05-الايمان بالصراط -أفضل الأمة بعد الأنبياء -كتاب شرح السنة - الشيخ صالح الفوزان -مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح السنة لابو محمد الحسن بن علي رحمه الله الدرس الخامس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال
0:26المؤلف رحمه الله تعالى والايمان بالصراط على جهنم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين اما بعد فمن ما يجري في يوم القيامة المرور على الصراط مرور الخلائق على الصراط
0:52في اللغة هو الطريق والمراد به هنا الجسر المضروب على متن جهنم جسر مضروب على متن جهنم وهو دقيق وهو دقيق جدا وحاد احد من ادق من الشعر واحد من السيف واحر من الجمر
1:14يمر الخلائق عليه على قدر اعمالهم. تجريبهم اعمالهم. فمن نجا فقد افلح. ومن لم ينجو هلك ومرور الناس عليه على قدر اعمالهم. فمنهم من يمر كلمح البصر. ومنهم من يمر كالبرق الخاطف. ومنهم من
1:36يمر كالريح منهم من يمر كاجاويد الخيل منهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا على قدميه ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا. ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم
1:58وهذا مذكور في القرآن الكريم وفي السنة النبوية القرآن قوله تعالى وان منكم الا واردها. فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنخبرنهم حول جهنم الى قوله تعالى وان منكم الا واردها يعني جهنم وهذا
2:22هو المرور على الصراط. وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقظيا. ثم نجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا فهذا هو الورود المذكور في القرآن والخطاب للمؤمنين وان منكم الا واردهم
2:45يمرون عليه المؤمنون والكفار والمنافقون وكل الخلق. يمرون على هذا الصراط فمن نجا منه دخل الجنة. ومن سقط منه هلك. ومن ينجي الذين اتقوا ولا ينجي الا التقوى. ما ننجي قوة البدن ولا كثرة المال ولا الجاه. ما ينجي الا التقوى. تقوى الله سبحانه وتعالى
3:12هذا في القرآن الكريم وجاءت في السنة احاديث باهوال القيامة ومنها المرور على الصراط فلا بد من الايمان بهذا. لا بد من الايمان بالصراط والمرور عليه. ولا يكفي الايمان بذلك بل لا بد من
3:31العمل فيستعد الانسان تعد الانسان للمرور عليه استعد باي شيء للتقوى وهي العمل الصالح. نعم والايمان بالصراط على جهنم يأخذ الصراط من شاء الله ويجوز من شاء الله. ثم ننجي الذين
3:53تقوى نذر الظالمين فياجثية لان الصراط عليه كلاليب من النار تخطف من امرت بخطفه. نعم يأخذ الصراط من شاء الله ويجوز من شاء الله. يجوز يعني يعني يمر يجوز يعني يمر عليك. نعم
4:14ويسقط في جهنم من شاء الله ولهم انوار على قدر ايمانهم. في يوم القيامة اهل الايمان يكون لهم نور يمشون به نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير. يوم ترى المؤمنين والمؤمنات
4:41يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم. بشراكم اليوم جنات. المنافقون يعطون نورا. في الاول يعطون نورا في الاول لانهم دخلوا في الاسلام واظهروا الاسلام فيعاملون بمثل ما اظهروا ويعطون نورا من باب الخداع. كما انهم خادعوا باسلامهم اعطونا
5:06خداعا له ثم ينطفئ نوره ويبقون في ظلمه. يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا يعني انتظروا لانهم يمشون معهم قدامهم المؤمنون هم الاماميون انظرونا يعني انتظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا
5:33فضرب بينهم بسور له باب. فاطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادونهم الم نكن معكم يعني في الدنيا. قالوا بلى. ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور
6:00فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير. فالايمان يكون نورا يوم القيامة يسير به صاحبه بينما الكفار والمنافقون في ظلمة والعياذ بالله لا يدرون اين يذهبون
6:22نعم والايمان بالانبياء والملائكة من اصول الايمان واركان الايمان الايمان بالملائكة الايمان بالملائكة والانبياء وهذا كما في حديث جبريل حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن
6:53بالقدر خيره وشره وفي القرآن ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والكتاب والنبيين في قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
7:20لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم
7:44ونحن لهم مسلمون. فالايمان بالملائكة كلهم. من سمى الله منهم ومن لم يسمي والملائكة جمع ملك وهم عالم من عالم الغيب خلقهم الله من النور واما الجن الله لو خلقهم من النار واما الانس فان الله خلقهم من طين ثم من ماء مهين. كما ذكر الله سبحانه وتعالى
8:12كذلك فالايمان بالملائكة كلهم من سمى الله منهم ومن لم يسمي. نؤمن بهم جميعا اما من يؤمن ببعضهم ويكفر ببعضهم فهو كافر بالجميع. قال تعالى من كان عدوا لجبريل فانه نزل
8:30او على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. فالذي يكفر بملك واحد من الملائكة كافر بجميع الملائكة
8:49اليهود الذين يقولون جبريل عدو لنا. يقولون لو كان الذي نزل على محمد غير جبريل لاطعناه لكن نزل عليه جبريل وهو عدونا فلا نؤمن به. فانزل الله هذه الاية. من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. ليس هو من جبريل
9:09وانما هو من الله جل وعلا. وجبريل انما هو رسول من الله. موكل بالوحي ومن الطوائف الضالة في في للاسلام من يقول ان جبريل خان الامانة؟ كانت الرسالة لعلي ولكن جبريل خان الامانة واداها لمحمد
9:29وهذا هو مذهب اليهود وقول اليهود والعياذ بالله والرسل الانبياء. لفظ الانبياء اعم لانهم ينقسمون الى الى انبياء والى رسل. والنبي من اوحي اليه بشرع من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. والرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه
9:54والفرق بين النبي والرسول ان الرسول يبعث بشريعة يبعث بشريعة بشريعة منزلة عليه بخلاف النبي فانه يبعث بشريعة من قبله من الانبياء. كانبيا بني اسرائيل فانهم بعثوا برسالة موسى عليه السلام وبالتوراة يحكم انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
10:26اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار فهم يحكمون بالتوراة التي انزلت على موسى عليه السلام. ولم يأتوا بشريعة مستقلة خلاف الرسول انه يأتي بشريعة مستقلة. ويؤمر بتبليغها. اما النبي فيؤمر بتبليغ رسالة من قبله
10:49ومأمور بالتبليغ لكن يؤمر بتبليغ رسالة من قبله هذا هو الفرق بينهم ومن كفر بنبي واحد فهو كافر بالجميع كافر حتى بالنبي الذي يزعم انه يؤمن به لان الانبياء اخوة
11:09قال صلى الله عليه وسلم والانبياء اخوة. اخوة لعلات. اخوة سلسلة واحدة. طريقتهم واحدة فمن كذب واحدا منهم فهو مكذب للجميع لان الذي مع هذا مع الاخر كلهم رسل الله كلهم رسل الله
11:31فالذي يزعم انه يؤمن بموسى كاليهود ويكفرون بمحمد بعيسى وبمحمد عليهما الصلاة والسلام هؤلاء كافرون بجميع الانبياء حتى النبي الذي يزعمون انهم يؤمنون به وهو موسى عليه السلام لان في الكتاب الذي جاء به موسى ذكر لمحمد صلى الله عليه وسلم
11:55الذي يجدونه مكتوبا عندهم بالتوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم اليهم الخبائث ويضع عنهم اصلهم والاغلال التي كانت عليهم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
12:15معه اولئك هم المفلحون يجدونه في التوراة والانجيد الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم لكن حملهم الحسد على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم لانهم يريدون الا تخرج النبوة
12:37عن بني اسرائيل يحتكرون فضل الله ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله الذي حملهم هو الحسد والبغي والا هم يعلمون انه رسول الله يجدونه في التوراة والانجيل
12:56كذلك عيسى عليه السلام بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي
13:13اسمه احمد ومن هو الرسول الذي جاء بعد عيسى لم يأتي رسول الا محمد صلى الله عليه وسلم واسمه احمد واسمه محمد وله اسماء كثيرة عليه الصلاة والسلام الذي يكفر بعيسى كافر بالجميع
13:33والذي يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم كافر بالجميع ولهذا قال جل وعلا كذبت قوم نوح المرسلين مع ان اول الرسل نوح وهم كذبوا نوحا لكن قال كذبوا المرسلين يعني الذين جاءوا من بعده
13:51لان من كذب برسول فهو مكذب بجميع الرسل. كذبت عاد المرسلين كذب الثمود المرسلين كذب اصحاب الايكة المرسلين الذي يكفر بواحد هو مكذب. هو كافر بالجميع. ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله
14:16ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا مع انهم يؤمنون ببعض لكن ما يكفي الايمان بالبعض لابد من الايمان بالجميع لانهم كلهم رسل الله
14:35وكلهم جاءوا من عند الله سبحانه وتعالى يبشر اولهم باخرهم ويؤمن اخرهم باولهم عليهم الصلاة والسلام نعم هذا مذهب المسلمين واهل السنة والجماعة نعم والايمان بان الجنة حق والنار حق. من اركان الايمان الايمان باليوم الاخر
15:03لجميع ما فيه الايمان باليوم الاخر بجميع ما فيه. ومما في اليوم الاخر الجنة والنار وهما دارا الجزاء دار الجزاء فالمؤمنون في الجنة اعدت للمتقين والكفار في النار اعدت للكافرين
15:27لهما دار دار الجزاء. الدنيا دار عمل. ليس فيها جزاء الاخرة دار جزاء وليس فيها عمل فهي دار الجزاء فمن لم يؤمن بالجنة والنار فهو كافر ويؤمن باليوم الاخر وببعض ما جاء فيه لكن يجحد الجنة والنار. يقول ما في جنة ولا في نار
15:55هذا كافر باليوم الاخر لابد ان يشمل الايمان كل ما صح اليوم الاخر ومن ذلك الجنة والنار هذا مذكور في القرآن في مواضع الجنة والنار مذكورة الذي يكفر بها او يؤولها
16:12القرامطة والباطنية يمولونها هؤلاء كفار قارن بالله عز وجل فلابد من الايمان بان بان الجنة والنار داران حقيقيتان دار للمتقين ودار للكافرين وهما باقيتان هما موجودتان الان مخلوقتان الان وباقيتان لا تثنيان
16:44قال تعالى اعدت قال في الجنة اعدت للمتقين. وقال في النار اعدت للكافرين. كلمة اعدت هذا دليل على انها موجودة ومعدة على انها موجودة ومعدة وليس معناه انك تخلق فيما بعد
17:02بدليل ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اشياء تدل على وجود الجنة والنار منها قوله صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم وقال قال في شدة البرد جعل الله لجهنم نفسان نفس في الصيف ذلك احر ما تجدون وفي الشتاء آآ شدة
17:29البرد من زمهرير جهنم نفسان للنار نفسان للنار فدل على انهما موجودتان والجنة كذلك موجودة اعدها الله للمتقين وكل بها ملائكة وكل بالجنة والنار ملائكة. فالجنة والنار داران موجودتان وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
17:58ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبدالله ورسوله كلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق
18:16والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل على ما كان من العمل الشاهد في قوله هو ان الجنة حق والنار والنار حق وفي استفتاح النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الليل
18:35انه قال لقاؤك حق ووعدك حق والجنة حق والنار حق نعم والايمان بان الجنة حق والنار حق. وانهما مخلوقتان. مخلوقتان الان. نعم وانهما مخلوقتان الجنة في السماء السابعة وسقفها العرش
18:58هذا صح في الحديث انه في الجنة مئة درجة اعلاها الفردوس هو وسط الجنة واعلى الجنة وسقفه او وفوقه عرش الرحمن دل على على ان الجنة في السماء في عليين. كلا ان كتاب الابرار
19:19لفي عليين اعلى شيء في عليين والنار في اسفل سافلين الا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين قالوا انه في الارض تحت الارض السابعة سجين تحت الارض
19:39السابعة نعم الجنة في السماء السابعة وسقفها العرش والنار تحت الارض السابعة السفلى وهما مخلوقتان سجين نعم قد علم الله تعالى عدد اهل الجنة ومن يدخلها. الله جل وعلا علم كل شيء بعلمه
20:02ومن ذلك انه علم اهل الجنة ومن يدخلها وعلم اهل النار ومن يدخلها. لا يعزب عنه سبحانه وتعالى. لا يعزب عن علمه شيء كل شيء علمه وكتبه في اللوح المحفوظ
20:21نعم قد علم الله تعالى عدد اهل الجنة ومن يدخلها. وعدد اهل النار ومن يدخلها. لا تفنيان بدأ لا تفنيان ابدا الجنة والنار داران باقيتان لا تثنيان ابدا هذا فيه رد على من يرى ان الجنة والنار تثنيان
20:46يقولون لئلا تشارك الله في البقاء لان لا تشارك الله في البقاء وهم الذين يمنعون التسلسل في الماضي والتسلسل في المستقبل جهلا منهم ونقول هناك فرق بين ابدية الله وابدية الجنة والنار
21:08ابدية الله جل وعلا لائقة به صفة من صفاته جل وعلا. واما ابدية الجنة والنار فهي بابقاء الله بابقاء الله وخلق الله سبحانه وتعالى. فهي مكتسبة هي هي ابدية مكتسبة. الله جل وعلا هو الذي اعطاها التأبيد. ففيها ما فرق بين
21:34اما الله جل وعلا فابديته فازليته وابديته صفة من صفاته نعم صفة ذاتية نعم لا تفنيان ابدا بقاؤهما مع بقاء الله ابد الابدين. بقاؤهما مع بقاء الله وبقاء الله لا نهاية له
21:54فكذلك بقاء الجنة والنار لا نهاية له ولا تشابه بين البقائين والابديتين نعم كسائر الصفات نعم لا تفنيان ابدا بقاؤهما مع بقاء الله ابد الابدين. ودهر الداهرين. تأكيد دهر من تأكيد
22:17نعم وادم عليه السلام كان في الجنة الباقية المخلوقة. نعم كان لما خلقه الله وحصل ما حصل من من اكرام الله له واظهار فظله على الملائكة حسده ابليس حسده ابليس على ذلك وابى ان يسجد له. عصى الله عز وجل
22:42من باب الحسد والكبر فالله جل وعلا قال لادم اسكن انت وزوجك الجنة اكلا منها رغدا حيث شئتما فالله اسكنه ما الجنة اكراما لهما في السماء. وهذه الجنة في السماء
23:01ثم لما حصل من ابليس مع ادم ما حصل من اغواء ادم واكله من الشجرة التي نهي عنها اهبط الله ادم واهبط ابليس من الجنة الى الارض اهبط قل مهبطا منها جميعا اهبطوا منها جميعا. اهبطوا الى الارض
23:24وقد غفر الله لادم لانه تاب الى الله هو وزوجه قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا ترحمنا لنكونن من الخاسرين وعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. فتاب ادم وحوا عليه
23:44السلام الى الله تاب الله عليهما. اما ابليس فانه استمر في غيه ولم يتب فلذلك طرده الله من رحمته ولعنه. وجعله قوادا لكل شر. نعم وادم عليه السلام كان في الجنة الباقية المخلوقة. فاخرج منها بعدما عصى الله عز وجل
24:11انه تاب الى الله عز وجل كما ذكر الله ذلك في القرآن نعم والايمان بالمسيح الدجال من وصول اهل السنة والجماعة الايمان بالمسيح الدجال يعني بخروج المسيح الدجال وهو رجل من بني ادم يخرج في اليهود ويتبعه اليهود. وهو الذي ينتظره اليهود هو المهدي الذي ينتظره
24:38اليهود لان المهدي كل يدعيه. اليهود يدعونه مهديهم هو المسيح الدجال الشيعة ينتظرون المهدي المختفي في السرداب كما يقولون اهل السنة والجماعة ينتظرون المهدي الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة المتواترة وهو رجل من
25:03بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ومن الحسن بن علي من ذرية الحسن ابن علي يخرج في اخر الزمان ويبايعه المسلمون ويجاهد في سبيل الله ويملأ ارض عدلا ويصلي بالمسلمين بينما هم كذلك اذ خرج الدجال
25:28دجال المسيح الدجال فما زال المسلمون في عناء منه حتى ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام. فهناك مسيحان مسيح الضلالة وهو الدجال ومسيح الهداية وهو عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. والمسيح الدجال سمي
25:51لسرعة سيره في الارض سرعة سيحه في الارض يهيئ الله له من الاسباب ما يمكنه من سرعة السير في الارض للاذى وللشر وللفتنة وسمي بالدجال من الدجل وهو الكذب. الدجال هو المبالغ في الدجل وهو الكذب. لانه كذاب
26:16حتى انه يدعي انه هو الله ويفتتن الناس بسببه الا من ثبته الله ومعه ومعه صورة الجنة وسورة النار ويعمل اشياء خوارق يعمل اشياء خوارق وهي قوارق شيطانية ليست كرامات وانما هي خوارج شيطانية
26:40يجريها الله على يده للفتنة للفتنة وابتلاء العباد فخطره شديد ولذلك حذرت منه الانبياء واكثر من حذر منه نبينا صلى الله عليه وسلم وامرنا ان نستعيذ به في صلاتنا في تشهد الاخير
27:01تعيذوا بالله من اربع من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال فتنة المسيح الدجال هي اكبر فتنة تجري على وجه الارض والعياذ بالله
27:19هذا هو المسيح الدجال بينما هو كذلك قد ضايق المسلمين واذاهم وامتحنهم واذا بالمسيح عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل من السماء اه فيطلب الدجال ويقتله ويريح المسلمين منه ويتولى الامر ويعدل في الارض
27:42ويكثر الصليب ويقتل الخنزير لا يبقى دين الا دين الاسلام تبطل اليهودية والنصرانية واديان الكفر ولا يبقى الا الاسلام. ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم لانه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم. والمسيح انما ينزل تابعا للرسول صلى الله عليه وسلم
28:08وحاكما بشريعته. شريعة الاسلام. نعم هذا هو ما يكون من ظهور الدجال ومن نزول المسيح نعم هذا يسمى مسيح الغواية والظلالة وهذا يسمى مسيح الهداية. سمي عيسى مسيحيا. قيل لانه يمسح ذي العاهة
28:30فيبرأ باذن الله هذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام انه يمسح بيده على الاعمى والابرص والاكمه فيزول مرظه بمسحته عليه الصلاة والسلام فلذلك سمي المسيح بمعنى الماسح. نعم. والايمان بالمسيح الدجال والايمان بنزول عيسى عليه الصلاة
28:55والسلام وهما من علامات الساعة الكبرى خروج الدجال من علامات الساعة الكبرى ونزول عيسى عليه السلام من علامات الساعة الكبرى. نعم. والايمان بنزول عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام نزوله يعني من السماء. لان الله رفعه لما اراد اليهود قتله
29:21وجاؤوا اليه ليباشروا قتله وصلبه ودخلوا عليه رفعه الله من بين ايديهم وهم لا يشعرون والقى شبهه على رجل فقتلوا الرجل يظنون انه المسيح يظنون انه المسيح ولكن شبه له وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. فالقى الله شبهه
29:46على هذا الرجل قيل لان هذا الرجل هو الذي دلهم عليه فعاقبه الله وقيل ان عيسى عليه السلام هو من اتباع عيسى من الحواريين وقال له سيلقى عليك شبهي وتكون لك الجنة. فصبر الرجل وتقبل هذا الشبه والقتل والصلب
30:10انه يريد الجنة بذلك نعم والايمان بنزول عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام ينزل فيقتل الدجال يقتل الدجال بباب لب بباب لد اللد يسمى الان اللد بهذا الاسم الان ويقولون مطار اللد اليهود. في هذا المكان يطلب عيسى ابن مريم عليه السلام
30:32المسيح فاذا رآه الدجال ذاب ذاب كما يذوب الملح في الماء. اذا رأى عيسى عليه السلام ثم يدنو منه فيظربه فيقتله. نعم ويتزود ويصلي خلف القائم من ال محمد صلى الله عليه وسلم. يتزوج هذا لم يثبت لم يثبت
30:55في بعض الاثار لكنه لم لم يثبت. اما انه يصلي خلف المهدي فهذا نعم ثابت. يطلب منه المهدي ان يصلي بالمسلمين لانه ينزل وقت صلاة الفجر ينزل وقت صلاة الفجر والمسلمون مجتمعون للصلاة في طلب منه المهدي ان يصلي
31:15المسلمين فيقول المسيح عليه السلام لا بعضكم لبعض ائمة. فيصلي خلف المهدي. نعم. ويتزود ويصلي خلف القائم من ال محمد صلى الله عليه وسلم. والقائم هو المهدي. المهدي محمد ابن عبد الله اسمه كسم الرسول صلى الله عليه وسلم
31:39واسم ابيه كابر رسول وهو من بيت الحسن ابن علي من بيت الحسن ابن علي رضي الله عنه والحكمة والله اعلم ان الحسن رضي الله عنه لما تنازل عن الخلافة
31:56لمعاوية من اجل حقن الدماء من اجل حقن دماء المسلمين. اكرمه الله فجعل المهدي من ذريته. نعم ويموت ويدفنه المسلمون. يموت هذا في القرآن. وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به
32:18قبل موته فهو يموت كما يموت سائر البشر وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون فهو يموت عليه الصلاة والسلام في اخر عمره الذي كتبه الله له
32:37ويدفنه المسلمون كما يدفنون موتاهم. قيل انه يدفن مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الحجرة النبوية والله اعلم. نعم. والايمان بان الايمان قول وعمل ونية واصابة. الايمان في اللغة هو التصديق
32:58الجازم التصديق الجازم الذي لا يعتريه شك فيقال امن له اي صدقه. وما انت بمؤمن لنا اي لست بمصدق لنا. فامن له لوط يعني صدق صدق ابراهيم عمه ابراهيم عليه الصلاة والسلام. امن له هذا معناه التصديق
33:24في اللغة اما الايمان في الشرع فانه هو اعتقاد بالقلب وعمل ونطق باللسان وعمل بالجوارح. وعمل بالجوارح تكون من ثلاثة اشياء الايمان بالقلب والنطق باللسان والعمل بالجوارح. لا يكون الايمان الا من مجموع هذه الاشياء
33:50فمن امن بقلبه ولم ينطق بلسانه لم يكن مؤمنا. الله جل وعلا قال في الكفار قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. قال في فرعون لقد علمت ما
34:10هؤلاء الا رب السماوات والارض. يعلم في قلبه. قال جل وعلا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. فالايمان بالقلب لا يكفي كما تقوله المرجئة لا يكفي وليس بايمان وكذلك الايمان باللسان ايضا لا يكفي لان هذا ايمان المنافقين يقولون بالسنتهم ما ليس
34:38بقلوبهم اليس في قلوبهم الايمان بالقلب والقول باللسان لا يكفيان ايضا كما تقوله المرجئة ايضا مرجئة الفقهاء يقولون هو قول باللسان واعتقاد بالقلب هذا لا يكفي لا بد من العمل
34:57لابد من العمل بالجوارح الذي يؤمن بقلبه ولسانه لكنه ما يصلي ابدا ولا يصوم ولا يؤدي الحج والفريضة. ولا يعمل اي عمل من الاعمال هذا كافي ولو كان يؤمن بلسانه وينطق
35:16يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويعتقد بقلبه لكن تركها العمل لا يجعله مؤمنا الا اذا ترك العمل لعذر. اذا ترك العمل عذر كالمكره والناسي والجاهل
35:36والذي لم يتمكن من العمل اسلم ثم مات في الحال ولم يتمكن فهذا هذا ما يحسب عليه العمل لانه لم يتمكن كذلك المخبول في عقله هذا ما ما يتمكن من العمل
35:53اما اذا كان متمكنا من العمل وتركه نهائيا فهذا ليس بمؤمن ليس بمؤمن فلا بد من هذه الثلاثة بعضهم زاد زاد مسألة رابعة وهي السنة. يقولون الايمان قول واعتقاد وعمل وسنة. يعني اتباع السنة. يخرج بذلك المبتدعة. الذين لا يعملون بالسنة وانما يعملون
36:22نعم وهذا ذكره المؤلف عندكم نعم اعدها والايمان بان الايمان قول وعمل ونية واصابة. نية واصابة يعني عمل بالسنة اما الذي يعمل عملا خاطئا بالبدع والخرافات والمحدثات هذا لا يكون مؤمنا
36:45ويزيد بالطاعة هذا من تمام التعريف يزيد بالطاعة وهذا صريح في القرآن فيزيد الله الذين اهتدوا هدى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ويزداد الذين امنوا ايمانا هذا صريح لان الايمان يزيد
37:06يزيد بالطاعات وينقص بالمعصية لان الشيء الذي يزيد ينقص وايضا جاء في الحديث ان الذي لا ينكر المنكر بقلبه ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل دل على ان الايمان يضعف حتى يصير مثل حبة الخردل. وجاء في الحديث الصحيح انه يخرج من النار من كان في قلبه
37:33ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان فدل على ان الايمان يضعف حتى يكون مثل حبة الخردل وقال تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. عندهم ايمان ضعيف وهم للكفر اقرب
37:53فدل على ان الايمان يضعف وحتى ان صاحبه يكون اقرب الى الكفر والعياذ بالله. نعم. والايمان بان الايمان وعمل ونية واصابة يزيد وينقص يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى منه شيء
38:13ينقص حتى لا يبقى منه شيء. قد يبقى منه حبة خردل وهذه تنفع صاحبها يوم القيامة. يخرج من النار. واذا لم وحبة خردل فانه يكون من اهل النار المخلدين فيها
38:28نعم وافضل هذه الامة والامم كلها بعد الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين. ابو بكر ثم عمر نعم افظل القرون القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم
38:49ثم الذين يلونهم قرون المفضلة وافضل القرون المفضلة هم الصحابة رضي الله عنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة يتفاضلون افظلهم ابو بكر رظي الله عنه ابو بكر الصديق
39:12الذي امن بالرسول اول ما جاء عليه الصلاة والسلام. وازره دافع عنه وانفق امواله في نصرته ولازمه حتى مات عليه الصلاة والسلام. ثم تولى الخلافة من بعده. وقام بها اعظم قيام. وثبت الله به الدين
39:36بعد ما تزلزلت اقدام الناس بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ثبته الله ثبات الجبال حتى ثبت به الامة ورد به المرتدين والكفار توطد الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
39:57ثم توفي ودفن مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو صاحبه حيا وميتا. وهو صاحبه في الغار اذ يقول لصاحبه اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. فهو افظل الامة
40:15ثم يليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثاني الخلفاء ثم يليه عثمان رضي الله عنه ثم يليه علي الخلفاء الاربعة خلفاء الاربعة الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم ثم بقية العشرة المفظلين المشهود لهم بالجنة
40:41المشهود لهم بالجنة وهم الخلفاء الاربعة وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وطلحة ابن عبيد الله والزبير ابن العوام وابي عبيدة عامر ابن الجراح فهؤلاء هم العشرة
41:04المشهود لهم بالجنة شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة فهم افضل الصحابة ثم من بعدهم اصحاب بدر اصحاب غزوة بدر ثم اصحاب بيعة الرظوان من المهاجرين والانصار. ثم الذين اسلموا وهاجروا قبل الفتح افظل من الذين اسلموا وهاجروا بعد
41:29الفتح فهم يتفاضلون رضي الله عنهم اسى بسبقهم في الاسلام ومقامهم في الاسلام ولهم الفضيلة العامة التي لا يبلغها احد وهي الصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذه فضيلة عامة لجميعهم لا يبلغها احد. ممن جاء بعدهم وهي صحبة رسول الله
41:56صلى الله عليه وسلم فهم افظل القرون وخير القرون رضي الله عنهم وارضاهم نعم فالذي يطعن في احد منهم او يبغضهم هذا كافر بالله لان الله اثنى عليهم ومدحهم واختارهم لصحبة نبيه
42:16محمد صلى الله عليه وسلم. الذي يطعن في الصحابة او يكفرهم او يتنقصهم هذا كافر بالله عز وجل مكذب لله ولرسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
42:37هذا يقول لا كفروا هذا يقول كفروا والعياذ بالله هذا مكذب لله لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة هذا يقول لا الله هذولا كفار هذا مشاق لله عز وجل
42:54وهو كافر نعم وافضل هذه الامة والامم كلها بعد الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم وهكذا روى وهكذا روي لنا عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال
43:17كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ان خير الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان نعم اما ابو بكر وعمر فهذا محل اجماع واما
43:37المفاضلة بين عثمان وعلي هذي محل خلاف. بعظهم يفظل عثمان وبعضهم يفضل عليا رضي الله تعالى عنهما وارضاهما اما ابو بكر وعمر فهما افضل الامة باجماع المسلمين اما في الخلافة
43:56فلابد من هذا الترتيب ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فمن طعن في خلافة واحد من هؤلاء يقول شيخ الاسلام في الواسطية فهو اضل من حمار اهله لانه مخالف لاجماع المسلمين. لان المسلمين اجمعوا
44:16على تقديم ابي بكر في الخلافة ثم تقديم عمر بعده ثم عثمان ثم علي الذي يقدم عليا ويقول هو احق بالخلافة حتى من ابي بكر يقول ان الخلافة بعد الرسول لابي بكر هو الوصي. ووصي الرسول
44:36وهو الخليفة ولكن ابو بكر والصحابة ظلموه واخذوا الخلاف منه هذا تظليل للامة والعياذ بالله هذا تظليل للامة ومخالفة للنصوص الواردة في تقديم هؤلاء الخلفاء الاربعة على غيرهم وترتيبهم في الخلافة
44:57فالترتيب في الخلافة هذا اجماع. اما الترتيب في الافضلية بين علي وعثمان هذا محل خلاف. والصحيح ان عثمان افظل لان الصحابة اختاروه خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلي موجود
45:15علي موجود فاختيار الصحابة لعثمان دليل على انه افضل. ويقول اه عبدالرحمن بن عوف وهذا من العشرة ونسينا ذكر اسمه عبد الرحمن بن عوف لا رأيت الناس لا يعدلون بعثمان
45:30لما اختار عثمان قال رأيت الناس لا يعدلون بعثمان فدل على انه افضل نعم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ان خير
45:49الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. ويسمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره. هذا اقرار والسنة كما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير وهذا تقرير قرهم الرسول صلى الله عليه وسلم
46:13قولهم افظل الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان هذا دل على انه مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ثم افظل الناس بعد هؤلاء علي وطلحة والزبير وسعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد وعبد الرحمن ابن
46:35عوف وابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنهم وكلهم يصلح للخلافة. كلهم يصلح للخلافة لان عمر لما حضرته الوفاة جعل الشورى في هؤلاء الستة الباقين. جعلوا الشورى اختيار الخليفة
46:54يرجع الى هؤلاء الستة لان كل واحد منهم يصلح للخلافة. فرد الامر اليهم فاختاروا عثمان رظي الله عنه نعم ثم افظل الناس بعد هؤلاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم القرن الاول
47:13القرن الاول من القرون المفضلة وهم القرن الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وامنوا به. نعم ثم افظل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاصحاب جمع صحابي. الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه
47:34وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو الصحابي لقي النبي فالذي امن بالنبي ولم يلقاه هذا ليس صحابيا كالنجاشي. وانما يعتبر من التابعين والذي لقيه ولم يؤمن به هذا ليس بصحابي. فان المشركين والكفار لقوا النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يؤمنوا به. والذي
47:57لقيه وامن به ثم ارتد هذا بطلت صحبته اذا مات على الردة. اما لو تاب تاب الله عليه ورجعت اليه صحبته ولهذا يقول الحافظ بن حجر رحمه الله في كتابه النخبة بتعريف الصحابي يقول هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
48:18مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللت ردة في الاصح يعني في اصح قولي العلماء. القول الثاني انها تبطل صحبته ولو تاب. لان الردة تبطل الاعمال التي قبلها. نعم. ثم
48:35الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الاول الذي بعث فيهم المهاجرون والانصار وهم من صلى القبلتين. المهاجرون مقدمون على الانصار. فدل على ان المهاجرين افضل
48:53لفضل الهجرة بفظل الهجرة في سبيل الله عز وجل تركوا اوطانهم واموالهم. والله جل وعلا يذكر المهاجرين قبل الانصار في كثير من الايات سابقون الاولون من المهاجرين والانصار للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الى قوله والذين تبوأوا الدار عن الانصار
49:18فيقدم ذكر المهاجرين على الانصار لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار دل على ان المهاجرين افضل من الانصار. نعم المهاجرون الاولون والانصار ومن صلى القبلتين ومن صلى القبلة والانصار جمع انصاري وهم
49:39الاوس والخزرج اهل المدينة الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في بيعة العقبة وهاجر اليهم صلى الله عليه وسلم وناصروه وازروه واوه واووا الصحابة رضي الله عنهم تبوأوا دار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم
50:05ولو كان بهم خصاصة. كانوا في الاول يسمون الاوس والخزرج ثم بعد لما بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على النصرة سماهم الانصار انصار الرسول صلى الله عليه وسلم نعم
50:23ثم افظل الناس بعد هؤلاء من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما او شهرا او سنة. نعم لان الصحبة تتفاضل منها ما هو صحبته كثيرة ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم طويلة او من صحبته قليلة. لكن له فضل
50:44الصحبة ولو كانت صحبته قليلة حاز على فظل الصحبة التي لا يلحقه فيها احد. نعم. ثم افظل الناس بعد هؤلاء الذي من صحب النبي صلى الله عليه وسلم يوما او شهرا او سنة او اكثر من ذلك او اقل. نترحم عليهم ونذكر فضلهم
51:07عن زللهم. نعم. حقهم علينا اننا نترضى عنهم ونترحم عليهم ونقتدي بهم. ونثني عليهم نكف السنتنا عن الطعن فيهم او في احد منهم او ان نخوض في ما جرى بينهم من الفتنة والحروب لان كلا منهم
51:29اجتهد فمنهم مجتهد مصيب له اجران ومنهم مجتهد اخطأ وله اجر واحد والخطأ مغفور ثم ايضا لهم من الاعمال الجليلة ما يكفر ما يحصل من بعضهم من الخطأ لهم فظائل تغطي ما عندهم ما يحصل من بعظهم من الخطأ ان صار منه خطأ. نعم. ولا نذكر احدا منهم
51:54لا بالخير ولا ندخل في ما جرى بينه من خط واحد صوب الثاني ونقول علي مصيب ومعاوية مخطئ او معاوية مصيب وعلي مخطي مثلا ما نقول هذا. نقول رضي الله عنهم وارضاهم لانهم يريدون
52:11دون الحق واجتهدوا كل عمل باجتهاده فمنهم من هو مصيب ومنهم من هو مخطئ وكلهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ندخل في النقاش فيما جرى بينهم والذين جاءوا من بعدهم شف الاية والذين جاءوا من بعدهم يعني بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا
52:35اخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:57سلامة قلوبهم فلا يبغضون احدا منهم. والسنتهم فلا يتكلمون على احد منهم ويتنقصون والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح يقول لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم
53:16مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. لا تسبوا اصحابي يجي واحد متخلف عقل ولا مهتز الايمان ولا فيه هوا ويتكلم في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
53:34لو كان من البدع من الفرق الضالة لم نستكثر عليه. لكن المشكلة انه ينتسب الى اهل السنة والجماعة. ويقول هذا من التحقيق تاريخي انت مكلف بالتحقيق التاريخي تدخل في شيء ما تدري عنه ويترتب عليه خطورة وتشكك الناس في
53:54صحابة رسول الله وتوغر قلوب الناس على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الواجب الامساك اما شجرة بينهم. نعم نترحم عليهم ونذكر فضلهم ونكف عن زللهم ولا نذكر احدا منهم الا بالخير لقول
54:14لله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اصحابي فامسكوا واصلح منه قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي هذا نهي عن سب احد من الصحابة لا تسبوا اصحابي فالواجب اننا نترحم عليهم ونستغفر لهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وان نكف السنتنا واقل
54:42عن الكلام في صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم وان ندافع عنهم ما يكفي بعد لازم ندافع عنهم ونرد على من يتنقص احدا من الصحابة نرد عليه ونبطل قوله. لان هذا مخالف للعقيدة الصحيحة
55:00عقيدة اهل السنة والجماعة وشيخ الاسلام في الواسطية كما لا يخفى يقول ما نقل عنهم اما انه غير صحيح اما انه نقل غير صحيح من الكذب والدس. والصحيح منه يقول ان صاحبه مجتهد. والمجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر
55:21وايضا لهم من الفظائل ما يغمر ويغطي ما يحصل من بعظهم من الخطأ الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حاطب ابن ابي بلتعة رضي الله عنه لما اجتهد وكتب لاهل مكة
55:37قتال كتب لاهل مكة وقال عمر تعني اضرب عنق هذا المنافق؟ قال صلى الله عليه وسلم لا تدري يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
55:54وكان هذا الصحابي ممن شهد بدرا ممن شهد بدرا نعم وقال سفيان بن عيينة من نطق في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة فهو صاحب هواء. ما تكلم فيهم الا صاحب هوى يقولون لا ما عندنا هوى حنا حقق في التاريخ
56:19نشوف طيب الصحابة تدخل وتحقق في التاريخ معهم تحقق مع صحابي مثل ما تحقق مع غيره ومع هذا لا يجوز ابدا بل المسلم له حرمة مهما كان. والميت له حرمة
56:35فلا تدخل في هذه الامور معافيك الله منها نعم لا تشيله احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا. هذا سائل يقول هل ثبت في صفة الصراط انه اروغ من الثعلب؟ ما ادري. هذا ما ادري عنه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول الله تعالى وقفوه
56:58هم انهم مسؤولون هل هي للمشركين فقط او ان كلا سيسأل وما الدليل على ذلك؟ السياق في اهل النار السياق ان جاء في اهل النار انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم
57:14مستسلمون في السياق في اهل النار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل الاكثار من ذكر الله بشتى انواعه وفي كل مكان يزيد من نور المؤمن ان يوم القيامة ويسهل له مجاوزة الصراط يزيد الايمان. ذكر الله يزيد الايمان
57:36لذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا والايمان يكون نورا على الصراط يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم الذي يزيد النور على الصراط هو الايمان. والذكر يزيد الايمان. نعم
58:00احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ماذا بعد الصراط بالتفصيل؟ هل هي جنة ام ارض يجتمع فيها المؤمنون ورد انهم بعد الصراط يقتص لبعضهم من بعض ما عندهم من المظالم هذا في الواسطية
58:17فاذا جازوا الصراط وقفوا على وقفوا ثم اقتص لبعضهم من بعض ثم اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة. فبعد الصراط المظالم من بعضهم لبعض نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المقصود بالورود؟ هل هو دخول الدخول في النار والخروج منها
58:42او المرور عليها من على الجسر. يا اخي سمعت هذا سمعت في الدرس في تفسير الاية ان المراد المرور على الصراط وان منكم الا واردها يعني المرور على الصراط نعم
58:57احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الطبقة العليا من النار هي التي يعذب بها عصاة الموحدين؟ وهل هي تفنى؟ الله اعلم هذا ما ندخل فيه ها يدخلون النار ويعذبون فيها ما شاء الله ثم يخرجون منها. اما في اي مكان الله اعلم. نعم
59:17احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول الماتن رحمه الله لا تفنيان ابدا بقاؤهما مع بقاء الله ما رأيكم في هذه العبارة وقد قرن شيئا من خلق الله مع صفة من صفاته سبحانه. نعم. لان الله هو الذي ابقاهما
59:35وبقاؤه دائم سبحانه فبقاء الجنة والنار دائم ايضا. الله هو الذي منحهما ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المراد بقول اهل العلم في تعريف النبي انه لم يؤمر بتبليغ ما اوحي اليه اذ انه ما اوحي اليه شرع
59:55يرجع يرجع الى الشرع من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه هذا الرسول النبي لم يوحى اليه بشرع وانما امر بشرع من قبله. امر بتبليغ شرع من قبله. فلا يشكل عليكم هذا
1:00:12نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم مصطفى ام ان هذه صفة له؟ هو اسم صفة ومن اراد انه يتزود من هذه الامور يراجع جلاء الافهام
1:00:31الصلاة والسلام على خير الانام للامام ابن القيم. ذكر اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم وشرح كل اسم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم من قال ان النار تفنى؟ وهل يضلل
1:00:47خطأ يخطأ في ذلك ينسبون هذا الى شيخ الاسلام ابن تيمية لكنه لم يثبت لم يثبت عنه آآ يعني ثبوتا صريحا لم يثبت عنه ذلك ولو ثبت فهو خطأ. الحمد لله ان خصوم الشيخ ما وجدوا عليه شيء الا
1:01:07هذه المسألة لو لو ثبتت ما وجدوا عليه خطأ لكن يدندنون به يشهرونه فرحين بها هذا خطأ هذا خطأ لا ينقص من قدره رحمه الله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل الدين الصحيح قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:27والحنيفية ملة ابراهيم ام شريعة عيسى عليهم الصلاة والسلام. بالنسبة للعرب ال اسماعيل الدين الذي هم عليه هو دين ابراهيم دين ابيهم اسماعيل دين ابراهيم عليه السلام. اما بالنسبة لليهود والنصارى فهم على دين موسى وعيسى. نعم
1:01:45ومن العرب من اه من تأثر باليهودية وبالنصرانية وترك دين ابراهيم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هل يسمى مسلم ام
1:02:00اما كافر يسمى من اهل الفترة يسمى من اهل الفترة وامره الى الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل رأى الصحابة رضي الله عنهم المسيح الدجال والدابة؟ ما ثبت شيء من هذا يقال
1:02:18ابن صياد انه هو المسيح ولكن هو الدجال لكن ما ثبت انه هو الدجال هو موجود ابن صياد وجد لكن ما ثبت انه هو الدجال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل خروج الدجال يكون بعد نفخة البعث الاولى؟ اي ان الدجال سيكلم
1:02:38وجميع الناس ام لا؟ لا يا اخي. اولا ظهور يعني العلامات الكبار اولا ظهور المهدي من بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. مهدي المسلمين ما هو بمهدي او اهل الظلام. ثم ظهور الدجال في وقت المهدي ثم نزول
1:02:56المسيح وقتله للدجال ثم بقاء المسيح عليه السلام حاكما بدين الاسلام حتى يظهر يأجوج ومأجوج حتى يظهر يأجوج ومأجوج في عهد المسيح تم وضع الدابة الدابة تظهر ثم طلوع الشمس من مغربها ثم النار التي تسوق الناس الى المحشر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ورد في بعض
1:03:25في الاحاديث ان ادم عليه السلام اخطأ خطأين. الاول اكله. يا اخي لا تكلمون بادم. ادم نبي. نبي من انبياء الله نبي مكلم وهو ابوكم حتى ابوكم ما هو بسالم منكم اتركوا عنه هالكلام هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سؤال قد تكرر كثيرا. يقول احد
1:03:47هناك من يعرف الايمان بانه قول وعمل يزيد وينقص. يزيد ما شاء الله وينقص حتى يصير ادنى مثقال من خردل من ايمان فهل هذا التعريف ناقص ام صحيح؟ هذا ناقص لانه ترك بعظ التعريف. الامام قول واعتقاد وعمل
1:04:09ما هو باعتقاد وعمل او قول وعمل وانما هو مجموع هذه الامور قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح واما يزيد وينقص هاتان صفتان له صفتان للايمان وهذا رد على المرجئة لان المرجئة يقولون الايمان ما يزيد ولا ينقص الايمان
1:04:30القلب ولا يزيد ولا ينقص. هذا رد عليهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ورد في الحديث ان ناسا يذادون عن الحوض فيقول النبي صلى الله عليه وسلم اصحابي اصحابي. فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك
1:04:50قال من هم هؤلاء؟ مرتدون؟ هؤلاء المرتدون. والمنافقون الذين اظهروا الصحبة وهم على النفاق. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لما جاء ذكر المهدي قلتم عليه السلام فهل يعتبر بمنزلة النبي ام ان هذا للتكريم فقط
1:05:10يجوز ان يسلم على على غير الانبياء يقال ان صلى عليهم والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على ال ابي اوفى فيجوز الصلاة على غير الانبياء والسلام على غير الانبياء لكن ما يداوم على ذلك. ما يداوم على ذلك كما يداوم اه عليه مع الانبياء
1:05:32انما اذا قيل بعض الاحيان فلا بأس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الاستماع لقصص ما حصل بين الصحابة؟ لا تستمع اليه لانه ربما انه يدخل في نفسك او
1:05:48فلا تستمع الى هذه الاشرطة او تقرأ في هذه الكتب ان بذا وابتعد عنه الا من كان عنده علم راسخ ويريد الرد عليها فهو يطالعها للضرورة او يستمعها للضرورة من اجل ان
1:06:05رد عليها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول جاء في بعض الايات خلود اهل النار في مثل قوله تعالى خالدين فيها ابدا. وجاء ايضا قوله تعالى خالدين فيها الا ما شاء الله. فكيف نجمع بينها هذه الايات؟ خالدين فيها. ما دامت السماوات والارض الا
1:06:27ما شاء الله هذا قالوا انه آآ في حق من هذا في اهل الجنة في حق من عذب في النار ما شاء الله يعني من تعذيبه في النار بالكبائر التي فعلها
1:06:44واما بالنسبة لاهل النار خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاءوا ربك الا ما شاء ربك والمراد بهما قبل دخولهم ما قبل دخولهم النار نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من يسب ابا بكر وعمر وعثمان
1:07:03رضي الله تعالى عنهم اجمعين وينتقص منهم ولا يقر بخلافتهم. هل يقال عنهم انهم مسلمين؟ لا. اذا كان يعلم الادلة على ذلك وينكرها فهذا يكفر. اما ان كان مقلدا او جاهلا فهذا يعذر حتى يبين له
1:07:23حتى يبين له الحق. فان اصر فانه يكفر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأيكم في من يضع صوت الاذان او صوت قراءة القرآن في نغمة الجوال؟ هذا ما هو بيجيب القرآن ولا الذكر رغبة فيه وانما
1:07:43يريده منبه فقط ولا يستعمل القرآن للتنبيه او الذكر للتنبيه انما يستعمل للعبادة للعبادة لا للتنبيه فقط فبامكانه ان يجعل منبه غير القرآن او غير الاذكار تجعل جرس او شي يدق دق ولا فيه موسيقى. نعم
1:08:05احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول ماذا يقال في ادم عليه السلام؟ هل يقال انه نبي او رسول؟ نبي نبي نبي كلم في الحديث كلمه الله نبي مكلم. نعم
1:08:21احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول علمنا بان هناك فتوى تحرم المتاجرة بالاسهم وحتى اسهم الشركات النقية فهل الفتوى صحيحة وما هو دليلها؟ انا ما اعلم فتوى في هذا والنقية ماذا وش اللي نقاها؟ من اللي غسله وخلاه نقيه
1:08:41هذا كله من التلبيس على الناس نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد