61 من 69/شرح أخصر المختصرات/كتاب الحدود/دفع الصائل,المرتد,التوبة/الشيخ صالح الفوزان/فقه/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اقصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الواحد والستون بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين
0:24اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وقطاع الطريق انواع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما انتهى المؤلف رحمه الله بيان
0:46عن حد السرقة انتقل الى بيان حلق الطريق وقطع الطريق نوع من السرقة ويسمونه السرقة الكبرى وقطاع الطريق هم الذين يعرضون للناس في الصحراء او البنيان فيغصبونهم المال مجاهرة يغصبونهم المال على سبيل المجاهرة. وتهديد السلاح
1:20هؤلاء هم قطاع الطريق. فهم معتدون على الامن. والناس بحاجة الى بامن في بيوتهم والامن في السبل بين البلدان والاسفار مواصلات بحاجة الى تأمين السبل والمواصلات والنقل بين البلدان فالذين يحاولون قطع الطريق بين البلدان هؤلاء الله جل وعلا حكم عليهم
2:02بحد رادع. فقال جل وعلا انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب
2:35عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم يحاربون الله ورسوله وهم قطاع الطرق. ويسمون بالمحاربين. والمفسدين في الارض يسعون في الارض فسادا فهم يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض
3:05فسادا لان صلاح الارض بالامن والاستقرار وآآ طاعة الله الله ورسوله واقامة الحدود لهذا تصلح الارض. الذي يحاول ان يحل لذلك فانه مفسد في الارض. ومحارب لله ورسوله وقاطع طريق. قال المصنف وهم انواع اي بحسب جرائمهم
3:41قطاع الطريق على انواع بحسب جرائمهم. كل نوع له حد. يقام عليه كما جاء في الاية الكريمة نعم وقطاع الطريق انواع فمن منهم قتل مكافئا او غيره كولد واخذ المال قتل
4:03ثم صلب مكافئ حتى يشتهر نعم النوع الاول الذين يأخذون المال ويقتلون الانفس جمعوا بين جريمتين اخذ المال وقتل النفوس هؤلاء حكمهم انهم يقتلون ويصلبون على الخشب حتى يشتهروا ويرتدع غيرهم
4:39ان يقتلوا او يصلبوا اذا قتلوا واخذوا المال هذا حكمهم يقتلون حتما ولا يدخله عفو يقتلون حتما لان هذا حق لله سبحانه وتعالى حد من حدوده فلا بد من ينفذ ولا يدخله عفو ولا وساطات ولا شيء
5:08هذا معنى قوله قتلوا حتما سواء كان المقتول مكافئا للقاتل ولانه سبق لنا بالقصاص ان من شروط القصاص ان يكون المقتول مكافئا للقاتل في الحرية والاسلام وهنا لا تشترط المكافأة بين المقتول والقاتل
5:35فلو قتل ولده فسبق لنا ان الوالد لا يقتل بولده. لكن اذا كان القتل في قطع الطريق فلا ينظر لكون القاتل والدا للمقتول. بل يقتل حتما نعم فمن منهم قتل مكافئا او غيره كولد مكافئا له في الشروط شروط القصاص. نعم. مكافئا اي مساويا
6:03او كافئا اي مساويا له في الشروط. نعم. او غيره كولد او غير مكافي كالولد. الولد غير مكافي الوالد لا يقتل بولده كما في الحديث من السنة ان لا يقتل والد بولده. نعم. واخذ المال قتل ثم صلب
6:26مكافئ حتى يشتهر. لكن اذا كان القتيل مكافئا يصلب القاتل يسلب القاتل. هذا معناه والصلب هو ان ان يؤثر على خشبة ويرفع حتى يراه الناس مدة كافية للشهرة والاشتهار. ثم اذا مضت المدة وحصل التشهير ينزل من الخشبة
6:59فهو يغسل ويكفن ويصلى عليه. لانه مسلم ويدفن في مقابر المسلمين لانه مسلم اقيم عليه الحد. نعم. ومن قتل قد قتل حتما هذا النوع الثاني اذا قتل قاطع الطريق قتل النفس ولم يأخذ المال
7:26فانه يقتل حتما ايضا ولكنه لا يسلب. يقتل ويدفن ولا يسلب. لانه اخف جريمة من الذي قبله نعم. ومن قتل فقط قتل حتما ولا صلب. لقوله او يصلب. هذا اذا قتل فقط
7:53يأخذ المال نعم ومن اخذ المال فقط مم ومن اخذ المال فقط قطعت يده اليمنى هذا النوع الثالث من اخذ المال اغتصابا تحت وطأة السلاح ولم يقتل احدا. فهذا تقطع يده اليمنى كما في السرقة من مفصل الكف وتقطع رجله اليسرى من خلاف
8:26او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف. اي تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى. تقطع اليمنى من مفصل الى الكف ويترك له الذراع. وتقطع الرجل اليسرى من معقد الشراك. من معقد الشراك
8:46المفصل الذي يجمع بين القدم والعقب. وتترك عقبه يمشي عليها نعم ومن اخذ المال فقط هذه المرتبة الثالثة من اخذ نعم ومن اخذ المال فقط قطع يده اليمنى ثم رجله اليسرى في مقام واحد في مقام واحد عنك ولا يقال تقطع يده اليوم ورجله
9:15غدا او بعد غد لا بد ان يتم القطع للطرفين في مكان واحد وفي وقت واحد ثم تحسبان بما يوقف الدم ويجلس العروق ويترك. نعم. في مقام واحد وحسمتا وكلي. كلي سبيله. لانه اقيم
9:39عليه الحد الرادع. نعم. وان اخاف السبيل فقط. هذا النوع الرابع اذا ما قتل ولا اخذ المال وانما اخاف السبيل وروع الناس ترصد للناس في الطرقات ليخيفهم وليعرقل السير فهذا يطرد من من البلاد
10:13يطرد من البلاد الى بلاد اخرى. او ينفوا من الارض فلا يتركون يأوون الى بلد من بلدان المملكة. حتى يتوبوا ويتركوا جريمتهم نعم. وان اخاف السبيل فقط نفي وشرد. نفي وشرد. فشرد
10:42لنفي انه يشرد من من البلد لعموم لعموم مدنه وقراه وحتى من الصحراء ومن البر لا يترك في البلد بل يخرج خارج الحدود نعم وشرط ثبوت ذلك ببينة بماذا؟ تثبت او بماذا يثبت حد الحرابة مثل ما سبق
11:12مثل حد السرقة يثبت بالبينة بان يشهد عليه شاهدان عدلان انه يقوم بقطع الطريق. او باقراره هو مرتين نعم. مجرد التهمة بدون ثبوت فهذا لا يقام عليه انما يعزر لاجل التهمة. نعم
11:39وشرط ثبوت ذلك ببينة او اقرار مرتين. نعم. وحرز. وان يأخذ المال من الحرز اي من القافلة فان وجد المال ملقى على الارض وليس عنده احد فاخذه فانه لا عليه ولكن يغرم المال ويعزر. اما اذا اخذ المال من صاحبه قهرا او من القافلة
12:10من بين القافلة فهذا اخذ المال من الحرص. نعم ونصاب ويشترط ان يكون ما اخذه من المال يبلغ النصاب نصاب السرقة كما سبق ربع دينار او ثلاثة دراهم فاكثر نعم
12:28ومن تاب منهم قبل القدرة عليه. سقط من تاب منهم اي رجع الى الله وندم. فان كان هذا قبل ان يلقى القبض عليه فانه يترك اما اذا لم يتب الا بعد القاء القبض عليه فانه لا يترك
12:51ولا يسقط عنه الحد لانه متهم في توبته لقوله تعالى من قبلي الا الذين تابوا من قبلي ان تقدروا عليهم. فمفهومه انه اذا تاب بعد ان قدر عليه والقي القبض عليه انه لا يترك لكن ان كانت توبته صادقة فيما بينه وبين الله الله لا يعذبه
13:17اما الحد فلا يسقط عنه يقام عليه بالدنيا. نعم ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالى واخذ بحق ادمي. اه سقط عنه حق الله جل وعلا فان كان قد قتل نفسا وطالب اهل الدم قريبهم فانه يقام عليه القصاص
13:44اما اذا لم يطالبوا فانه يترك. نعم ومن وجب عليه حد لله فتاب قبل ثبوته سقط. من وجب عليه حد لله من سائر الحدود. كحد السرقة او حد الزنا وحد المسكر اذا تاب قبل القاء القبض عليه
14:09فانه يترك. اما اذا لم يتب الا بعد القاء القبض عليه فهو كقاطع الطريق. لا يسقط عنه الحد نعم ومن اراد ماله دفع الصائم هذا دفع الصايم اذا صال احد على صاحب بيت او صاحب متجر
14:35او صاحب دكان يريد اخذ ماله او يريد الافساد لمحارمه فانه يدفعه باسهل ما يمكن ان ان اندفع بالكلام والزجر يكتفي بهذا وان لم يندفع الا بالظرب فانه يضربك بقدر ما يدفعه ويبعده
15:06وان لم يندفع الا بالقتل فانه يقتل وهدر يكون هدرا. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله رجل فقال ارأيت ان جاء رجل يريد مالي؟ قال لا تعطه مالك. قال فان قاتلك فان قاتلني
15:26قال فقاتله. قال فان قتلني قال فانت شهيد قال وان قتلته قال فهو في النار. نعم ومن ارد ماله او نفسه او حرمته ولم يندفع المريد. يريد ماله او نفسه يريد ان يقتله. صال عليه
15:53يريد قتله نعم او يريد الفجور بمحارمه. نعم. وحتى الدافع عن اخيك المسلم لو صال احد على اخيه المسلم او على حرمته او على ماله فانك تدافع عنه كما تدافع عن نفسك. نعم. ولم يندفع
16:15المريد الا بالقتل ابيح ولا ضمان. ابيح القتل لقوله صلى الله عليه وسلم فان قتلته قال فهو في النار ولا ضمان لان ما ترتب على المأذون فيه شرعا فهو غير مضمون. نعم. والبغاة بنتها
16:35حكم الصايل انتهى حكم الصايم انتقل الى حكم البغاة البغاة من البغي وهو الاعتداء فالبغاة هم الذين يشقون عصا الطاعة. ويخرجون على الجماعة على امام المسلمين هؤلاء هم البغاة. الخارجون عن قبضة الامام ثلاث فرق
17:12الفرقة الاولى الخوارج الخوارج وهم الذين يكفرون المسلمين بالكبائر التي دون الشرك. ويستحلون دماءهم واموالهم هؤلاء هم الخوارج وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم. ووعد من قتلهم بالاجر العظيم
17:41دفعا لشرهم فاذا كانوا يكفرون المسلمين لكنهم لم يحملوا سلاحا ولم انما يحملون هذا الفكر الخبيث. يحملونه ولكن انهم لم هذولا يسمون القعدة يسمون القاعدة عندهم الفكر الخبيث هذا والتكفير لكن
18:04هم لم يحملوا سلاحا ولم يسلكوا دما فهؤلاء يناصحون ويتركون لانهم لا لم يحصل منهم اعتداء فيناصحون عن هذا الفكر الخبيث. اما اذا حملوا السلاح على المسلمين فانه يجب قتالهم. يجب على ولي الامر
18:26ان يقاتلهم ولكن لا يقاتلهم حتى حتى يرسل اليهم من يسألهم عن سبب فعلهم هذا فان ذكروا مظلمة ازالها الامام. وان لم يذكروا مظلمة وانما اعتمدوا على الفكر الخبيث تكفير بالذنوب
18:54فانه يقاتلهم وقد وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم يقتلون اهل الايمان ويتركون اهل الاوثان هذي صفة الخوارج دائما قتلهم في المسلمين والعياذ بالله. وما ذكر عنهم في يوم من الايام انهم قاتلوا الكفار. انما شرهم
19:18على المسلمين فهؤلاء هم الخوارج. وقد ارسل علي رضي الله عنه اليهم لما اجتمعوا في حرورة خرجوا عليه ارسل اليهم ابن عمه عبد الله ابن عباس رضي الله عنه حبر الامة. فناظرهم
19:41ناظرهم ورجع منهم اربعة الاف والبقية اصروا فقاتلهم علي رضي الله عنه في النهروان قاتلهم في النهروان. حتى قتلهم شر قتلة واستحق ما وعد به الرسول صلى الله عليه وسلم من الاجر العظيم. على قتلهم
20:09هؤلاء هم الخوارج القسم الثاني البغاة وهم اخف من الخوارج وهم الذين يزعمون انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فيخرجون على الامام اذا رأوا منكرا فانهم يخرجون على الامام لقتاله لاجل ازالة المنكر. بزعمهم ولم يعلموا ان هذا هو المنكر
20:39شق عصا الطاعة والخروج عن الجماعة هو اعظم المنكر. لكنهم بزعمهم انهم ينكرون المنكر وهذا لا يجوز الخروج على الامام ولي الامر يناصح. ويبين له ولكن لا يخرج عليه بالسلاح. ما دام انه لم يصل الى حد الكفر
21:09الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر ما يكون من الولاة من بعده من التظييع والتفريط قالوا الا نقاتلهم يا رسول الله؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة فلا فلا يجوز الخروج على الامام بحجة ان هناك منكرات او ان الامام عنده
21:36سوق او معاصي لا يخرج عليه لانه يترتب على هذا من المفاسد اعظم مما يترتب من المصلحة مزعومة بالخروج عليه تسفك الدماء ويختل الامن وتؤخذ الاموال وتنهب وهذه منكرات اعظم من المنكر الذي زعموه وقاموا من اجله
22:03الرسول صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فلم يجعل الازالة باليد الا للسلطان. او نائب السلطان. اما من ليس
22:23عنده سلطة فانه يكتفي باللسان والبيان والموعظة والتعليم واذا لم يكن عنده علم ولا استطاعة باللسان فانه ينكر المنكر بقلبه ويعتزل اهل المنكر يبتعد عنهم ويكفي هذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
22:46وقال صلى الله عليه وسلم من اتاكم وامركم جميع على واحد على واحد منكم اي ولي امر يريد ان تبقى عصا الطاعة فاقتلوه كائنا من كان حماية للامن حماية للجماعة
23:06هؤلاء هم المعتزلة يزعمون انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهم يرتكبون منكرات اعظم. لفعلهم هذا يفرقون الجماعة ويشقون عصا يسلكون الدماء يخلون بالامن وقد تضيع الولاية بسببهم هذه مفاسد مهوب هكذا الامر بالمعروف النهي عن المنكر
23:36انكار المنكر ان كان يترتب عليه منكر اشد فانه لا يجوز اذا كان انكار المنكر يترتب عليه منكر اشد. فانه لا يجوز حرام. وهذا هو الذي وقع فيه البغال يترتب على انكارهم منكر اشد من الذي ينكروه
24:01فهم اهل ظلال والله جل وعلا قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على اخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا
24:25ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم والمجتمع لا لا يقوم الا على ولاية. لا يقوم المجتمع الا على ولاية لا تحصل الجماعة الا على ولاية سلطان ولا ولاية ولا سلطان الا بالسمع والطاعة. ولهذا حث الله ورسوله على السمع والطاعة
24:54لولاة امور المسلمين وحذر من شق عصا الطاعة لاي رأي كان فهذا هو مذهب هذا هو مذهب البغاة وعلى رأسهم المعتزلة المعتزلة عندهم اصول خمسة الاصل الاول عندهم التوحيد ومعناه نفي الصفات يزعمون ان اثبات الصفات شرك
25:34وان التوحيد هو نفي الصفات هذا هو التوحيد عند المعتزلة الثاني العدل الثاني العدل والعدل عندهم معناه نفي القضاء والقدر ينفون القضاء والقدر يقولون هذا عدل. والله لم لم يقدر الكفر ولم يقدر المعصية. وانما العبد هو الذي
26:03فعلها ابتداء دون ان تقدر عليه والامر انف لم يسبق انه مقدر هذا عندهم العدل نفي القضاء والقدر والامر بالمعروف هذه الثالثة. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر به الخروج على الامام
26:28بحجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصل الرابع عندهم المنزلة بين المنزلتين فيقولون ان مرتكب الكبيرة يخرج من الايمان لكنه لا يدخل في الكفر خلافا للخوارج فيبقى في منزلة بين المنزلتين
26:50بين الكفر والايمان فان مات ولم يتب فانه على رأي الخوارج مخلد في النار عندهم. وهذه المرتبة الخامسة او الاصل الخامس عندهم وهو انفاذ الوعيد انفاذ الوعيد وانه لا عفو عن مرتكب الكبيرة خلافا لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
27:16لمن يشاء فهم يقولون لا اذا مات على الكبيرة فلا عفو ويخلد في النار انفاذ الوعي. نسأل الله العافية هذا هو الضلال هذه الاصول استبدلوها بالاصول الستة التي بينها الرسول صلى الله عليه وسلم من اركان الايمان
27:35ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذه اصول الايمان عند اهل السنة والجماعة نعم والبغاة ذوو شوكة. يخرجون اذا كان لهم شوكة سلاح وقوة. خرجوا على الامام وجب على الامام ان
28:02يقاتلهم ويجب على المسلمين ان يقاتلوا مع الامام فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله نعم والبغاة ذو شوكة يخرجون على الامام بتأويل سائغ فيلزمه تأويل سائغ يعني الامر بالمعروف والنهي
28:25يعني منكر هذا تأويل ولهم تأويل في هذا وانه يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجب معاقبة العاصي لما يمنعه من المعصية لكنهم وضعوه في غير محله. وضعوا هذا الاصل في غير
28:44محله وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من من اصول الاسلام ولكنهم وضعوه في غير محله نعم. فيلزمه مراسلتهم يلزم الامام قبل قتالهم مراسلتهم مراسلتهم ومناصحتهم فان رجعوا فالحمد لله وان اصروا قاتلهم. نعم
29:12فيلزمه مراسلتهم وازالة ما يدعونه من شبهة ومظلمة. لان عليا رضي الله عنه ارسل عبد الله ابن عباس الى الخوارج وناظرهم فرجع منهم اربعة الاف نعم وازالة ما يدعونه من شبهة ومظلمة فانفاء والا قاتلهم قادر
29:35والا والا قاتلهم قادر ها قادر قاتلهم قادر على قتالهم اذا كان عند الامام قدرة على قتالهم فانه يجب عليه قتالهم ويجب على المسلمين ان يقاتلوا معه. نعم فصل والمرتد واما القسم الثالث الخارجين على قبضة الامام فهم قطاع الطريق. الذين مر حكمهم
30:05والخارجون عن قبضة الامام فلا فرق. الخوارج المعتزلة قطاع الطريق. نعم وفصل والمرتد من كفر طوعا حد الردة هذا اخر الحدود حد الردة وهو يراد به حماية العقيدة حد الردة يراد به حماية العقيدة التي هي رأس الضرورات الخمس
30:34من التلاعب بها كمن عرفها ودخل فيها وقبلها ثم ارتد عنها فهذا مفسد يجب قتله. قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. النفس بالنفس. والثيب الزاني
31:03والتارك لدينه المفارق للجماعة وقد قتل الصحابة جماعة من المرتدين واجمع العلماء على ذلك اجمعوا على قتل المرتد لان فيه الان من يقول لا ردة والناس احرار ولا يقتل الانسان علشان انه يرتد لان له حرية الرأي
31:30والله جل وعلا يقول لا اكراه في الدين. فيظعون الاية في غير موظعها والعياذ بالله. لا اكراه في الدين مع معناه اننا لا نجبر احدا على ان يدخل في الاسلام. انما يدخل الانسان في الاسلام عن رغبة عن طواعية
31:49ونحن لا نملك هدايته هداية قلبه. ما نملك هذا. هذا لا يملكه الا الله. ولا نكرهه على ذلك. ندخله للاسلام حتى لو دخل مكرها ما دخل صحيح دخولا صحيحا اما القتل بالردة فليس اكراها على الاسلام وانما هو حماية للاسلام
32:11القتل على الردة ليس اكراها على الاسلام وانما هو حماية للاسلام من التلاعب لانه عرفة واقتنع به ثم ارتد فيصبح قدوة لغيره هو تركه عن معرفة وعن اقتناع فليس له عذر
32:35فيقتل لاجل حماية الشريعة وحماية الدين من التلاعب بذلك كما قال جماعة من اليهود وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. يعني يتبعكم ناس من المسلمين
33:00التلاعب هذا ممنوع في الدين هذا ممنوع بالدين الذي يدخل في الاسلام عن اقتناع وعن معرفة ثم يرتد عنه هذا لا يقر على ذلك فليحمى الدين منه نعم ومن افساد
33:21نعم والمرتد من كفر طوعا ولو من كفر طوعا اما من اكره اما من اكره على كلمة الكفر فهذا لا يؤاخذ ولا ولا يرتد قوله سبحانه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن
33:44بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بانه مستحب الكفر على الايمان. نعم والمرتد من كفر طوعا ولو مميزا بعد ولو مميزا يعني ما بعد بلغ لكنه ميز عنده عقل
34:10يعرف الصحيح من الفاسد وكلمة لو تشير الى الخلاف لان القول الثاني انه ما يجب حد الردة الا على البالغ ولعل هذا هو الصحيح. نعم والمرتد من كفر طوعا ولو مميزا بعد اسلامه. بعد اسلامه بعد اسلامه. اما لو كان من الاصل ما دخل في الاسلام نحن لا
34:34بيروح ندعوه الى الله ونبين له فان قبل ودخل عن اقتناع فالحمد لله والا اقمنا عليه الحجة فان كان له شوكة وله آآ اتباعه يقاتلون المسلمين وجب جهادهم. كفا لشرهم. اما ان كان شره قاصر عليه ولا
34:54يصد عن الاسلام ولا يدعو الى الكفر لا يدعو الى الكفر ولا يصد عن الاسلام فهذا يترك نعم هو وما اختار لنفسه نعم. فمتى؟ ولا يقاتل المسلمين؟ يعني لابد من انه ما يقاتل المسلمين. ولابد انه
35:16ما يصد من يريد الدخول في الاسلام. ولابد انه ما يدعو الى الكفر. فاذا كان ما يفعل شيء من هذه الامور هذا على ما هو عليه وامره الى الله. لان المسلمين سلموا من شره والاسلام سلم من شره. وكفره عليه
35:36نعم فمتى ادعى النبوة او سد الردة هي الرجوع عن الاسلام الردة في اللغة هي الرجوع صدقنا عن اي شيء واما المراد بالردة في الاسلام فهي الرجوع عن دين الاسلام الى دين الكفر. وبماذا يرجع؟ متى يرجع؟ اذا
36:00ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام نوعا من انواع الردة مختارا عالما بذلك فانه يقتل لكن يستتاب قبل ان يقتل يستتاب كما يأتي. نعم فمتى ادعى النبوة؟ هذا واحد من النواقض
36:22اذا ادعى النبوة او صدق من يدعيها فانه يرتد لانه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم قال الله جل وعلا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين خاتم
36:43وقال صلى الله عليه وسلم انا خاتم النبيين لا نبي بعدي واخبر انه سيظهر من بعده كذابون ثلاثون. كل يدعي انه نبي. قال وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي فالذي يدعي النبوة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم او يصدق من يدعيها فهو مرتد عن دين الاسلام
37:11يستتاب فان تاب والا قتل نعم او سب الله هذا النوع الثاني من اكبر النواقض ان يسب الله او يسب الرسول او يسب دين الاسلام فانه يرتد عن دينه والعياذ بالله وسابوا الله او سابوا الرسول لا يقبل منه توبة. بل يقتل حدا ولا تقبل منه
37:40نعم او سب الله او رسوله او جحده او جحده اي جحد الربوبية وانكر ان يكون هناك رب وقال هي الطبيعة فهذا ملحد. هذا من الملحدين والعياذ بالله. فيجب قتله. نعم
38:02جحده او صفة من صفاته او جحد الرب او جحد صفة من صفات الله عز وجل الثابتة بالكتاب والسنة جحده وقال ابدا ما فيه صفة هذه الصيغة غير صحيحة هذا يرتد اما لو اقر بها ولكنه اولها مثل ما تأولت الفرق الضالة
38:27تأويل اول الصفات فهذا لا يرتد لكن اذا جحدها جحودا وقال ما فيه صفة بهذا المعنى نعم او جحده او صفة من صفاته او كتابا او جحد كتابا من كتب الله المنزلة
38:48الله جل وعلا حكم على ان من كفر بكتاب واحد فهو كافر بالجميع افتؤمنون ببعض الكتاب تكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة
39:06يردون الى اشد العذاب. وما الله بغافل عما تعملون فلا بد من الايمان بجميع الكتب المنزلة. وهذا من اصول الايمان هذا من اصول الايمان ومن اركان الايمان ما عرفنا عرفنا اسمه وما لم نعرف اسمه. نؤمن بها جملة
39:32ما عرفنا اسمه نؤمن به باسمه مثل التوراة والانجيل والزبور صحف ابراهيم وموسى نؤمن بها لان الله ذكرها باسمها اما ما لم يبين يذكر اسمه فنؤمن به جملة نؤمن به جملة
39:55واما القرآن العظيم فانه يؤمن به تفصيلا نؤمن به تفصيلا ونعمل به. نعم او كتابا او رسولا او جحد رسولا من الرسل. يجب الايمان بجميع الرسل. فمن كفر بواحد منهم
40:14فهو كافر بالجميع ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. واعددنا للكافرين عذابا مهينا
40:41يجب الايمان بجميع الرسل من اولهم الى اخرهم. من سمى الله منهم ومن لم يسمي. نؤمن بهم جميعا عليهم الصلاة والسلام نعم او رسولا او ملكا او كفر بملك من الملائكة. قال لا اؤمن بجبريل او بميكائيل
41:05او لا اؤمن بملك الموت جحد ملكا من الملائكة فهو كافر. لان الايمان بالملائكة من اركان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره لابد من هذا تؤمن بجميع الملائكة وبجميع الرسل ولكن البر من امن بالله
41:34واليوم الاخر والملائكة والكتاب اي جميع الكتب. والنبيين اي جميع النبيين عليهم الصلاة والسلام. نعم او احدى العبادات الخمس او انكر احدى العبادات الخمس المذكورة في حديث جبريل لما سأله عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان
42:03تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فمن انكر واحدة من هذه العبادات الخمس التي هي اركان الاسلام فانه كافر مرتد عن دين الاسلام لو قال الحج ما هو بواجب او قال الزكاة ما هي واجبة من اراد يتصدق ويفعل خير ولا ولا الزكاة ما هي بواجبة فهذا كافر كافر بالله عز وجل
42:29نعم او حكما ظاهرا مجمعا عليه او انكر حكما ظاهرا اما الامور الخفية التي لا يعلمها الا اهل العلم هذه يعذر بالجهل بها لكنه انكر حكما ظاهرا كتحريم الزنا. تحريم الخمر
42:47وجوب الصلوات الخمس فهذا اذا انكر آآ حكما ظاهرا مجمعا عليه فانه يكون كافرا. نعم او حكما ظاهرا مجمعا عليه كفر فيستتاب ثلاثة ايام الى كذلك بقية النواقض فاذا تقرر
43:14عليه الكفر والردة فانه يستتاب ثلاثة ايام تعرظ عليه التوبة فان تاب والا قتل مرتدا. نعم. فيستتاب ثلاثة ايام ان لم يتب قتل. نعم. ولا تقبل ظاهرا ممن سب الله. هناك مرتدون لا يستتابون. بل يقتلون حتما
43:41من سب الله او سب الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا لا يستتاب يقتل حتما. نعم ولا تقبل ظاهرا ممن سب الله ورسوله ظاهرا يعني ما يسقط عنه الحد والقتل. اما باطنا فيما بينه وبين الله فنحن لا نتدخل فيها
44:00هذا امره الى الله نعم ولا تقبل ظاهرا ممن سب الله او رسوله او تكررت ردته او تكررت ردته. تاب ثم رجع ثم تاب ثم رجع هذا ما تقبل منه التوبة
44:16لا تقبل ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم ازدادوا كفرا نعم. نعم. لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا لم يكن الله ليغفر لهم اذا تكررت منهم الردة. فلا تقبل توبته نعم
44:39او تكررت ردته ولا من منافق وساحر. وكذلك لا تقبل توبة يعني الظاهر في الظاهر توبة المنافق وهو الزنديق الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر فهذا اذا ظهر منه اذا ظهر منه ما يخالف الاسلام يقتل. لانه لا يصدق وان اظهر التوبة فهو لا يصدق في
45:04لكن وكذلك الساحر ساحر لا تقبل منه توبة بل يقتل حتما لافساده في الارض. نعم وتجب التوبة من كل ذنب. وهي اعد اعد ولا تقبل ولا تقبل ظاهرا ممن سب الله او رسوله. نعم. او تكرر
45:27مضت ردته. نعم. او تكررت ردته ولا من منافق وساحر. ولا تقبل توبة منافق وهو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر فاذا ظهر منه ما يقتضي انتقاض ويكذب اظهاره للاسلام فانه
45:47يقتل لان لا يفسد بقية الناس ويصلح داعية سوء فيجب بتره وكذلك الساحر لان الساحر مفسد في الارض ان الله لا بما جئتم به السحر ان الله لا يصلح آآ ان الله لا يصلح عمل المفسدين
46:07فالساحر مفسد في الارض ولا يفلح الساحر حيث اتى فيجب قتله واراحة المجتمع من شره نعم وتجب التوبة من كل ذنب يجب على المسلم التوبة من كل ذنب والله يقبل التوبة اذا
46:27شروطها من كل ذنب من الكفر ومن الشرك ومن قتل النفوس وغير ذلك قال الله جل وعلا قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ثم قال بعد ذلك افلا يتوبون الى الله
46:52ويستغفرونه والله غفور رحيم. فتقبل التوبة من الكافر. وتقبل التوبة من كل ذنب كبير او صغير اذا توفرت شروطها ومن تاب تاب الله عليه وغفر له. نعم وتجب التوبة من كل ذنب وهي اقلاع حتى القاتل القاتل عمدا عدوانا تقبل توبته وان كان متوعدا
47:26بوعيد شديد لكن اذا تاب تاب الله عليه. فدليل حديث بدليل حديث الذي قتل تسعا وتسعين نفسا ثم سأل هل له من توبة؟ فقال له عابد من العباد ليس لك
47:43توبة فقتله وكمل به المئة. ثم ذهب وسأل عالما من العلماء انه قتل مئة نفس. فهل له من توبة قال ومن يحول بينك وبين التوبة ولكنك بارض سوء. فاخرج منها الى ارض كذا وكذا فان فيها رجالا يعبدون الله فاعبدوا الله معهم
48:07فخرج الرجل مهاجرا تاب الى الله وخرج مهاجرا. يريد الارض الصالحة فادركته الوفاة في الطريق. فمات اختصمت فيه ملائكة العذاب وملائكة الرحمة. ملائكة العذاب يقولون انه ما عمل خيرا قط
48:27ملائكة الرحمة يقولون انه تاب الى الله وخرج تائبا. فانزل الله اليهم ملكا في صورة رجل. يحكم بينهم فقال قيسوا ما بين البلدتين. فقاسوا فوجدوه اقرب الى البلدة الصالحة بشبر. فقبضته ملائكة
48:47الرحمة فهذا دليل على قبول توبة القاتل. نعم وتجب التوبة من كل ذنب وهي اقلاع ان الله يغفر الذنوب جميعا. لم يستثني شيئا. انه قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. نعم
49:13وهي اقلاع وندم آآ التوبة لها ثلاث شروط الشرط الاول الاقلاع عن الذنب اي ترك الذنب. اما اللي يتوب وهو مقيم على الذنب فهذا كذاب الشرط الثاني ان يندم على ما حصل منه فان كان مرتاحا
49:32ولا يندم على ذلك هذا دليل على كذبه في التوبة. الشرط الثالث العزم على الا يعود الى الزمن. فان كان في نفسه يريد يتوب مدة يعني او فترة ثم يعود الى الذنوب بعد ذلك هذا لا تقبل توبته لانه لم لانه لم
49:52لم يعزم على الا يعود الى الذنب توبة مؤقتة لا تقبل التوبة المؤقتة هذا اذا كان الذنب بين العبد وبين ربه. اما اذا كان الذنب بين العبد وبين الناس ظلمهم قتل احدا اخذ مال احد فلابد
50:10ان يستسمح من له الحق او يرده عليه. هذا الشرط الرابع نعم. وهي اقلاع وندم وعزم ان لا يعود هذه الثلاثة نعم اقلاع وهي اقلاع وندم وعزم ان لا يعود. نعم. مع رد مظلمة. مع رد مظلمة اذا كان
50:30ذنب بينه وبين الناس نعم. مع رد مظلمة لا استحلال من نحو غيبة وقذف. وان كانت المظلمة غيبة او قذف فانه لو اخبر صاحبها لحقد عليه وغضب عليه ما ماذا يعمل؟ لا يخبره لكن
50:51يدعو له ويستغفر له ويثني عليه في المجالس الذي التي اغتابه فيها. نعم لاستحلال من نحو غيبة وقدح. نعم لان هذا يزيد الشر شرا. فبدلا من ذلك يستغفر له يدعو له ويثني عليه ويمدحه
51:09ليزيل ما حصل منه في حقه. نعم. وفصل يكفي. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل من دخل على محل تجاري واشهر على صاحبه السلاح وسلب ما له يدخل من ضمن قطاع الطريق؟ بلا شك هذا
51:29من قطاع الطريق اخذ الماء هو هو قطع الطريق هو اخذ المال مجاهرة لا تحت وطأة السلاح نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان قاطع الطريق في حالة سكر حين قطعه
51:49الطريق فهل يعتبر من المحاربين؟ فيقام عليه الحد؟ يقام عليه الحد. الحد لا يسقطه شيء والسكر هو الذي فعله باختياره. ولا تضيع اموال الناس ودماء الناس ويقال هذا سكران. ما تضيع اموال الناس ودماء
52:07الناس يقال هذا سكران خلوه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا تعرض للمسلم قاطع طريقه او سارق يريد اخذ ماله فهل يجوز مقاتلته وقتله هذا هو الصايل هذا هو الصايل وسمعتم انه يدافع بالتي هي اسهل والا
52:30لم يندفع الا بقتله قتله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النفي يقوم مقامه السجن في هذا العصر لا الله جل وعلا قال او ينفوا من الارض. فنحن ننفذ ما جاء في الاية واما الحنفية فيقولون
52:50المراد بالنفي السجن ولكن الله قال انفوا من الارض يعني يخرجون منها. والمسجون هذا في الارض ما خرج منها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك الله هل يقتل الوالد بولده ويصلب؟ ام انه يقتل فقط في حالة قطع الطريق
53:11هذا غير مكافئ انتم اخذتم انه يصلب المكافي اما اذا كان غير مكافي فلا يصلب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع ونقرأ وكثيرا عن اناس يسرقون السيارات ويدخلون البيوت ويسرقون الاموال فيقبض عليهم فهل هؤلاء يسمون سرا
53:31ام مفسدون في الارض؟ هؤلاء سراق اللي ياخذون المال خفية ياخذون المال خفية هذي السرقة قطاع الطريق ما ياخذونه خفية ياخذونه مجاهرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للصلب مدة محددة؟ وما يشتهر يقولون حتى يشتهر ما له مدة محددة؟ حتى يشتهر
53:56ويتعالم الناس به نعم. وهل يجوز صلب الرأس فقط دون الجسم؟ لا. يصلى ما قال رؤوسهم قالوا صلبوا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يرعب الناس ويسبق منهم داخل المدينة فهل يكون قاطع طريق
54:21ختم التعريفة هو الذي هم الذين يعرضون للناس في البناء في في الصحراء او البنيان فيغصبونهم المال مجاهرة لا سرقة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو انتهك عرظا بالقوة ها لو انتهك عرظا بالقوة ثم هرب
54:44وطلب فتاب توبة حسنة ثم قبض عليه بعد التوبة فهل يسقط الحج بتوبته قبل القدرة عليه اذا اذا النكاب قبل ان يقبض عليه توبة صحيحة يسقط عنه الحد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الخوارج القعدة هل يهجرون ويحذر منهم؟ نعم. اذا شفت واحد يجلس
55:13اسمعهم تحذره لئلا يضلوه ويخربون فكره نعم ويحذر منهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بما يرد على من قال انه لا يستطيع مناصحة نعم لانه لا يمكنه الوصول اليه. اذا كان ما يستطيع فهو معذور فمن لم يستطع فبقلبه. نعم. يقول فضيلة
55:35يا شيخ وفقكم الله ما الواجب تجاه من يثني على الذين يفجرون في هذه البلاد ويذم علماء هذه البلاد وهل تبلغ الدولة عنه؟ نعم حكمهم حكمهم اذا صوبوهم واثنوا عليهم فحكمهم حكمهم. يجب ان يبلغوا عنهم
55:55ليؤخذ على ايديهم لئلا ينشروا هذا الشر والعقيدة الفاسدة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الخوارج ما زالوا موجودين في هذا العصر بكثرة موجودين بكثرة والعياذ بالله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم
56:15الله قاطع الطريق اذا تاب. هل يخبر احدا بتوبته او يسلم نفسه؟ لانه قد يقبض عليه بعد التوبة فلا يؤخذ قوله بانه قد تاب سابقا. اذا تاب تاب الله عليه فلا يبين نفسه. فان قبض عليه يخبر انه تائب. وينظر
56:35انظر في امره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذين يقاتلون بدافع العصبية القبلية. هل يكونون من البغاة نعم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا حتى ولو لم يكونوا مع الامام بل بعضهم مع بعض. قبيلتين تقاتلتا لعصبية او غير ذلك
56:55فكلاهما باغية كلاهما باغية فتقاتلان جميعا حتى تكف عن البغي بعضهم على بعض نعم فيقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي لا يصلي الا احيانا هل يكفر بذلك؟ نعم الذي لا
57:15يصلي الا احيانا فهل يكفر بذلك؟ وهل اذا مات يصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين من ترك صلاة واحدة متعمدا فهو كمن ترك جميع الصلوات. فان تاب الى الله توبة صحيحة فان
57:34انه يصلى عليه اذا مات واما اذا لم يتب فلا يصلى عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ادعى ان في السنة والاحاديث ان فيها ظعيفا وباطلا بالقرآن مع تركه للسنة وصار يصلي ثلاث صلوات في اليوم فما حكم هذا العمل؟ مع العلم انهم يطلقون على انفسهم
58:00بالقرآنيين الذي ينكر السنة هذا كافر لانه مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم وايضا لا هو مكذب للقرآن لان القرآن احال على السنة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما اتاكم الرسول
58:21فخذوا وما نهاكم عنه فانتهوا مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم بقوله الا واني اوتيت القرآن ومثله ومثله معه. مكذب لقوله تعالى وانزلنا عليك الكتاب لتبين للناس ما نزل اليهم فهذا يكفر اذا انكر السنة يكفر نعم
58:46الاخر يقول وكذلك الذي ينكر بعض الصلوات الخمس ولا يصلي الا ثلاث هذا لا شك في كفره. هذا لا شك في كفره نعم لانه انكر ما علم من الدين بالظرورة. وهو وجوب الصلوات الخمس في اليوم والليلة. نعم
59:08يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ارتد وهو مميز ولم يبلغ سنة ولم يبلغ سن الرشد. فهل يقام عليه حد الردة ام ينتظر الى اللي قرأتم انه يقام عليه حد الردة القول الصحيح والله اعلم انه آآ ما يحكم عليه بالردة
59:30حتى يبلغ فان اصر على ما هو عليه بعد البلوغ يحكم بردته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ادعى النبوة ثم تاب فهل يقتل؟ وهل يستتاب قبل قتله اذا تاب تاب الله عليه ادعى النبوة ناس وتاب وتاب الله عليهم مثل قليحة الاسدي ومثل اه السجاح التميمي
59:57من تاب تاب الله عليه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قتل من سب الله او سب الرسول عن طريق ولي الامر؟ بلا شك ما يقيم الحدود الا ولي الامر. لا يقيمها افراد الناس. نعم
1:00:18يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كل تأويل للصفات يكون يكون معتبرا ونمنع او يمنع من كفر الجاحد يبين له اذا كان متأولا تأويلا له احتمال ليبين له فان اصر على بقائه على مذهبه يحكم عليه
1:00:41نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. هل يدخل فيها هذا الكافر الذي سبق ان سرق عدة مرات الاسلام يهدم ما قبله. الاسلام يهدم ما قبله ولا يؤخذ
1:01:01المسلم بما كان منه في الجاهلية. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم قال ان دم الجاهلية موظوع وان ربا الجاهلية موضوع نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة قول القائل ان حد الردة لا يطلق
1:01:21عليه حد بل الحدود خمسة الزنا والقذف والخمر والسرقة والحرابة. فاطلاق الحد على الردة من باب المجاز. هل كلامه صحيح؟ هذا كذاب هذا كذاب ومخالف للاجماع ولا عبرة به والغالب انه ما يقول هذا الا جاهل. يدعي المعرفة او يدعي من المتحذلقين والمتعالمين. نعم
1:01:45يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في المرتد ان يكون قد ثبت اسلامه؟ اسلاما صحيحا ثم ويرتد بعد ذلك ما نروح ندور نعمل بالظاهر. نعمل بالظاهر اذا كان يصلي ويصوم ويمشي مع المسلمين فهو مسلم
1:02:05نروح نقول ثبت اسلامك نعم. يقول وهل من ولد وابواه يقولان لا اله الا الله. ويدعون البدوي والحسين او ويدعو البدوي والحسين منذ نشأته. فهل يعتبر مرتدا؟ هذا اصلا ما دخل في الاسلام. اللي يدعو الحسن والحسين هذا
1:02:25اصلا ما هو بمسلم ما هو بمسلم نشأ على على الشرك والعياذ بالله فان تاب تاب الله عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ولا ينفعهن ابواه مسلمان ما ينفعه اذا كان هو يدعو الحسن والحسين ولو كان ابواه من اصلح الناس
1:02:45لا ينفعه ذلك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت من بعض طلبة العلم يقول ان من سب الله عز وجل ثم تاب فانها تقبل توبته ولا يقتل لان الله عز وجل لا تلحقه معرة السب لكن من سب النبي صلى الله عليه
1:03:05وسلم فانه يقتل وان تاب. هذا كلام من عنده. من كيسه. هذا كلام من كيسه ولا يقبل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحف موسى عليه السلام هي نفسها التوراة
1:03:20نعم هي التوراة التوراة الصحف آآ التوراة الواح مكتوبة في الالواح الالواح وهي الله اعلم انها هي الصحف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الراجح في توبة الساحر اذا صدقت توبته فهل يقول والراجح في توبة الساحر اذا تاب؟ فهل تقبل
1:03:40توبته ولا يقتل؟ لا لا تقبل توبته لانه وان اظهر التوبة فهو كذاب لانه لانه زنديق والزنديق لا تقبل توبته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المنافقون الذين ظهرت منهم الزندقة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقتلهم
1:04:05ماذا لم يقل؟ منهم منهم اللي ظهرت منهم الزندقة عند في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منهم ما ظهرت ما يظهرون الزنقة يظهرون النفاق والصلاة والصيام والحج والجهاد ما اظهروا الزندقة
1:04:23كون عاد في قلوبهم كفر الله اعلم هذا الى الله. لكن نحن نقبل الظاهر. واما الباطن فهو الى الله عز وجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو زنا شخص ثم تاب فهل له ان يأمر احدا بان يجلده ليطهر نفسه سرا
1:04:43اذا تاب يستر على نفسه اذا كان يستر على نفسه وان كان لابد يريد الحد لازم ينتهي للامام الحدود وصلاحية الامام لا يقيمها غير الامام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدم الذي ينزل من المرأة الحامل وهي في الشهر الثالث؟ اذا كان الحمل
1:05:08باقيا في بطنها فليس لها حيض. الحامل لا تحيض وما يخرج منها من الدم فهو دم فساد ودم نزيف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الاخذ من اللحية؟ وما هو الحد الجائز للاخذ
1:05:27يعني معناه نجيزه نقول له حق ما يجوز هذا ما يجوز اصلا. اللحية تترك كما خلقها الله سبحانه وتعالى وهي جمال للرجل وخير للرجل ولا شفنا واحد متأذي من لحيته وجهه بل هي تزيده جمل. انما اللي يشوه الوجه قص اللحية والا حلق
1:05:47هذا هو اللي يشوه الوجه. اما بقاء اللحية فهو جمال وقبول. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من جحد او انكر سنة معلومة في الدين بالضرورة اتباعا للهوى. فهل يكفر كان ينكر
1:06:04وسنية السواك او ينكر ركعتي الفجر. نعم اذا انكر السواك او غيره من السنن ثابتة فانه يكفر بهذا. يكفر بهذا اذا انكر سنة قال ابد السواك ما هو بمشروع. هذا عبث وهذا لعب وهذا هذا يكفر
1:06:24والعياذ بالله لانه سواك ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ اما انه يقول السواك السواك مشروع وطيب لكن انا ماني متسوك نقول بها وقت تسوك ولا تسوك اما انه يقول لا ما هو
1:06:41مشروع هذا عبث هذا يكذب الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء بعد الاذان الوسيلة والفضيلة ما معنى الفضيلة
1:06:58الوسيلة هي الوسيلة فضيلة هي الوسيلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح لي او هل يجوز لي ان استغفر بيني وبين نفسي حال خطبة الخطيب؟ نعم لا لا تظهر هذا بالكلام اللي يسمع وكونه يأتي على خاطرك وعلى قلبك ما يخالف
1:07:21طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بما ابدأ في طلب العلم هل ابدأ بالفقه ام قول يا شيخ بماذا تنصحونني؟ تبدأ بالجميع. المختصرات ما تبدأ الفن وتخلي الفنون الاخرى لانها مترابطة. بعضها مع بعض
1:07:41تبدأ بالنحو بالفقه بالتوحيد بالحديث بالبلاغة بعلوم اللغة لان كلها مترابطة يساعد بعضها بعض في علم الفرائض والمواريث. لكن تأخذ مختصرات على على العلماء. بعد ما تاخذ المختصرات انت وتحفظها تقول هذا
1:08:01طلب العلم لا لازم على العلماء. لازم تدرسها على العلماء ويشرحونها لك ويوضحونها لك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة قدمت من بلادها مريدة للحج. وسكنت في بيت ولدها في الرياض. ثم بلغها وفاة زوجها
1:08:21ويكون الحج قبل تمام عدة الوفاة. فهل يجوز لها ان تخرج للحج في هذه السنة؟ نعم هذه ليست في بيت زوجها. هذه جاءت مسافر هي في الرياظ مسافرة تريد الحج فتكمل المرأة اذا خرجت حاجة وبلغت مسافة القصر ثم
1:08:41اتى زوجها لا ترجع تكمل سفرها وتحج ولا حرج عليها ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا لا يقول فضيلة الشيخ انا لا استطيع النوم بالليل لامر خارج عن ارادتي. فانا اجلس على الفراش منذ الساعة التاسعة مساء ولا استطيع النوم
1:09:01الى اخر الليل ثم قبل الفجر في وقت قليل انام ولا استيقظ الا في الثامنة. واوخر صلاة الفجر وقد حاولت كثيرا ما الحل بارك الله فيكم وما نصيحتكم؟ وهل انا اثم بذلك؟ نعم. انت اثم بذلك. فلا تنام حتى تصلي
1:09:21تغير حاول حاول ان تصلي الفجر باي طريقة ولا تنام تخرجها عن وقتها. نعم