63 من 69/شرح أخصر المختصرات/كتاب الأطعمة/أحكام الصيد/ الشيخ صالح الفوزان/فقه/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اقصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الثالث وستون بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل الصيد مباح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
0:37وعلى اله واصحابه اجمعين لما انتهى المؤلف رحمه الله من باب الذكاة واحكامها انتقل الى باب الصيد لان هناك اشياء لا يقدر على تذكيتها من الصيد الطيور والظبا والاران والارانب وغير ذلك
1:05لا يقدر على تذكيتها فجعل الله سبحانه وتعالى اصطيادها يقوم مقام الزكاة بشروط بشروط يذكرونها الصيد اذا امسكه وفيه حياة فلابد من زكاته اما اذا مات فلسطياد او ادركه وفيه حياة غير مستقرة
1:35بحركة الموت فهذا اصطياده يقوم مقام الذكاة والصيد مصدر مصدر صاد يصيد قيد ويطلق الصيد على المصيد فهو مصدر بمعنى المصيد والاصل فيه قوله سبحانه وتعالى واذا حللتم فاصطادوا الا لكم صيد
2:07بحر وطعامه لعلكم وللسيارة و والاحاديث الواردة قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا الاحاديث الواردة في هذا مع قوله سبحانه وتعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين يعلمونهن مما علمكم الله وكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه
2:40واتقوا الله ان الله سريع الحساب والجوارح هي الكلاب ولذلك المكلبين الى خلاف الصيد الطيور التي يصاد بها كالصقر والشاهين فهذه المعلمة المعلمة هي التي دربت ما علمتم يعني ما دربتم
3:11من الجوارح الجوارح التي تجرح بمخلبها ونابها مكلمين حال من علمتم ثم قال تعلمونهن مما علمكم الله يدربونهن على الصيد على امساكه وعدم الاكل منه بان يمسك لصاحبه ولا يمسك لنفسه
3:38فكلوا مما امسكن عليكم عليكم اما ما امسكناه ما امسكته لها فلا يحل لكم. لكن اذا امسكه لصاحبه هذا هو الذي يحل كل مما امسكنا عليكم هذا شرط ولا يكون معلما الا اذا
3:58لم يأكل من الصيد الذي يمسكه لصاحبه واذكروا اسم الله عليه بان يقول بسم الله عند ارسال السهم او عند ارسال الجارحة اذا رأى الصيد وارسل السهم او القذيفة عليه اذكروا اسم الله
4:19وكذلك اذا ارسلت الجارحة الطير او الكلب وهو يشوف الصيد يذكر اسم الله قل بسم الله هذا شرط اخر هذا شرط اخر في حل الصيد اذا مات بالاصطياد فلا بد ان يكون الصائد معلما
4:42وان يمسك لصاحبه ولا يمسك لنفسه ولابد ان يموت بالاصطياد والصيد مباح وهو من اطيب المآكل لانه لا شبهة فيه وليس فيه ظلم لاحد فهو من اطيب الاطعمة ولكن لا ينبغي للانسان ان
5:12ان يستهلك في الصيد دائما وابدا دائما يشتغل بالاصطياد لا ينبغي له هذا ان يكون احيانا في في فترات لان من تبع الصيد لها كما في الحديث فيلهو عن طاعة الله وعن
5:31الاعمال الصالحة وهناك امكنة او مكان لا يجوز الصيد فيه ولا يجوز صيد ما فيه وهو الحرم الحرم المكي ما كان داخل الاميال لا يجوز لا ينفر صيده كما في الحديث
5:54ولا يختلى خلاه يعني العشب الذي ينبت فيه لا يقطع الحرم لا يجوز الاصطياد فيه دائما ليس مؤقتا دائما لا يجوز الاصطياد في الحرام وما كان فيه من صيد فانه يترك
6:15ولا ينفر وهو حرام اذا صاده حرام اكله هذا مما يدل على تعظيم هذا البيت وان حتى الطيور وحتى الصيد يأمن فيه. فكيف بالانسان ان دخله كان امنا ان دخله اي الحرم داخل حدود الاميال كان امنا
6:44لا يجوز الاعتداء عليه كان الكفار على شركهم وكفرهم اذا رأى المشرك قاتل ابيه في الحرم لا لا يقول له شيئا ولا يتعرظ له لا يتعرض لقاتل ابيه او ابنه
7:03حتى يخرج من الحرم هذا المكان الذي لا يجوز الصيد فيه دائما وابدا وما صيد فهو حرام وهناك حالة لا لا يصيد فيها الانسان في الحرم وفي خارج الحرم وهي حالة الاحرام
7:20يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الى قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا حللتم من الاحرام تصطادوا خارج الحرم وهذا الامر للاباحة ليس للاستحباب انما وللاباحة لان الامر اذا جاء بعد نهي فهو للاباحة
7:49فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا. من فضل الله ما يجب عليك تبيع وتشتري اذا صليت الجميع. لكن لما منعك الله من البيع والشراء بعد النداء للجمعة اباح لك اذا انتهت الصلاة ان
8:08ان تبيع وتشتري وابتغوا من فضل الله الامر اذا جاء بعد نهي عن الشيء فهو اباحة امر اباحة هذا في صيد البر لان الصيد على قسمين صيد البر وهذا ما سبق الكلام عنه بايجاز
8:28والقسم الثاني صيد البحر. وهو السمك وما لا يعيش الا في البحر قال الله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه كعلكم وللسيارة يعني المسافرين وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
8:52صيد البحر كله حلال وهو ما لا يعيش الا في البحر وطعامه المراد بطعامه ميتة اذا وجد السمك ميت او الحوت بيتا فانه يغفر ويتزود منه هذا هو طعام البحر
9:12هل لكم صيد البحر وطعامه وكل ما لا يعيش الا في البحر هذا صيد البحر اما ما يعيش في البر فهذا صيد البر وما يعيش في البر والبحر هذا يغلب عليه جانب البر. فلا يحل الا لذكاء
9:32الا لكم صيد البحر وطعامه. قال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته فميتة البحر حلال قال عليه الصلاة والسلام احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد
9:55واما الدمام فالكبد والطحال هذا مستثنى من قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم تثني من الميتة سمك والجراد استثني من الدم استثني من الدم الكبد والطحال نعم والصيد مباح الصيد مباح فقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا هذا امر اباحة
10:25ليس واجبا ولا مستحبا نعم وشروطه اربعة شروط حلة شروط حلة والمراد بذلك ايدي البر اما البحر لا ليس له شروط نعم وشروطه اربعة كون صائد من اهل ذكاة كون صائد من اهل الذكاة
10:49وهو الذي سبق لنا ان يكون مسلما او كتابيا كما ان الذكاة يشترط ان يكون المذكي مسلما او كتابيا من اليهود والنصارى. طعام الذين اوتوا الكتابة حل لكم. يعني ذبايحهم ذبائحهم
11:10لانهم يذكون على الطريقة الشرعية لاهل الكتاب يذكون على الطريقة الشرعية تحل ذبائحه فيشترط ان يكون الصائد ممن تحل زكاته. اما اذا كان لا تحل زكاته كالمشرك وكالمشرك الملحد الذي لا يعترف بدين
11:40هذا ملحد دهري لا يؤمن بالبعث والنشور هذا لا تحل لا تحل ذكاة وكذلك المرتد لا يحل صيده كما لا يعني لو لو انه اصطاد شيئا ومات الصيد بالاصطياد لا يحل اما لو امسك وهو حي
12:03فهذا يذكى سواء الذي اصابه آآ مسلم او غير مسلم. اذا امسك وفيه حياة يذكى زكاة شرعية ويوكل. نعم هذا واحد والالة الشرط الثاني الالة وهي على قسمين الالة التي يصاد بها على
12:24على قسمين السهام السهم والرمح المحددات التي يرمى بها والرصاص الان القذائف التي التي تطلق على الصيد وتصيبه والنوع الثاني الجارحة النوع الثاني الجارحة الة الجارحة الة الة صيد. نعم
12:51والالة وهي الة ذكاة او جارح معلم الة ذكاة وهي قد سبق لنا في الذكاة ان كل محدد كل شيء محدد يفري الجلد يقطع الاوداج يحل ما عدا العظم ما عدا العظم
13:13والسن والظفر فلا يذكى بالعظم ولو كان حادا يجرح ولا يذكى بالسن ولو كان حادا يقطع ولا للظهر نعم او جارح معلم وهو النوع الثاني الجارح المعلم نعم او جارح معلم وهو ان يسترسل اذا ارسل
13:43يعني معنى التعليم معنى التعليم للكلاب والطيور ان يسترسل اذا ارسله صاحبه اذا اطلقه صاحبه على الصيد ان يسترسل ولا ولا يبقى يقف او لانه مدرب على هذا استرسل اذا ارسل اما ان اما ان استرسل بنفسه دون ان يرسله صاحبه
14:12فانه لا يحل ما صاده وقتله لا يحل ما صاده وقتله نعم. وينزجر اذا زجر واذا اذا زجره صاحبه اعطاه اشارة الوقوف يدربه على كلمة يعرف انه يريد منه انه يقف
14:34فاذا زجره ووقف فهذا معلم. اما اذا لم ينفع فيه الزجر واستمر فهذا غير معلم ان يسترسل اذا ارسل وان يقف اذا زجر يدربونهن على هذا تعلمونهن مما علمكم الله
14:54نعم واذا امسك لم يأكل. هذا الشرط الثالث اذا امسك فانه لا يأكل شيئا لانه ان اكل فهذا دليل على انه ما ما صاده لصاحبه وانما صاده لنفسه والله جل وعلا يقول فكلوا مما امسكنا عليكم
15:14والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا صاد واكل فلا تأكل منه فانه انما صاد لنفسه فهذا المعلم من الكلاب ثلاثة شروط ان يسترسل اذا ارسل ان يمسك اذا زجر ويقف
15:33واذا صاد لم يأكل هذا في الكلاب اما الطير فيشترط فيه شرطان فقط ان ان يسترسل اذا ارسل وان يقف الى اذا زجر اما اذا اكل فلا يمنع هذا من ان يؤكل
15:50ما صاده ولو اكل لانه لا يمكن لا يمكن تدريبه على عدم الاكل خلاف الكلب الكلب ذكي ويعرف ويمكن صاحبه ويظربه صاحبه اذا اكل يظربه في علم انه ظربه عن الاكل اما الطير لو ظربته ما يدري وش ما يدري
16:11وش انت ضاربه عليه مثل ما هو بمثل الكلب. الكلب اذكى نعم وارسالها قاصدا فلو استرسل جارح بنفسه هذا الشرط الرابع ان يرسله صاحبه قاصدا الصيد فلو انه ارسله وهو ما يشوف صيد
16:32ولا يرى صيدا فهذا لا لا يحل ما ما قتله بالاصطياد نعم وارسالها قاصدا فلو استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل سواء استرسل بنفسه او صاحبه ارسل وهو ما يشوف صيد
16:52ما يحل هذا نعم والتسمية عند رمي هذا الشرط الثاني ياكل ثاني تسمية قوله تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه تقول بسم الله عند ارسال السهم او الجارحة
17:17نعم والتسمية عند رمي او ارسال عند رمي لما يرمى او ارسال لما يرسل من الجوارح نعم ولا تسقط بحالي المذهب ان التسمية في الصيد لا تسقط في حال. سواء متعمدا
17:38او ناسيا لعموم قوله تعالى واذكروا اسم الله عليه. اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تسقط التسمية للصيد سواء كان ناسيا او متعمدا بخلاف الزكاة
18:02فانها تسقط عن الناس يسقط عن الناس هذا المذهب والرواية الثانية انها انه اذا كان يسمح بالنسيان في الزكاة فلا ان يسمح عن نسيانها في الصيد من باب اولى لان لان الصيد يذهل الانسان
18:24ذهول الانسان عند الصيد اكثر من ذهوله عند الذكاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه نعم وسنة تكبير معها تسمية واجبة وشرط واما التكبير فهو سنة. لو تركه لا شيء عليه. يعني يقول بسم الله والله اكبر
18:50هذا سنة نعم ومن اعتق صيدا او ارسل بعيرا او غيره لم يزل ملكه عنه نعم ومن اعتق صيدا او ارسل بعيرا او غيره لم يزل ملكه عنه نعم لو اعتق صيدا امسكوه بعدين اطلقه
19:11ما زال ملكها لو اراد اطلبه مرة ثانية هو له انه صيده كذلك لو ارسل بعيرا فلا يزال ملكه عليه نعم فلا يجي واحد وياخذه يقول انت ارسلته ولا تبيه انا باخذه نقول لا الملك ما زال على عليه نعم
19:33باب الايمان باب الايمان اي احكام الايمان وكفاراتها والايمان جمع يمين وهو الحلف وهو الحلف بالله سبحانه او بصفة من صفاته ولا يحلف بغير الله قال صلى الله عليه وسلم
20:01من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لان الحلف تعظيم للمحلوف به الحلف بالشيء تعظيم
20:24بالمحلوف به والتعظيم لا يكون الا لله لانه عبادة فلا يجوز تعظيم المخلوق هذا نوع من العبادة فلذلك عده النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك الا انه ليس من الشرك الاكبر
20:41انما هو من الشرك الاصغر فمن حلف بغير الله ما يقال انك كفرت واشركت الشرك الاكبر؟ يقال اشركت الشرك الاصغر عليك التوبة والاستغفار كذلك الحلف بالامانة نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحلف
21:02للامانة ان يقول والامانة هذا يجري على السنة الجهال وكثير منهم بالامانة هذا ما يجوز يقول امانة ما اسوي هذا الشيء امانة ما اسوي هذا الشيء ما يجوز هذا امانة معناه والامانة لان حذفوا الواو القسم فقط
21:24فلا يجوز الحلف بالامانة نعم باب الايمان تحرم بغير الله او صفة من صفاته. تحرم اليمين بغير الله وهي شرك كما لو حلف بالله او العزى او حلف باي مخلوق او حلف بابيه او بامه
21:48او بالرسول صلى الله عليه وسلم لا يحلف الرسول صلى الله عليه وسلم وكثير من الجهال الان يقول والنبي هذي على السنتهم تسمعونها كثير والنبي لانهم ما درسوا التوحيد والعرب
22:03ويمشون على العادات والنبي تعطين كذا هذا لا يجوز هذا حلف لغيره الف بغير الله لا يجوز لا بالكعبة ولا بغيرها لا تحلف بالكعبة ولا بغيرها كان حالفا فليحلف بالله
22:26او ليصمت او صفة من صفاته بالله او باسم من اسمائه العزيز وهو الرحيم والرحمن او بصفة من صفاته كلامه والقرآن والسورة الفلانية والاية الفلانية هذا لا بأس لان لان كلامه من صفاته سبحانه وتعالى
22:54ورحمة الله ومشيئة الله يجوز الحلف بصفة من صفات الله لان الحلف بالصفة حلف بالموصوف هذه الصفة حلف بالموصوف فيجوز الحلف بالله يعني يشرع الحلف بالله او صفة من صفاته سبحانه وتعالى
23:17ولا يجوز الحلف بغير ذلك بمعظم حتى الانبياء والرسل لا يحلف بهم او الملائكة سائر المخلوقات لا يحلف بها نعم هذا بالنسبة المخلوقين لا يحلفون بغير الله اما الله جل وعلا فانه يحلف بما شاء
23:39من خلقه ولا يحلف الا بشيء له شأن لا يحلف الا بشيء له شأن في سر. لذلك حلف اه بالظحى والليل اذا سجى وحلف بالشمس وضحاها والقمر قمري اذا تلاها
24:00لان هذه اشياء من ايات الله العظيمة لينبه الناس على عظمتها فالله يحلف بما شاء من خلقه واما المخلوق فلا يحلف الا بالله نعم تحوم بغير الله او صفة من صفاته او القرآن. القرآن من صفات الله يعني نوع من من كلام الله القرآن فرد من افراد كلام
24:24الله سبحانه وتعالى نعم فمن حلف وحلف وجبت عليه الكفارة من حلف بالله او صفة من صفاته وخالف اليمين. حنف يعني خالف اليمين بان فعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله
24:48هذا هو الحنس هذا هو الحنس يعني نقظ اليمين نقظ اليمين التي قصد عقدها قصد عقدها قال الله جل وعلا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
25:11قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فيشترط في اليمين التي تجب بها الكفارة ان يقصد عقدها اما لو جرى اليمين على لسانه من غير قصد فهذا لغو
25:33لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم كأن يقول لا والله بلى والله وما قصد اليمين. انما جرى على لسانه فقط عادة عادة على لسانه وهما قصد فهذا من لغو اليمين
25:49ليس فيه كفارة وكذلك لو حلف على شيء يظن حصوله حلف على شيء يظن حصوله كان قال والله ان زيدا قد حضر او جاء من السفر يظن انه جاء هذا ايضا ليس فيه كفارة لانه من لغو اليمين
26:13هذا من لغو اليمين ليس به كفارة اما اذا حلف على امر من الماضي امر من الماضي انه حصل او لم يحصل وهو كاذب فهذا اليمين الغموس والعياذ بالله ليس فيها كفارة لكن فيها الاثم
26:35هذا اليمين الغموس وهي كبيرة من كبائر الذنوب الذي يحلف على الامور الماظية ان حصلت او ما حصلت وهو كاذب هذا اليمين الغموس او يحلف على السلعة انه من الجيد او انه اشتراها بكذا
26:54او انها سيمت منه كذا وهي لم لم يحصل شيء من هذا هذا اليمين الغموس والعياذ بالله تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار فالايمان اذا اعلى ثلاثة اقسام يمين
27:10لغو ليس فيها شيء ويمين منعقدة فيها الكفارة وهي التي يأتي الكلام عنها ويمين غموس ليس فيها كفارة وفيها الاثم العظيم تجب التوبة والاستغفار منها كما انه لا يجوز للانسان ان يكثر من الحلف
27:35لا يجوز للانسان انه يكثر من الحلف وانما يحلف على قدر الحاجة اما انسان دايم الحلف قد قال الله جل وعلا ولا تطع كل حلاف مهين اللاف يعني كثير الحلف لانه لانه ما يحترم اليمين
27:58ولا يعظم الله جل وعلا دليل على تساهله هذا دليل على تساهله باليمين وهذا من صفات المنافقين صفات المنافق انه يكثر من الحلف لظعف ايمانه وعدم تعظيمه لله سبحانه وتعالى عدم احترامه لليمين
28:21قال تعالى في المنافقين ويحلفون على الكذب وهم يعلمون فالاكثار من الحلف منهي عنه وفيه اثم الا يحلف الانسان الا عند الحاجة ويكون صادقا بيمينه واذا حنف تجب الكفارة التي قال الله جل وعلا فكفارته
28:48طعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم ما معنى احفظوا ايمانكم
29:11قيل معناه لا تحلفوا الا عند الحاجة ولا تكثروا من الائمة وقيل معناه لا تتركوها بدون كفارة احفظوها يعني لا تتركوها بدون كفارة اذا وجبت الكفارة بل بادروا بها ولا مناص من الكفارة
29:37لان الله جعل على الموسر الاطعام او الكسوة او اه كفارة اقعام عشرة مساكين من او تحرير رقبة. الاطعام او الكسوة او العتق. هذي مخيرة بينها فاذا لم يجد يصوم ثلاثة ايام
30:00من لم يجد فصيام ثلاثة ايام اذا لا مناص من الكفارة لابد منها هناك مسألة احيانا يستحب له ان يحنث يستحب له ان يحنث او يجب عليه ان يحنث ويخالف اليمين التي حلف بها
30:21متى؟ اذا حلف لا يصل رحمه اذا حلف لا يصل رحمه حلف لا يتصدق حلف لا يصلي نوافل حلف لا يفعل الخير يعني باجمال حلف انه ما يفعل الخير هذا لا يجوز له انه يستمر على يمينه بل بل ينقضها ويفعل ما حلف على تركه
30:51او او يترك ما حلف على فعله ويكفر قال الله جل وعلا ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا اه ولا تجعلوا الله عرظة لا تجعلوا اليمين مانعة لكم من البر
31:12يقول والله انا حالف اني ما ازور فلان واني ما اصل رحمي واني ما اكلمه ولا اعرفه. لا يجوز لك هذا قطيعة وهجر المسلم ما يجوز ايظا اذا حلفت ما ما تكلم اخاك او زميلك او
31:28ما يجوز لك هذا تقول انا حالف لا كفر عن يمينك وكلمه لا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا ان تبروا وتتقوا وتصلح هذي كلها اعمال بر كلها اعمال بر فاذا حلفت على تركها
31:51فلا تستمر على يميني تقول والله اني ما اصلح بين الناس ما يجوز هذا اصلح بين الناس وكفر عن يمينك لان الله امرك بهذا ونهاك عن عن الاستمرار على هذه اليد. النبي صلى الله عليه وسلم يقول والله
32:12اني ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرته عن يميني والله ان شاء الله اني لاحلف اني لا احلف على شيء ارى غيره خيرا منه
32:34الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وهذا عملا بالاية ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم وان تبروا وتقسطوا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم فلا تكون اليمين مانعة لك من فعل الخير
32:55تأثم اذا فعلت هذا اذا فعلت هذا تأثم وكذلك لو حلف لا يقع زوجته لو حلف لا يقع زوجته هل هذا بر ولا شر هذا شرع قال الله تعالى للذين يولون من نسائهم يعني يحلفون على ترك وطئهن تربصوا اربعة اشهر امهلهم الله اربعة اشهر
33:20يكفرون عن ايمانهم يجامعون زوجاتهم فاذا مضت الاربعة الاشهر ولم يف ولم يرجع عن يمينه يجيبها القاضي ويقول تعال ثم ترجع لزوجك وتكفر عن يمينك ولا طلقها فان ابى ان يطلقها طلقها القاضي عليه
33:42الذين يولون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فائوا يعني رجعوا الى زوجاتهم وكفروا عن ايمانهم فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم الا يترك يظلم الزوجة
34:04بري يوضع له حد حدده الله سبحانه وتعالى ولا يقول انا حالف انا حالف ولا انا بجايه ابد. تقول لا هذا ظرر عليها وظلم لها لابد من ازالة الظرر والظلم عن زوجته
34:22فهذا يدخل في نقظ اليمين اذا كان نقظها خيرا من المضي من المضي فيها نعم. فمن حلف وحنف وجبت عليه الكفارة ولوجوبها اربعة شروط من من حلف وحلف يعني خالف اليمين
34:44وجبت عليه الكفارة باربعة شروط وجوب الكفارة اربعة شروط. نعم ولوجوبها اربعة شروط قصد عقد اليمين لتكون اليمين منعقدة وهي التي قصد عقدها واما التي لم يقصد عقدها فهذه لغو كما سبق
35:08لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذه لغو يعني ما لها اثر ولا حكم نعم وكونها على مستقبل كونها على مستقبل يعني على امر مستقبل يعني لافعلن كذا يعني في المستقبل لا افعل كذا
35:27هذا في المستقبل اما لو قال والله ما فعلت كذا في الماضي ما فعلت كذا فهذا ماضي ان كان صادقا فليس عليه شيء. وان كان كاذبا فانها لغو والعياذ فانها فانها قاموس
35:48فانها اليمين الغموس هذا على الامر الماظي. نعم وكونها على مستقبل فلا تنعقد على ماظ كاذبا عالما به وهي الغموس ولا ولا تنعقدوا على ماظ كاذبا كاذبا فيها عالما بذلك اما اذا كان مات عمدا حلف على غلبة ظنه
36:11حلف اني اني ما فعلت هذا يعني يغلب على ظنه انه ما فعله لكن تبين انه فاعله لكن نسي هذا ليس هذا ليس عليه شيء هذا لغو اليمين. نعم ولا ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه. هذا هو هذي لغو اليمين. اذا حلف ظانا صدقا
36:34نفسه فبان بخلاف ما حلف عليه هذا ليس عليه شيء هذه لغو اليمين نعم ولا على فعل مستحيل ولا على فعل مستحيل لو قال والله لاطيرن في الهوى يطير بنفسه اما بالطيارة المهوب هو اللي طاير مطيور به
36:57لكن لو قال والله لاطيرن يعني بنفسه هذا مستحيل ليس عليه شيء لان هذا ما يمكن. نعم وكون حالف مختارا نعم وكون حالف مختارا اما اذا اكره على الحلف اكره على الحلف
37:19فانها لا تنعقد لان المكره قد عذره الله سبحانه وتعالى. نعم وحنفه بفعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على ما هو الحنف؟ اليمين هو ان يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله هذا الحلف
37:40نعم. احنثه بفعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله غير مكره او جاهل غير مكره ايضا الحين لو انه هو حالف انه ما يفعل هذا الشيء او انه يفعله. لكن اكره على فعله
37:57او ترك فهذا ليس عليه كفارة ولا تزال اليمين باقية لان فعله هذا ليس باختياره. نعم. او جاهل او جاهلا انه المحلوف عليه جاهل ان هذا الشيء هو المحلوف عليه
38:15كما لو حلف لا يلبس الثوب او لا يأكل الطعام فلبسه واكله يظن انه غيره يظن انه غير ما حلف عليه هذا ليس عليه شيء. انه ما تعمد نعم. غير مكره او جاهل او ناس
38:31او ناس لليمين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. لو فعل الشيء الذي حلف على تركه ناسيا انه حالف فليس عليه شيء. نعم ويسن حنث ويكره بر اذا كانت على فعل مكروه او ترك مندوب. هذا اللي ذكرناه اذا حلف
38:52على فعل على فعل مكروه او محرم لا يصل رحمه لا يزور لا يبر بوالديه لا هذا والعياذ بالله حلف على محرم. فلا يجوز له الوفاء باليمين بل يجب عليه ان ان يحنث ويكفر
39:09ويستحب الحنف اذا كان على بر كان حلف لا يتصدق انه ما يساعد فلان فهذا حلف على ترك البر ان تبروا وتتقوا وتصبحوا حلف انه ما يصلح بين الناس هذا حلف على ترك بر يستحب له ان ان يفعل هذه الاشياء وان يكفر عن يمينه
39:33نعم ويسن حنت ويكره بر اذا كانت على فعل مكروه او ترك مندوب وعكسه بعكسه. نعم ويجب ان كانت على فعل محرم او ترك واجب يجب الحنف اذا اذا حلف على فعل محرم او ترك واجب حلف ما
39:52العصر او ما يصلي الظهر مع الجماعة هذا ما يصلي مع الجماعة ما يروح للمسجد ولا يتيمم المسجد اللي في بيته يقول وش يبي بالناس وش يبيب هذا حلف على على فعل محرم وهو ترك الجماعة
40:09فيجب عليه يكفر عن يمينه ويذهب ويصلي مع المسلمين نعم ويجب ان كانت على فعل محرم او ترك واجب وعكسه بعكسه نعم فصل وان حرم امته او حلالا غير زوجته عكسه بعكسه يعني لو حلف انه يترك الحرام
40:30يجب عليه البر هذا لا يجوز له ينقض اليمين حلف عليه انه يترك الحرام حلف انه يصلي مع الجماعة هذا بر يجب عليه الوفاء نعم فصل وان حرم امته او حلالا غير زوجة لم يحرم. وعليه كفارة يمين ان فعله
40:51اذا اذا حرم حلالا اذا حرم على نفسه حلالا غير زوجته بان حرم امته مملوكته حرم التسري بها حرم التسري بها او حلفاء انه ما ياكل اللحم انه ما ياكل اللحم ما ياكل الرز
41:16ما يأكل من الفواكه انا حالف اني ما اكل يقول انا حالف اني ما اكل من هذه الاشياء نقول له لا كفر عن يمينك وكل لان تحريم الحلال لو ما قال والله لو ما قال والله
41:38اذا قال الطعام هذا حرام عليه او حرام عليه دخول البيت او حرام عليه لبس الثوب هذا الثوب الفلاني قل هذا مباح ما يجوز لك تحرمه قال وش اسوي؟ قال هذي كفارة يمين. وش الدليل
41:55دليل قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم ثم قال قد فرظ الله لكم ايمانكم فعليه كفارة يمين يحل ذلك بالتكفير كفارة يمين
42:13فدل على ان تحريم الحلال تحريم الحلال انه يمين لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم على نفسه العسل او حرم على نفسه ماريا القبطية سريته لارضاء نسائه لما قلنا له انت روح المارية او انت
42:32قبرن النساء وغيرتهن عند ذلك الرسول حرمها على نفسه عاتبه الله لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ او قال ان لهن نشم فيك ريح العسل انت تروح لفلانة عنده عسل
42:49روح لمه فحرم على نفسه العسل عليه الصلاة والسلام عاتبه الله لما تحرم ما احل الله لك ابتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم ثم قال قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم
43:11فدل على ان تحريم الحلال يمين تجب فيها الكفارة. ويفعل الحلال ويأكل يشرب والحمد لله. تسربي امته اما اذا حرم زوجته اذا قال زوجته عليه حرام فهذا ظهار هذا ظهار فيه كفارة الظهار
43:31نعم وان حرم امته او حلالا غير زوجه لم يحرم. لم يحرم هذا الشيء لان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله ما هو بانت اللي تحرم وتحلل نعم
43:46لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله اي نعم انفع له اما لمن يتركه وخلاه وابعد عنهم نقول له عليك شي. نعم. وعليه كفارة يمين ان فعله وتجب فورا بحنث. اه
44:01متى تجب تجب اذا خالف اليمين فورا فورا يعني ما يأخرها ما يأخرها لانها دين في ذمته فيجب ان يبادر بادائها لقوله تعالى فكفارته اطعام عشرة الى اخر الاية عشرة مساكين الى اخر الاية
44:23والواجب الامر على الفور عند الوصوليين. الا اذا دل دليل على انه على التراخي. والا الاصل فيه وابراء للذمة ايضا ما يقول والله ها بكفر لكن ان شاء الله بعد سنة بعد سنتين
44:42بعد شهر نقول له ما يجوز لك هذا ما دمت تستطيع فلا بد تبادر. نعم ويخير فيها بين اطعام عشرة مساكين. كفارة اليمين فيها تخيير وفيها ترتيب تخيير بين الاطعام
45:01والكسوة والعتق يخير بين هذه الامور فاذا لم يجد واحدة منها فانه ينتقل الى الصيام. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. نعم ويخير فيها بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض
45:24نعم ثوب يعني او عتق رقبة او اه او ازار وردا حسب ملبوسات البلد نعم او عتق رقبة مؤمنة فان عجز كفطرة قام ثلاثة ايام متتابعة نعم فان عجز عن هذه الامور لا يقدر لا يطعم ولا يقدر الكسوة ولا يقدر العتق من باب اولى
45:49فهذا يصوم ثلاثة ايام متتابعة هذا المذهب وقيل انه غير ما يشترط التتابع لان الاية ليس فيها تتابع لكن فيه قراءة ثلاثة ايام متتابعات فيه قراءة لكن القراءات المعروفة انه ليس فيها قيد نعم
46:10ومبنى يمين على العرف يقف نقف عند هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصيد في حدود الحرم المدني لا مانع من الصيد في الحرام المدني ما اللي يحرم حشيشه وشجره اما الصيد لا مانع من ذلك
46:32لان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لغلام معه طير يلعب به يا يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يعني الطير اسمه النغير فدل على انه يجوز امساك الصيد في الحرام. نعم
46:47يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما اطلقوا الرصاص على المصيد وقد ذكرت اسم الله قبل اطلاقه. وعندما ذهبت اليه وجدته حيا فهل انتظره حتى يموت ام ام علي ان اذكيه؟ لا لابد اذكيه ما دام ادركته حي لابد تذكيه
47:05لانك تمكنت منه ما دام تمكنت منه يجب الذكاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم بيع الكواسر التي نهي عن اكلها كالسباع والكلاب وذوات المخالب من الطير لا يجوز لا يجوز بيع
47:22من بيع الكلاب انما يجوز اقتناء الكلاب لثلاثة الامور التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لصيد او لماشية او لزرع. فاقتناؤها لا بأس به للحاجة. اما بيعها ما يجوز
47:37نهى عن ثمن الكلب كذلك ثمن السباع وثمن اه آآ الطيور ما يجوز هذا لان السباع ما يجوز بيع السباع لا من الطيور ولا ولا من الكلاب يعني يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصيد
47:56من الاماكن المحمية من قبل الدولة هذا انسانهم يسمحون لك ولا تخاف انهم يمسكونك ولا ما داموا مانعينك تسمع وتطيع اسمع وتطيع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما العلة في النهي عن الذكاة بالسن والظفر والعظم
48:16بينها النبي صلى الله عليه وسلم. قال اما اما السن فعظم علل المنع منه لانه عظم. فدل على على تحريم الزكاة بسائر العظام من السن وغيره اما السن فاعظم واما الظهر فمدى الحبشة
48:34سكاكين الحبشة ونحن منهيون عن التشبه بالكفار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اكل سمك القرش والحوت والتمساح يعد حلالا مع انها تأكل لحوم البشر الله اباح صيد البحر واطلق. الله اباح صيد البحر واطلق لم يقيد شيئا منه
48:56نعم يقول وهذا التمساح يعد من صيد البحر يمسح يعيش في البر وفي البحر. وايضا هو يأكل يعني هو سبع ياكل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما القول في المسالخ التي تجري طريقة الذبح فيها بوضع
49:15اي مكائن تسير الذبائح تحتها فتقطع رقبتها ما يجوز هذا هذا لا يجوز ولا ما تقطع رقبتها وهي حية تموت بالصعق الكهربائي لكن يقطعون رقابها بعد ذلك بعد ما تموت
49:32وهو ما هو بموته بتقطيع ارقامه فانما يقطعون ارقابها رقابها من باب التعليل علشان التعليب ونظام التعليم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. قال في المغني والانصاف انهم يقتلون بالصعق الكهربائي او بالماء الحار
49:51يمرونها على ماء حار فتموت ثم بعد ما تموت يقطعون رقابها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال في المغني والانصاف والمنتهى في الكلب المعلم ينزجر اذا زجر الا في وقت رؤية الصيد
50:08فما معنى ذلك وما صورته يعني انه ما يقف لان الصيد يفوت اذا كان الصيد يفوت وهو ما وقف ما هو عاصي لصاحبه ما هو بمعصية لصاحبه لكن لئلا يفوت الصيد وهو هذا لا يؤثر. نعم
50:24يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله ما الراجح في مسألة نسيان التسمية في الصيف الراجح انها تسقط نسيان اذا سقطت في الزكاة على ان تسقط في الصيد من باب اولى لان الصائد يذهل اكثر ذهولا من المذكي
50:41نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من لا يصلي هل نأكل من زكاته وصيده؟ لا ما دام اذا حكم عليه بالردة فلا من زكاته ولا من صيده ما دام حكم عليه بالردة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض من الشباب
51:01يتحرج من عدم او يتحرج من الاكل في المطاعم. يقول لان عندهم دجاجا خارجيا وهو لا يذبح على الطريقة الاسلامية فاذا دخل مطعما هنا سأل عن الدجاج هل هو خارجي او وطني؟ فهل هذا فعل صحيح؟ نعم هذا الفعل صحيح ما دام فيه اشتباه دع ما يعيبك
51:21الى ما لا يريبك من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يصيد الصيد لاجل المتعة وليس لاجل الاكل منه والانتفاع به. وربما صاد صيدا ثم رماه بعد الانتهاء من رحلته. هذا منهي عنه
51:41منهي عنه انه يذبح شيء من الحيوانات او من الصيد لا للاكل. هذا منهي عنه وجاء ان ان حتى العصفور اذا قتل من غير قصد الاكل انه يوم القيامة يخاصمه عند الله سبحانه وتعالى
51:59لها حق الحياة وفي بقائها مصلحة للمجتمع فلا تعبث بها وانت لا تريد اكلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ذبح الذباب او النامس في حدود الحرم المكي
52:16هذا ما هو بصيد يا اخي الذباب ما هو بسيط ومؤذي ايضا هو مؤذي فيدفع ذاه بالقتل او نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد بين بعض الشباب وقد كثر في بعض الاماكن تربية الكلاب لغير الصيد في البيوت
52:36فهل من كلمة في ذلك نعم هذولا يقتدون بالكفار لان الكفار يربون الكلاب وتخالطهم في البيوت او ويفتخرون بذلك فهؤلاء يتشبهون بالكفار لان عندهم اللي ما يفعله الكفار هو الكمال
52:55وهو التقدم والرقي ولا ينظرون الى نهي الشارع عن هذه الامور والكلب فيه فيه امراض وفيه شر الكلب فيه امراض فيه شر فلا يجوز ادخاله في البيوت ولا تدخل الملائكة
53:10بيتا فيه كلب ولا صورة لا يجوز ادخالها للبيوت ولا يركابها في السيارات الا كلاب الصيد او الحراسة او حراسة الغنم او حراسة الزرع هذه لا بأس لكن ما تدخل للبيوت حط له مكان خاص
53:30عطنا مكان خاص لا تدخل للبيوت ولا تشرب في الاواني لانه قال صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا وليعفره الثامنة او الاولى او بالتراب
53:47لا يجوز هذا ففيها ظرر فيها تشبه بالكفار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الصيد بالنباطة هل هو جائز اذا لم يتمكن من تذكيتها؟ هذا موقول صيد بن باطه موقوظ لان الحصاة حصاة النباطة مثقل
54:08تقتل بثقلها لا بحدها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحلف بالطلاق هل يجوز؟ وهل على من حنث كفارة حلف بالطلاق ما هو معناه القسم معناه انه يعلق الطلاق على شيء
54:27على فعله او على تركه مثل ما يعلق اليمين فهو يشبه اليمين من حيث التعليق لا من حيث الصيغة فهو لا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله قد كفر او اشرك
54:43هو ليس حلفا بالصيغة وانما اخذ حكم الحلف من ناحية التعليق فقط على فعل الشيء او ترك الشيء واما انه يقع او لا يقع هذا تروحون للافتاء تسألون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول حرام بالله هل هذا يعد من اليمين
55:05ها يقول حرام بالله فهل هذا يعد من اليمين؟ وش هو اللي حرام بالله واذا اراد الحلف قال هذه اللفظة حرام بالله هذا الشيء حرام وشو اللي يقولها الشيء شيء مباح يقول هذا حرام
55:22التحريف حلال ما يجوز لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم نعم واما قوله بالله هذي من صيغ القسم الواو والباء والتاء والله تالله بالله هذا من صيغ القسم. نعم
55:38يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عن مسألة ذكرها صاحب كشف المخدرات وهي ومن حلف بمخلوق كالاولياء والانبياء والكعبة حرم ولا كفارة وعند اكثر الاصحاب الا اذا حلف بنبينا محمد
55:57صلى الله عليه وسلم فتجب الكفارة اذا حنف ونص عليه في رواية ابي طالب لانه احد احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما. هل هذا الكلام صحيح نعم هذا كلام له توجيه لان
56:16لان تحريم وش يقول يقول وعند اكثر الاصحاب الا اذا حلف بنبينا ما هو الا هو يسأل عن عن كل الجملة ولا بس عن هذا الاخير؟ هو اكثر الاسئلة عن الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام
56:29النبي ما يجوز مخلوق ما يجوز الحلف بالمخلوق لها الانبياء ولا الملائكة ولا الصالحين ولا ولا غيرهم. ما يجوز هذا انما من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لم يستثني الانبياء
56:47لكن بعظهم اوجب الكفارة نظرا للخلاف لان بعظهم يجيز الحلف بالنبي ولكن هذا مرجوح او او غير صحيح لا يجوز الحلف بالانبياء ولا غيرهم وليس فيه كفارة لانه لم ينعقد اصلا لان هذا حليف لم ينعقد
57:05نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض عندما يريد ان يحلف يقول ورب الكعبة فهل هذا الحليف صحيح؟ نعم هذا صحيح. رب الكعبة رب الناس هذا صحيح يعني يحلف بالله رب الكعبة من ورب الكعبة هو الله
57:23يعني يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يحمل قول القائل امانة على معنى اخر غير اليمين كان يفسر امانة مني او بما تعلمون من امانة يقول امانة ما افعل كذا امانة ما افعل كذا او لا افعلن كذا هذا يمين صيغة صيغة اليمين بس حذر
57:45حرف القسم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للزوج ان يكذب على زوجته وان يحلف على ذلك او يدخل هذا في اليمين الغموس هل يجوز؟ هل يجوز للزوج ان يكذب على زوجته
58:03وان يحلف على ذلك وان يدخل هذا الكذب على الزوجة لاجل العشرة بينهم اصلاح العشرة بينهما لا بأس هذا للمصلحة اما الحلف لا حاجة الى انه يحلف لا حاجة الى انه يحلف وهو كاذب
58:18نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينعقد اليمين بما يخبر به عن الله كان يحلف والموجود اول هادي او والباقي لا باسماء الله الثابتة. اسماء الله الحسنى. الموجود هذا ليس من اسماء الله
58:36لا الموجود ليس من اسماء الله وليس فيه مدح ايضا كل الناس موجودين وكل الاشياء موجودة ليس في الموجود مدح انما اسماء الله فيها مدح بها فيها معنى عظيم ولذلك صارت حسنى
58:53مع الله حسنى كلها حسنى لانها تدل على على معنى عظيم بحق الله سبحانه وتعالى. اما الموجود هذا ما فيه مدح كون الشيء موجودا ما فيه مدح هذا ولذلك ما هو من اسماء الله
59:10نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف بالكتب الاخرى المنزلة كالانجيل والزبور نعم بكلام الله اذا قصد اصل الكتاب التوراة والانجيل والزبور لا يجوز لان من كلام الله
59:26اما اذا قصد التوراة المحرفة او الانجيل المحرف هذا لا يجوز. لانه هذا كلام الله هذا كلام الشياطين وكلام كفرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الحلف بالصفة وبين دعاء الصفة
59:45حلف بالصفة تعظيم للموصوف اما دعاء الصفة فهذا غير الحلف الدعاء لا يكون الا لله سبحانه وتعالى فلا تدعى الصفة لان هذا يعطي ان ان الصفة غير الله يعطين الصفة غير الله
1:00:04ولا يجوز دعاء السفر. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول القائل لعمرك في غير الله تعالى يكون يمينا؟ لا لا يقصد به اليمين هذا يجري على اللسان ولا يقصد به اليمين
1:00:22يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال اسألك بالله ان تفعل كذا او الا تفعل كذا ولم يعمل بما يريد اسألك بالله احلف عليك بالله ان تفعل كذا او لا
1:00:38هذا حلف نعم يقول ولم يعمل بما يريد فهل عليه كفارة نعم اذا خالف اليمين عليه كفارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي في الكفارة صناعة الطعام للمساكين ويغذيهم او يعشيهم
1:00:56نعم المفتى به انه لا بأس انه يغذي المساكين العشرة او يغدي بعضهم ويكمل الاخرين حتى يكمل عشر وداهم وعشاهم فلا بأس لكن يعطيهم ما يشبعهم ما هو يعطي كل واحد انقطعت خبزه ويقول اطعمت مسكين لا
1:01:15المراد بالاطعام الشبعة هي شبع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم انه لابد في الكفارة من اطعام عشرة مساكين فعندما ادفع الكفارة لرب الاسرة وعنده عشرة ابناء فهل يلزمني ان اتأكد من انهم قد اكلوا منها جميعا؟ او تبرأ
1:01:37بدفعها لرب الاسرة. ادفعها هي تأكدت انهم عشرة ادفعها لهم وهم يتصرفون فيها ياكلونها يعطونها غيرهم يبيعونها فيها ما عليك منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الكفارة لليمين لابد ان تكون على الترتيب كما في الاية
1:01:59واذا كان ذلك فهل يجب الاطعام ام يكفي ان ادفع مبلغ الاطعام نعام يقول واذا يقول الكفارة لليمين لابد ان تكون على الترتيب واذا كان ذلك فهل يجب الاطعام ام يكفي ان ادفع مبلغ الاطعام
1:02:17لا ما يجوز اخراج الدراهم ما يجزي يعني في الكفارة لابد من اطعام او الكسوة او العتق كما امر الله سبحانه وتعالى هذي امور نص عليها الله وهو الطعام الطعام كسوة عتق
1:02:33فلابد من تنفيذها لا يكفي دفع الدراهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم اذا عاهدت الله على شيء ثم نقضت العهد وكذلك اذا عاهدت احدا من الناس ثم نقضت العهد معه فما الحكم في هذا؟ يمين العهد يمين فاذا عاهدت الله تفعل شيء
1:02:56او لا تفعله فهذه هذه يمين اذا خالفتها تجد الكفارة وكذلك اذا عاهدت احدا من الناس ونقضت هذه يمين حلفت لهذا الشخص العهد يمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حلف
1:03:14وقال والله لا افعل هذه المعصية ابدا ثم فعلها اكثر من مرة. فما الواجب عليه نصارى واجب عليه كفارة تتداخل المرات اذا كان المحلوف عليه ايمانا كثيرة شيء واحد تكفي كفارة واحدة لانها تتداخل
1:03:36اما اذا كان المحلوف عليه ايمان اشياء متعددة وكل يمين لها كفارة مستقلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يفرق بين صفات الله سبحانه وتعالى الذاتية وصفاته الفعلية في الحلف؟ ام انه يجوز الحلف بها جميعا
1:03:56كلها كل صفات الله الذاتية والفعلية يجوز الحلف بها جميعا لان تعظيمها تعظيم لله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله رجل حلف على قطع رحمه باخيه واراد ان يكفر
1:04:14فهل يصل فهل يصل اخاه اولا ثم يكفر؟ ام لابد ان يكفر ثم يصل يجوز الامران يجوز انه يصل اه ويكفر او يكفر ثم يصل يجوز الامران لان في الحديث
1:04:30الا نقظت يميني واتيت الذي هو خير كفرت عن يميني الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وفي رواية الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. هذا دليل على جواز الامرين. نعم
1:04:48انه يكفر قبل او بعد نعم. ولفضيلة الشيخ وفقكم الله لو رمى شخص ببندقية على شجرة لا يرى فيها الا طيرا واحدا فسقط معه طير ثان. فهل يحل له ان يأكل الطير الاخر
1:05:03نعم ما دام ان ما دام انه اصابه بهذه الرمية وهو قاصد من الرمي كاصد الرمي والصيد فلا بأس بذلك نعم كذلك حفظكم الله لو رمى يقول على شجرة بنية ما يسقط من الطيور بدون تعيين. لا هذا ما يصلح ما قصد شيء
1:05:23يقول تسان بها طيور ابيه يطيحن وانسان ما به طيور خلف الله نقول لا هذا تحرص ما يصلح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل السلحفاة والبطريق السلحفاة السلحفاة ايه ما يخالف نعم والبطريق والبطريق بطريق نعم
1:05:45تفريق النصارى عند النصارى البطارقة نعم. يقول هو كلب البحر هل يجوز اكلهم بالتذكية؟ لانهم من الحيوانات البرمائية الذي لا يعيش الا في البحر هو اللي يؤكل بدون زكاة اما ما يعيش في البر والبحر يغلب عليه جانب جانب البر. فلابد من زكاته
1:06:09نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قولي للشخص غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. على سبيل الدعاء له او تفاؤلا لا اعلم ما يمنع من هذا؟ نعم
1:06:26ان كان قصدك الاخبار غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر الاخبار هذا لا يجوز اما ان كان قصدك الدعاء اللي يظهر لي انه لا بأس ان شاء الله
1:06:37نعم الله تعالى