهذا الذكر من اجل ان يتنقصوا الرسول صلى الله عليه وسلم ويتهكم به ويسخر منه الله جل وعلا رد كيدهم. وصدق رسوله صلى الله عليه وسلم
56:30وانزل في ذلك القرآن. نعم. ورجع الى مكة ليلته وذلك قبل الهجرة. ولله المثل الاعلى ما هو بالانسان يطير من الرياظ ووين ياصل في ليلة واحدة؟ لو يشاء طار ورجع الفجر في ابعد في اقصى مكان
56:50اذا كان المخلوق يعني يعني الله اذا كان المخلوق الله جل وعلا اقدره على ذلك فكيف بقدرة الخالق سبحانه وتعالى نعم. ورجع الى مكة ليلته وذلك قبل الهجرة. وهذه الحادثة العظيمة
57:10قبل هجرته الى المدينة. صلى في مكة الصلوات الخمس. قبل ان يهاجر. وهذا يدل على عظم الصلوات الخمسة ايضا نعم. امتهن. اي نعم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. هذه اسئلة كثيرة
57:30اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها فهذا السائل يقول هل من يطعن في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فيسبهم ويطعن في الصحابة رضي الله عنهم ويسبهم يكفر ولماذا؟ نعم لان من يطعن في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فانه يطعن
57:50لله عز وجل لان الله هو الذي اختار هذه الزوجات لنبيه صلى الله عليه وسلم. آآ كيف يختار الله لنبيه زوجات مطعون فيها. وكذلك يطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم. كيف تكون زوجات الرسول وامهات المؤمنين
58:10فيهن كلام او فيهن عيب او نقص ويطعن في اجماع الامة التي اجمعت على فظل امهات المؤمنين وانهن امهات المؤمنين وازواجه امهاتهم هذا في القرآن. امهات المؤمنين هل احد يطعن؟ انت ترضى ان احد يطعن في امك
58:30ها؟ امك من النسب ما هي ترظى ان احد يطعن فيها فكيف امك في الدين؟ زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم كيف ترظى ان احدا يطعن فيها فامك في الدين اعظم من امك في النسب هذا بلا شك فما في شك ان ان من تعمد الطعن في
58:50لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم من تعمد هذا فهو كافر. وكذلك الصحابة من تعمد الطعن فيهم فهو كافر. لان الله جل وعلا الا يقل ليغيظ بهم الكفار؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما صحة هذا الدعاء؟ اللهم
59:10لا تعاملنا بعدلك ولكن عاملنا برحمتك فانك ان عاملتنا بعدلك هلكنا. نعم هذا مأخوذ من الحديث الذي مر بكم لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم. فانت تسأل الله ان لا يعاملك بالعدل
59:30وانما يعاملك بالفضل بالفظل والرحمة لان اعمالك ما تكفي اقل نعمة عليك من نعم الله عز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الذي يرد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتفق على صحته
59:50كالموجودة في الصحيحين وملفظها بناء على عقله. هل نضلله او نكفره؟ ان كان متأولا او مقلدا او فاننا نبين له ونوضح له فان اصر فانه يكفر بذلك لانه صار متعمدا فاذا تعمد رد قوله
1:00:10الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يعلم صحته عن الرسول فانه يكفر بذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول عرفنا ان السنة تفسر القرآن ولكن هل السنة يمكن ان تنسخ شيئا من القرآن؟ يمكن نعم عند الوصول
1:00:30ان القرآن ينسخ السنة والسنة تنسخ القرآن. والقرآن ينسخ القرآن والسنة تنسخ السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد درسنا في علم المصطلح ان منكر الحديث ان منكر الحديث المتوافر يكفر
1:00:50اما منكر الاحاد فلا يكفر. فما مدى صحة هذا القول؟ هذا غلط. وغالب اللي يألفون في الاصول من علماء المنطق وعلماء الكلام هذي عقيدتهم غالبا اللي يألفون من المتأخرين اللي يألفون من المتأخرين في الاصول غالبهم من المعتزلة
1:01:10او من الاشاعرة او من سار على نهجهم وهم هذه عقيدتهم. يعتمدون على علم المنطق وعلم الكلام يسمونه البراهين العقلية اليقينية. واما القرآن والسنة يسمونها الادلة الظنية والسمعية. هذا كلام باطل. لكن ما تجد هذا في
1:01:30الكلام الشافعي رحمه الله ولا في كلام الاقدمين من الائمة الذين الفوا في الاصول ما تجد هالكلام فيها نعم الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من سب الصحابة رضي الله عنهم وقع في مسبة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا شك
1:01:50لان الرسول عدلهم واثنى عليهم ونهى عن سبهم. فالذي يطعن في الصحابة يكون طاعنا في الرسول صلى الله عليه وسلم. لان او عدلهم وهذا يكذبهم ويخونهم فهو يخالف الرسول ويطعن في تعديل الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة نعم
1:02:10احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يوجد في منطقتنا كثير من الاسماعيلية ومنهم اقارب لنا ويسبون الصحابة رضي الله عنهم فكيف نتعامل معهم؟ تعاملوا معهم في امور الدنيا المباحة في امور الدنيا المباحة كالبيع
1:02:30وحسن الجوار وعليكم الدعوتهم الى الله لعلهم يتوبون. عليكم دعوتهم الى الله ونصيحتهم لعلهم يتوبون واما في العقيدة فخالفوهم. العقيدة خالفوهم فيها. نعم. ولا تصدقوهم فيما يقولون. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صحيح ان السنة مكملة للقرآن؟ وما معنى قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب
1:03:00من شيء السنة ما يقال انها مكملة للقرآن. يقال ان السنة موضحة للقرآن ومفسرة للقرآن. كما ان امام احمد تهيب العبارة التي فيها ان السنة حاكمة على القرآن تهيب ان يقولها وقال السنة مفسرة للقرآن
1:03:20نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المراد بالمقضي والقضاء في قول السفاريني رحمه الله وليس فواجب على العبد الرضا بكل مقضي ولكن بالقضاء. اي نعم ان ترظى بالقظاء لكن المقظي من من الجرح او
1:03:40او موت القريب او هذا ما يلزم انك تحبه وانك تتلذذ به لكن من حيث انه قضى قدر ترضى به من حيث انه مؤلم وشاق على النفوس ما يلزمك انك تتلذذ به. وتقول هذا من الرضا بالقضاء. بل يجوز
1:04:00تتألم وتخبر عن الالم وتذهب الى الطبيب يعالج تعمل الاسباب للعلاج وليس هذا اعتراض على الله والقدر انما هذا من اتخاذ الاسباب النافعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف الجمع بين حديثي او
1:04:20صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. وقوله ان العمل في اخر الزمان ان له مثل خمسين من الصحابة. هذا من هذه الناحية. فضيلة من ناحية الغربة فقط. لانها الصحابة رضي الله عنهم
1:04:40كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان لهم قوة عندهم الانصار والمهاجرون. اما هذا في اخر الزمان ما عنده احد لحاله يقارع الخطوب ويقارع الناس ويصبر. فهو من هذه الناحية افضل. لكن الصحابة افضل منه بنواح كثيرة
1:05:00والفظيلة الخاصة لا تقظي على الفظيلة العامة فهو افظل منهم في ناحية واحدة وهم افظل منه في نواح كثيرة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى قول الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسير قوله تعالى
1:05:20اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ان فيها رد على القدرية. الذين انعمت عليهم دل على ان امل ان العمل الصالح انه نعمة من الله. وان الله قدره اه لعبده قدره لعبده فضلا
1:05:40منه سبحانه وتعالى في رد على القدرية الذين يقولون الاعمال ليست من فعل الله ولا من خلق الله وانما هي من من آآ احداث المخلوق اي من احداث المخلوق وايجاد المخلوق نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
1:06:00هل كل من ترك السنة يكون كافرا؟ في تفصيل لانه قد يكون انه ما بلغه الحديث يكون يكون بلغه ولم صح عنده وصح عند غيره يكون بلغه وصح عنده لكن آآ فسره بتفسير ظهر له
1:06:20ولم يظهر لغيره او فسره بتفسير ظهر له غير صحيح تفسير الصحيح عند غيره لهم في هذا ولهذا صنف شيخ الاسلام رحمه الله رسالة رفع المنام عن الائمة الاعلام وذكر اعذارهم فاذا كان
1:06:40له عذر فانه لا يضلل ولكن يقال اخطأ يقال اخطأ اما اذا كان متعمدا لا شك انه يضلل او تكفر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الحكم في من يطعن في الصحابة مثل معاوية رضي الله تعالى عنه
1:07:00وعمرو بن العاص رضي الله عنه من بعض الكتاب والمفكرين. هؤلاء صحابة اجلاء معاوية رضي الله عنه صحابي جليل وكاتب من كتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وامام المسلمين بعد علي رضي الله عنهما وامام المسلمين بعد
1:07:20علي وجمع الله به المسلمين ووحد كلمة المسلمين على يده فله فضائل رضي الله عنه لو لم يكون له الا صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم. له فضائل عظيمة رضي الله عنه. وعمرو ابن العاص ايضا له فضائل وهو
1:07:40في سبيل الله وهو القائد المحنك الذي قاد الجيوش وفتح الفتوح رظي الله عنه فله مقامات الاسلام فلا يتنقصه او يجحد فيه الا من هو اما جاهل واما مغرظ. او متأثر
1:08:00اه بالشيعة الذين يطعنون في معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول رأيت رجلا ظاهره الصلاح وهو متدين وحافظ للقرآن. وعندما حدثته عن السنة والاحاديث قال انني رجل
1:08:20القرآن ها وعندما حدثته عن السنة والاحاديث قال انني رجل قرآني ويستشهد بالايات القرآنية فقط فهل هو من اهل الزيغ الذين لا يأخذون بالسنة؟ هذا بين امرين اما انه جاهل واخذ الفكرة عن غيره
1:08:40صحيحة فهذا يعذر حتى يبين له. يعذر حتى يبين له. فان اصر فانه بكفره لانه مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم. او انه متعمدا الشيء هذا متعمدا المقالة هذي ويدري انها ظلال
1:09:00خطأ ومتعمد هذا يكفر بلا شك لانه متعمد للطعن في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وتكذيب الرسول عليه وسلم هذا تكذيب للرسول نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل سمع النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:20الله عز وجل مباشرة في ليلة المعراج ام انه سمعه بواسطة؟ سمعه مباشرة بدون واسطة سمع كلام الله واسطة نعم. في هذه الليلة فقط اما في غيرها فكان الوحي ينزل عليه بواسطة جبريل عليه السلام. نعم
1:09:40احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الخلاف في ايهما خلق اولا العرش او القلم؟ خلاف وقع بين السلف او بين المتأخرين. هذا حكاه ابن القيم عن عن من قبله. فهو عند عند السلف. فاخذا من النصوص. يعني ايهم يقدم؟ ان العرش
1:10:00خلق قبل او القلم خلق قبل والصواب ان ان العرش قبل كما دل عليه الحديث. وهذه مسألة امرها سهل يعني من قال ان القلم هو الاول او العرش هو الاول؟ المسألة سهلة ما في ما في اشكال. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل
1:10:20ما حكم من ينكر خروج المسيح الدجال؟ ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك قبل اكثر من الف واربع مئة سنة لم يخرج الى الان وما اظن هذا الا كذب منه. اعوذ بالله هذا ما يخفاكم ان هذي ردة عن الاسلام. اللي يقول ما اظنه الا كذب من
1:10:40الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لا شك في ردته. ومن توقف في ردته فهو مثله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تصح الدعوة القائمة الان من انه لابد من اتحاد المسلمين وان اختلفوا في بعض الاصول ما داموا داخل دائرة الاسلام
1:11:00لاننا نواجه عدوا واحدا. هذا تناقض كيف يتحدون وهم عقيدتهم مختلفة؟ ما يمكن هذا. هذا من الجمع بين المتضادات لا يتفقون الا على العقيدة الصحيحة التي وحدت الصحابة. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:11:20الصحابة على ماذا اتحدوا؟ هم كانوا في الجاهلية مختلفين احد يعبد الشمس واحد يعبد القمر واحد يعبد الملائكة واحد يعبد الجن وواحد يعبد المسيح واحد يعبد الاشجار والاحجار وكانوا متناحرين فلما
1:11:40الله واطاعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا لا اله الا الله وعملوا بها توحدوا. فلا يوحد اخر هذه الامة الا ما وحد اولها كما قال الامام مالك رحمه الله لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. وليت
1:12:00هؤلاء الذين يعقدون المؤتمرات يعملون المحاورة بين الفرق وبين العلماء فمن ظهر الحق معه اخذوا به ومن اخطأ فانه يرجع عن خطأه. ليتهم يعملون هذا. ليتهم يعملون هذا. كان هذا فيه مصلحة
1:12:20ما انهم يقولون تعالوا نجتمع وكل على عقيدته هذا من المتضادات. التي لا يمكن. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول سمعنا بان هناك مجموعة من الممثلين قاموا بعمل مسلسل سوف يعرض في التلفاز
1:12:40عن المولد النبوي فما حكم النظر اليه؟ وما حكم عرظه؟ اولا لا تصدقون بكل ما يقال هنا سن يهيجون ما دام لا تعجلوا الاشياء قبل وقوعها. احسنوا الظن ولا يكون ان شاء الله الا الخير. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
1:13:00وهذا السائل يقول ما نوع الكفر الذي جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى امرأة في دبرها فقد كفر هذا كفر اصغر لا يخرج من الملة مثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. يعني كفر دون كفر. هذا من الكفر الاصغر
1:13:20فلا يخرج من الملة ببطء امرأته بالدبر وانما يكون فاعلا لكبيرة من كبائر الذنوب ووصفها بالكفر من باب التنفير منها تغليط فيها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول قد ذهب بعض الشباب يوم الجمعة الى البر فلما حضرت
1:13:40قام احدهم فخطب بهم ثم صلى بهم صلاة الجمعة. فما حكم فعلهم هذا؟ هذا بيتدرب على الخطابة بيجرب يشوف الصلاة ما هي بمحل تجارب ولا محل لعب. لا تجوز صلاة الجمعة في البر. لا بد ان تكون صلاة الجمعة
1:14:00مع المسلمين في البلد وفي محل الاستقرار اما المسافر اللي في البر والمسافرون في البر والبوادي ما هم يوم الجمعة كانوا على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. المسافرون لا يصلون الجمعة. الرسول صلى الله عليه وسلم في اسفاره ما ورد انه صلى الجمعة
1:14:20مع انها تأتي الجمعة في اثناء سفره عليه الصلاة والسلام. البوادي التي التي المسلمة حول الرسول صلى الله عليه وسلم ما امرهم باقامة الجمعة لانهم غير مستقرين يتنقلون تبع الرعي ما امرهم صلى الله عليه وسلم باقامة الجمعة مع انهم جموع
1:14:40فالجمعة يشترط لها الاستقرار. فلا تجوز من المسافر ولا من المتنقل. فيعني ما تصح منه لو صلاها الا تبعا لغيره. الا تبعا لغيره. فاذا صلى المسافر مع المقيمين صلاة الجمعة
1:15:00اجزأته عن الظهر. اما انه يصليها استقلالا فهي لا تصح. وليست فرضه. حرظه الظهر نعم احسن الله اليكم انتهى. الله تعالى اعلم