07- المسح على الخفين - كتاب شرح السنة - الشيخ صالح الفوزان -مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله. الدرس السابع الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:23قال المؤلف رحمه الله تعالى والرجم حق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان الله سبحانه وتعالى
0:43حرم اشياء حرم اشياء في الاعراض في المعاملات والمكاسب وفي الخصومات وغير ذلك. وهذه المحرمات تنقسم الى قسمين محرمات كبائر ومحرمات صغائر ثم هي من حيث العقوبة على من ارتكبها
1:17تنقسم الى ثلاثة اقسام حرمات وضع الله لها عقوبات محددة وهي ما تسمى بالحدود سميت حدودا من الحد وهي وهو المنع لانها تمنع من الوقوع. لان هذه العقوبات تمنع من الوقوع في هذه المعاصي. ومنها محرمات
1:45لم يضع الله لها حدودا ولكن فيها تعزير وهو موكول الى اجتهاد ولي الامر بما يراه رادعا عنها وهو ما يسمى بالتعزير وهو التأديب. والقسم الثالث ما لم يكن فيه حد ولا تعزير من المحرمات
2:09وانما فيه وعيد وغضب ولعنة ونار وغير ذلك من انواع الوعيد كاكل الربا والقمار وغير ذلك هذا فيه وعيد وعيد شديد. يردع من في قلبه ايمان. ومن كان ليس في قلبه ايمان
2:32او كان ضعيف الايمان فان امامه حسابا وعقابا في الاخرة فالله جل وعلا حرم هذه المحرمات. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله فرض فرائض ولا تضيعوها وضع حدودا او حرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن
3:02رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها ومن هذه الحدود حد الزنا حد الزنا والزنا وفعل الفاحشة في الفرج في فرج امرأة لا تحل له. هذا هو الزنا فعل الفاحشة في الفروج التي حرمها الله الا بالعقد الصحيح بالعقد الصحيح العقد الشرعي
3:33الصحيح والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون اي المتجاوزون من الحلال الى الحرام فمن وقع في الزنا من وقع في الزنا
4:00فهو على قسمهم اما ان يكون بكرا لم يسبق له ان وطئ في نكاح صحيح هذا هو البكر. من لم يسبق له ان وطأ في نكاح صحيح يعفه هذا عقوبته انه يجلد مئة جلدة
4:23قال تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين وجاء في السنة الصحيحة انه يغرب
4:49يعني يبعد عن البلد الذي الذي مارس الفاحشة فيه الى بلد اخر. تغريب عام. قال صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام. فثبت التغريب بالسنة. واما الجلب فهو ثابت بالقرآن
5:11وقد اجمع العلماء على الجلد وجمهورهم ايضا على تغريب تفاصيل معروفة هذا في حد البكر اما الثيب وهو الذي سبق ان وطأ امرأته في نكاح صحيح في نكاح صحيح وعرف قدر الاعراض وحرمة الاعراض فهذا يرجم. هذا يرجم بالحجارة
5:46حتى يموت وهذا ثابت بالقرآن الذي نسخ لفظه وبقي حكمه. كما قال عمر رضي الله عنه عنه على منبر الرسول صلى الله عليه وسلم قال نزلت اية الرجم فوعيناها وحفظناها
6:07ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم واخشى ان طال بالناس زمان ان يقولوا ما نجد الرجم في كتاب الله الا انه في كتاب الله. في كتاب الله يشير الى قوله تعالى والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة
6:30نكالا من الله والله عزيز حكيم هذا نسخ لفظه وبقي حكمه ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر بالرجم واجمع المسلمون على ذلك ولم يخالف فيه الا اهل البدع
6:52الذين لا يعتدوا بخلافهم كالخوارج لا يعتد بخلافهم الرجم ثابت بالكتاب وبالسنة القولية والعملية وبالاجماع فمن انكره فهو كافر. من انكر الرجم فهو كافر لانه مكذب لله ولرسوله اجماع المسلمين. فالرجم ثابت. لا مجال
7:25الكلام فيه ولهذا نص عليه هنا وقال والرجم حق هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة. ردا على المبتدعة الذين ينكرون الرجم من غير علم ومن غير بصيرة لجهلهم تطفلهم على العلم
7:46واعتمادهم على عقولهم وافكارهم هؤلاء لا يعتد بهم ولا ينظر الى اقوالهم ربما يأتي واحد جاهل يدعي المعرفة والبحث يقول هذه فيها خلاف كل خلاف يعتد به لا هم كل خلاف يعتد به
8:06انها خلافات ملغاة لا يعتد بها منها ذلك ولهذا يقول النظم وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر هذه المسألة خلاف خلاف المسألة مسألة تحقيق وربط بالدليل. فمن خالف الدليل فهو مخصوم ولا عبرة بخلافه. ولا يعتد به
8:32والله جل وعلا يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ما نبقى على الخلاف ردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا
8:47فلهذا نص المؤلف رحمه الله على مسألة الرجم مع ان الكتاب كتاب عقائد فهو نص على هذا ردا على المبتدعة. الذين انكروا الرجم كما انه سينص فيما بعد على مسألة
9:06المسح على الخفين مع ان المسح على الكفين من مسائل الفقه. فلماذا نص نصوا عليه في العقيدة؟ ردا على المبتدعة الذين انكروه نعم والرجم حق والمسح على الخفين سنة. والمسح على الخفين سنة. نص على هاتين المسألتين
9:28مع انهما من مسائل الفقه لان لهما تعلقا بالعقيدة فمن انكر المسح على الخفين او انكر الرجم فانه يكون خارجا عن اهل السنة والجماعة للعقيدة الصحيحة لان المسح على الخفين ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. بلغت حد التواتر. بلغت حد التواتر
9:55نعم. والرجم حق والمسح على الخفين سنة. سنة. الرجم حق يعني واجب. واما المسح على الخفين فهو رخصة العمل بالرخصة سنة ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته
10:16فالمسح رخصة رخصة واما الرجم فهو عزيمة المسح على الخفين والمسح على ما يقوم مقام الخفين من الجوارب هذا ثابت في السنة النبوية ولم يخالف فيه الا الرافضة. خالفوا في المسح على الخفين. بينما اثبتوا المسح على الرجلين
10:43الرجلان لا تغسلان عند الرافضة وانما يمسح عليهما احتجاجا بالاية في قراءة امسحوا برؤوسكم وارجلكم بالكسر الى الكعبين وليس الكعبان عندهم هما الكعبان المعروفان في اسفل الساق وانما كعبان معقد الشراك عندهم
11:04مجمع القدم مع العقب مما يسمى بعرش الرجل هذا الكعب عند الرافضة غير الكعب عند اهل السنة والجماعة نعم. وتقصير الصلاة في السفر سنة. كذلك من الرخص التي جاء بها الشرع تسهيلا على العباد
11:27ورفعا للحرج القصر القصر في السفر القصر في الصلاة الرباعية وهذا بنص القرآن واذا ضربتم في الارض يعني سافرتم ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. ان خفتم من يفتنكم الذين كفروا
11:47ظاهر الاية انه لا يجوز القصر الا في حالة الخوف وقد زال هذا الاشكال زال هذا الاشكال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما بالنا نقصر وقد امنا؟ قال صلى الله عليه وسلم اه تلك صدقة. تلك صدقة تصدق الله بها عليكم
12:10فاقبلوا من الله صدقته. وكان صلى الله عليه وسلم يقصر في جميع اسفاره. وليس ذلك خاصا بحالة بحالة الخوف وانما في جميع الاسفار تقصر الرباعية الى ركعتين هذا هو السنة. ومن اتم فهو جائز لكن
12:30خلاف الافضل خلافا للظاهرية. الظاهرية يقولون لا ما تصح اذا اتمها ما تصح بل يجب القصر لكن الجمهور على انها تصح وان القصر رخصة من شاء فعله فهو افظل ومن شاء تركه واتم ولا حرج عليه في ذلك لان الاتمام هو الاصل. نعم
12:54والصوم في السفر من شاء صام ومن شاء افطر. وكذلك من الرخص التي رخص الله بها لعباده الافطار فيما في رمظان في السفر. في حالة السفر فهو رخصة. من شاء افطر ومن شاء صام
13:14واذا صام فصيامه صحيح. خلافا للظاهرية ايضا. صيامه صحيح. لان لان صحابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم لان عنده قوة ويقدر على السفر على الصيام في السفر عند النبي صلى الله عليه وسلم اذن له بذلك. اذن له بالصيام في السفر
13:34فهو رخصة والرخصة لا يجب فعلها وانما الافضل فعلها كسائر الرخص وان رجع الى الاصل واتم فلا بأس بذلك والله جل وعلا يقول من شهد منكم الشهر فليصمه من كان مريضا او على سفر
13:56عدة من ايام اخر عدة من ايام اخر. وكان صلى الله عليه وسلم يفطر في اسفاره نعم. ولا بأس بالصلاة بالسراويل. لا بأس بالصلاة في السراويل. السراويل لا تحسبونه جمع هو مفرد سراويل مفرد وهو معروف ما يلبس على العورة مخيط على قدر اسفل الجسم له
14:24اكمام السراويل العامة يقولون سروال واللغة الصحيحة انهم يقال له سراويل. قال تصح الصلاة في السراويل هذا بالنسبة للرجل لان عورة الرجل ما بين السرة الى الركبة والسراويل يستر ذلك فاذا صلى في سراويل ساترا ما بين سرته الى ركبته وصلاته
14:52صحيحة اما المرأة فكلها عورة في الصلاة. كل المرأة عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير محارم. واذا صلى في ازار فهو افضل من السراويل اذا صلى في ازار او في قميص فانه افضل لانه اجمل للهيئة
15:15قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة والزينة اعم من ان تكون سترا للعورة فقط. الزينة كما يقول شيخ الاسلام اعم من ان تكون
15:31ستر العورة فقط نعم واعلم رحمك الله انه لا طاعة لبشر في معصية الله. لا طاعة لبشر في معصية الله. لولاة امور ولا الوالدان ولا غيرهما. قوله صلى الله عليه وسلم انما الطاعة بالمعروف
15:54انما الطاعة بالمعروف. قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وان جاهداك عن يعني وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. لا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
16:14واتبع سبيل من اناب الي فلا طاعة لمخلوق ايا كان هذا المخلوق في معصية الخالق فلا احد يقول ان هذا نظام قال امر به فلان لا المعصية ما فيها طاعة. لا طاعة لمخلوق معصية الخالق. ولكن ليس معنى ذلك انها تنخلع طاعة ولي
16:34الامر اذا امر بمعصية لكن لا يطاع في هذه المعصية وتبقى طاعته في ما ليس بمعصية هذا معنى انها لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق. فلا يقال ان الله امر بطاعة ولاة الامور. وامر ببر الوالدين. نقول نعم اللهم
16:57بطاعة ولاة الامور بالمعروف وامر ببر الوالدين بالمعروف لا في معصية الله سبحانه وتعالى. نعم. واعلم رحمك انه لا طاعة لبشر في معصية الله من كان من اهل الاسلام. نعم. اي نعم. صدر هذه المسألة
17:17قوله اعلم للاهتمام بها لاجل الاهتمام بها. فمن امر بمعصية الله ولو كان من اهل الاسلام فانه لا يطاع في ذلك ولو كان ولي امر ولو كان والدا ولو كان له شأن ولا طاعة له. نعم
17:37ولا يشهد على احد ولا يشهد له بعمل خير ولا شر. هذه مسألة الشهادة بالجنة او النار للمعين الجنة او النار للمعين. فلا يشهد لمعين بجنة ولا يشهد له بنار الا بدليل الا
17:57بدليل من الكتاب والسنة. اما من لم يدل دليل على انه من اهل الجنة حتى ولو كان صالحا مؤمنا. لان ما ندري ما يختم له ما ندري عن عمله هل هو خالص لله او رياء او سمع؟ ما ندري ما نعلم الغيب. وكذلك العاصي لا نجزم بانه
18:17او الكافر ما ندري انه ما نجزي منه من اهل النار قد يتوب ونحن لا ندري قد يختم له بالتوبة قال صلى الله عليه وسلم ان لكم ليعمل بعمل اهل الجنة كما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها
18:37وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار التما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. الاعمال بالخواتيم. الخواتيم لا يعلمها الا الله علام الغيوب سبحانه وتعالى. لكننا نخاف على اهل المعاصي ونرجو لاهل الطاعات ولا نجزم. نرجو
19:02ولا نجزم ونخاف على العصاة ولا نجزم. هذا بالنسبة للمعينين. اما بالنسبة للعموم فنجزم ان اهل الايمان من اهل الجنة ان المؤمنين من اهل الجنة. ونجزم ان الكفار من اهل النار على سبيل العموم على سبيل العموم نجزي من
19:22الكفار من اهل النار اعدت للكافرين وان اهل الايمان من اهل الجنة اعدت للمتقين. هذا من حيث العموم. اما من حيث الافراد والمعينين فهذا يوكل الى الله سبحانه وتعالى لكننا نتعامل معهم فيما يظهر. نتعامل مع اهل الطاعة فيما يظهر. ونتعامل مع مع
19:47اهل المعاصي فيما يظهر لنا نحكم على الظاهر فقط. انما نحكم على الظاهر لا على المصير والعاقبة فهذه بيد الله سبحانه وتعالى نعم. ولا يشهد على احد ولا يشهد له بعمل خير ولا شر. فانك لا تدري بما يختم له. هذا
20:11هو السبب انك لا تدري بما يختم له. ليكون الان فاجر وفاسق وعاصي يمن الله عليه بالتوبة. فيتوب ولو وقبل الموت بلحظة يكون من اهل الجنة. ويكون العكس ايضا يكون من الصالحين ومن اتقى الناس ثم والعياذ بالله
20:31الموت يختم له بسوء فيكون من اهل النار. وهذا لا يعلمه والمصير المصير لا يعلمه الا الله. والمستقبل والغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى كان رجل مع الغزاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعجب الصحابة بشجاعته وقوته وبسالته. فقالوا ما
20:52ابلة واحد منا ما ابلى فلان اليوم. قال انه من اهل النار. شق ذلك عليهم. فخرج رجل يراقبه ماذا منه فجرح الرجل جراحه مثخنة فلم يصبر على الالم فقتل نفسه. والصحابي ينظر اليه قاتلنا
21:12بسيفه جزعا مما اصابه. فلما رأه ذلك جاء جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فاخبره بذلك فقال اشهد انك رسول الله. الرجل الذي قلت فيه كذا وكذا حصل منه كذا وكذا
21:29قال صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل الجنة الا تقي. فنحن لا نجزم لاحد معين معين اما العموم فنحن ان الكفار في النار وان المؤمنين في الجنة. هذا من حيث العموم
21:45من حيث العموم يهودي كان على اليهودية. مرض وحظره الموت زاره النبي صلى الله عليه زاره النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه الى الاسلام فاسلم وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم مات
22:05فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار. وامر اصحابه ان يتولوه وان يغسلوه ويدفنوه ويكفنوه ويدفنوه مع المسلمين. حسن الخاتمة ختم الله له بخير. في اخر لحظة من حياته. نعم
22:25فانك لا تدري بما يختم له ترجو له وتخاف عليه. ترجوا له ان كان محسنا لكن لا تجزم عليه ان كان مسيئا لكن لا تجزم بل تفوظ عاقبته وخاتمته الى الله
22:43جل وعلا ولكننا نتعامل مع الناس في الظاهر من اظهر الايمان والاسلام عاملناه معاملة المسلمين ومن اظهر الكفر عاملناه معاملة الكفار من حيث آآ توليه ومن حيث آآ الميراث ومن حيث التزويج ومن حيث معاملة معاملة الكفار واذا مات لا يدفن في مقابر المسلمين
23:11هذا في الظاهر نحن ما نحكم الا على الظاهر اما في الباطن فالله اعلم به. نعم. ترجو له وتخاف عليه ولا تدري ما يسبق له عند الله جل وعلا من
23:24الندم. اي نعم هذا في علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله والحديث واظح الحديث واظح حديث ابن مسعود وفي اخره ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار او يعمل بعمل اهل الجنة
23:42نعم ولا تدري بما يسبق له عند الموت الى الله عز وجل من الندم. ما تدري ما يموت عليه ما تدري ماذا يموت عليه قد يموت على الردة ويكون من اهل النار قد يموت على التوحيد فيكون من اهل الجنة
24:01وهذا بيد الله سبحانه وتعالى فان القلوب فان اصبعين من اصابع الرحمن قلبها كيف يشاء. نعم. ولا تدري ما يسبق له عند الموت الى الله عز وجل من الندم. وما احدث الله
24:17ذلك الوقت اذا مات على الاسلام. نعم قد يكون كافرا لكن يندم على كفره ويتوب الى الله قبل الغرغرة فيموت على ذلك فيكون من اهل الجنة الاعمال بالخواتيم نعم ترجو له رحمة الله وتخاف عليه ذنوبه. وما من ذنب الا وللعبد منه توبة. نعم هذه
24:45مسألة مهمة جدا ما من ذنب كبيرا كان او صغيرا الا وللعبد منه توبة. ليس هناك ذنب يقال فيه انه لا تقبل فيه التوبة. الكفر والشرك والنفاق وقتل النفوس غير ذلك قابل للتوبة. من تاب تاب الله عليه. قل للذين كفروا ان
25:11يغفر لهم ما قد سلف. كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولو كان كل عمره في اذا انتهوا وتاب غفر له كل ما كان في عمره توبة تجب ما قبلها. تجب ما قبلها
25:30وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ورحمته بعباده فليس هناك ذنب يخرج عن التوبة. كل الذنوب تقبل التوبة. ويقبل الله التوبة منها ويمحوها ويمحوها سبحانه وتعالى. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا
25:55ومن يفعل ان يفعل الشرك او يفعل او يفعل اه اه الزنا او الردة اذا تاب تاب الله عليه الذين او يقتلون النفوس اذا تابوا تاب الله عليهم الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
26:26وكان الله غفورا رحيما فلا يقال ان التوبة متعذرة في بعض الذنوب. ولا يخفاكم الحديث الصحيح الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن من كان قبلنا رجل كان سفاحا
26:44قتالا للنفوس قتل تسعة وتسعين نفس ظلما وعدوانا ثم انه ندم واراد ان يتوب. لكن ما يدري هل له توبة ولا ما له توبة؟ لان الذنب عظيم. فذهب الى عابد جاهل عابد
27:00من العباد لكنه جاهل ما عنده علم فسأله انه قتل تسعة وتسعين نفس هل له من توبة؟ قال لا. ليس لك توبة. لان ما عنده علم يجيب به الا غيرته وظن انه ما يغفر له
27:18فقتله غضب الرجل عليه لانه متعود ان القتل. غضب عليه وقتله فكمل به المئة. ثم ذهب وسأل عالما من العلماء ما لانه قتل مئة نفس هل له من توبة؟ قال نعم
27:34ومن يحول بينك وبين التوبة ولكنك بارض سوء. فاخرج الى ارض كذا وكذا فان فيها رجالا يعبدون الله فاعبد الله معهم فخرج الرجل مهاجرا من بلدة السوء الى بلدة الخير. بينما هو في الطريق جاءه ملك الموت
27:59فقبض روحه في الطريق تخاصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. ملائكة العذاب يقولون انه لم يعمل خير قط ملائكة الرحمة يقولون انه خرج تائبا الى الله مهاجرا. فانزل الله او ارسل الله ملكا في صورة رجل
28:20فقال قيسوا ما بين البلدتين. قيسوا ما بين البلدتين فقاسوه فوجدوه اقرب الى البلدة الصالحة بشبر فقبضته ملائكة الرحمة قبضته ملائكة الرحمة فهذا دليل على ان ان جميع الذنوب يغفرها الله بالتوبة
28:44لمن صحت توبته وتوفرت شروطها يقبلها الله سبحانه وتعالى قال تعالى وانا التواب الرحيم. وانا التواب اي كثير التوبة. الرحيم. ارحموا عباده ولا يغلق الباب دونه التوبة من كل ذنب
29:03الكفر اشد شيء والشرك اذا تاب الكافر والمشرك تاب الله عليه وغفر له فكيف بغيره من الذنوب التي دون الكفر ودون الشرك والله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
29:22لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم واسلموا له فباب التوبة مفتوح ولا يغلق حتى تخرج الشمس من مغربها في اخر الزمان
29:45فاذا خرج طلعت الشمس من مغربها لا تقبل توبة التائب هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها
30:03لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فاذا طلعت الشمس من مغربها اقفل باب التوبة بالنسبة للعموم اما بالنسبة للافراد فان باب التوبة يقفل عند الغرغرة اذا بلغت روحه الغرغرة فانه حينئذ لا تقبل توبته
30:30بالنسبة للافراد نعم. والنفاق ان يظهر الاسلام باللسان ويخفي الكفر بالظمير. النفاق. النفاق بتعريف عام هو اظهار الخير وابطان الشر هذا هو النفاق وهو ينقسم الى قسمين نفاق اعتقادي والعياذ بالله. نفاق اعتقادي. وهذا كفر
30:58لله عز وجل وهو شر من الكافر الاصلي. المنافق النفاق الاعتقادي شر من الكافر الاصلي. لان الكافر الاصلي معروف انه كافر وانه عدو. لكن هذا يخدع المسلمين ويظهر انه منهم
31:15وهو عدو لهم يظهر انه انه مسلم وهو كافر. خادعون الله والذين امنوا ما يخدعون الا انفسهم ولهذا جعلهم الله في الدرك الاسفل من النار. تحت عبدة الاوثان والكفار. لانهم شر من الكفار
31:35ولهذا قال جل وعلا فيهم هم العدو فاحذرهم. قاتلهم الله انى يضحكون هذا النفاق الاعتقادي. الذي لا يجتمع معه ايمان ابدا اما النوع الثاني فهو النفاق العملي. النفاق الاعتقادي لا يصدر من مؤمن ابدا
31:57اما النوع الثاني وهو النفاق العملي فهو ان يكون الانسان مؤمنا ظاهرا وباطنا مؤمنا ظاهرا وباطنا لكن منه صفات من صفات المنافقين. هذه تنقص ايمانه وعليه وعيد شديد لكنه لا يخرج من الملة يسمى العملي يسمى الاصغر النفاق الاصغر
32:23ومثل هذا قوله صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منها فكان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
32:42فهذا المؤمن قد يصدر منه النفاق العملي. وهو نقص في ايمانه مستحق للوعيد لكنه لا يخرج بذلك من الدين وهذا النفاق هو الذي خافه رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:02على اصحابه صحابة خاف عليهم خاف عليهم هذا النفاق. وسماه الشرك الاصغر. الشرك الاصغر قال انما اخشى عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الرياء يقوم الرجل فيصلي ويحسن صلاته لنظر رجل اليه
33:29صار يصلي عند الناس يزين صلاته وان صلى ببيته او محل خفي فانه ينقر الصلاة ويلعب فيها فهذا هو الذي خافه الصحابة على انفسهم خافوه خوفا شديدا على انفسهم النفاق الاصغر
33:48فيخاف الانسان منه ولهذا قالوا لا لا يخافه الا مؤمن ولا يأمن منه الا منافق النفاق الاصغر لا يخاف الا مؤمن ولا يبرئ نفسه منه الا منافق المسلم يخاف على نفسه من هذا النفاق
34:09وهو النفاق الاصغر نعم. والنفاق ان يظهر الاسلام باللسان ويخفي الكفر بالظمير. هذا النفاق الاعتقادي وهو النفاق الاكبر وهذا لا يجتمع معه الايمان ولا يصدر من مؤمن ابدا نعم واعلم بان الدنيا دار ايمان واسلام. والله جل وعلا في اول سورة البقرة قسم الناس الى مؤمنين ظاهرا
34:39وباطنا والى كفار ظاهرا وباطنا والى منافقين. يظهرون الاسلام في الظاهر ويبطنون الكفر. هدى للمتقين الى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك
35:03فهم المفلحون. هذي في المؤمنين ظاهرا وباطنا الكفار ظاهرا وباطنا ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى على سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم
35:23ثم قال ومن الناس من يقول امنا بالله هذا الصنف الثالث امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا ما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. الى قوله
35:38تعالى صم بكم عمي فهم لا يرجعون هذي كلها في المنافقين بضع عشرة اية في المنافقين. نعم والنفاق ان يظهر الاسلام ويخفي الكفر بالضمير في القلب يعني الظمير معناه القلب. نعم. نعم واعلم بان الدنيا دار اسلام
36:05وايمان يعني الاسلام والايمان في الدنيا في دار العمل اما الاخرة فانها دار جزاء دار جزاء فالاسلام والايمان انما يكون في الدنيا. اما من مات على غير الاسلام والايمان فانه لا ينفعه انه يوم القيامة اذا شاهد ما كفر به يتمنى الرجوع
36:33ويطلب من ربه انه يرجعه لاجل يؤمن ولا يكذب يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين هل فات بات الايمان ما يكون الا في الدنيا الاخرة ما فيها اسلام وايمان فيها جزا. الاسلام والايمان في الدنيا
36:55دار العمل فمن فاته الاسلام والايمان في الدنيا فانه لا ينفعه بعد ذلك اذا امن عند الغرغرة او في يوم القيامة اذا عاين النار ما ينفعه ذلك لان الايمان انما يكون بشيء مغيب
37:17اما اذا انكشفت الحقيقة ورأها عيانا هذا ما ما له فضل في هذا هذا ما كل يؤمن في هذه الحالة كل يؤمن البر والفاجر والكافر والمنافق كل يؤمن عند الموت لكن ما ينفع
37:34ما ينفع والاسلام والايمان هل بينهما فرق قال لي قال ايه الدين ثلاث مراتب كما تعلمون ثلاث مراتب اولا الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان كما في حديث جبريل اوسعها الاسلام لان الاسلام هو الاستسلام في الظاهر. قد يكون مؤمنا في الباطن وقد يكون منافقا
38:01مستسلما في الظاهر كافرا في الباطن الاسلام اوسع يدخل فيه المنافق الذي اظهر الاسلام ويعامل معاملة المسلمين في الدنيا. اما الايمان لا الايمان ما يطلق على المنافق يدخل فيه المؤمن كامل الايمان ويدخل فيه المؤمن ناقص
38:24الايمان فاذا ذكر الاسلام والايمان جميعا يراد بالاسلام الاحكام الظاهرة والايمان الاحكام الباطنة كما في حديث جبريل الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
38:47رمظان تحج البيت هذي اعمال ظاهرة. قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لتؤمن بقدر خيره وشره هذي اعمال باطنة لابد من اجتماع الاسلام والايمان لابد من اجتماعهما
39:07فاذا ذكرا جميعا فسر هذا بالاعمال الظاهرة وفسر الايمان بالاعمال الباطلة. اذا ذكر واحد فقط دخل فيه دخل فيه اخر اذا ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام. اذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان
39:27ولهذا يقولون الاسلام والايمان اذا اجتمعا افترقا يعني في المعنى. واذا افترقا اجتمعا يعني في المعنى مثل الفقير والمسكين. اذا ذكر جميعا صار الفقير له معنى والمسكين له معنى واذا ذكر احدهما دخل فيه الاخر
39:50نعم فهذه من الالفاظ المشتركة نعم واعلم بان الدنيا دار ايمان واسلام وامة محمد وصلى الله عليه وسلم فيها مؤمنون مسلمون في احكامهم ومواريثهم وذبائحهم. المؤمنون امة محمد امة محمد صلى الله عليه وسلم. مسلمون مؤمنون. لان من كان مؤمنا فهو مسلم
40:20من كان مؤمنا فهو مسلم ومن كان مسلما فقد يكون مؤمنا وقد يكون منافقا قد يكون مسلما وقد يكون منافقا لكن الاسلام الصحيح لا بد معه من ايمان. الاسلام الصحيح لابد معه من ايمان ولو قليلا
40:42قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ما هو معناه انهم منافقون لكن ايمانهم قليل زكوا انفسهم ادعوا الايمان. كان المفروض ان يقولوا اسلمنا ولا يقولون امنا. دعوا لانفسهم مرتبة لم يصلوا اليها. وسيصلون
41:04في المستقبل ولهذا قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم. نعم وامة محمد صلى الله عليه وسلم فيها مؤمنون مسلمون في احكامهم ومواريثهم وذبائحهم في احكامهم في احكامهم ومواريثهم. المسلم يرث المسلم. والكافر يرث الكافر ولا توارث. بين كافر
41:31ومسلم لا توارث بين كافر ومسلم. اما المسلمون فيتوارثون بينهم. والكفار يتوارثون بينهم هذا في المواريث كذلك في الاحكام المسلم له حكم المسلمين يتولونه. واذا مات يغسلونه ويكفنونه عليه ويدفنونه في مقابر المسلمين. وعلى قيد الحياة يحبونه ويتولونه
42:05تراحمون بينهم ويتآخون بينهم. نعم. هذي امة محمد صلى الله عليه وسلم. مثل المسلم قال صلى الله عليه مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عظو تداعى له سائر
42:25بالسهر والحمى. وقال عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. فهم اخوة انما المؤمنون اخوة. اخوة في الايمان لا في نسب
42:46انما هم اخوة في الايمان. قد يكون اخا لك من النسب لكنه ليس اخا لك في الايمان. وقد وقد يكون اخلك في الايمان وليس اخا لك من النسب. والاخوة بالايمان اقوى من الاخوة بالنسب
43:02نعم وامة محمد صلى الله عليه وسلم فيها مؤمنون مسلمون في احكامهم ومواريثهم وذبائحهم ذبائحهم ذبيحة المسلم حلال حتى ولو كان فاسقا. ما دام انه لم يخرج من الاسلام فذبيحته حلال. المنافق ايضا لنا مالنا
43:26الا الظاهر اذا ذبح الذبيحة ناكلها بحكم انه مسلم. ما لم يتبين لنا انه منافق. مبني على الظاهر. نأكل ذبائح الا ما ذكيتم قال تعالى الا ما ذكيتم هذا خطاب للمسلمين
43:42واباح لنا ذبائح اهل الكتاب فحاباح لنا ذبايح اهل الكتاب قال تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني ذبايحهم. لانهم يذبحون لانهم يذبحون على الطريقة الشرعية بموجب ما عندهم من الكتاب
44:02هم يذبحون على الطريقة الشرعية خصوصا اليهود يذبحون على الطريقة الشرعية واليهود اشد من النصارى في تحري الذبيحة وباقون على هذه على هذا الحكم. ولهذا اباح الله لنا ذبائحه. انها على الطريقة الشرعية. اخذوها
44:21من دينهم اما ذبائح الوثنيين والكفار والدهريين المرتدين ذبائح المرتدين نحن لا اقولها لانها ذبيحة كافر وهي نجسة لانها يعني نجسة نجاسة نجاسة ميتة لان ذبيحة الميتة فهي نجسة ونجسة ايضا بالكفر لان لانه لانه تتأثر تتأثر بالذابح
44:51تكون خبيثة لان ذابحها خبيث. فتتأثر به. وكون الله جل وعلا اباح لنا ذبائح اهل الكتاب خاصة. دليل على تحريم ذبايح غيرهم دليل على تحريم ذبايح غيرهم. نعم. وامة محمد صلى الله عليه وسلم مؤمنون
45:11في احكامهم ومواريثهم وذبائحهم والصلاة عليهم والصلاة عليهم. يصلى على كل مسلم حتى ولو كان فاسقا وعاصيا ما دام انه لم يخرج من الاسلام فانه يصلى عليه ويدعى له ويستغفر له
45:33يعامل معاملة المسلمين. نعم. ولا نشهد لاحد بحقيقة الايمان حتى يأتي بجميع شرائع الاسلام لا نزكي احدا ونقول فلان مؤمن لا لان هذا الشهادة له بانه مؤمن شهادة اه قد لا يستحقها
45:55ولهذا لما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اعطي فلانا فانه مؤمن قال صلى الله عليه وسلم او مسلم ثم قال اعط فلانا فانه مؤمن. قال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلم
46:11فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد بهذا ان الانسان لا يزكي احدا انما يعطيه الاسم العام مسلم قد يكون مسلما آآ متمكنا من الاسلام وقد يكون مؤمنا آآ مسلما آآ عنده فسق وعنده معاصي ونقص انت لا تشهد له
46:31لا تشهد له بالكمال نعم. ولا نشهد لاحد بحقيقة الايمان حتى يأتي بجميع شرائع الاسلام. لا نشهد لاحد بحقيقة الايمان ما قال بحقيقة الاسلام الاسلام نحكم لمن اظهره واتى باعمال المسلمين نحكم له انه مسلم في الظاهر. اما الايمان لا لا نقول فلان مؤمن
47:00ها نقول فلان مؤمن لان هذا يستدعي اننا نعلم ما في قلبه وايضا نكمل ايمانا نقول هذا مؤمن يعني كامل الايمان قد يكون عنده نقص وعنده معاصي فنحن لا نقول مؤمن نقول مسلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابي او او مسلم
47:20نعم وقال تعالى وقالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. الشهادة بالاسلام اوسع من الشهادة بالايمان نعم. فان قصر في شيء من ذلك كان ناقص الايمان حتى يتوب. اي نعم
47:40هذا على مذهب اهل السنة والجماعة عقيدة اهل السنة والجماعة ان المعاصي وان كانت كبائر ما دامت دون الشرك اتخرج المسلم من الاسلام؟ وانما يكون او لا تخرجه من الايمان من دائرة الايمان. وانما يكون مؤمنا
48:00بايمانه فاسقا بكبيرته. او تقول هو مؤمن ناقص الايمان. ناقص الايمان. لكن هو اذا مات يعامل معاملة المسلمين من حيث الميراث ومن حيث الصلاة عليه ومن حيث معاملة جناز المسلمين. لانه لم يخرج عن
48:20الاسلام نعم واعلم ان ايمانه الى الله تعالى تام الايمان او ناقص الايمان هذا ما سبق انه ما نشهد لاحد بالايمان ولكن نشهد له بالاسلام اذا اذا اظهر شعائر الاسلام قلنا هذا مسلم. ونعامله معاملة
48:40لمين؟ اما اننا نشهد له بالايمان فهذا يحتاج الى الى دليل الى دليل من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم واعلم ان ايمانه الى الله تعالى تم الايمان او ناقص الايمان الا ما
49:00ظهر لك من تضييع شرائع الاسلام الا اذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام فانت تحكم عليه بردة اذا ترك صلاة متعمدا اذا تكلم بكلام كفر سب الله او سب الرسول او سب دين الاسلام انت تحكم عليه بالردة بما
49:20ظهر منه ولا تقول ما ادري وش اللي بقلبه لا ان تحكم عليه بالظاهر. اظهر الكفر واحكم عليه بالكفر والردة. فلا تقول والله ما ادري عن قلبه ما ما هو القلوب ما هي بيدي لك انت انت تحكم على الظاهر من خير او شر فمن اظهر ناقضا من نواقض
49:40ولكن لابد من اعتبار زوال العذر وزوال الموانع وزوال فما كل واحد يطلق الردة على الناس لازم هذا يرجع الى اهل العلم واهل البصيرة ويشاف هالشخص هذا هل هو متأول؟ هل هو مقلد؟ هل هو جاهل؟ هل هو غضبان
50:00يتكلم بالكلام هذا فيه موانع لابد من النظر فيها نعم والصلاة على من مات من اهل القبلة نعم هذا كما سبق انما نظهر الاسلام والايمان نصلي عليه. واهل القبلة يعني يصلون الى الكعبة. اللي يصلون الى
50:20قبلة المسلمين هؤلاء نعاملهم في الظاهر هم بانهم مسلمون. ونعاملهم معاملة المسلمين. نعم احياء وامواتا. نعم. والمرجوم والزاني والزانية والذي يقتل نفسه وغيره من اهل القبلة نعم هذا كما سبق ان ان المؤمن الفاسق الذي لم يخرج
50:48بكبيرته عن الاسلام انه يعامل معاملة المسلمين. ويدعى له كقاتل نفسه. وآآ كالمرجوم في الزنا وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على المرجومين صلى على ماعز رضي الله عنه وعلى الغامدية رضي الله عنها وهي مرجومة
51:09صلى عليهم صلى الله عليه وسلم قد يمتنع صلى الله عليه وسلم من الصلاة على بعض الناس مثل قاتل نفسه مثل الغال في سبيل الله هذا من باب التأديب لا من باب
51:22انه كافر ولكن هذا من باب التأديب للناس لا من باب ولهذا اذن للصحابة ان يصلوا عليه اذن لهم صلوا عليه ولم يمنعهم من هذا لانه مسلم. نعم والمرجوم والزاني والزانية والذي يقتل نفسه وغيره من اهل القبلة والسكران وغيرهم الصلاة عليهم
51:46والسكران اللي يشرب الخمر هذا فاسق. يقام عليه الحد لكنه لا يخرج من الاسلام. اذا مات صلى عليه ولو كان يشرب الخمر لانه من اهل القبلة ويصلي الى قبلة المسلمين. نعم. ولا يخرج احد من اهل القبلة من الاسلام حتى يرد
52:06اية من كتاب الله عز وجل. لا يخرج آآ احد من اهل القبلة الا بارتكاب ناقظ من نواقظ الاسلام المعروفة ويزول عذره يزول عذره. ثم بعد ذلك يحكم عليه بالردة. نعم
52:26او يرد شيئا من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جحد القرآن او بعظه او السنة الصحيحة او بعظها او انكر شيئا في القرآن او انكر شيئا في السنة هذا يحكم
52:44بالردة لانه مكذب لله ولرسوله ما لم يكن جاهلا او مقلدا او متأولا هذا يبين له. فاذا بين له واصر يحكم عليه بالرجال وان رجع الحمد لله يقبل منه رجوعه
53:02نعم او يرد شيئا من اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. المراد باثار رسول الله الاحاديث. هي الاثار والاثر هذه الاحاديث ليس المراد بالاثار ما يدعيه الخرافيون من دار المولد ومسكن الرسول وكذا وكذا هذي ما هي باثار هذي ما هي باثار الرسول
53:25وسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول يا شيخنا هل الثيب الزاني قبل ان يرجم؟ يجب ان يجلد مئة جلدة
53:45نعم ورد في بعض الاحاديث جلد مائة والرجم وفعل هذا علي بن ابي طالب رضي الله عنه لكن الجمهور على انه يكفي الرجم وان الجلد يدخل في الرجم وهذا الذي عليه العمل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يكون ابناء الكفار ابناء
54:10زنا بحيث ان ابائهم لم يعقدوا نكاحا صحيحا على امهاتهم. لا عقودهم معتبرة فيما بينهم واولادهم شرعيون عقودهم فيما بينهم معتبرة. واولادهم شرعيون. ولهذا من اسلموا من الكفار لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتجديد العقد. ولم ينفي اولادهم عنهم. الله جل وعلا يقول
54:41في ابي لهب وامرأته سماه امرأته. ويقول في فرعون وامرأة فرعون امرأة فرعون سماها امرأة فرعون مع انه كاذب. فعقودهم فيما بينهم معتبرة واولادهم يعتبرون شرعيين يثبت نسبهم لهم. نعم
55:04احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول رجل متزوج ثم طلق ولم يتزوج ثم وقع على امرأة لم تحله في هذه الحالة. رجل متزوج ثم طلق. ولم يتزوج. ثم وقع على امرأة لا تحل له
55:24في هذه الحالة هل يقام عليه حد الرجم؟ نعم. ما دام انه وطي في نكاح صحيح ولو في اول عمره ولو في اول عمرة وزنا في اخر عمره يرجى لانه سبق انه وطي في نكاح صحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل خلاف الظاهرية يخرم
55:46اهل السنة ما هو بالظاهر لا ما ما يخرم اجماع هم من اهل السنة ما يقال انهم ما هم من اهل السنة من اهل السنة لكن عندهم رأي وهو العمل بالظاهر وعدم القول بالقياس خالفوا فيه لا لا يعتد بخلافه
56:06لا يعتد بخلافهم لكن ما يقال انهم ليسوا من اهل السنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يدخل الاجتهاد مسائل الاعتقاد؟ ام انها توقيفية على النصوص؟ الاشياء التي نص الله عليها بالتحريم او
56:26التحليل لا يدخلها الاجتهاد مثل حرمت عليكم الميتة مثل واحل الله البيع وحرم الربا احلت لكم بهيمة الانعام الاشياء التي نص الله على حكمها هذا لا يغير ولا يبدل ولا يدخله اجتهاد. هذا هذه ناحية الناحية
56:46الثانية مسائل العقيدة توقيفية لا يدخلها اجتهاد مبنية على الدليل فيدخلها اجتهاد بل هي مبنية على الدليل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما مناسبة وذكر السراويل في هذا الكتاب مع انه كتاب عقيدة. قلت لكم انهم يذكرون مسائل فقه احيانا
57:11مخالفة للمبتدعة لان فيه من ينكر الصلاة في السراويل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال السراويل اذا ستر العورة يصلى فيه. المقصود ستر العورة هذا هذا شرط صحة الصلاة ستر العورة. وهي بالنسبة للرجل ما بين
57:31السرة الى الركبة بالنسبة للمرأة جميع بدنها كله عورة في الصلاة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال قد تكرر. يقول اذا مات رجل نعرف انه مات كافرا. هل نشهد بعينه انه من اهل
57:49نار وش ادراك انه مات كافرا تعلم الغيب انسان هو تاب وانت ما دريت. فانت قل انه انه يظهر لي انه مات على الكفر. يظهر لي كذا. اخاف عليه انه مات كافرا. اما
58:02انك تجزم تقول مات على الكفر هذا من ادعاء علم الغيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هو القول الصحيح في قولنا ان فلانا شهيد فانه يكثر في الاونة الاخيرة ذكر هذه الكلمة. كذلك لا لا نحكم بان فلانا شهيدا الا
58:22ما دل عليه الدليل اما غيره فنحن نرجو له الشهادة نرجو ما نقول شهيد نقول نرجو له الشهادة الحكم بانه شهيد هذا يحتاج الى الى معرفة قصده. هل هو يقاتل لاعلاء كلمة الله؟ هل القتال هذا مشروع
58:42ولا غير مشروع؟ مهوب كل من قتل في يقال شهيد؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا كنا نشهد للصحابة رضي الله عنهم كلهم انهم في الجنة وهم ماتوا مؤمنين. وقد رضي الله عنهم ورضوا عنه. لماذا لا نشهد لاعيانهم بانهم في الجنة؟ ما
59:02اشهد الا بدليل يا اخي ما نشهد الا بدليل لكن نجزم بان الصحابة انهم في الجنة بشهادة الله وشهادة رسوله صلى الله عليه وسلم. من مات على الصحبة من مات على الصحبة. اما من ارتد فهو من اهل النار. نعم. احسن
59:22اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل قصر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بلا سفر ولا مطر ولا خوف؟ قصرا ها نعم نعم ورد حديث ان الرسول قصر بالمدينة من غير من غير خوف ولا سفر
59:42ولكن هذا يقولون من مشكل الحديث. هذا الحديث مشكل. والعمل على خلافه. وانه لا يجوز القصر الا لعذر. اما مرض واما سفر واما مطر واما مطر بين المغرب والعشاء واما انه يقصر
1:00:02انت قصدك يقصر ولا يجمع؟ السؤال السؤال هل قصر بالتشديد؟ لا لا القصر لا ما قصر في الحظر ابدا انما يقصر سفر ولكن انا ظنيت انه يسأل عن الجمع الجمع ما يجوز الا لاحد ثلاثة امور اما لمطر واما لخوف واما
1:00:22للسفر فقط واما حديث انه جمع من غير خوف ولا سفر فهذا يعتبر من المشكل المتشابه ولا يعمل به العمل على خلافه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل المسح على الشراب فيه خلاف عند العلماء
1:00:42وما هو الصحيح فيه؟ نعم المس على الجوارب هذا من مفردات الامام احمد. والدليل معه رحمه الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم على الجوارب وعلى النعلين والجمهور يقولون الجوارب ما يمسح عليها انما يمسح على الخفين فقط. نعم. لكن الدليل انه
1:01:02على الجوارب ايضا لانها حايل حايل يغطي الرجل فيمسح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول كيف الجمع بين قوله تعالى حكاية عن فرعون؟ الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين؟ وبين اسلام اليهودي عند الاحتضار وقد
1:01:22الله جل وعلا اسلامه. اليهودي اسلم قبل قبل الغرغرة. قبل الغرغرة. اما فرعون انما اسلم حين ادركه الغرق هذا في القرآن. فلما ادركه الغرق قال امنت ما يصلح هذا. اذا ادركه الغرق شاف الموت ما يطلب
1:01:42نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من قال عنه احد المفكرين انه علماني او ليبرالي وش معنى الليبرالية؟ والله ما ادري. حرية؟ حرية بهيمية ولا حرية شرعية؟ كانت بهيمية هي كفر. اما ان كانت
1:02:02حرية شرعية في حدود الشرع فلا بأس الناس احرار ولله الحمد في اه انسابهم وفي اه امورهم بهم في حدود الشرع في اموالهم احرار في اموالهم احرار في انسابهم بحدود الشرع
1:02:20الحرية ما هي بمطلقة حرية مضبوطة بضوابط الشرع. نعم احسن الله اليكم يقول في تتمة سؤاله. والحكم وهم للمفكرين في هذا الحكم للعلماء. فكر ما ما هو بعالم. ولا يؤخذ
1:02:38نعم اقرأ علينا بقية السؤال تقول اي نعم يقول سلمك الله من قال عنه احد المفكرين انه علماني او ليبرالي هل له بالايمان او يدخل في دائرة الايمان؟ وما واجبنا تجاهه؟ وهل نبغضه؟ مثل ما ذكرنا لكم اذا كان يعتقد
1:02:58حرية المطلقة غير مضبوطة بضوابط الشرع انه حر يسلم ولا يكفر ولا او يتزوج او او يزني او انه حر ولا احد يحجر عليه هذا كافر. اما ان كان يقصد الحرية التي اعطاها الله له في ماله في اهله في
1:03:18في اموره التي في حدود الشرع في نسبه انه ما انه حر ما هو برقيق هذا لا بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من عقيدة اهل السنة انه ما من ذنب الا وللعبد منه توبة. فهل يدخل في ذلك من تاب من سب
1:03:38النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كل من تاب لكن من سب النبي صلى الله عليه وسلم لا يسقط عنه الحد. اما التوبة اذا الصادقة بينه وبين الله الله يقبلها لكن لا يسقط عنه الحد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول تارك الصلاة
1:03:58تكاسلا او تهاونا هل تؤكل ذبيحته؟ وهل هو كافر؟ هذي ينبني على على الخلاف الذين حكموا بكفرهم اذا تركها تكاسلا غير جاحد لوجوبها لا تحل ذبيحته. وهذا هو الصحيح الادلة على هذا. واما من يرى انه غير كافر فتحله
1:04:18ذبيحته نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يستدل بعضهم بالحديث الصحيح الذي فيه انها ان هذا البلد سوء فذهب الى بلدة اخرى فيها يطاع الله على جواز الخروج مع جماعة التبليغ. فهل هذا الاستدلال صحيح؟ ما شاء الله
1:04:38ومن حين الاعمى يتخمد لانه يلقى شي يقظه وش يجيب هذا لجماعة التبليغ هذا من الهجرة من الهجرة هذا سفر هجرة يا اخي ما هو بسفر التبليغ هذا سفر هجرة. مو مهاجر خرج مهاجرا. نعم
1:04:57احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول متى يحكم على البلاد بانها بلاد اسلامية او بلاد كفر؟ اذا كانت تحكم بالاسلام فهي بلاد اسلامية اذا كانت تحكم بالكفر فهي بلاد كافرة. العبرة بالحكم فيها نعم
1:05:16احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول لقد كثر في الاونة الاخيرة التنابز بكلمة ان فلانا ليس سلفيا او ليس من السلفيين فهل هذه العبارة تعتبر تبديعا؟ وعليه لابد من اقامة الحجة عليه؟ والله انا احذر من التنابز هذا
1:05:36الحمد لله اولاد المسلمين وطلاب العلم كلهم ان شاء الله على خير وكلهم على عقيدة السلف. وان كان عند بعضهم تقصير او جهل فلا يخرج من السلفية ولا يجوز هذا الكلام. هذا الكلام لا يجوز بين الاخوان وطلبة العلم واولاد المسلمين وفي
1:05:56بلاد المسلمين ما يجوز هذا الكلام. ويجب التناصح اذا رأيت على اخيك ملاحظة تناصحه. اما انك تنبزو بانه ليس من السلف ولا من السلفية يمكن انت ما تعرف السلفية بعد لان بعضهم يدعي السلفية وهو ما يعرفها واللي ما يوافق
1:06:16يقول ما هو بسلفي وانت لو تسأله عن السلفية وش معناها؟ ما يدري. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السؤال الاخير يقول نحن في بلاد الغرب وصلنا كتاب لفضيلتكم بعنوان الاسئلة العراقية. هذا كذبناه ورددنا عليه وهو كذب كذب
1:06:36من كذب. نعم جزاكم الله خير. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه