41 من 69/شرح أخصر المختصرات/ البيع والمعاملات/ الشفعة، الوديعة,إحياء الموات/الشيخ صالح الفوزان/فقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الواحد والاربعون والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:21اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن اتلف ولو سهوا محترما ظمنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تقدم انه يجب على الغاصب ان يرد المغصوب
0:42الى من غصبه منه لكن لو تلف المقصود عنده تعذر رده فانه يرد بدله فان كان مثليا وهو المكيل والموزون رد مثله كيلا ووزنا. وان كان غير مثلي متقوم كالدابة والثياب
1:14هذي غير مثلية فهذه يرد قيمتها يرد قيمتها للمغصوب منه نعم ومن اتلف ولو سهوا محترما ظمنه نعم لانه غاصب فيلزمه الضمان ولو لم يتعمد ولو لم يتعمد ولو كان سهو. نعم. وان ربط دابة بطريق
1:43ظيق ظمن ما اتلفته مطلقا نعم طرقات الطرقات العامة لا يجوز لاحد ان يحدث فيها شيئا يضر بالمارة كان يحفر فيها حفرا او يضع فيها احجارا او حديدا او اي شيء يعوق المارة او يعرضهم للخطر او الاصابة
2:19فان احدث في في الطريق ما يؤذي المارة او يسبب لهم ظررا فانه اثم ويلزم ويجبر على اخلاء الطريق فان تضرر به احد كما لو ربط دابة او اوقف سيارة
2:45في الطريق فاصطدم بها المار وتلف او تعيب فانه يظمن. لانه متعد في ذلك متعد في استغلال الطريق لمصلحته الخاصة وهذا شيء يغفل عنه كثير من الناس اليوم ويتساهلون فيه والمسؤولون ايضا لا لا يتابعون هذه الامور فاذا كان الانسان يبني
3:17امارة او او فيلا او جدارا يأتي بالحديد ويأتي بالاسمنت ويأتي بالحجارة ويجعلها في الطريق هذا حرام ولا يجوز هذا حرام ولا يجوز اذا كان هذا يظر بالمارة ويظيق عليهم الطريق
3:40فيجب منع هذا. نعم. وان ربط دابة بطريق ظيق وكذلك لو انه وضع في الطريق ما يزلق به الانسان كقشور الفواكه والموز يضع بالطريق او يسيل الماء في الطريق ثم حصل بسبب ذلك
4:04ان ان تلف انسان انزلق وانكسر او مات يظمنه نعم وان ربط دابة بطريق ظيق ظمن ما اتلفته مطلقا اذا كان ظيقا اما اذا كان الطريق واسع ولا يظر المارة صار على جانب منه مما يلي بيته
4:27فهذا للحاجة يجوز لانه لا يترتب عليه ظرر وهو محتاج الى ذلك لكن اذا كان الطريق ظيقا ما يتسع للمرور ما يوضع فيه نعم وان ربط دابة بطريق ظيق ظمن ما اتلفته مطلقا
4:50ما اتلفته اما بان اصطدم بها او هي اكلت شيئا من اموال الناس فان فان صاحبها يضمن فان صاحبها يضمن وان تلفت اصطدمت وتلفت فهي هدى. على هذا الذين يسيبون المواشي في الطرقات البرية
5:17الابل او الغنم يسيبونها في الطرقات ويصطدم تصطدم بها السيارات ربما يحصل وفيات يضمنون هذا لانهم معتدون في هذا الشيء والاموال التي تتلف لهم هدر لانهم معتدون بفعلهم هذا نعم. وان ربط دابة بطريق ظيق ظمن ما اتلفته مطلقا. نعم. وان كانت بيد راكب او قائد او
5:47ضمن جناية مقدمها ووطئها برجلها نعم اذا كان اذا كانت الدابة تسيل تسير ومعها سائق تسوقها او راكب يصرفها او قائد يقودها فانه يضمن ما اتلفت يظمن ما اتلفت بمقدمها
6:15يضمن ما اتلفت بمقدمها كيديها ورأسها واما ما اتلفت برجلها بان نفحت احدا يعني رمحته لغة العوام هو لا يظمن لقوله العجماء وجبار لانه لا يسيطر على رجلها. وانما يسيطر على مقدمها
6:42الا ما وطأته وطأ فانه يضمنه لانه بامكانه انه يجنبها هذا الشيء فاذا وطئت شيئا وتلف يضمنون اما اذا انها اذا وقست شخصا برجلها فانه لا يظمن هذا لانه لا يتصرف في رجلها
7:04والعجماء جبار اي لا ضمان فيها والسيارة السيارة يتصرف فيها كلها مقدمها ومؤخرها ويحركها ما هي مثل الدابة فانه يظمن ما اتلفت بمقدمها او بمؤخرها لانه هو الذي يحركها يرجعها
7:27ويقدمها ويوخرها فهو يظمن ما تلف بسببها نعم وان كانت بيد راكب او قائد او سائق ظمن جناية مقدمها ووطئها برجلها. وطئها اما وقصها برجلها ورفسها برجلها ما يضمنون لانه لا يملك تصرف في رجلها. نعم. فصل
7:51وتثبت الشفعة فورا سفعة هذا باب الشفعة والشفعة هي انتزاع هي استحقاق الشفعة استحقاق انتزاع حصة الشريك ممن الت اليه بعوض ما لي مثلا شريكان ببيت او في مزرعة او في ارض
8:17غير مقسومة غير مقسومة فاذا باع احد الشركاء فان لشريكه الاخر او لشركائه ان يأخذوا هذا الذي باعه نصيبه ممن اشتراه بقدر الثمن الذي اشتراه به دفعا للظرر عنهم وهذا من محاسن هذه الشريعة
8:47الكاملة دفع الظرر ومن ذلك الشبعة فانها شرعت لدفع الظرر عن الشريك لئلا يدخل عليه شريك اخر لا يظر به فيأخذ نصيب شريكه الذي باعه بمثل الثمن الذي باعه به
9:14هذا حق للشريك وسميت شفعة لانه يضم نصيب شريكه لان نصيبه في الاول كان منفردا وبالشفعة ظم نصيب شريكه الى نصيبه فصار فصار شفعا بدل ان كان منفردا والدليل على الشفعة السنة. السنة النبوية
9:43وقد قال صلى الله عليه وسلم القضى بالشفعة فقد قضى صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فلا شهبة فلو انهم قسموا قسموا الملك وانتهى وتحدد نصيب كل واحد
10:08ثم باع احدهم اسمه فانه لا شفعة لجاره لانه اصبح جارا. بدل ان كان شريكا اصبح جارا فلا شفعة لهم لانه ليس عليه ضرر. نعم وتثبت الشفعة فورا لمسلم ومن شروط ثبوت الشفعة الاخذ بها فورا. اذا علم بالبيع
10:36فانه يبادر بطلب الشفعة فان تأخر وهو يعلم بالبيع فانه تسقط شفعته. لازم ان يبادر بطلبها حينما يعلم بالبيع نعم وتثبت الشفعة فورا لمسلم تعمل بمسلم اما الكافر اذا كان الشريك
11:02اذا كان الشريك كافرا وشريكه مسلم باع باع المسلم نصيبه ليس لشريكه الكافر الشفعة عليه. لانها انما تكون للمسلمين نعم فورا لمسلم تام الملك تام الملك اما اذا كان ملكه غير تام
11:28اذا كان ملكه غير تام على الشيء كالصداق للمرأة اذا اصدقت اذا اصدقها نصيبه من العقار او من المزرعة اصدقها قبل الدخول ثم باع قبل الدخول فانها لا شفعة للزوجة لان المهر لم يستقر لا يستقر الا بالدخول
11:52مثلا نعم لمسلم تام الملك في حصة شريكه المنتقلة لغيره بعوض ما لي. بعوض ما لي بعوض ما لي. اما لو انتقرت بهبة لو وهب نصيبه لاحد فليس لشريكه ان
12:12يشفع عليه لانه لم يبعه وانما وهبه ويكون العوظ مالي فان كان العوظ غير مالي كالمنفعة والمهر وما اشبه ذلك فهذا غير مالي فلا يا تشفيع في هذا نعم في حصة شريكه المنتقلة لغيره بعوض مالي
12:35بما استقر عليه العقل. هذا هو تعريف الشفعة. استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه ممن انتقلت اليه بعوض مالي بمثل الثمن الذي استقر عليه العقد وهذا التعريف له محتجزات تؤخذ من مفرداته. وان كان طويلا فانتم تصبرون عليه. نعم
13:04وشرط تقدم ملكي شفيع. يشترط هذا ايضا شرط اخر الشفعة وهو ان يكون ملك الشريك الذي يطالب بالشفعة متقدما سابقا على البيع اما لو اشتروا جميعا عقارا او بيتا اشتروه جميعا فليس لاحدهما ان يشفع على الاخر
13:30لان ملكهما متساو لا لم يسبق بعضهما على بعض. نعم. وشرط تقدم ملك ملك شفيع وكون شخص مشاعا من ارض تجب قسمتها. هذا هو. كون الشخص الذي يشفع فيه وهو النصيب من العقار لم يقسم
13:51نصيبه مشاع في في العقار او في البيت لم يقسم معناه اي لم يقسم اما اذا قسم وعرف كل نصيبه ووضعت الحدود صاروا جيرانا فلا شفعة لاحدهما على الاخر. لانه صلى الله عليه وسلم قظى بالشفعة
14:14في كل ما لم يقسم فاذا وضعت الحدود وصرفت الطرق فلا شبعة. نعم وكون وكون شخص مشاع من ارض تجب قسمتها ويدخل غراس او ويدخل غراس اذا شفع اذا شفع في الارض
14:36وفيها غراس فيها غراس فان الغراس يتبع يتبع الشخص الذي نزع من المشتري ويكون للشفيع تابعا للارض نعم. ويدخل غراس وبناء تبعا. وبنا لو كان فيها غرف مبنية وجدران مبنية
15:02يدخل تبعا للشفعة لان هذا من اجزائها نعم ويدخل غراس وبناء تبعا لا ثمرة وزرع اما الشيء الذي يؤخذ ولا الشيء الذي يؤخذ قريبا كالثمرة والزرع الذي يحصد بعد عما قليل فهذا لا يأخذه لا يأخذه الشفيع وانما يكون لصاحبه
15:34يأخذه نعم. واخذ جميع مبيع. يشترط لصحة الشفعة ان يأخذ جميع المبيع. فان قال انا ما لي حاجة به كله. انا ما لي حاجة بنصيب شريكي اللي باع اباخذ بعوض. اخذ نصفه او قلنا له
15:52ثم تاخذ الجميع ولا تترك الجميع. ما الشفعة لا تتبعظ اذا قال انا ما لي حاجة بنصيب شريكي كله انا حاجتي لبعضه الامتار مثلا او نقول اما تاخذ الجميع ولا تترك الجميع
16:10نعم واخذ جميع مبيع فان اراد اخذ البعض او عجز او عجز عن بعض الثمن بعد انظاره ثلاثا او قال لمشتري بعني له او عجز عن يعني هذا من مسقطات الشفعة
16:27اذا قال انا ما احتاج كل المبيع ابا اخذ بعظه قلنا هذا لا يجوز ولا يثبت لك شبهة او انه قال انا ما عندي قروش هالحين ما عندي ثمن. بشفع لكن ما عندي قيمة هالحين. نقول لا ما يثبت لك شفها. يوم ما تسلمه القيمة
16:46الان وتدبر حالك ولا ما لك شفعة لان هذا يضر على المنزوع منه الشخص. نعم. او عجز عن بعض الثمن حتى ولو عجز عن بعظ الثمن ما يقول اباخذ بقدر اباخذ من الشخص بقدر ما عندي من الدراهم وقول له هذا ما يصح ثم تاخذه الشخص كله
17:06وتسلم الثمن كله والا ما لك شيء لان هذا يظر على الطرف الاخر. نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ظرر ولا ظرار نعم. او عجز عن بعض الثمن بعد انظاره ثلاثا
17:21لكن يعطى مهلة ثلاثة ايام يدبر حاله ما يخالف. اما ان قال والله ما عندي انا الان ولا عقب ثلاثة ايام انا يمكن ما احصل هالمبلغ الا بعد مدة نقول لا اذا ما لك شفعة لان هذا يظر على الطرف الثاني. نعم. او قال لمشتري بع
17:40او صالحني او قال للمشتري بعني ما شريته من شريكي تسقط الشبعة لانه تبين انه ليس بحاجة اليها او قال صالحني تصالح انا واياك ما يحتاج اني اعطيك دراهم اتصالح انا واياك على اشياء نقول لا هذا دليل على انك ما انت بحاجة للشفعة
18:06الا فتسقط نعم او اخبره عدل فكذبه ونحوه سقطت او انه اخبره عدل بانه شريكك باع باع ترى هو عدل فلم يطالب بالشفعة تراخى او تأخر ما تقبل. اما لو اخبره انسان غير ثقة وقال انا ما صدقت ان شريكي بايع
18:34فهذا يعذر نعم اذا كان المخبر غير ثقة نعم او اخبره عدل فكذبه ونحوه سقطت فان عفا بعضهم اخذ باقيهم الكل او طيب. اذا كان اذا كان الذي باع له شركاء متعددون كلهم يستحقون الشفعة
18:57كل بقسطه لكن لو قال بعضهم انا ما لي حاجة انا ماني مشفع ما لي حاجة نقول للباقين اما ان تأخذ الشخص كله واما ان تدعه كله نعم فان عفا بعضهم اي بعض الشركاء بعض الشركاء الذين لهم شفعة بعضهم قال انا ماني مشفع ولا انا بحاجة نقول
19:20للاخر اما ان تأخذ جميع المبيع او انك تتركه كله. ما يتبعظ نعم. فان عفا بعظهم اخذ باقيهم او تركه او تركوه. نعم. وان مات شفيع قبل طلب بطلت. اذا مات الشفيع قبل
19:40بالشفعة فانها تبطل وليس للورثة الحق بها. ليس للورثة الحق بها لان صاحبها لم يطالب بها قبل موته فليس لهم حق فيها. اما ان طالب بها ولكن قبل ان تتم الشفعة مات فاجاءه القدر
20:02فمات اثبت الشفعة للورثة لان ميتهم طالب بها. وثبت له الحق. نعم. فتورث الشفعة عنه. نعم وان كان الثمن مؤجلا اخذ مليء به وغيره بكفيل مليء. اذا كان الثمن مؤجلا المشتري شرى نصيب الشريك
20:25ثمن مؤجل يقال للشفيع ان كان مليئا مليئا يعني عنده مال وايضا هو هو باذل عنده مال وباذل ما هو مماطل يؤجل الثمن عليه يأخذ الشفعة ويؤجل الثمن عليه اما اذا كان غير مليء فيأخذ بالشفعة مع كفيل
20:53مع كفيل يكفل عليه الثمن. لان لا يضيع حق المشتري من غير الملي اما لفقره واما لمماطلته نعم وان كان الثمن مؤجلا اخذ مليء به وغيره بكفيل مليء. وغير المليء يأخذ الشفعة بكفيل
21:15يكفل عليه انه يسلم الثمن نعم. ولو اقر بائع بالبيع وانكر مشتر ثبتت اقر بائع بالبيع وانكر مشتر من اجل انه ما تنزع منه ثبتت الشفعة باقرار البائع ما علينا من الطرف الثاني علينا ان البايع اقر بانه باع فتثبت الشفعة نعم
21:38اصل ويسن ويسن قبول وديعة لمن يعلم من نفسه الامانة. الوديعة مأخوذة من الودع وهو الترك مأخوذة من الودع وهو ترك الشيء عند من يحفظه وتسمى بالامانة ايضا. والناس بحاجة
22:02الناس بحاجة الى الايداع يكون يخاف على ماله او سيسافر ويخاف على ماله فيودعه عند ثقة يحفظه له فهذا شيء يحتاجه الناس وقد كان اهل مكة يودعون عند النبي صلى الله عليه وسلم اموالهم لانه الامين
22:27يلقبونه صلى الله عليه وسلم بالامين وكانوا يودعون عنده اموالهم ثقة به عليه الصلاة والسلام الايداع ظروري للناس مرفق من مرافقهم يحتاجون اليه فيما بينهم فمن كان يثق من نفسه بالحفظ فانه يقبل الوديعة
22:53لما في ذلك من النفع لاخيه اذا كان يثق من نفسه حفظها لانه امين ولانه قادر على حفظها فانه يقبلها لان هذا من بذل المعروف اما اذا كان لا يثق من نفسه
23:14بحفظها فلا يجوز له ان يقبلها لئلا تظيع على صاحبها نعم ويسن قبول وديعة لمن يعلم من نفسه الامانة من يعلم من نفسه الامانة والقدرة على على حفظها لما في ذلك
23:33من النفع نعم الله جل وعلا يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها وان كانت الاية نازلة في بالاعمال ان تولى لمن يقوم بها الاعمال الوظيفية. هذا خطاب لولاة الامور انهم يولون الوظائف لمن يقوم بها
23:57يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. لان سبب نزول الاية في مفتاح الكعبة لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة وكانت السدانة لبني شيبة اراد علي رضي الله عنه ان يأخذها منهم. اخذ المفتاح
24:20من الشيبي فانزل الله هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فاخذ صلى الله عليه وسلم المفتاح من علي واعطاه للشيبي. واستقرت في بني شيبة الى يوم القيامة
24:38استقرت فيهم الاستدانة الى يوم القيامة. لا يأخذها احد منهم فهذا سبب نزول الاية لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ويأمركم ان تؤدوا الامانات الاعمال الوظيفية والودايع وكل ما ائتمنت عليه. كل ما اؤتمنت عليه تؤديه
25:06قوله صلى الله عليه وسلم على اليد ما اخذت حتى تؤديه ولقوله صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك قال تعالى والذين هم لاماناتهم وعهدهم
25:28راعون يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخون امانتكم وانتم تعلمون اه يجب ان يكون الوديع امينا حافظا للوديعة. لا يفرط فيها. واذا طلبها صاحبها ان يبادر بردها اليه. نعم
25:51ويلزم حفظها في حرز مثلها. يلزم المودع ان يحفظ الوديعة في حرز مثلها ما يناسبها. والحرز يختلف اختلاف الاموال فحرز الذهب والفضة غير حرز الدابة غير حرز الدابة وغيرها من الاموال الاخرى
26:16فكل شيء يحرزه بما يناسبه. حرز مثلها وهذا كما يأتي في السرقة ان الحرز هو حفظ الشيء فيما يناسبه في شيء لابد من الاغلاق والابواب الوثيقة وفي شيء يكفي ان يكون داخل حائط او داخل حوش
26:42يختلف هذا اختلاف الاموال نعم فاذا فاذا وضع الامانة في حرز لا يصلح لها وتلفت يضمنها اما اذا وظعها في حرز يصلح لها وتلفت فانه لا يظمنها لانه لم يفرط
27:03فاذا اخذت امانة فلابد ان تحرزها في مكان يناسبها لو اعطاك ذهب وفظة ما تخليها في الحوش او تخليها في باب في غرفة مفتوحة لا تخليها لازم تغلق عليها بالصناديق ومن ورا ابواب واقفال
27:25اما لو اعطاك دابة خليها في الحوش هذا عادة الناس سيارة تخليها في القراش مثلا هذي عادة الناس في هذا نعم ويلزم حفظها في حرز مثلها. وان عينه ربها فاحرز بدونه. او تعدى في حرز مثلها
27:46اذا لم يعينه اما اذا عين صاحب الوديعة عين الحرز قال تحطها في مكان كذا فان احرزها بمثلها وما هو اوثق منه فلا حرج عليه. اما ان احرزها بدون ما قال له صاحبها فانه يضمنها اذا تلف
28:05لانه مفرط نعم وان عينه ربها فاحرز بدونه او تعدى او فرط او تعدى بان استعمل استعمل الوديعة عنده وديعة واستعمل ركب الدابة او السيارة وحمل عليها وهو ما اذل صاحبها
28:27تلفت يضمن لانه متعد في ذلك نعم او لبس الثوب الذي اودعه عنده لبس الثوب او البشت فتضرر باللبس يضمن او او انشق الثوب او تلف يضمن لانه متعدي في استعماله. نعم. او تعدى او فرط
28:54او فرط في حفظه فرط في حفظه في حرزه جعل المكان مفتوحا ومهيئا للاخذ فانه يظمن لان هذا تفريط نعم او تعدى او فرط او قطع علف دابة عنها بغير قول
29:13اذا اودعه دابة فانه يعلفها ويسقيها لانها لا تبقى الا بهذا لو قال ما علي منه انا ما نم مع الفاء ولا انا مسكيها ولا علي منها على على راعية تلفت الدابة يظمنها
29:30الا ان كان صاحب قال له لا تعلفها فانه هو الذي جنى على نفسه او لا تسقها فانه هو الذي جنى على نفسه ويكون الاثم عليه ويظيع عليه الحيوان الذي مات
29:48نعم او قطع علف دابة عنها بغير قول ظمن غير قول صاحبها نعم ضمنها لان هذا من التعدي ومن تمام حفظها ان يسقيها وان يعلفها ولا لا يقبلها من الاصل لا يقبلها من الاصل صار ما هو قايم
30:09ما يلزمها لا يقبلها. نعم ويقبل قول مودع لردها الى ربها اذا اختلفوا جارع الوديعة يطلبها. فقال المودع انا رددتها عليك انا رددتها عليك يقبل قوله اذا لم يكن هناك بينة
30:32فانه يقبل قول المودع لانه امين. لكن مع يمينه انه ردها على صاحبها نعم ويقبل قول مودع في ردها الى ربها او غيره باذنه. او وكيله. قال انا رددتها اليك. او رددتها
30:51الى وكيلك فقال صاحبها ابدا ما ردت ولا هناك بينة فانه يحلف المودع ويبرأ من الظمان لانه امين. نعم. ويقبل قول مودع في ردها الى ربها او غيره باذنه لا وارثه
31:14لا ردها الى وارثه الى ورثه لو قال انا رديتها بل ورثت رديت الورثة يعني مات صاحب الوديعة مات مات صاحب الوديعة وجو الورثة يطالبون بها قال انا انا مسلمها لكم للورثة
31:37ما يقبل قوله ولا بيمينه لانه لان الورثة لم يأتمنوه والذي ائتمنه مات فلا يقبل قوله عليهم فلا بد ان يثبت ردها بالبينة والا فانه يظمنها. نعم لانهم لم يودعوه. نعم
31:58ويقبل قول مودع في ردها الى ربها او غيره باذنه لا وارثه وفي تلفها. ويقبل قوله ايضا في تلفها اذا قال تلفت الوديعة اذا كان هذا بسبب ظاهر حصل حريق حصل غرق شيء ظاهر وقالوا انها تلفت في الحدث الذي حصل
32:22يقبل قوله بذلك لانه امين اما اذا ادعى سلفها بسبب خفي ما يعلمه احد فهذا لا بد من يمينه نعم وفي تلفها وعدم تفريط وتعد. واذا قال اذا تلفت اذا تلفت وقال له
32:41والمودع ان تفرط فيها قال ابدا انا ما فرطت يقبل قول المودع لانه امين. نعم. وعدم تفريط وتعد او قال انت لبست الثوب او تعديت تصرفت في في الوديعة وهو يقول المودع يقول لا انا ما تصرفت فيها ولا استعملتها يقبل قوله لانه امين. نعم. وفي تلفها وعدم تفريط وتعد وفي
33:07الاذن وفي الاذن لو قال انا جاني فلان وقال انك موكله انك موكله واعطيته اياه بنيت على انك اذن له قال له ذاك انا ما اذنت له ابدا. فيقبل قول المودع لانه امين. نعم. وان اودع اثنان
33:28مكيلا او موزونا او موزونا يقسم اذا كانت الوديعة تقبل القسمة الاثنين هي الاثنين شركا وتقبل القسمة طلب احدهم نصيبه منها يعطيه اياه اذا كان مما يقسم من غير ظرر يعطيه نصيبه اما اذا كانت لا تقبل القسمة
33:51فلا يعطيه نصيبه الا بحضور الاخر. نعم. وان اودعا اثنان مكيلا او موزونا يقسم يقسم. يقبل القسمة يعني نعم. فطلب احدهما نصيبه بغيبة شريك او امتناعه سلم اليه. سلم اليه نصيبه
34:11نصيب الاخر وديعة نعم لانه لا ظرر في تسليم الشريك ما ينقسم نعم. فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريك او امتناعه سلم اليه. ولمودع ومضارب ومرتهن من ومستأجر ان غصبت العين المطالبة بها. ولمودع اذا غصبت العين منه
34:39المودع المودع وصفت العين منه. له ان يطالب الغاصب لان هذا من حفظها لصاحبها فيطالبه عند الحاكم حتى يستردها منه. نعم هذه واحدة. ولمودع ومضارب مضارب انت اعطيت آآ اعطيت الدراهم لشخص يبيع بها ويشتري بجزء من الربح
35:10بجزء من الربح جاء واحد وتعدى على مال المضاربة للمضارب وهو التاجر ان يطالب ان يطالب المتعدي لان هذا من تمام المحافظة على المال. ما يقال لا لما يجي المضارب صاحب المال يطالبه انت ما لك سنع نقول لا
35:33وله سنة لانه شريك شريك في الربح نعم ومضارب ومرتهن ومرتهن انسان مرتهن بشيء وجاء احد واعتدى او اتلف الرهن فللمرتهن ان يطالبه ولا يقال لا هذي اللي طالب المالك انت مرتهن مالك
35:55الملك نقول له هذي وثيقة له فيها نصيب لانها وثيقة بدينه فاذا ضاعت على دينه خطر يظيع فله الحق ان يطالب بان يغرم المتلف مم بدلا من الرهن ويكون رهنا مكانه
36:15حتى تبقى الوثيقة نعم ومرتهن ومستأجر. مستأجر مستأجر دابة. مستأجر دابة او سيارة جاء واحد وغصبها او سرقها هل المستأجر المطالبة بها؟ لان له فيها حق حق الانتفاع فله ان يطالب ولا يقال لازم يجي راعي السيارة او راعي الدابة يقول لا هذا له حظ فيها له مستأجرها وبذل ما
36:48بينتفع بها فله حق المطالبة. نعم ولمودع ومضارب ومرتهن ومستأجر ان غصبت العين المطالبة بها. المطالبة بها في جميع هذه الصور نعم فصل ومن احيا ارضا منفكة عن الاختصاصات. هذا احياء الموات. هذا احياء الموات وهي الارض
37:15التي لم يسبق عليها ملك لاحد الموات هي الارض التي لم يسبق عليها ملك لاحد ويريد ان يبنيها بيتا له او يجعلها بستانا ومزرعة له فهذا ينظر ان كان عليها
37:38كل احد سابق فلا يمكن من هذا او انها لمن من مرافق البلد هذه الارض موات لكن لم يسبق عليها من كل احد لكنها من مرافق البلد ان تكون محل رعي دوابهم او محل احتطابهم
38:02او ما يتوسعون فيها ويتنزهون فيها فليس لاحد ان يحيي لانها من مرافق البلد اما اذا كان لا يتعلق بها حق لاحد. لا حق خاص ولا حق عام. فله ان يحييها لقوله صلى الله عليه
38:23من احيا ارضا ميتة فهي له نعم ومن احيا ارضا منفكة عن الاختصاصات. الاختصاصات وهي الاكتفاق بها. او الملكية عليها نعم عن الاختصاصات وملك معصوم ملكها. يعني ليست مملوكة لفرض وليست من اختصاص البلد
38:47فله ان يحييها. نعم. ومن ومن احيا ارضا ومعنى احيا الارض. ايش معنى احيا الارض معناها انه زرعها او غرس فيها او بنى عليها بيتا او حائطا. نعم. ومن احيا ارضا منفكة عن
39:05اختصاصات وملك معصوم ملكها. وملكي معصوم معصوم. ايش المعصوم هنا؟ الذي يحرم ماله. فالمسلم والذمي والمعاهد هؤلاء يحرم مالهم. فاذا كانت هذه الارض اسلم او لمعاهد او لذمي فان ما له معصوم لا يجوز لاحد ان يتعدى عليه فلا يجوز لاحد ان يحيي
39:35هذا المواد المتعلق بملكي معصوم. نعم مع معصوم يعني معصوم الدم ومعصوم المال. نعم. ومن احيا ارضا مفكة عن الاختصاصات وملك معصوم ملكها. ملكها احياء ملكة ابن يحيى لقوله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له. نعم. وبهذا يحصل النفع للجميع العمرة
40:01يمتد العمران يكثر الانتاج والزراعة فهذا يشجع من يريد انه يحيي ارضا ميتة ولا ظرر على احد نعم ويحصل بحوزها بحائط منيع. ما الذي يحصل به الاحياء؟ ان يسورها بحوش او بشبك
40:25او او يحوطها بما يمنع الدخول فيها هذا واحد من انواع الاحياء ان يحوطها. نعم. هو يحصل بحوزها بحائط منيع. حائط منيع يمنع الدخول فيها اما ان حبسها بالدركتل او غيره هذا ما يثبت الاحياء هذا يثبت الاختصاص اخص من غيره بها اما الملك لا نعم
40:53لابد من جدار او شيء يمنع الدخول فيها. نعم. او اجراء ماء لا هذا الثاني هذا الامر الثاني مما يحصل به يحيى وهو ان يجري اليها ماء من النهر يجري اليها ماء من النهر
41:13ويسوقه اليها فيملكها بذلك او يقطع عنها الماء الذي يفسدها فيها ارض تغمرها المياه ولا تصلح للزراعة فيأتي ويحبس عنها المياه التي تفسدها وينشفها حتى تصبح صالحة للزراعة او للسكنى فانه يملكها بذلك
41:35نعم او اجراء ماء لا تزرع الا به لا تزرع الا به نعم او قطع ماء لا تزرع معه او قطع ماء لا تزرع معه وهو الماء الذي يغمرها ولا يمكن
41:49الانتفاع بها ما دام فيها هذا الماء فجاء وقطعه عنها فاصبحت صالحة للاستعمال يملكها بذلك. نعم او حفر بئر هذا الثالث مما يحصل به احياء الموات ان يحفر فيها بئرا ويصل الى الماء يصل الى الماء
42:10اما اذا حفر بئر ولم يصل الى ماء فهذا ما يثبت له شيئا يصل الى الماء نعم او غرس شجر فيها او غرس هذا رابع او غرس فيها شجرا وظهر الشجر
42:26ان يكون مثلا الارض الماء قريب غرس فيها شجر وعروقه بلغت الماء فانه يملكها بغرس الشجر. نعم. اما الشجر في ارض قاحلة وليس ليس فيها ماء فهذه لا يملك لا يملكها نعم
42:45ومن سبق الى طريق واسع خلصنا من احياء الموات الاختصاصات مثل البسطات اللي تصير على على الطرقات يجون ناس يبسطون هذا من اختصاص ولي الامر انه يوزعها على على الذين يريدون
43:05آآ يريدون طلب الرزق ولي الامر او نائبه وهو البلدية توزع المحلات التي تصلح للجلوس للبيع ومن اعطي شيئا صار مختصا ما هو بملك لكن يصير مختصا به. لا يجوز لواحد انه يأتي ويجلس فيه. وهو قد
43:25قد اعطي هذا المكان ليجلس فيه وينشر فيه بضاعته ويبيع نعم ومن ومن سبق الى طريق واسع واسع اما الطريق الضيق فلا يجد لاحد انه يجي ويفرش راسه ويجيب بسطاته ويجلس فيه يسد
43:45على الناس ما ما يجوز هذا يمنع لكن اذا كان ما يضر بالطريق على الارصفة البعيدة وعلى ساحات بعيدة في البلد نعم ومن سبق الى طريق واسع فهو احق بالجلوس فيه بالجلوس فيه بالجلوس لا بالملكية ما يصير ملكية
44:04بالجلوس في ما دام انه يريد الجلوس فيه للبيع والشراء فاذا انتهت مهمته تعود الارض كما كانت تعطى لغيره. نعم. فهو احق بالجلوس فيه ما بقي متاعه. ما بقي اذا حمل متاعه وشاله وراح
44:24فانه لا لا يبقى له تعلق بها تعطى لغيره. نعم. فهو احق بالجلوس فيه ما بقي متاعه ما لم يضر الم يضر يعني بقاء متاعه اذا كان يضر فلا يمكن من هذا ويحجز يحجز هذا المكان على الناس. اما اذا كان بقاء متاعب
44:44لا يضر فانه يكون احق بها. بوجود متاعه فيها. نعم. فصل يكفي لهذا تعرفون ان الشريعة ولله الحمد كاملة ما تركت شيئا الا وبينته وبينت احكامه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
45:04من ذهب الى ثبوت الشفعة للجار على جاره ما هو الراجح في هذه المسألة الراجح انها لا تثبت الشفعة للجار. هو في حديث الجار احق بصقبه يعني بما جاوره ولان الجار يحصل عليه ظرر من
45:22مجاورة احد ما يصلح له العلماء مختلفون هل تثبت الشفعة للجار مطلقا او لا تثبت مطلقا او فيها تفصيل. القول الثالث وهو المختار. والذي صدر فيه قرار هيئة كبار العلماء. انه اذا كان بين الملكين
45:41شيء مشترك في السيل مثلا السيل او السقاية من النهر او الطريق بينهما بينهما شيء مشترك فتثبت اهل الجار اذا كان بينه او طريق مشترك بينهما فتثبت الشفعة للجار اما اذا كان كل واذا كان ملك كل واحد منهم منفصل عن الاخر بطرقاته واختصاصاته
46:10فانه لا شفعة للجار بمجرد الجوار هذا هو الصحيح والراجح. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. بعض الناس يقوم بسد الطريق الذي امام منزله. ويقيم في هذا مكان وليمة عرس له. فهل يحق له ذلك؟ هذا شيء مؤقت ولا يضر ان شاء الله
46:31اذا صار بيته ظيق والناس سفيرين فلا بأس بذلك وهذه يعني مسألة مؤقتة ما هي ما هي بدائمة وهو محتاج الى هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الشفعة هل للشفيع اذا علم ان شريكه يريد ان يبيع حصته؟ هل هل للشفيعي اذا علم ان شريكه
46:57يريد ان يبيع حصته ان ينتظر ولا يبدي لشريكه الرغبة بالشراء خوفا من ان يزيد عليه في ثمن الحصة حتى تسامح في السوق ثم يشفع ويشتريها بنفس الثمن لا شفعة لا شفعة الا بعد البيع اما قبل البيع
47:16لا شفعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يضمن صاحب صاحب المواشي سواء كان في الليل او في النهار؟ هذا في حديث هذا في حديث يا اخوان على اصحاب المواشي
47:34حفظها في الليل فان ذهبت واكلت زرع احد فانه يضمن اما في النهار فعلى اصحاب الزروع حفظ بزروعهم ولو اكلت منها المواشي فان صاحبها لا يظمن ما اكلت في النهار
47:52نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اصطدم بالابل نهارا فهل راعي الابل يضمن كذلك نعم نعم راعي الابل يظمن ما تلف لانه ليس له ان يأتي بدوابه عند خط السيارات. لانه لا تملك الابل اذا صارت عنده
48:14الخط ما يملكها صاحبه فيبعدها عن الخطوط وعن خطوط آآ الخطرة يبعدها عنها ويذودها عنها نعم ولو ان الناس عملوا هذا لتقلت الحوادث نعم اما انه يسيب الابل ويخليها وتتلف الناس هذا امر لا يجوز. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا اصطدم
48:38احد بناقته يأتي في قطع الوسم الذي عليها لكي لا يعرف احد انها ناقته. لكي لا لكي لا يطالبه بالضمان فما النصيحة لمن يفعل هذا الفعل؟ عليه ان يتقي الله ولا يسقط حقوق الناس هذا احتيال لاسقاط حقوق الناس التي وجبت
48:58فعليه ان يخضع للامر الواقع ويبري ذمته بما يلزمه من حكم الشرع ولا يحتال على اسقاطه. يأخذ الوسم لئلا يعرف من هي له. يكون يذهب ما تلف على على الناس من نفوس او من اموال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
49:22المال الذي يوضع في البنك لحفظه كما هو معمول به الان هل هو من باب الوديعة؟ ام كيف يخرج؟ حيث انهم يرجعون لي بدل ما لي لا عينه عند طلبي له. هذا هو الاصل انه وديعة
49:38الاصل انه وديعة ولا يجوز لهم ان يتصرفوا فيه الا ان لهم ان يطالبوا بالاجرة على حفظه لهم ان يطالبوا بالاجرة على حفظه. اما انهم يدخلونه ماليتهم ويبيعون ويشرون ولا جيت عطوك بدله هذا لا لا يسمى اداعا
50:00لكن الظرورة الان تقتضي التسامح في هذا الظرورة الان الناس عندهم اموال كثيرة ويخشون عليها ولا مكان مأمون الا البنوك. فلهم ان يودعوها عند مو كل الحفظ فاذا تصرف البنك فيها فعلى مسؤوليته هو لا على مسؤولية المودع المودع ما اعطاه اياه
50:25يتصرف فيها واذا كان البنك يقول لا انا ماني بحافظها الا بمقابل نقول خذ اجرة خذ اجرة على صاحبها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شريك لي باع نصيبه وتم البيع. وبعد ذلك علمت يقول شريك لي باع نصيبه وتم البيع
50:48وبعد ذلك علمت بالبيع فهل يحق لي ان اشفع او انه قد تم البيع وانتهى فلا يحق لا ما دام ما علمت لك البيع لو بعد لك تشوف عون وبعد سنين مثل انسان غايب ويوم جاء الى شريكه بايع فان له الشبهة ولو بعد مدة وكذلك
51:08لو انه جاحد عليه الشريك باع وجحد عليه ولا درى الا عقب مدة له الشفعة لا يسقط حقه الا اذا علم وترك الشفعة فانه يسقط حقه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اذا اودعني شخص سيارة
51:29ووضعتها في الشارع كبقية السيارات ثم سرقت اذا اذا اودعني شخص سيارة فوظعتها في الشارع كبقية السيارات وسرقت فهل اضمنها؟ نعم اذا كان اذا كان في وقت السيارات تسرق من الشوارع وتركتها تضمن. اما اذا كان وقت ما تسرق
51:52سيارات لقوة الامن فهذا لا تظمن. لانه جرت العادة انها توقف عند الباب لكن اذا كان فيه وقت من الاوقات السيارات تسرق عند الابواب وبالشوارع فلا يجوز لك انك تخليها وراء الباب لازم تدخلها. ولا تقول صاحبها رح بها الله يعافيك انا ما استطيع. نعم
52:15يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص سلمني مبلغ عشرة الاف ريال ليجعلها في بناء مسجد ووضعتها في البيت لمدة ثلاثة ايام ولم اجد وقتا لاضعها في البنك وفي اليوم الثالث سرق البيت وسرقت هذه العشرة الاف
52:34وهي كلها مع اموالي في غرفة النوم. السؤال هل اضمن هذه العشرة ام لا؟ لا ما دام انك حفظتها مع مالك وسرق الجميع فانت لم تفرط ولا تظمن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اخذ شخص امانة وهو وهي مبلغ مالي فتاجر به وربح
52:59فما الحكم في ذلك مع العلم انه لم يؤذن له بالمتاجرة؟ اذا كان اذن له صاحبها فله ذلك اما اذا لم يأذن له صاحبه فربح المال لصاحبه لانه نماء ما له ولك الاجرة انت لك اجرة مثلك نعم
53:18يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بما ورد في الحديث العجماء الاجماع البهيمة يعني التي لا تنطق. العجماء التي لا تنطق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من له حق الشفعة
53:33لكنه مات في يومنا في يوم نفس البيع او في نفس يوم البيع ولم يتمكن من الشفعة فهل للورثة ان يطالبوا اذا لم يطالب هو بها لم يثبت له حق. ولا يطالب الورثة. نعم
53:49يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا خشي الانسان من عبء الامانة وهو رجل امين فهل يباح له ان ان يرفض الامانة لمجرد الخوف والخشية؟ اي نعم له ان لا يقبل اذا كان انه ما يأمن عليها
54:07عنده ما يأمن عليها عنده. اما لانه هو قد يتصرف فيها او لانه ضعيف ولا يستطيع حفظها وحراستها فلا آآ يأخذها من صاحبها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الايداع النقدي في البنوك التي تكون فيها بعض او اكثر معاملاتها ربوية
54:32وهل يكون هذا الايداع؟ وهل يكون هذا الايداع؟ من باب التعاون على الاثم والعدوان؟ وهل هو من ايكال الربا؟ اذا كان ايدعا للحفظ فقط فيجوز للظرورة اما اذا كان اداعا للاستثمار فهذا حرام ولا يجوز استثمار الربوي. نعم
54:52يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا باع شخص ملكه المشترك في مزاد علني وحضر الشريك ولكن لم يدخل في المزاد حتى تم البيع على شخص اخر ثم طالب بالشفعة فهل له ذلك؟ نعم. لا يلزم انه يشري. ما يلزم انه يشري فاذا بيع الشخص وطالب
55:16فله ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز وقبول هل يجوز قبول الدابة كوديعة؟ ويشترط صاحبها الا تعلف والا تسقى. وهل تناسب هذا مع مراعاة الشريعة للمصالح حتى للدوام
55:36لا ما هو ما يجوز لصاحبه ان يشترط يأسا بذلك لانه هو المتسبب في تلفها. اما الوديعة ليس عليه اثم. يكون الاثم على من منع. على من منع المودع من
55:50وعلفها. نعم الاثم لا يسقط فان كان المفرط الوديع الاثم عليه. وان كان المفرط اه صاحبها فالاثم عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اخذت وديعة ولم استطع حفظها فهل لي ان اودعها عند اخر؟ بدون بدون اذن المودع
56:15اذا كان صاحبها موجود تدفعها اليه تردها عليه. انت تبي تسافر مثلا صاحبها موجود بالبلد تردها عليه اذا كان صاحبها ما هو موجود في البلد وانت ستسافر والوديعة عليها خطر في غيابك
56:32تختار ثقة وتودعها عندهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اعطيت صديقا لي مبلغا من المال ليعطيه لرجل اخر. نعم. اعطيت صديقا لي مبلغا من المال ليعطيه لرجل اخر على سبيل المضاربة
56:50وانا لم اعطه المال الا بعد ما زكى هذا الشخص عندي. وانا لا اعرف هذا الشخص المضارب ولم اره ثم حدث ان ضاع المال واستولى عليه رجل اخر فهل صديقي هنا يضمن هذا المال؟ وهل لي ان اطالبه بذلك؟ انت المفرط لماذا تدفع المال وانت لا تعرف الشخص
57:13اتعرفه بنفسك؟ فانت المفرط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من سور من سور ارضا بسيارة كالدراكتال ثم فانه اخص بها. لكن اذا جاء شخص وسور سور ارضا بالسيارات. سيارة يتصور بها
57:34ها يقول من صور ارضا بسيارة يعني قصده الدراكتر يمكن نعم يقول فانه اخص بها لكن اذا جاء شخص وصور هذه الارض بسور او قصده يمكن آآ سيارة يعني قلاب يجيب تراب
57:52يحبس عليها؟ نعم نبي ندور له مخرج نعم نعم. ثم جاء شخص وصور هذه الارض بسور منيع. فلمن تكون هذه الارض؟ لا ما يجوز للمسور هذا لانه ما دام سبق يصير اختصاص للاول ولا يجوز ان يعتدي على اختصاص اخيه
58:16نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ما يسرق من السيارة وهي مغلقة ويكسر زجاجها. هل يعتبر هذا من الحرز هذا يختلف قلنا لكم باختلاف الاوقات فاذا كان الامن قويا في البلد
58:33وتعارف الناس ان قزاز السيارة حرز. فمن كسره تقطع يده اما اذا كان الامن ضعيف والسيارات تكسر ومعروف ان هذا ان ان زجاج السيارة لا يحرز ما وراءه فهذا تفريط ولا وليس حرزا. نعم
58:54هناك تنبيهان التنبيه الاول الاسبوع القادم ليس فيه دروس نظرا للاجازة والتنبيه الثاني ما ذكر من ان احياء الموات يحصل بهذه الامور التي ذكرها المؤلف هذا الان صار ما يصح الاقطاع الا من ولي الامر
59:21لانه كثر النزاع بين الناس وكثر الخصومات وربما يحصل فتنة ويحصل قتل بين الناس في التنازع على هذه الاراضي فولي الامر بفتوى من المفتي شيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله في وقته
59:45قال لا يثبت الا باقطاع ولي الامر قطعا للنزاع لازم من اقطاع ولي الامر قطعا للنزاع فالان المواتات كلها تحت سلطة ولي الامر هو الذي يقطعها ويوزعها على الناس حتى لا يحصل فتنة
1:00:05ويحصل نزاع ولي الامر له حق مثلا السياسة الشرعية التي تدفع الظرر عن الناس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حجز الاماكن في المسجد لمن سبق اليه حيث يضع شيئا كسجادة في الصف الاول ثم يرجع الى الصفوف الاخيرة
1:00:27فهل هذه الافعال مباحة اذا كان صاحب الفراش او العصا في المسجد وانما تأخر ليتوسع او لاجل آآ ان ان يبعد عن الاصوات فلا بأس لانه موجود موجود في المسجد
1:00:45او كذلك وضع هذه الاشياء وخرج يتوضأ خرج يتوضأ ويرجع زمن قريب فانه احق بالمكان الذي وظع فيه الحاجز. اما اذا وظع الحاجز في الصف وذهب يبيع ويشتري ولا يروح ينام ببيته
1:01:08ولا يروح ياكل ويشرب ببيته ويتأخر ولا يجي الا عند الا متأخرا ويحجز المكان هذا ظلم ولا يجوز هذا ظلم ولا يجوز ويجب رفع المكانة الفراش هذا والحجز نعم لان هذا من الاعتدال
1:01:27نعم. وفضيلة الشيخ في تكملة سؤاله واذا كان ينام في اخر المسجد ويضع سجادة في المقدمة. فهل له ذلك؟ ما دام انه في المسجد وحاضر فله ذلك يمكن النوم انه غلبة او شق عليه النوم وراح بيخفف النوم لا بأس بذلك ما دام انه موجود في المسجد. نعم. يقول فضيلة
1:01:49يا شيخ وفقكم الله اذا تعارف اهل بلد على ان الاحياء للارض الموات يكون بشيء غير ما ذكر مثل ان يوضع فيها احجار او علامات في اركانها هل يكون بذلك قد ملكها؟ لا هذا يثبت الاختصاص فقط ولا يثبت الملكية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:11راتب الموظف الذي يصرف بعد وفاة الميت هل يعد من التركة فتقسم عليهم؟ قصده التقاعد. التقاعد هذا له نظام خاص. هذا له نظام خاص يمشي على النظام وليس ميراث وانما هو مساعدة المحتاجين من آآ اقارب الميت مساعدة المحتاجين بعد موته
1:02:36فمن استغنى فليس له شيء هذا نظام التقاعد كذا نعم يقول حقوق الميت التي تصرف عنه وتصفية ما له بعد وظيفته. اذا كان له حقوق اذا كان الميت له حقوق
1:02:53عند الدولة او عند الشركة عقوق استحقها قبل ان يموت فهي للورثة اما اذا لم يكن له حقوق ولكن ولي الامر جعل التقاعد هذا للمحتاجين والارامل من بعده ومن استغنى فليس له شيء ينسى على النظام. نعم
1:03:16يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل وظع عندي مبلغ اربعين الف ريال ببناء مسجد فهل يباح لي ان استخدم هذه الاموال واردها اذا جاء وقت البناء لا لا يجوز لك ان تتصرف فيها
1:03:35بل تحفظها عندك واذا حان وقت استعمالها تسلمها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يستأجر سيارة ويقوم بفصل العداد حتى لا يكتب عليه الكيلوات. فما حكم فعله هذا؟ يشترط في الاجارة ان تكون المسافة معروفة
1:03:59مهوب بالعداد تكون المسافة معروفة من كذا الى كذا. فان جهلت المسافة لم يصح الاستئجار ولا يعتمد على العداد. اعتمد على المسافة انا باخذها للقصيم. اباخذها للخرج. اباخذها لوادي الدواسر مثلا. لازم
1:04:18المدة ولا علينا من العداد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من هل من دهس هرة وماتت هل عليه كفارة او عليه صدقة من ناحية الشرع ليس عليه كفارة ولا صدقة ولكن ان كان
1:04:37ان كان يعني متعمدا فهو يأثم. ان كان متعمدا فهو يأثم استغفروا الله وان كان غير متعمد فلا شيء عليه. نعم. وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التنازل لشخص اخر عن مكان الاختصاص بمبلغ مالي؟ لا
1:04:58لا ما يجوز له هذا ما دام انه هو يستعمله ومحتاج له فله ذلك واذا استغنى فلا يؤجره لغيره انما يؤخذ منه يعطى للمحتاج الاخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الهبة
1:05:16مع قبض الثمن مثل ان اهب ارضا الى اخي واقبض ثمنا بدل هذه الهبة. علما بان الارض غير رحم بالبيع فيها من ولي الامر هذي ما هي بهبة هذا اذا توافرت شروط البيع فهو وان اختل فليس بيعا ولا ربا. نعم
1:05:37الهبة ليس لها عوظ هبة تبرع وليس لها عوظ اذا صار لها عوظ صارت بيع. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله سماعات مسجد استغني عنها فهل يباح ان تجعل السماعات في مصلى مدرسة
1:05:56لا تصرف في مسجد اخر مثله تصرف في مثله نعم او او تحفظ لانه لو تعطلت سماعة من المسجد تحط بدالها تصير رصيد للمسجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جاءني رجل يريد ان يبيع علي جوالا او غيره بمئة ريال
1:06:19وانا اعرف ان قيمته الحقيقية خمسمائة ريال او اكثر. هل يجب علي ان اتثبت ان هذا الجوال غير مغصوب ولا علما بان هذا البائع مكلف نعم اذا اذا شككت في هذا الامر فلا تشتري هذا الجوال او هذه السلعة
1:06:40ما دام عندك شك ولا تعرف الشخص فلا تشتري دع ما يريبك الى ما لا يريبك. ان اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد بعض الاراضي الخربة التي كانت بيوتا وسقطت
1:07:02فاصبحت مأوى للاوساخ والقاذورات وعند وعندما سئل عن صاحب هذه الاراضي اتضح انها وقف لاحد الاشخاص وعندما اخبرنا اهل هذا الشخص قالوا انهم ليس لديهم من المال ما يعمرون به هذا الوقف في الوقت الحالي. سؤاله ما العمل
1:07:22صحيح في ذلك وهل يجوز بيعها في هذه الحال؟ اما بيعها عند القاضي لازم يراجعون القاضي واما اذا كانت مأوى للمؤذيات او مأوى للفاسدين سواء البلدية تهدمها تهدم هذه المباني التي لا فائدة فيها وانما فيها ضرر
1:07:42البلدية تهدمها وتبقى ملكيتها للوقف. نعم ملكية الارض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا في اليمن قبر في قبلة المسجد وهو خارج المسجد وليس داخله. وانما في قبلته
1:08:00فهل يجوز الصلاة والقبر في قبلة المسجد؟ اذا كان القبر مفصولا عن المسجد بطريق او بارض فضاء ليس متصلا بالمسجد فلا بأس. اما اذا كان القبر متصلا بالمسجد فلا تجوز الصلاة في هذا المسجد. نعم
1:08:18وكذلك يقول عندنا في اليمن الناس يكثرون من قول علي الطلاق علي الطلاق في تعاملهم مع بعضهم البعض فهل يحصل بذلك طلاق ام لا؟ وما توجيهكم لهم نعم يحصل طلاق اذا عل هذا طلاق معلق علي الطلاق ان تاخذ هذا علي الطلاق اني شاريه بكذا
1:08:41وهو كذاب يحصل يقع الطلاق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل هل يباح جعل صور ذوات الارواح في جوالي كان اجعل صور ابنائي الصغار او مقاطع فيها صور حيوانات غريبة للاعتبار بخلق الله. لا يجوز حبس الصور في الجوال ولا في غيره ولا في الصناديق
1:09:06ما يجوز حبس الصور واستعمالها والاطلاع عليها هذا امر لا يجوز لان هذا من استعمال الصور وحفظ السور وهو امر محرم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك مدة معينة لطلب حق الشفعة لانه في قوانين بعض البلدان العربية تم تحديدها
1:09:29سنة واحدة من تاريخ العلم بها. فهل على هذا دليل؟ هذا مخالف للشرع. هذا قانون مخالف للشرع الشفعة على الفور يدفع الظرر عن اه عن الطرف الاخر على الفور ان اخذ بها والا فلا شفعة له
1:09:47لانه ما يبقى المشتري معلقا ما يدري يشفع عليه ولا ما يشفع تفوت مدة عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا امام مسجد وتأتيني رسالة فيها ان فلان ابن فلان قد مات. سيصلى عليه في المكان
1:10:03ويقبر في المكان الفلاني سؤاله هل لي ان اخبر جماعة المسجد عن هذا الامر ام يكون هذا من النعي المحرم؟ لا لا ما هو من المحرم هذا مستحب لان فيه منفعة الميت
1:10:17فتقول لهم ان فلان توفي ادعوا له بالمغفرة والرحمة ويصلى عليه في مكان كذا وكذا لاجل يحضرون الصلاة ويشيعون الميت نعم هذا فيه مصلحة. النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي لما مات
1:10:33وخرج باصحابه وصلى عليه صلاة الغائب. نعى يعني اخبر ما هو بالنعي اللي هو نعي الجاهلية لا نعى يعني اخظر اخبر بموته وخرج باصحابه وصلى عليه صلاة الغائب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في صلاة العصر
1:10:53صلى الامام ثلاث ركعات ثم سلم وانا اعلم ان الصلاة ناقصة ولم اسلم حتى نبه هو من المأمومين. فقام واتى بركعة وقمت معهم واتيت وبالركعة فهل فعلي هذا صحيح؟ نعم هذا هو عين الصواب ما تسلم معه وانت تعلم انه ناقص فاذا قام تقوم معه وتكمل الصلاة
1:11:16نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لفظة لا يجوز تعني حرام بنفس المعنى تماما؟ ام ان هناك تفصيل لدى العلماء؟ لا ليس فيه تفصيل لا يجوز حرام كله سواء المعنى واحد معنى لا يجوز معناه انه حرام. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقوم بعض الشركات ببناء بيت
1:11:42للمتعاقد معها على ان يدفع ثمنها بالتقسيط من خلال سنة او سنتين وعند العقد لا يكون البيت موجودا لكن يوصف باوصافه سيكون المشتري على بينة وبمجرد التعاقد تبدأ تبدأ الشركة ببناء البيت. فما الحكم في ذلك؟ هذا لا يصح لانه
1:12:04معدوم ما بعد صار هذا ما يسمونه بالاستصناع هذا لا يجوز لانه بيع معدوم هذا بيع معدوم لكن اذا تكامل البيت وانتهى تشتريه بعد ما يتكامل وينتهي نعم فاذا كانت الشركة تريد الصحيح فانها تعمر البيوت وتعرظها للبيع فمن جاء باعت عليه نعم تقول فظيلة
1:12:28شيخ وفقكم الله من فاتته الصلاة فاحدث فرجة بين من يقضون ما فاتهم واتم باحدهم. فهل فعله صحيح ما تصورت السؤال كيف احدث فرجة يعني المسجد ضيق ما فيه مكان
1:12:45يروحون للسعة ويصلون. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ما المراد بقوله سبحانه وظن ان لن نقدر عليه. نضيع ان لا نقدر عليها لن نضيق اقدروا له يعني ضيقوا عدة اشياء
1:13:02تسعة وعشرين معنى القدر هنا التضييق فذو النون عليه السلام وظن ان الله لا يظيق عليه. الله ظيق عليه عقوبة له حتى تاب الى الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الصاق القدم بالقدم
1:13:21هذا يقول هل يعتبر الصاق القدم بالقدم عند الصفوف للصلاة؟ هل يعتبر من التراص والتسوية وسد الفرج؟ ام يعتبر من التكلم لا ما هو من التكلى هذا هو السنة ساقي القدم بالقدم والكتف بالكتف لاجل ما يبقى فرج
1:13:39ولاجل تعدل الصف هذا هو السنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان معي مئة ريال ورقة واحدة. واردت ان اصرفها من شخص من فئة العشرات فلم اجد عنده الا تسعين. فهل لي ان اخذ التسعين؟ ثم ارجع بعد ذلك واخذ العشرة الباقية؟ لا رح لغيره. رح
1:13:59غيره يصرفها