30 من 69/شرح أخصر المختصرات/ كتاب الجهاد/ حكم الجهاد وشرطه /الشيخ صالح الفوزان/فقه/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد بن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:17فالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. الجهاد
0:37ذكره المصنف كغيره في اخر كتاب العبادات لان الجهاد له احكام خاصة والجهاد مصدر جاهد بمعنى بذل الجهد او الجهد هذا هو الجهاد. بذل الجهد في طاعة الله سبحانه وتعالى
1:04قد يكون جهادا مع النفس لان النفس تجاهد صاحبها ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي فهي تحتاج الى جهاد بان يلزمها صاحبها بطاعة الله عز وجل الصبر عليها
1:28ويلزمها بتجنب المحرمات ويصبر على تركها وايضا يلزمها بالصبر على اقدار الله المؤلمة وما يجري على العبد من المصائب فيلزمها صاحبها بالصبر وعدم الجزع وعدم التسخط والنياحة ولطم الخدود وشق الجيوب وما اشبه ذلك من امور الجاهلية. يحتاج الى جهاد مع نفسه
2:09وجهاد مع الشيطان جهاد مع الشيطان لان الشيطان عدو الانسان. يدعوه الى النار ويدعوه الى المعاصي والى شهوات محرمة ويزين له الشر ويحذره من الخير ويباعده من الطاعات فيحتاج الشيطان الى جهاد
2:42ومعصية وصبر في مقاومته والا فانه سيستولي على الانسان اذا لم يكن ان الانسان جهاد له ومصادرة له فانه يهلك الانسان وجهاد مع العصاة من المسلمين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله
3:13فهذا من الجهاد في سبيل الله ان يكون يسعى في الاصلاح ويسعى في درء الشر عن الافراد وعن في المجتمعات فهذا يحتاج الى جهاد الى جهاد من العبد وجهاد مع المنافقين
3:36جهاد مع المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر لانهم يتربصون بالمسلمين الدوائر ويريدون لهم الشر ويفرحون فيفرحون لهم للظرر تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها يحتاجون الى جهاد والله جل وعلا قال يا ايها النبي
4:08جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم جهاد الكفار بالسلاح وجهاد المنافقين بالحجة واللسان لان لهم شبهات لهم كتابات لهم مؤلفات لهم محاضرات ومناظرات شبهات يلقونها على الناس فيحتاجون لا جهاد لرد شبهاتهم
4:41ودحظ باطلهم وهذا امر صعب لا يقوم به الا اهل العلم ثم الاخير الجهاد مع الكفار وهذا بالغزو والسلاح لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى ونشر دينه حتى يكون دين الله هو الظاهر
5:06وتكون كلمة الله هي العليا. وان بقي كفر فانه يكون مغمورا يكون تحت سلطة المسلمين مع دفع الجزية والاحكام المعروفة هذه انواع الجهاد على سبيل العموم والمراد بهذا الكتاب هو النوع الاخير جهاد الكفار
5:39وجهاد الخوارج والبغاة وان كان جهاد الخوارج والبغاة يأتي في اخر الحدود في اخر الحدود لكنه نوع من الجهاد في سبيل الله عز وجل الجهاد فرض على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى امته بعد الهجرة
6:12وكانوا قبل الهجرة في العهد المكي منهيين عن الجهاد وكانوا مأمورين بكف ايديهم والصبر والدعوة الى الله عز وجل كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في مكة يلاقون الاضطهاد من الكفار
6:36والتطاول والاذى وكانوا مأمورين بكف اليد والصبر والدعوة الى الله عز وجل لانهم لو جاهدوا في مكة والكفار اقوى منهم وامكن منهم لقظوا على المسلمين فقظوا على المسلمين وقظوا على الدعوة
7:03فمن حكمة الله جل وعلا انه نهاهم عن القتال وقال لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وامر نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر والتحمل والاستمرار في الدعوة الى الله عز وجل وغرس العقيدة الصحيحة
7:32هذا العهد المكي فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ووجد الانصار والاعوان وتكونت دولة الاسلام امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالجهاد ولذلك الامام ابن القيم في زاد المعاد
7:58ذكر ان الجهاد مر بمراحل المرحلة الاولى المنع منه. وتحريمه. كان الجهاد محرما في مكة ولا يجوز للمسلمين ان يقاتلوا في مكة كان محرما ثم لما هاجروا اذن فيه اذنا لا امرا
8:25اذن للذين يقاتلون لانهم ظلموا ان الله على نصرهم لقدير. فاذن به اذنا بعد ان كان ممنوعا اذن فيه ولم يؤمر به اذن لا امرا ثم المرحلة الثالثة امر به في قتال من قاتل. فقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
8:58ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين فامر بقتال من قاتل والكف عن من لم يقاتل من الكفار ثم في المرحلة الاخيرة امر به مطلقا فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
9:27لما نزلت سورة براءة براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر. اعطاهم الله اعطى الله الكفار المعاهدين فسحة اربعة اشهر ثم بعدها يعلن الجهاد عليهم
9:48اسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين واذان من الله ورسوله الى الناس يوم والحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله ثم قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم وهي الاربعة الاشهر. ليست الاشهر الحرم المعروفة وانما هي الاربعة الاشهر التي
10:13حرم الله فيها قتالهم واعطاهم المهلة فاقتلوا المشركين فامر به امرا مطلقا وامر المسلمين ان يغزو الكفار في ديارهم فكانت اول غزوة غزوة بدر الكبرى ثم تتابعت الغزوات بعد ذلك
10:43حتى نصر الله دينه واعلى كلمته وفتح للمسلمين مكة استولوا عليها واخرجوا منها الكفار والمشركين انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا صارت مكة بقبضة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين
11:10بعد ان اخرجوا منها رجعوا اليها منتصرين وفاتحين ودخل الناس في دين الله افواجا اذا جاء نصر الله والفتح رأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا ثم تتابع الجهاد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:33في عهد الخلفاء الراشدين وغزوا ممالك الامم كسرى وقيصر والروم والفرس. حتى نصر الله هذا الدين واظهره على الدين كله. وبلغ المشارق والمغارب بواسطة الدعوة والجهاد. الدعوة والجهاد فلا بد ان يكون الجهاد مراعا فيه هذه المراحل
12:06التي مرت به وقت التشريع ولابد ان يكون الجهاد تحت راية تحت راية اسلامية مربوطا بولي امر المسلمين يأمر به ويعد له يعد له ويجيش الجيوش والسرايا ويأمل الامراء على الجهاد
12:36وليس الجهاد فوضى كل يأخذ سلاحه ويقتل فقد يقتل مسلما او المسلمين ويقتل بزعمه انه يجاهد في سبيل الله. هذا في سبيل الشيطان هذا فوظى ليس جهادا في سبيل الله الجهاد ليس هكذا. الجهاد له ضوابط
13:02وله شروط وله ترتيب يؤخذ من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وليس هو فوضى يؤخذ من الافكار ومن الحماس ومن الجهال بل يؤخذ ولذلك العلماء بوبوا له بابا خاصا في كتب الفقه
13:31وذكروا احكامه وضوابطه وذكروه في كتب العقائد وان الجهاد يكون مع امام المسلمين. فمن صلاحيات ولي امر المسلمين. الجهاد في سبيل الله. هو الذي يتولاه وهو الذي ينظمه وهو الذي يأمر به ويقوده او يأمر عليه من ينوب عنه كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في غزواته
14:02وسراياه ليس الجهاد فوظى وكل من كان عنده حماس او عنده غيرة ياخذ السلاح ويضرب ويقتل وقد يقتل المسلمين ويسمي هذا الجهاد ويحصل التخريب والتفجير في بلاد المسلمين ويقول هذا جهاد. يقتل المستأمنين يقتل المعاهدين. الذين لهم ذمة
14:36مسلمين ويقول هؤلاء كفار تباح دماءهم نقول لا هؤلاء كفار لكن لا تباح دماءهم ما داموا معاهدين ومستأمنين فانهم لا تباح دماءهم ومن قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين سنة
15:03ولا تقتلوا النفس التي حرم الله والله حرم قتل المؤمن وحرم قتل المعاهد من الكفار فهذه امور خطيرة لا يجوز الاخلال بها ما يصبح هذا جهادا في سبيل الله وانما يكون تخريبا
15:26وضرره على المسلمين اكثر من نفعه ان كان فيه نفع مع انه ليس فيه نفع بل ظرر محض لا يحق حقا ولا يبطل باطلا وانما يسلط الكفار على المسلمين وايضا اشد من ذلك
15:43يفهم الاسلام على انه دين فوظوي وانه ليس له عهد ولا امان وان وان المسلمين خونة اه وهذا ما يريده الكفار من تشويه الاسلام يقولون الاسلام دين دموي دين قتل نقول لا الاسلام دين حق
16:07ودين رحمة للبشرية والجهاد منظم بضوابط تجعله خيرا للبشرية. لا تجعله شرا وانتقاما وتعطشا للدماء وانما هو علاج الجهاد علاج ودوا العلاج اذا اذا استعمل على الطريقة الصحيحة نفع الله به
16:37واذا استعمل على الطريقة الخاطئة ظر وقتل الجهاد انما هو علاج تاج الى الى عناية ويحتاج ان يتولاه ولاة الامور من الامرا والعلما ليس هو فوضى كل كل يحمل السلاح
17:02او يكون له عصابة وجماعة ويقولون نحن المجاهدين المجاهدون في سبيل الله هذه فوضى وماذا اجدت هذه التصرفات على المسلمين والله ما اجدت الا الشر ولا نصرت حقا ولا دفعت باطلا بس بل سلطت الكفرة على المسلمين
17:29وصار الاسلام يوصف بانه دين ارهابي بسبب تصرفات هؤلاء الحمقى آآ ينبغي التفطن لهذا الامر العظيم لان الجهاد اليوم اصبح كل يتكلم فيه كل يأمر به كل ينظم له جماعات كل جماعة ربما يتقاتلون بينهم. ربما ان الجماعات يتقاتلون بينهم
17:59مع انهم يزعمون انهم يجاهدون في سبيل الله وهذا الاسلام بريء من هذا وهذا يشوه الاسلام وهذا لا ليس هو الجهاد الذي امر الله تعالى به هذا الفوضى والوحشية ونعم وحشية في هذه الصورة وحشية وليس جهادا
18:25ولذلك صاروا يصفون المسلمين بالارهابيين. وان دين الاسلام دين دموي دين ارهابي ويتحاذرون منه ويصنفونه يصنفون الاسلام مع الارهابيين بسبب تصرف هؤلاء الذين ينتسبون الى الاسلام ويسيئون اليه ويستعملون الجهاد في غير محله
18:54ويضعون الدواء في غير موضعه ونتج عن ذلك هذه العواقب الوخيمة التي المسلمون الان يئنون منها وصار المسلمون الان مدافعين لا مجاهدين يدافعون عن انفسهم لانهم اتهموا ولبس عليهم الشبهات الباطلة فصار المسلمون الان مشغولين بالدفاع
19:29الدفاع عن الاسلام وعن انفسهم. دفاع هذه التهم وهذه المقالات تحول الامر بدل ان كان الاسلام دين دعوة وخير ونشر للفضيلة نشر للرحمة اصبح المسلمون الان يدافعون عن انفسهم ويردون على هذه الشبه
19:53وانطفأ الجهاد الصحيح. الجهاد الصحيح انطفأ الدعوة انطفأت الان كان المسلمون لهم دعوة ولهم امتداد في الخارج ومراكز اسلامية ولهم كما تعلمون مد اسلامي ولهم صدقات وحسنات على المحتاجين نشر للدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة الان اغلقت هذه المراكز واغلقت هذه الجمعيات
20:31التي كانت تغطي كثيرا من المعمورة. اغلقت وصارت فرصة للكفار. لانهم يغلقون فالان عاد الامر على المسلمين بالظرر بسبب تصرفات هؤلاء الحمقى الذين قد يكونون من من الطيبين وحسن النية لكن تصرفاتهم سيئة
20:56والتصرف اذا كان سيئا لا يبرره حسن النية. والاجتهاد فينبغي ان نعلم هذا لان الجهاد الان اصبح يستعمل في غير محله. ويتكلم فيه من لا يحسنه ويقوم به من يجهله
21:19وصارت المسألة فوظى وصار النتيجة على الدعوة وعلى المسلمين صار المسلمون متهمين في كل مكان ومضايقين في كل مكان محاصرين في كل مكان ليس لهم نشاط ليس لهم دعوة ليس لهم صدقات واعمال خيرية
21:49بسبب تصرفات هؤلاء الحمقى المنتسبين الى الاسلام الجهاد امره عظيم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله
22:12ذروة سنام الاسلام اصبح الان يسمى بالارهاب ما يسمى بالجهاد وهو لا يزال هو الجهاد لكن لما قام به جهلة او اعدى للاسلام قد يكون مندس مع هؤلاء من هم من اعداء الاسلام
22:32يحرضونهم يزينون لهم هذه التصرفات لاجل ان يقلبوا الامر على المسلمين فينبغي الحذر من هذا الامر تثبت في هذه الامور والتفقه في دين الله عز وجل نعم الكتاب الجهاد هو فرض كفاية
22:55الا اذا حضره او حصره او بلده عدو. الجهاد على قسمين. فرض كفاية وهو وجهاد الطلب والغزو بنشر الاسلام هذا فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
23:17وان تركه الكل مع الاستطاعة اذا تركوه كلهم مع الاستطاعة اثم الجميع. لانهم تركوا فريضة من فرائض الاسلام فاذا قام به من يكفي ووجد الجهاد في سبيل الله صار في حق الباقين سنة
23:39من افضل السنن وافضل القربات وان تركه الجميع مع القدرة اثموا اما اذا تركوه لانهم لا يقدرون عليه فانهم لا يأثمون كما كان العهد المكي تركوا الجهاد ونهوا عنه لانه يجر الى ظرر اعظم
24:00النوع الثاني فرض عين ويكون في ثلاث حالات الحالة الاولى اذا حظر الجهاد اذا حظر الجهاد وهو يستطيع القتال يجب عليه ان يقاتل ولا يجوز له ان يفر او ينصرف او يترك المسلمين
24:20قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله. ولا تنازعوا فتفشل تذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا
24:43فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله. ومأواه جهنم وبئس المصي والفرار من الزحف من كبائر الذنوب عده النبي صلى الله عليه وسلم
25:06كبائر الذنوب التولي يوم الزحف هذه واحدة الثانية اذا حصر بلده عدو اذا حصر بلده عدو فانه يجب على كل من يستطيع القتال ان يقاتل قتال دفاع عن البلد وعن الحرمة
25:31هذا يسمى دفاع قتال الدفاع وهذا فرض عين على كل من يستطيع حمل السلاح اذا حصر العدو بلد المسلمين الحالة الثالثة اذا استنفره الامام يستنفره الامام وجب عليه وهو يستطيع وجب عليه ان
25:54يجاهد يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انثروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما. ويستبدل قوما غيركم
26:19ولا تضروه شيئا. والله على كل شيء قدير والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استنفرتم تنفروا تنفره الامام وفيه قدرة لا يجوز له ان يتخاذل وان يعتذر المنافقين الذين يعتذرون الى الرسول صلى الله عليه وسلم
26:46يطلبون منه ان يرخص لهم في القعود وهم يقدرون على على الخروج لكن النفاق يمنعهم من ذلك هذه الاحوال الثلاث يكون فيها الجهاد فرض عين على كل قادر نعم هو فرض كفاية الا اذا حضره او حصره اذا حضره هذا الفرار من الزحف. نعم. او
27:17هذا الحالة الثانية اذا حصر بلده عدو يريد انتهاك حرمات المسلمين واحتلال بلادهم نعم او حصره او بلده عدو او او كان النفير عاما. هذي الحالة الثالثة او كان النفير عاما اذا استنفرتم فانفروا. ما لكم اذا قيل لكم انفروا
27:43في سبيل الله ثاقلتم الى الارض ودل هذا على انه لابد ان يكون الجهاد تحت قيادة ولي الامر لان هو الذي يستنفر حتى في بني اسرائيل حتى في بني اسرائيل
28:04طلبوا من نبي لهم ان يبعث لهم ملكا يقاتلون في سبيل الله. الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله
28:21ودل على انه لابد من ولي امر ما خرجوا هم بانفسهم حملوا السلاح بل طلبوا من النبي انه يجعل لهم ولي يجعل لهم ملكا يقودهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا
28:40وحصل منهم ما حصل ولم يثبت الا القليل وجرى النصر على ايدي هؤلاء القليل لما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم
28:57باذن الله وقتل داوود وجالوت فدل هذا على ان الجهاد لا يكون الا بقيادة ولي الامر ما يكونوا جيش هم من انفسهم بل ذهبوا للنبي طلبوا منه ان يستخلف عليهم ان النبي يستخلف عليهم من يقوده
29:18ابعث لنا ملكة يقاتل في سبيل الله فدل على ان الجهاد انما يرجع فيه الى ولي الامر. بنو اسرائيل رجعوا الى نبيهم ونبيهم استخلف عليهم. من يقودهم وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
29:36كان يقود الجيوش بنفسه عليه الصلاة والسلام احيانا واحيانا يأمر على الجيوش من يقودها هذا هدي الاسلام بالجهاد ما هو بفوضى نعم او حصره او بلده عدو او كان النفير عاما ففرظ عين
29:56ففرظ عين في هذه الامور الثلاثة اذا حضره لا يفر من الزحف اذا حصر بلده عدو اذا استنفره الامام؟ نعم ولا يتطوع به من احد من احد ابويه حر مسلم الا باذنه. وها كذلك ايضا من احكام الجهاد
30:21ان المسلم اذا كان له ابوان او احد ابويه موجودا فانه لا يجاهد الجهاد المستحب اما الجهاد فرض العين هذا ما فيه استئذان لكن الجهاد المستحب الذي هو فرض كفاية
30:39لا يذهب له الا باذن والديه او احدهما. جاء رجل يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم للخروج للجهاد. فقال له صلى الله عليه وسلم احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد. ارجعه الى والديه
31:03لان لان والديه بحاجة اليه. ولم يأذنا لهم فارجعه الى والديه لان طاعة الوالدين واجبة وهي فرض عين على الولد واما الجهاد في هذه الحالة فهو سنة. فلا يقدم السنة على على الواجب. نعم. ولا يتطوع
31:27به ولا يتطوع شف اما الجهاد فرض العين في الاحوال الثلاث هذا ما يحتاج الى اذن. نعم. ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه حر مسلم اما اذا كان ابوه رقيقا او كافرا فلا يستأذنه. نعم
31:48وسن رباط واقله ساعة وتمامه اربعون يوما الرباط هو ملازمة الثغر الذي على حدود البلاد الاسلامية يكون فيه جنود مرابطون لئلا يتسلل العدو من هذا الحد الى بلاد المسلمين. وهذا من افضل انواع
32:10جهاد الرباط في سبيل الله عز وجل واقله ساعة واكثره اربعون يوما والمرابط اذا مات او قتل في حال رباطه يجري عليه اجره الى يوم القيامة يجري عليه اجره الى يوم القيامة
32:32نعم وسنة رباط واقله ساعة وتمامه اربعون يوما نعم وعلى الامام منع مخذل على الامام شف صار صار الجهاد ما هو بفوظى وانما هو بترتيب الامام ترتيب الامام والنظر في
32:57فيمنع المخذل ان يخرج مع المجاهدين الذي يخذله يقول وش ما انتم ملزومين وشولوا تخاطرون بانفسكم تلاقون العدو ويخذلهم. هذا منافق يجب انه يمنع لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوظعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم
33:26فيكم من يقبل كلامه والله عليم بالظالمين فالمنافق الذي يخذل والمرجف المرجف الذي يخوف المسلمين جاكم العدو هجم عليكم العدو العدو اقوى منكم ليس معكم عدة وهكذا هذا مرجف يجب انه يمنع
33:47لان هذا خروجه ظرر على المسلمين فيمنع الامام المخذل ويمنع المرجف. وهذه صفات المنافقين. نعم وعلى الامام منع مخذل ومرجف وعلى الجيش طاعته والصبر معه على الجيش طاعة القايد سواء كان الامام العام او من ينيبه الامام عليهم طاعته. بالمعروف
34:19طاعته بالمعروف لا يعصون قائدهم ما دام انه لم يأمر بمعصية لانهم اذا عصوه حصل الخلل ولا تنازعوا فتفشلوا تذهب ريحكم فلا ينازع القائد احد من الجيش وانما يطيعونه. ما دام انه لم يأمر بمعصية. اما اذا امر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية
34:48الخالق قد قال صلى الله عليه وسلم من اطاع الامير قد اطاعني. ومن عصى الامين فقد عصاني قد جهز النبي صلى الله عليه وسلم سرية وامر عليهم اميرا فلما خرجوا وكانوا في بعض الجهات امرهم ان يجمعوا حطبا
35:11امرهم قائدهم ان يجمعوا حطبا فجمعوه فقال لهم اوقدوه فاوقدوه. فلما فلما اوقدوا النار قال ادخلوا فيها اليس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكم اسمعوا واطيعوا ادخلوا في النار. تشاوروا فيما بينهم. فقالوا انا ما اطعنا
35:34الا لاجل الخروج من النار والنجاة من النار. فكيف ندخل انفسنا فيها امتنعوا فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبروه قال لو دخلوا فيها ما خرجوا منها. انما
35:50طاعة المعروف انما الطاعة في المعروف نعم وعلى الجيش طاعته والصبر معه. وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار حرب. من احكام الجهاد ان ما حصلوا عليه من اموال الكفار اثناء الجهاد انه غنيمة. ما حصلوا عليه من اموال الكفار
36:21اثناء الجهاد من السلاح من الطعام من الدواب ما حصلوا عليه من اموال الكفار فانه غنيمة تقسم بين المجاهدين قال تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فينزع
36:48خمس واربعة الاخماس تقسم على المجاهدين للراجل سهم وللفارس سهمان سهم له وسهم لفرسه هذه الغنيمة وهي من احل الكسب قال تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا سماها الله حلالا طيبا. لانها سبب الجهاد في سبيل الله
37:19فهي اطيب المكاسب هذه الغنيمة واما ما استولى عليه المسلمون بصلح مع الكفار او تركه الكفار خوفا من المسلمين و وفروا منه فانه يكون فيئا يعني يتبع مال يتبع بيت المال يتبع بيت مال
37:43لمين؟ ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين. وابن السبيل كي لا دولة بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله. ان الله شديد العقاب للفقراء
38:03المهاجرين ثم قال والذين تبوأوا الدار وهم الانصار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا هؤلاء هم اهل الفي يوزع الفي عليهم فما استولى عليه المسلمون من اموال الكفار على قسمين غنيمة او في الغنيمة للمجاهدين لعموم
38:28المسلمين ببيت مال المسلمين يكون من الموارد من موارد بيت المال وهذا مما احله الله للمسلمين وهو من خصائص هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. هذا من خصائص هذا الرسول. اما من كان قبله من
38:51الانبياء فانهم كانوا يجمعون الغنايم ثم تنزل نار من السما فتحرقها تنزل نار من السما فتحرقها. واما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله اباح له ولامته الغنائم وجعلها حلالا طيبا
39:13نعم وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار حرب فيجعل نعم تملك الغنيمة تكون ملكا للمسلمين بالاستيلاء عليها في دار الحرب نعم. اما اموال الكفار في غير دار الحرب فهي محترمة
39:35اللي بينا وبينهم عهود او هدنة اموالهم محترمة كاموال المسلمين فلا يجوز لنا ان نأخذها ونعتدي عليها او نسرقها انما هذا في دار الحرب الذي بيننا وبينهم اعلان حرب نعم. فيجعل خمسها خمسة اسهم
39:56سهم لله ولرسوله وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم والمطلب آآ لعلنا نرجي هذا البحث الغنائم والفيء الى درس اخر نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
40:20من لم يحدث نفسه بالغزو من لم يغزو او لم يحدث نفسه بالغزو فهو في شعبة من شعب النفاق ما معنى هذا الحديث لانه والله اعلم انه يجب على المسلم ان يعتقد
40:36وجوب الجهاد في سبيل الله يعتقد وجوب الجهاد في سبيل الله فان تمكن من الجهاد يجاهد في سبيل الله وان لم يتمكن فانه ينوي بقلبه انه اذا تمكن وحصل الجهاد يجاهد في سبيل الله عز وجل
40:56اما من يقول ان الجهاد في سبيل الله ظلم وان وان دين الاسلام دين عدوان ودون قتل ودين قتل او يقول ان الان يكتبون في الصحف يقولون الاسلام ليس فيه جهاد
41:11الاسلام ليس فيه جهاد الاسلام دين مسالمة ودين تسامح ودين ودين ولا في جهاد ابدا هذا جحد لركن من اركان الاسلام. الجهاد عده بعض العلماء ركنا سادسا من اركان الاسلام. اللي يقول انه ليس بالاسلام
41:32الجهاد وانما هو دين مصالحة ومسالمة وتسامح فهذا يجحد ركنا من اركان الاسلام يجحد سنام الاسلام الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله
41:50فان كان يجحد الايات والاحاديث عن تعمد فهو كافر اما ان كان جاهلا ولا يدري فهذا ظال والعياذ بالله يجب معرفة الجهاد في سبيل الله واحكام الجهاد في سبيل الله. فالناس بين طرفي نقيض
42:11منهم من يجحده ويقول ليس في الاسلام جهاد. الجهاد عدوان والاسلام ما هو بدين عدوان ومن الناس من يقول الجهاد واجب على كل احد ولا يحتاج الى امام ولا يحتاج ويجعله فوظى هذا نقيظ الاول. الجهاد
42:27حق ولكنه له ضوابط وله احكام وله قيود لا بد من معرفتها. فهذا هو الوسط هذا هذا هو الوسط في الجهاد. لا افراط ولا تفريط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى
42:49قول الله سبحانه لا اكراه في الدين. وكيف نجمع بينها وبين الامر بالجهاد؟ ليس الجهاد لاجل الاكراه على الدين انما الجهاد لاجل ازالة الكفر من الارض اما انا نجبر احد على انه يدخل في الاسلام نحن لا نملك هذا القلوب بيد الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. فنحن لا
43:15قاتل الناس من اجل ان نكرههم على الاسلام. وانما نقاتلهم لاجل كف ايديهم عن المسلمين. صدهم عن سبيل الله. نشرهم للكفر ازالة حكم الكفر عن عن الناس وجعل الناس تحت حكم الاسلام الذي هو حكم الله سبحانه وتعالى
43:38اما هداية القلوب فنحن لا نملكها انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فلا منافاة بين الجهاد وبين لا اكراه في الدين الجهاد ليس للاكراه. وانما هو لكف شر الكفار عن المسلمين
43:59وترك الطريق للدعوة الاسلامية تسير في الارض ويدخل في دين الله من اراد الله هدايته ازالة سلطان الكفرة ازالة سلطان الكفرة عن عن الناس هذا هو المقصود بالجهاد اما اننا نهدي احدا وندخل الاسلام في قلبه وهو لا يريده هذا ليس بايدينا. هذا معنى الاية. وقيل
44:28ان الاية لا اكراه في الدين هذا قبل فرض الجهاد ثم نسخت بالجهاد هذا قول اخر ان هذه الاية كانت في اول الامر لا اكراه في الدين. ثم لما جاء الجهاد نسخها
44:44هذا قول ثاني. القول الثالث لا اكراه في الدين هذا خاص باليهود والنصارى انهم اذا دفعوا الجزية يتركون ويقبل من يبتكون على دينهم ويقبل منهم الجزية. هذا قول الثالث. نعم
45:01يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد ان الشهادة في سبيل الله تكفر كل شيء الا الدين وقال صاحب كشف المخدرات اما شهادة غزو مقدرات ما هي بالمخدرات قال والمخدرات سمى نجران وقال صاحب كشف المخدرات اما نعم المخدرات يعني البنات
45:25المخدرات في الخدور يصف المسائل العلمية بالبنات المخدرات من باب المدح للمسائل العلمية. نعم. يقول وقال صاحب كشف المخدرات اما شهادة الغزو في البحر فتكفر جميع الذنوب حتى الدين لان البحر اعظم خطرا ومشقة من غزو البر. فهل ثبت ذلك؟ نعم في حديث نعم في حديث لكن
45:53صحيح ان الدين لا يسقط لانه حق مخلوق حق المخلوق لا يسقط الا بعفوه عنه. او اعطائه اياه. هذه هي القاعدة في حقوق المخلوقين انه لابد انهم يعطون حقوقهم او يسمحون عنها
46:11نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وقد ذكر صاحب الكتاب ايضا ان على الامام منع النساء من الخروج للجهاد مع الا حمل السلاح يعني يمنعهم من حمل السلاح اما خروجهن لسقي الماء ولتطبيب الجرحى قد كانت
46:31يخرجن مع الغزو في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انما منعهم من حمل السلاح ودخول المعركة هذا المقصود لان لان الجهاد من خصائص الرجال لا من النساء ليس عليهن جهاد. قالت عائشة رضي الله عنها للرسول صلى الله عليه وسلم هل
46:54النساء من جهاد قال عليهن جهاد لا قتال فيه وهو الحج او العمرة. الشاعر يقول كتب القتل والقتال علينا. وعلى الغانيات جر الذيول. فالجهاد من خصائص الرجال لا تجند النساء لا يجوز تجنيد النساء
47:14انما اذا خرجنا لاجل التطبيب او لاجل سقي الماء فلا بأس بذلك نعم يقول وقد استثنى من منع النساء للخروج صنفين من النساء هات لي السؤال من اول. يقول ذكر صاحب كشف المخدرات
47:33ان على الامام منع النساء من الخروج للجهاد مع المسلمين للجهاد اي نعم الا صنفين من النساء ايه امرأة الامير لحاجته والا عجوزا لسقي ماء ونحوه هذا هو اي نعم خدمة اذا خرجنا للخدمة
47:50خدمة ازواجهن او خدمة العموم بالسقي والتطبيب لا معنى من ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مرحلة كف اليد نسخت تماما؟ ام يمكن العمل بادلتها مرة اخرى؟ لا ما نسخت صحيح انها ما نسخت
48:10مسألة كف اليد في حالة ظعف المسلمين. صحيح انها ما نسخت وان المسلمين اذا احتاجوا اليها يعملون بها. يعملون بالعهد المكي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عما يحصل في العراق وفي فلسطين وهذا احدها
48:33نقول نواجه اشكالا مع كثير من الناس وهو قولهم ان العلماء ذكروا في مؤلفاتهم المتقدمة والحديثة ان الجهاد يكون وفرض عين في حالات منها اذا دهم العدو بلادا من بلاد المسلمين. لا ما قالوا بلادا من بلاد يقولون بلد بلد المسلمين. اذا
48:53فداهم البلد الذي انت فيه يجب عليك اما بلاد اخرى فلا يجب عليك هذا. نعم ما قالوا بلدا من بلاد المسلمين قالوا بلده اذا داهم العدو بلده نعم اكمل يا شيخ
49:11يقول وقد رأينا في هذه الازمة ان الكفار غزوا اكثر من بلد من بلدان المسلمين وعاثوا فيه الفساد فلم تتحرك وتقاتل الدول المجاورة لذلك البلد مع اننا نفهم من كلام اهل العلم ان الجهاد يكون واجبا عينيا على جميع المسلمين حتى تحصل الكفاية في دفع ذلكم
49:35عرفتم ان ان انه يكون فرض عين على من دهم بلده العدو اما اذا داهم بلدا اخر هذا يكون من جهاد الطلب تكون من جهاد الطلب لا من جهاد الدفاع. نعم
49:54يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما قولكم فيمن يقول ان جهاد النفس افضل الجهاد. نعم. ما يمكن يجاهد الاعداء الا اذا جاهد نفسه اولا ما في شك ان جهاد النفس هو الاصل لان من لم يجاهد نفسه لم يجاهد الشيطان ولم يجاهد المنافقين ولم يجاهد الكفار
50:19فلا بد ان يجاهد نفسه اولا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. قرأت كلاما لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان افضل عبادات التطوع هو الجهاد. وان اكثر الاحاديث قد وردت في الترغيب في الصلاة والجهاد. فهل هذا صحيح
50:40شيخ الاسلام ابن تيمية يفصل يقول هذا يختلف يعني اي الاعمال افضل يختلف باختلاف الناس فمن الناس من يكون عنده موهبة العسكرية والقتال ومعرفة اساليب الحرب فهذا الجهاد في حقه افضل من نوافل العبادات افضل من صوم التطوع
51:05ومن صلاة التطوع يكون الجهاد في حقه افضل لان عنده موهبة الجهاد والقتال. من الناس من يكون عنده موهبة طلب العلم والفقه فهذا يكون طلب العلم في حقه افضل من الجهاد لانه يسب ثغرة من ثغرات المسلمين لطلب
51:28العلم والعلم والتعليم والقضا والافتاء يقوم بحاجة من حوائج المسلمين. والله جعل الناس مواهب من حكمة الله انه جعل الناس مواهب كل له موهبة لاجل ان تتم مصالح المسلمين. فالذي عنده موهبة طلب العلم
51:48وعنده الفقه في دين الله هذا طلب العلم في حقه افضل والذي عنده موهبة العسكرية وهذا يكون طلبه للعسكرية من الناس من يكون عنده موهبة في الطب عنده موهبة في تعلم الطب فهذا تعلمه للطب افظل من نوافل العبادات لاجل ان آآ ينفع المسلمين
52:15في طبه ويغنيهم عن العدو وهكذا موانئ فعند الشيخ ان هذا يتبع المواهب وكل يأخذ بالموهبة التي يميل اليها من اجل ان يخدم فالمسلمين بها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الجهاد مر بمراحل
52:37تشريع يعني تشريع الجهاد مر بمراحل. نعم. وانه لا بد من مراعاة هذه المراحل التي مر بها فعلى اي مرحلة يكون الواقع اليوم على المنع والتحريم؟ ام على الاذن دون الامر؟ ام على الامر بقتال من قاتل
52:55ام على الامر مطلقا انت طبقه على حسب ما ترى طبق هذه المراحل واعطه حكما ان تطبقه اذا عرفت هذه المراحل فانظر في احوال المسلمين طبقه عليهم نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل الدفاع عن المال والعرظ يعد من الجهاد؟ وما هو الظابط في
53:17هل الدفاع عن المال والعرظ يكون من الجهاد وما هو الضابط في ذلك واذا قتلت المعتدي علي ثم حكم بالقصاص فما هو الحكم في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له فهو شهيد. ومن قتل دون حرمته و
53:43لا شك ان هذا مأمور بالدفاع مأمور بالدفاع الا اذا كان وقت فتنة بين المسلمين. اذا كان وقت فتنة بين المسلمين فيقولون كف اليد احسن واما اذا ما كانوا انما هذا خاص ببعض الافراد حصل عليه اعتداء بعض الافراد حصل عليه اعتداء فانه يكف الاعتداء عن نفسه
54:08ولو قتل الصايل فانه هدى وان قتل هو فهو شهيد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يكون جهاد المنافقين وهم لا يعرفون لانهم يبطنون كفرهم ها كيف يكون جهاد المنافقين
54:28وهم قد لا يعرفون لانهم يبطنون كفرهم يظهر على السنتهم اذا ما عرفناهم حنا مطالبين بالبحث عنهم. لكن اذا اظهروا كلامهم وشبههم وكتبوا والفوا خطبوا يجب على من عنده قدرة ان يرد عليهم
54:48يجب على من عنده مقدرة علمية انه يرد عليهم ويدحض شبهاته هذا جهاد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعتبر عمل حرس الحدود من الرباط حسب النية حسب النية انما لكل امرئ ما نوى اذا نووا بهذا
55:11حراسة بلاد المسلمين ومنع تسلل الاعداء فلهم اجر المرابطين. نعم. يقول علما ان البلدان المجاورة ليست بلاد كفر. بلاد اعتداء انه ما هي ببلاد كفر اذا كان فيها اعتداء فيها عدوان وفيها تسلل اعداء ولو كانت ما هي ببلاد كبرى. يعني يمنع الظرر عن بلاد المسلمين. نعم
55:34يعني مخدرات تهرب من الحدود اشياء اسلحة تهرب للظرر بالمسلمين فهذا من الرباط اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط اذن ولي الامر في جهاد الدفع؟ ام انه لا يشترط ذلك لانه من باب دفع الصائل
55:55لابد من ولي الامر ما يمكن انه يحصل جهاد الدفع الا بقيادة ولي امر اما الفوضى فلا يحصل بها شيء ربما يتناحر المختلفان فيما بينهم ينشغلون عن العدو فلابد من ولي امر
56:12جهاد الدفع وفي جهاد الطلب لابد من ولي امر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من خرج للجهاد بدون اذن امام المسلمين وبدون اذن والديه فاذا قتل فهل يطلق عليه انه شهيد
56:30اول شيء هو خرج تقول للجهاد وين الجهاد ضوابط الجهاد هل هي موجودة وهو ما خرج الجهاد ما ما في اجتهاد شرعي. ثانيا لو فرضنا انه جهاد وقد خرج اليه بدون اذن ولي الامر وبدون اذن والديه
56:47هو عاصي يعتبر عاصيا عليه اثم معصيته. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يطلق الاعلام يطلق الاعلام على رجال الامن الذين قتلوا رحمهم الله في بعض المواجهات مع بعض المعتدين انهم شهداء الواجب
57:08فما صحة هذه التسمية شرعا ثم عرفتم ان عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا يشهدون لاحد لا يشهدون لاحد بجنة او نار او شهادة الا الا بدليل الا بدليل من شهد له رسول الله انه شهيد يشهد له بذلك. ان شهد له انه في الجنة
57:35يشهد له بذلك من شهد له الرسول او عليه انه في النار يشهد عليه بذلك اما من لم يشهد له بجنة ولا نار فنحن لا نشهد وانما نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين ولا نجزم لاحد بجنة او نار الا بدليل
57:57رجال الامن وغيرهم لكن نرجو لهم نرجو لهم الشهادة ونرجو لهم الخير من الله سبحانه وتعالى لكن لا نجزم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نجمع بين القول انه لا يجوز القتال اذا كان المسلمين اذا كان المسلمون قلة
58:18وبين نصر الله للمسلمين في مواطن كثيرة وهم قلة قليلة جدا نعم هؤلاء حصلوا حصروا مثل ما ذكر اذا حضر القتال ولو كانوا قلة اذا حضر القتال لا يجوز الفرار
58:35ولو كانوا قلة انما اعتبار القلة والكثرة هذا في حال التجهيز حال التجهيز من الاول. اما اذا حصلت الملحمة والمعركة المسلمون يثبتون ويقاتلون ولو كانوا قلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
58:54من يروج لمقولة ان فتاوى الجهاد لا تؤخذ الا من اصحاب الثغور. الذين عرفوا هذه الامور. فهل قوله صحيح فتاوى الجهال تؤخذ عن العلماء لا تؤخذ عن غيرهم ما تؤخذ الا عن العلماء
59:13الراسخين في العلم المتبصرين في دين الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يرغب كثير من الشباب ان يجاهد في سبيل الله طلبا لعظيم الاجر الوارد في الاحاديث والايات
59:31فهل يوجد او ينصحنا فضيلتكم للذهاب الى جهاد معين لجهاد الكفار انتم تحت دولة تحت ولي امر فلا تذهبوا الا بتجهيزه وامره واستنفاره للجهاد اذا استنفركم فانفروا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
59:56نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الاذن بالجهاد والامر بالجهاد؟ وهل يترتب على ذلك احكام ام عند الفرق بينهما؟ الاذن من شاء فعل ومن شاء لم يفعل واما الامر فيجب يجب الجهاد اذا امر به يجب
1:00:16نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مدى صحة نسبة كتاب جهاد الدفع لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله؟ نسبة باطلة وقد ردها اهل العلم واخر من رد عليها بكتاب حافل الشيخ سليمان ابن حمدان رحمه الله
1:00:36فهي رسالة مزيفة على شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. واسلوبها ليس اسلوب الشيخ من حين تقرأها تعرف ان ما هي من كلام الشيخ لان اسلوب الشيخ واظح سبحان الله. من حين تقرأه تعرف حتى لو سمعت واحد يقرأ عرفت انه يقرأ كلام الشيخ
1:00:57لان اسلوبه واظح متميز نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا حضر العدو بلدا من بلاد المسلمين وكان الكفار اكثر منهم اضعافا مضاعفة فعلموا انهم لا يقدرون عليهم وهربوا. فهل يكونوا فارين من الزحف؟ اي نعم. نكون فارين من الزحف. لكن بالامكان المصالحة
1:01:21فان كان المصالحة مع العدو في هذه الحالة اما اذا لم يكن هناك مصالحة فلا يجوز لهم ان ان يثق اذا لقيتم فاثبتوا واذكروا الله كثيرا له كم من فئة قليلة غلبت ولما برزوا لجالوتا وجنوده قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده
1:01:43قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة تن الله نعم فلا يجوز الفرار من الزهم ولو كان المسلمون اقل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يكون الجهاد جهادا حقيقيا؟ ولنا مائة عام او اكثر
1:02:05ولم نجاهد الكفار والكفار يزدادون قوة والمسلمون يزدادون ضعفا اي اعدوا انفسكم اعدوا انفسكم مثل ما كان السلف يعدون انفسهم وبعد ذلك تقومون بالجهاد فهذا يستدعي الاعداد اولا الاعداد العلمي والاعداد الحسي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
1:02:32اعدوا انفسكم قبل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول بانه ليست العبرة بالكثرة والقوة الحسية بل العبرة بالايمان والعزيمة فقط هل لقوله صحيح؟ نعم هذا صحيح هذا صحيح انه ما يبى العبرة بالكثرة ولا بالقوة وانما العبرة بالايمان. لكن مع الايمان لا بد من اعداد العدة. قال تعالى واعدوا لهم
1:02:58ما استطعتم من قوة. ولم يقل يكفي الايمان بل قال عدوا. اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير يرهبون به عدو الله وعدوكم. قال تعالى وليأخذوا حذرهم واسلحتهم
1:03:16هذا في صلاة الخوف فلابد مع الايمان من اعداد القوة والتأهب. ما نلاقي العدو حنا ما معنا الا الا سلاح يسير وهم معهم قاذفات ومعهم قنابل ومعهم شرور. ونقول حنا معنا الايمان. لا نعد العدة
1:03:35مع الايمان يعني يكون عندنا عدتان عدة الايمان وعدة السلع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بكلمة الراية؟ ها؟ ما المقصود بكلمة الراية تحت الراية في الجهاد؟ الراية
1:03:52العلم العلم الذي يعقده ولي الامر يكون مع القايد يتبعه الجند نعم اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل بالنسبة للانسان ان يطلب العلم او يجاهد في سبيل الله؟ فما مر بكم
1:04:10من كلام الشيخ او معناه ان هذا يتبع المواهب الذي عنده موهبة القتال والسياسة الحربية ينتظم في السلك العسكري الدراسة العسكرية. ينفع المسلمين. الذي عنده موهبة الفقه والعلم والحفظ هذا
1:04:31يشتغل بطلب العلم اللي عنده موهبة اه اه الطب او العلوم التقنية والصناعة هذا يشتغل بعلوم الصناعة وعلوم لكن بعد ان يكون عنده اصل من اصول دينه لازم يتعلم احكام الاسلام الذي لا بد
1:04:51منها امور دينه لابد يتعلمها اولا ثم بعد ذلك يتخصص يتخصص بما يميل اليه موهبته مما ينفع المسلمين. نعم. فيجب على المسلم اولا ان يتعلم دينه هذا فرض عين على كل مسلم. ثم اذا جاء التخصص كل يتخصص بما عنده من الموهبة النافعة للمسلمين
1:05:16نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك كتاب ينصح به فضيلتكم يتكلم عن مسائل الجهاد كتب العقائد كلها فيها ذكر الجهاد وترتيبه وكذلك كتب الفقه كلها موجود فيها امر الجهاد والان في كتب وكتابات عن الجهاد عصرية ومحاضرات تتابعونها واشرطة ايضا
1:05:45لاهل العلم لاهل العلم ما هو بسيطة مجرد اشرطة او كتابات اه ليس فيها علم وانما فيها اه حماس هذي لا ما تنفعكم لكن احرصوا على كتب اهل العلم واشرطة اهل العلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:06:05هل يجوز نحر الكافر المقاتل او التمثيل به؟ لاجل ادخال الرعب في قلوب الكفار لا ما يجوز التمثيل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوصي اصحابه آآ ويقول لا تمثلوا
1:06:21من جملة وصاياه انه قال لا تمثلوا لا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ولا وصايا عظيمة للمجاهدين منها ولا تمثلوا لان الادمي له حرمة ولو كان كافرا ما يجوز تمثيل به وامتهانه. ولا يجوز القاؤه بل لابد يدفن حتى ولو كان كافر
1:06:45ولقد كرمنا بني ادم نعم ثم اماته فاقبره. نعم. يقول واذا مثل الكفار بالمسلمين فهل بهم المسلمون من باب قوله فان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. هل هذا الذي الكافر الذي
1:07:05تلهله نفس الذي قتل المسلم ومثل به او ان الذي فعل هذه الجريمة غيره فان كان الذي فعلها غيره لا تزر وازرة وزر اخرى اما ان كان هو ويبي يفعل هذا به من باب القصاص فهذا محل خلاف وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
1:07:25نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التدرج في التشريع كتحريم الخمر وايجاد الجهاد وايجاد صوم رمضان هل في هذا دليل لمن يحتج بذلك من بعض الجماعات في هذا الزمان انه يتدرج مع الناس في الدعوة فلا تنكر عليهم جميع المنكرات بل بعضها دون بعض حتى لا ينفروا. هل هذا صحيح
1:07:50له صحة من وجه لا شك انه انه شيء من الصحة ويشهد له ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذ الى اليمن قال فليكن انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد
1:08:10رسول الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فانهم اجابوك لذلك اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة فيتدرج معهم بلا شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدفاع عن اعراض الدعاة وعن اعراض العلماء الذين قد يقدح فيهم بعض الناس
1:08:33هل يعد هذا من الجهاد؟ اذا كان بعظ الدعاة او بعظ العلما حتى وقع في خطأ فلا بد من بيانه. لان لا يغتر به الناس لا وهذا من النصيحة لله ولكتابه ولرسوله. وليس الغرض تجريح الشخص
1:08:51وانما الغرض النصيحة له ولغيره. فليس هذا من باب التجريح. بيان الحق ليس هو من باب التجهيز وتركه هذا من المداهنة في دين الله فلا بد من بيان الحق لابد من بيان الحق لكن يكون هذا من علماء ويكون هذا بالطريقة الشرعية لا طريقة التشهير والتجريح
1:09:16تشنيع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اصيب بجرح في رأسه وعليه عصابة فكيف يفعل في اثناء غسله من الجنابة؟ وهل يلزمه التيمم ام لا الذي فيه جرح في رأسه او في غيره وعليه ضماد عليه ضماد او لصوق او جبيرة يمسح على الجبيرة او على
1:09:44الظماد او على اللصوص ويكفي هذا عن غسل ما تحته ولكن بشرط ان يكون الظماد او اللصوق او الجبيرة على قدر الجرح ولا يكون فيها شيء زايد. يزيل الزايد الذي لا حاجة اليه. نعم
1:10:00وهذا يقول فضيلة الشيخ جزء من رجلي عليه سباخة مثل الجبيرة وعليه لصقات وقد غسلت رجلي ومسحت على الجزء المغطى ثم لبست خفا ومسحت يوما وليلة. فهل فعلي صحيح نعم فعلك صحيح ان شاء الله
1:10:20لانك لبست الخوف بعد كمال الطهارة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
1:10:35وفي حديث عائشة انه صلى الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تأخر فصلى في بيته باقي الشهر السؤال كيف يرغب عليه الصلاة والسلام فيها ان تصلى مع الامام ثم يتركها ولم يصلها في المسجد بعد ذلك
1:10:55الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا لغرض وبينه صلى الله عليه وسلم. قال خشية ان تفرض عليه اما الامام اذا صلى بالناس ما هي مفروضة بفعل الامام. لان هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
1:11:11فهو يتابع الامام الى ان ينصرف ولا يخشى في هذا ان تكون فريضة انما هذا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فقط. نعم فلا محظور في متابعة الامام حتى ينصرف في كل ليلة
1:11:27نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي توفي قبل شهر رمضان بيوم وعليه قضاء يومين من شهر رمضان السابق فهل نقضي عنه الصيام؟ نعم اذا قضيتم عنه الصيام فحسن. وان لم يوجد من يقضي عنه يطعم عنه من كل يوم مسكين. نعم
1:11:48فضيلة الشيخ وفقكم الله الطيب او البخور هل يعد مفطرا للصائم وكيف بمن يطبخ اكله على الحطب الذي له دخان؟ فهل يفطر بذلك؟ اذا لم يقصد شم الدخان ولكن طار الدخان الى فمه او الى حلقه من غير قصد هذا ما يضر. ولا يجوز شم البخور لان هذا قصد اذا قصد شم البخور
1:12:13فهذا يفسد صيامه اما اذا طار اليه البخور بدون قصد ووصل الى انفه بدون قصد فلا يظر هذا. العبرة بالقصد وعدم القصد. نعم