21 من 69/شرح أخصر المختصرات/كتاب الزكاة/شروط إخراج الزكاة، نصاب الزكاة / الشيخ صالح الفوزان/فقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الواحد والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
0:20على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وتجب في كل مكيل مدخر خرج من الارض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:41النوع الثاني مما تجب فيه الزكاة الخارج من الارض من الحبوب والثمار والمعادن والركاز وذلك لقوله تعالى كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده والحق الذي فيه هو الزكاة
1:08وفي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ ومما اخرجنا لكم من الارض الزكاة تسمى نفقة بدليل قوله تعالى والذين
1:33يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله اي لا يخرجون زكاتها فسمى الزكاة نفقة هذا هو الاصل كذلك الاجماع من العلماء اولا الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم كان
1:57يرسل السعاة الذين يخرصون ثمار من اجل الزكاة والاجماع على هذا فزكاة الخارج من الارض مجمع عليها نعم وتجب في كل مكيل ما هو الخارج من الارض خارج من الارض كل ما يكال
2:22ويدخر للمستقبل من الحبوب البر والشعير الذرة والدخن والارز وغير ذلك والثمار الاعناب الزبيب ما يدخر للاكل وكذلك كل مكيل مدخر للانتفاع به ولو بغير الاكل كل مكيل مدخر للانتفاع به
3:01الادوية او في حاجات الناس فانه تجب فيه الزكاة لعموم قوله تعالى ومما اخرجنا لكم من الارض الا الخضروات قبروات كالبقول والقس والبطيخ هذه لا تجب فيها الزكاة لانها لا تكال ولا تدخر
3:30كذلك تفاح والبرتقال والرمان والتماط وانواع الفواكه لا تجب فيها الزكاة لانها لا تكال ولا تدخر وانما تؤكل في الحال فان قلت اليست تعلب اليست تعلب وتدخر نقول هذا خلاف الاصل. الاصل انه ما
3:58ما تدخر ولا ادخرت يعني من ذاتها ما ادخرت من ذاتها وانما ادخرت بسبب الصناعة التي تعمل فيها والا لو تركت لفسدت فلا تجب فيها الزكاة هذا من ناحية والدليل على ذلك. دليل ورد انه ما لا زكاة غل
4:24الخظروات نعم وتجب في كل مكيل مدخر بكل مكيل مدخر بهذين الشرطين ان يكون مما يكال ويدخر لقوله صلى الله عليه وسلم في كل امسة اوسق صدقة امسة اوسق هذا كيل
4:46والوشق ستون صاعا بالصاع النبوي فدل على اعتبار الكيل نعم وتجب في كل مكيل مدخر خرج من الارض خرج من الارض اما اذا كان مكيل ومدخر لكنه ليس من الخارج من الارض
5:03هذا ليس بزكاة الا ان يتخذ سلعة وبيع وشراء هذا يكون من عروض التجارة. نعم ونصابه خمسة اوسغ نصاب الحبوب والثمار خمسة اوساط لهذا الحديث لكل خمسة اوسط صدقة والوسط
5:23ستون صاعا بالصاع النبوي فيكون المجموع ثلاث مئة صاع النبوي هذا هو النصاب نعم ونصابه خمسة اوسق وهي ثلاثمائة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل بالدمشقي هذه معايير ليست عندنا واندرست ايضا
5:51المقصود الصاع الصاع النبوي وهو اربع حفلات باليدين مجموعة مبسوطتين مجموعتين كل حفلة تسمى مد. نعم وشرط ملكه وقت وجوب اشترطوا على في وجوب الزكاة في الحبوب والثمار ان يملكه وقت الوجوب وهو اشتداد الحب
6:17صلاح الثمر للاكل فان ملكه بعد الوجوب لم يجب عليه زكاة وهب لها واشتراه او اخذه اجرة او جمعه من من لقط الارظ يلتقط فهذا ليس عليه زكاة لانه لم يملكه وقت الوجوب. انما تكون الزكاة على مالكه
6:46على مالكه وقت الوجوب نعم وشرط ملكه وقت وجوب وهو اشتداد حب وبدو صلاح ثمر وقت الوجوب هو اشتداد الحب في الزرع وبدو صلاح في الثمر ان تحمر او تصفر
7:05طلع النخل يحمر او يصفر هذا بدو الصلاح بالنسبة لطلع النخل والعنب وضوء صلاحه ان يصلح للاكل يتموه حلوا ويصلح الاكل تذهب الحموضة التي فيه ويخلفها الحلاوة صلاحية للاكل نعم
7:28وشرط ملكه وقت وجوب وهو اشتداد حب وبدو صلاح ثمر ولا يستقر الا بجعلها في بيدر ونحوه تجب ببدو الصلاح واشتداد الحرب لكن لا يستقر الوجوب الا اذا تمكن من وجعلها في البيدر
7:51فلو تلفت قبل ان يجعلها في البيدر بسبب اه سماوي كان احترقت او او نزل عليها صاعقة او برد او او فهذا ليس بيده ليس عليه زكاة لانه لم يتمكن
8:12لم يتمكن منها نعم والواجب عشر ما سقي بلا مؤونة. مقدار الواجب اه الله جل وعلا قال ومما اخرجنا لكم من الارض وقال واتوا حقه يوم حصاده ولم يبين المقدار
8:34بينه الرسول صلى الله عليه وسلم انه في كل خمسة اوسق صدقة هذا النصاب سواء من التمر او من العنب او ما شابهها واما المخرج المقدار المخرج فانه العشر بما سقيا بلا مؤونة
9:02الذي يشرب بعروقه وهو الذي يسمى البعل او يشرب من الانهار او من السيول بدون كلفة هذا فيه العشر واحد من عشرة واما الذي يسقى بمؤونة كالسواني المكاين التي ارفع الماء
9:31فهذه او الدواليب التي تدار بالبهايم فهذا فيه نصف العشر نعم والواجب عشر ما سقي بلا مؤونة ونصفه فيما سقي بها وهذا ورد به الحديث ايجاب العشر فيما سقيا بلا مؤونة
9:56وهي نصف العشر بما سقي بها بالمؤونة يعني. نعم. وثلاثة ارباعه فيما سقي بهما فان كان يسقى في السنة بمؤونة بعظ السنة بمؤونة وبعضها بغير مؤونة فيعتبر الاغلب فان كان الاغلب انه يسقى
10:19بمؤونة ففيه نصف العشر وان كان الاغلب انه يسقى بدون مؤونة ففيه العشر وان تساويا بالمؤونة دون المؤونة فثلاثة ارباع ثلاثة ارباع العشر. نعم وثلاثة ارباعه فيما سقي بهما اي بالمعونة
10:44بغير المؤونة. نعم. فان تفاوت اعتبر الاكثر اعتبر الاكثر من تفاوت ما هو نصف ونصف تفاوت بمعونة اكثر او دون المؤونة اكثر يعتبر الاكثر منهما. نعم. ومع الجهل العشر اذا كان يسقي بمؤونة وبدون مؤونة لكن جهل
11:08مقدار المؤونة مقدار عدم المؤونة فالاصل انه يخرج العشر احتياطا. نعم وفي العسل العشر من الخارج من الارظ العسل لانه يحصل من امتصاص النحل من الازهار وهذا خارج من الارظ
11:34ولان عمر رضي الله عنه كان يأخذ آآ العشر من اهل العسل من عشر القرب يأخذ قربة واحدة وفيه اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وفي العسل العشر
11:54سواء اخذه من موات من مواتن يعني من البر النحل يأكل من البر نعم سواء اخذه من موات او ملكه او عنده مناحل في ملكه يسقي الشجر تزهر ويأكل منها
12:14يمتصه النحل هذا بمؤونة نعم سواء يجب العشر سواء. نعم. اذا بلغ مئة وستين رطلا عراقيا هذا مقدار النصاب مئة وستين رطل لكنه بالقرب عشر قرب فيها قربة والقرب معروفة
12:37جلد المدبوغ الذي جلد الشاة المدبوغ الذي يتخذ وعاء للماء نعم اتخذ وعاء للماء وللسائلات سائر السوائل. نعم ومن استخرج من معدن نصابا ففيه ربع العشب المعادن المعادن التي تخرج من الارض
13:03تنقص من قسمين معادن جامدة بالرصاص والصفر والنحاس والزرنيخ معادن الجامدة والحديد او القسم الثاني معادن سائلة مثل البترول النفط اذا اخذه من ملكه الخاص اما الذي تأخذه البترول اللي تبع الدولة
13:33فهذا لا زكاة فيه لانه كله يصرف في مصالح المسلمين البترول الذي تتولاه الدولة ليس فيه زكاة لانه لمصالح المسلمين انما هذا في الملكية الخاصة اذا كان عنده ارض اذا كان عنده ارض وفيها بترول
13:54فيها بترول فانها تجب فيه الزكاة لعموم قوله تعالى ومما اخرجنا لكم من الارض. نعم. ومن استخرج من معدن نصابا ففيه ربع العشر في الحال نعم وقت ما يخرجه لقوله واتوا حقه
14:13يوم حصاده واخراجه من الارض هذا مثل الحصاد الحبوب والثمار نعم وفي الركاز الخمس اعد ومن استخرج من معدن نصابا ففيه ربع العشر في الحال وفي الركاز الخمس مطلق والنصاب والنصاب يأتي بيانه يأتي بيان النصاب مقداره نعم وفي الركاز الخمس مطلقا
14:41الركاز الركاز هو المال المدفون المال المدفون الذي عليه علامات الجاهلية قبل الاسلام يوجد في الارض مدافن يوجد في الارض مدافن نقود ذهب او فظة او ما اشبه ذلك فما كان من
15:05دفن الجاهلية فانه لواجده ولكن يدفع الخمس لبيت المال يدفع منه الخمس لبيت المال للحديث وفي الركاز الخمس اما ما كان بعد الاسلام عليه علامة مسلمين فهذا حكمه حكم اللقطات
15:29حكمه حكم اللقطة نعم وفي الركاز الخمس مطلقا وهو مطلقا يعني قليلا كان او كثيرا. الركاز ما له نصاب بتاز ما له نصاب قليلا او كثيرا يدفع الخمس لبيت المال والباقي له بواجبه
15:48نعم وفي الركاز الخمس مطلقا وهو ما وجد من دفن الجاهلية من دفن الجاهلية بخلاف ما وجد من دفن المسلمين فانه يكون في حكم اللقطة. نعم فصل واقل نصاب ذهب
16:06عشرون مثقال وفضة مئتا درهم ان نصاب الذهب وسائر المعادن عشرون مثقالا اذا كان من الذهب عشرون مثقالا لهذا الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم وان كان من الفضة
16:29فمئتا درهم اسلامي درهم اسلامي وبالمثاقيل مئة واربعون مثقالا هذا نصاب الفظة نعم واضل نصابي ذهب عشرون مثقالا وفضة مئتا درهم الدرهم الاسلامي يعني نعم ويظمان في تكميل النصاب فان قلت الان
16:57اللي بايد الناس ما هو بذهب ولا فظة اوراق نقدية دولارات ولا ريالات سعودية فئات ريال وفئة خمسة وفئة عشرة فئة مئة وفئة خمس مئة الناس ما بيديهم ذهب الان
17:14نقول يعتبر الاصل ما يعادل نصاب الفظة من صرف ما يعادل صرف نصاب الفضة من الورق يقال بالسوق كم يسوى مثلا نصاب الفضة عشرون مثقال من الفضة كم تسوى صرفها في السوق
17:35فما بلغ الصرف فانه هو نصاب الاوراق النقدية. نعم. ويظمان في تكميل النصاب يعني الذهب ويعني نصاب الذهب ونصاب الفضة اذا كان ما عنده نصاب ذهب ولا عنده نصاب فضة
17:53عنده اقل من هذا عنده بعض نصاب الذهب وبعض نصاب الفضة لو انفرد كل واحد منهما ما صار فيه زكاة لكن يظمهما لان المقصود منهما واحد فيكمل بعظهما بعظا فان بلغ نصاب الذهب زكاه وان بلغ نصاب الفظة زكاه. نعم. ويظمان في تكميل النصاب
18:16والعروض الى كل منهما ويضمن العروض وهي البظايع اذا كان عنده عنده بظايع لكن ثمنها ما يجي ما يصل النصاب وعنده نقود نقول تظمه هذا لهذا تضم قيمة العروظ الى
18:33الى ما عندك من النقود فاذا كمل النصاب تخرج الزكاة نعم. والواجب فيهما والعروض جمع عرظ العروظ جمع عرظ وهو ما يعرظ للبيع من السلع من الاقمشة من الاطعمة من الملابس من
18:54آآ الاراضي من الدور من اي شيء يعرض للبيع يقصد للبيع للتجارة فانه يسمى عروض عروض التجارة نعم. والواجب فيهما ربع العشر. الواجب في الذهب والفضة ربع العشر لقوله صلى الله عليه وسلم في الرقه يعني الفضة الرقه الفظة
19:19بالرقة ربع العشر يعني اثنين اثنين ونصف اثنين ونصف في المئة نعم والواجب فيهما ربع العشر. خمس وعشرين في الالف خمس وعشرين ريال بالف ريال وهكذا نعم واظيح لرجل من الفظة آآ
19:41ما يباح للرجل ان يستعمله من الذهب في جسمه او في ادواته ملابسه يباح للرجل مباح للرجل آآ طبيعة السيف طبيعة السيف تكون ملبسة من الذهب او فيها مسامير من الذهب لا بأس بذلك لان الصحابة اتخذوا السيوف
20:09محلاتا بالذهب وكذلك من الذهب يباح للرجل ربط الاسنان ربط الاسنان اذا احتاج الى ربطها او تلبيسها من الذهب لان الذهب لا ينتن بخلاف الفظة فانها تنتن في الفم تغير لونها اما الذهب
20:32فانه لا يتغير ولا يمكن فاذا احتاج الى ربط الاسنان او تلبيس بعض الاسنان التي تؤلمه بالذهب فلا بأس بذلك للحاجة او قطع انفه قطع انفه فاتخذ مكانه انفا من الذهب لا بأس
20:51لان عرفجه ابن هرثمه من الصحابة قطع انفه في بعض المعارك فهذه فامره النبي صلى الله عليه وسلم يتخذ انفا من الذهب لان الانف يحتاج الى شيء يحفظه ويصونه اذا بقي مفتوح كذا
21:11يدخله آآ المؤذيات فيجعل عليه شيئا يحفظه ويصونه من الذهب. نعم وابيح لرجل من الفضة واما من الفضة الفضة اوسع يباح له الخاتم لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما
21:32من الفضة اما الذهب لا لا يجوز للرجل ان يتخذ خاتما من الذهب لان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر رجلا عليه خاتم من ذهب فقال صلى الله عليه وسلم يعمد احدكم الى جمرة من نار
21:53فيضعها في يده ثم اخذه صلى الله عليه وسلم وطرحه في الارظ فلا يجوز للرجل ان يتختم بالذهب واما الفظة فيباح له ان يتخذ منها خاتما لان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما
22:12من فضة ونقش عليه اسمه عليه الصلاة والسلام وكذلك حلية المنطقة وهي الكمر اللي يتحزم به لا بأس ان يزركش من الفضة نعم وما دعت اليه حاجة. نعم. وابيح لرجل من الفضة خاتم
22:32وطبيعة سيف وحلية منطقة. وحليته منطقة الحزام يسمونها الحياصة نعم الحياصة الحزام نعم وحلية منطقة ونحوه ونحو ذلك مما يحتاجه الرجل الفضة اوسع من الذهب اما الذهب ما يباح له الا الشيء الضروري
22:55نعم ومن الذهب طبيعة سيف وما دعت اليه ظرورة كأنف ما دعت اليه ضرورة كانف وربط اسنان ما اشبه ذلك. نعم. ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه اما المرأة فانها تتحلى بالذهب والفضة
23:19قال تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين يعني المرأة المرأة تحتاج الى الحلي ليكمل من جمالها ليكمل من جمالها وتزينها لزوجها اباح الله لها ان تتحلى بالذهب
23:42والفضة في حدود ما جرت به العادة بحدود ما جرت به العادة في البلد هذا مباح لها لانها بحاجة اليه اومن ينشأ في الحلية آآ لانهم يقولون ان ينسبون الى الله البنات سبحانه وتعالى
24:06يتوبون الى الله ان الملائكة بنات الله الله عابى عليهم قال تنسبون الي من ينشأ في الحلية يعني من هو قاصر ويحتاج الى الحلية وهو في الخصام غير مبين عند الخصومة وعند
24:23المرافعات المرأة ظعيفة ما تستطيع لا تستطيع ان تقابل الرجال فهي ظعيفة فكيف ينسبونها لله سبحانه وتعالى نعم ولنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه ما جرت عادتهن في البلد يعني بلبسه
24:44ولو كان كثيرا الخلخال والاسورة والقلايد وما جرت العادة بلبسه نعم ولا زكاة في حلي مباح اعد لاستعمال او عارية ولا زكاة في حلي النساء لانه ابيح للحاجة والاستعمال ولم يعد للنماء والتجارة
25:13وانما جعل مثل ضمن الملابس التي تلبسها المرأة وهذا قول جمهور اهل العلم انه لا زكاة في حلي النساء المرأة لو اوجبت عليها الزكاة كل سنة في حليها وهي فقيرة
25:33ماذا يبقى عندها فهي اما ان تترك الحلي واما ان تستدين هذا فيه حرج ما ما تأتي الشريعة بمثل هذا فاذا اباحت لها الشريعة ان تتخذ الحلي لتتجمل به نقول كل سنة تزكينا
25:53ما يمكن هذا او كل النساء غنيات اكثرهم فقيرات ليس لها مال المرأة ليس لها مال فلا زكاة في الحلي رفعا للحرج ولان الحلي لم يتخذ للنماء والزيادة وانما اتخذ للاستعمال
26:15فلا زكاة فيه هذا قول للجمهور. نعم ولا زكاة في حلي مباح اعد لاستعمال او عارية او لاعارة المحتاجات هي ما تلبسه لكن تعيره اذا صار فيه مناسبة تعيره للمرأة التي ليس لها حلي
26:33هذا يعتبر في مثابة الزكاة اعارته للمحتاجة تزين به مسافة الزكاة نعم ويجب تقويم عرض التجارة نعم. هذا النوع الرابع من انواع الاموال الزكوية وعروض التجارة وعرفنا ان عروظ التجارة هي السلع
26:58التي تعد للبيع السيارات والاليات والحديد الاقمشة والاطعمة والملابس كل شيء يعد للبيع من السلع فانه تجب في الزكاة في قيمته طيب الزكاة في قيمته نعم ويجب تقويم عرض التجارة
27:25بالاحظ يجب اذا حال الحول على قيمة على القيمة التي اشتري بها البضاعة فانها تثمن على رأس الحول على قيمتها بما تساوي وتخرج الزكاة تقوم بسعرها وقت تمام الحول. لا يعتبر ما اشتراها به وانما يعتبر
27:52ما تساويه على رأس الحول سواء كانت اكثر من القيمة او اقل او مساوية فالعبرة بما تساويه وقت تمام الحول فاذا فاذا تم الحول على رأس المال الذي عنده وقد اشترى به
28:10رأس المال اللي عنده اشترى به عروض تجارة وصفها للبيع في متجره مختلفة الاصناف نقول يلا اجردها اجلدها وثمن كل نوع منها واجمل القيمة واخرج ربع العشر نعم ويجب تقويم عرض التجارة بالاحظ للفقراء منهما
28:33من الذهب او الفضة للفقراء منهما اي من الذهب او ان كان الاحظ للفقراء تقويمها بالذهب تقوم بالذهب كان الاحظ الفظة تقوم الفظة. نعم وتخرج من قيمته اي نعم من قيمته لا من العروض زكاة العروظ لا تخرج من العروظ
28:53وانما تخرج من القيمة. نعم وان اشترى عرظا بنصاب غير سائمة بنى على نصاب وان اشترى عرظا بنصاب غير سائل نعم عنده مثلا خمس مئة ريال في اثناء السنة شرابه بضايع
29:14يبني على حول الخمس مئة لا على وقت الشراء على حول الخمس مئة فاذا تم الحول على رأس المال اللي هو الخمس مئة مثلا فانه يثمن البظايا نعم فصل وتجب الفطرة. اما اذا شراها ببهيمة الانعام
29:35باعها ببهيمة آآ الانعام فان فان الزكاة والحكم ينتقل لزكاة البهايم. نعم فصل وتجب الفطرة على كل مسلم نعم وتجب الفطرة على كل مسلم انتهى من زكاة المال وانتقل الى زكاة البدن
30:02وهي الفطرة زكاة الفطر هذه زكاة للبدن ولذلك تجب على الفقير وعلى الغني وعلى ما يشترط انه يملك نصاب وانه يكون غني لا تجب عليه. اذا كان عنده ما يفضل
30:18اذا كان عنده ما يزيد عن قوت يومه وليلته تجب عليه زكاة الفطر وهي واجبة فريضة لشهر رمظان وهي زكاة للبدن طهرة للصائم من اللغو والرفث وهي طعمة للمساكين وفيها مصالح عظيمة
30:43زكاة الفطر والدليل عليها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه اوجب زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاع من اقط
31:04على الذكر والانثى والكبير والصغير والغني والفقير الذي يجد قوت يومه وليلته اوجب الرسول صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عليه بان يخرجها ليلة العيد او عند خروج الناس لصلاة العيد
31:26هذا وقت اخراجها وان قدمها على العيد بيوم او يومين فلا بأس ان قدم اخراجها على العيد بيوم او يومين فلا بأس يعني قبل الوجوب اما الوجوب فلا تجب الا بغروب الشمس
31:41ليلة العيد هذا وقت وجوبها واما اخراجها فهو ما بين ظهور الهلال الى الخروج لصلاة العيد ويجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين فعل الصحابة لفعل بعض الصحابة رضي الله عنهم
32:00نعم وتجب الفطرة على كل مسلم اذا كانت فاضلة عن نفقة واجبة يوم العيد وليلته اذا كانت فاضلة عن نفقته يوم العيد وليلته ونفقة من يمونه من اهل بيته فاذا زاد عنده شيء
32:21عن نفقته ونفقة من يمون وينفق عليه يوم العيد ليلته فانها تجب عليه زكاة الفطر نعم اذا كانت فاضلة عن نفقة واجبة يوم العيد وليلته وحوائج اصلية اوائل اصلية حوائج الاصلية التي لا بد منها للانسان
32:45نعم. فيخرج عن نفسه ومسلم يمونه وتسن عن جنين. يخرج عن نفسه ويخرج عمن ينفق عليه يخرج عمن ينفق عليه من لزوجته واولاده ووالديه من ينفق عليهم في بيته انه تجب عليه فطرتهم
33:11نعم ويخرج عن نفسه ومسلم يمونه وتسن عن جنين ويسن اخراجها عن الحمل الجنين وهو الحمل في البطن وليس واجبا وانما هو السنة اذا تم له اربعة اشهر تخرج عنه
33:32يستحب ان تخرج عنه صدقة الفطر نعم وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر هذا وقت الوجوب. نعم. وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر وقبله لا تجب فلو انه مات قبل غروب الشمس
33:52لا يجب عليه شيء اما اذا غربت الشمس تقررت ووجبت. فلو مات بعد الغروب تخرج عنه نعم وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر وتجوز قبله بيومين فقط يجوز اخراجها قبل العيد بيومين فقط
34:13الوجوب بالغروب ويجوز اخراجها قبل الوجوب بيوم او يومين من باب التوسعة على الناس نعم ويومه قبل الصلاة افضل وفي يوم العيد اخراجها في يوم العيد قبل الصلاة افضل من اخراجها قبل ذلك
34:35نعم ويومه قبل الصلاة افضل وتكره يومه يعني يوم العيد. نعم. وتكره في باقيه. اذا صلى العيد وهو ما اخرجها فانه يخرجها في بقية اليوم ومع الكراهة كراهة التأخير مع كراهة
34:57التأخير وتكون صدقة من الصدقات كما في الحديث نعم وتكره في باقيه ويحرم تأخيرها عنه تأخيرها عن صلاة العيد مكروه وتأخيرها عن يوم العيد حرام لا يجوز لكن يقضيها لازم يقضيها مع الاثم
35:20يقضيها مع الاثم ولا تسقط عنه لانها دين في ذمته نعم. ويحرم تأخيرها عنه وتقضى وجوبا نعم لانها دين في ذمته. فيقظيها مع الاثم. نعم وهي صاع من بر مقدارها صاع مقدارها صاع بصاع النبي
35:42صلى الله عليه وسلم تقديره بالكيلوات اليوم ثلاث كيلو تقريبا تقدير بالكيلوات اليوم ثلاث كيلو تقريبا نعم وهي صاع من بر او شعير الاصناف التي تخرج منها ورد في الحديث خمسة
36:05البر شعير والتمر والزبيب والاقر تعرفون لاقط الظاهر بعدكم بدو ها الابيض هو اللبن المجفف؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم نوعها من اجل التوسعة على الناس كل يخرج مما يقتاته فمثلا البادية يأكلون الاقط
36:33ومن الناس من يأكل الزبيب وهو جاف في العنب منهم من يأكل بر ومنهم من يأكل الشعير ومنهم من يأكل التمر وكل يخرج من قوته كل يخرج من قوته فاذا لم يجد هذه الاصناف
36:49يخرجها من اي قوت في البلد كالرز والدخن والذرة لكن الاولى اذا وجد شيئا من الاصناف الخمسة ان يخرجها منها لانها هي المنصوصة في الحديث فاذا لم يجدها يخرج من قوت البلد
37:04من اي شيء كان. نعم وهي صاع من بر او شعير او سويقهما هو المحموس والمحموس من الشعير او من البر يحمس ثم يطحن نعم هذا يسمى السويق نعم او سويقهما او دقيقهما
37:27او تلطيقهما هو المطحون ساقطحين مثلا لان الطحين فرع عن البر او الشعير نعم او تمر او اوصع من تمر طاع من تمر النخل نعم او زبيب او زبيب وهو مجفف العنب صاع من الزبيب. نعم. او اقط
37:50او صاع من اقط وهو اللبن المجفف. نعم. والافضل امر فزبيب فبر فانفع نعم كما جاء في الحديث هناك والافضل تمر فزبيب فبر فانفع فان عدمت اجزاء كل حب اجزأ كل حب يقتات
38:14اي نعم من قوت البلد من قوت البلد والصحيح انها تخرج من القوت المعتاد في البلد سواء من البر من الشعير من الذرة من الدخن من من الرز القوت المعتاد في البلد من اوسط ما تطعمون اهليكم. نعم
38:36ويجوز اعطاء جماعة ما يلزم الواحد وعكسه يجوز ان يعطي آآ زكاة فطره الشخص الواحد يعطيه لجماعة عدة اشخاص مثل يعطيها اهل بيت فقراء يعطيها اهل بيت الفقراء لا بأس
38:59والعكس ان ان يعطى ما يلزم الجماعة للواحد جماعة ثلاثة اربعة خمسة يجمعون صدقاتهم ويعطونها لفقير واحد لا بأس ايضا نعم فصل نعم ويجوز اعطاء جماعة ما يلزم الواحد وعكسه وعكسه اعطاء الواحد ما يلزم الجماعة
39:21نعم لان الاحاديث مطلقة الاحاديث مطلقة فيجوز انها تعطى لواحد او اكثر نعم ويجوز اعطاء جماعة ما يلزم الواحد وعكسه فصل ويجب اخراج زكاة على الفور مع امكانه زكاة المال رجع الى زكاة المال
39:51يجب اخراجها على الفور اذا تم الحول او او الزرع وضع في الجنين او التمر يجب المبادرة باخراج الزكاة ولا يؤخرها لقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده اتوا حقه يوم حصاده ولقوله واتوا الزكاة اتوا
40:17يعني ادفعوا الزكاة وعند الاصوليين ان الامر يكون للفور الا اذا دل دليل على التراخي الاصل في الاوامر الشرعية الفورية الا اذا دل الدليل على التراخي فتبقى الزكاة على الاصل يجب اخراجها على الفور وقت وجوبها. ولا يؤخرها ويتهاون بها
40:41لانها دين في ذمته ربما يعرض له عارظ اي يتعذر عليه الاخراج او يثقل عليه الاخراج فكونه يبادر ويفرغ ذمته هذا هو الواجب. نعم ويجب اخراج زكاة على الفور مع امكانه
41:02ما ان كان. اما اذا لم يمكن اخراجها على الفور فيخرجها اذا تمكن اذا تمكن قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا كان تم الحول لكن ما عنده نقود الان يدفع الزكاة ينتظر لما يجيه نقود
41:19ادفعها نعم ويخرج ولي صغير ومجنون عنهما نعم مال القصر مال القصر تجب فيه الزكاة لانها حق واجب في المال لمن كان كبيرا او صغيرا. قال تعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم
41:44سواء كان المالك كبيرا او صغيرا لانها حق في المال ولما كان الصغير غير مكلف فان ولي الصغير او المجنون يتولى اخراجها نيابة عنه نيابة عنه نعم ويخرج ولي صغير ومجنون عنهما
42:07يعني يخرج عنهما زكاة المال وزكاة الفطر ايضا. نعم وشرط له نية شرط لدفع الزكاة النية فلو انه وزع دراهم وزع دراهم عنده ناس فقرا وقام وطلع فلوس ودله يوزع عليهم
42:25وهو ما نوى زكاة او جوه سائل وسأله واعطاه وما نوى زكاة وبعدين قال ابى اخليها زكاة اللي دفعت بخليه زكاة نقول لا ما يجزي عن الزكاة لان اخراج الزكاة تشترط له النية عند الاخراج
42:42قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وانت لم تنوي الزكاة عند الاخراج فلا تجزيك تكون صدقة تطوع نعم وحرم نقلها الى مسافة قصر
43:03الزكاة تكون في الموضع اللي فيه المال الموظع اللي في فقراء الموظع الذي فيه المال لان الفقراء ينظرون اليه ينظرون الى هذا المال يريدون ان يعطوا منه وكونك تحرمهم وتنقله للاخرين في بلد اخر
43:26هذا لا يجوز وايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم. فترد في فقرائهم في فقرائهم
43:44لفقراء البلد وهم يتطلعون الى هذا المال وتحرمهم من زكاته وتروحه لناس ثانيين ما هو بلائق هذا الا اذا كان البلد ما فيه فقراء البلد الذي فيه المال ما فيه فقراء ولا ما فيه مسلمون
44:01فانك تنقل زكاته الى موطن اخر فيه فقراء مسلمون فنقلها للحاجة لا بأس اما من غير حاجة فلا تنقى زكاة كل بلد توزع فيه نعم وحرم نقلها الى مسافة قصر ان وجد اهلها
44:22ان وجد اهل الزكاة في بلد المال فيحرم نقلها عنهم وحرمانهم منها واذا لم يوجد مستحقون فانها تنقل الى اقرب بلد فيه مستحقون نعم فان كان في بلد وماله في اخر
44:40اخرج زكاة المال في بلد المال الذي عنده مال عليه زكاتان زكاة الفطر وزكاة المال فان كان ماله في نفس البلد الذي هو فيه اخرج الثنتين في البلد زكاة المال وزكاة الفطر
44:59اما ان كان هو في بلد وماله في بلد اخر فيخرج زكاة الفطر في البلد الذي هو فيه ويخرج زكاة المال في البلد الذي فيه المال نعم فان كان في بلد وماله في اخر اخرج زكاة المال في بلد المال
45:18وفطرته وفطرة وفطرته وفطرة لزمته في بلد نفسه. في بلد نفسه لانها تابعة للبدن تخرج في المكان اللي فيه البدن نعم ويجوز تعجيلها لحولين فقط. عرفنا انه يجب اخراجها عند الوجوب عند تمام الحول او الوجوب
45:42ولا تؤخر على الفور فلا يجوز تأخيرها هل يجوز تقديمها قبل الوجوب يجوز نعم يجوز للحاجة اذا احتيج الى تعجيل الزكوات فيجوز الى حولين لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم تعجل من عمه العباس زكاة سنتين
46:04هذا اكثر ما ورد فيجوز تعجيل زكاة المال لحوليني للحاجة اذا دعت الى هذا حاجة نعم ولا تدفع الا الى الاصناف الثمانية اه اعدها ويجوز تعجيلها لحولين فقط من سنتين فقط لان هذا اكثر ما ورد. نعم. ولا تدفع الا الى الاصناف الثمانية وهم
46:33آآ زكاة المستحقون لزكاة آآ الفطر هم المستحقون لزكاة المال قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية الصدقات تشمل صدقة الفطر وصدقة المال ولقتل مال لكن الصحيح انها خاصة بالفقراء
46:57لقوله صلى الله عليه وسلم في الفقراء اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم للفقراء دون بقية الاصناف الثمانية نعم ولا تدفعوا الا الى الاصناف الثمانية وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم
47:19وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل نعم الفقراء الفقير هو من لا يجد شيئا او يجد بعظ الكفاية فيعطى ما يكمل له النفقة الى سنة ان امكن او يعطى ما تيسر
47:39من الزكاة هذا الفقير الذي لا يجد شيئا او يجد بعظ الكفاية المسكين احسن حال منه هو الذي يجد نصف الكفاية او اكثرها فيكمل له فقراء المساكين العاملون عليها هم الجبات
48:00الذين يجبونها ويوزعونها فيعطون اجرتهم على عملهم منها المؤلفة قلوبهم هم كل من يرجى اسلامه من الكفار او مسلم ضعيف الايمان فيعطى لتقوية ايمانه للتأليف او كافر يخشى شر على المسلمين
48:23فيدفع له من زكاة ما يدفع شره عن المسلمين مؤلفة قلوبهم الغارمون هم الذين وجبت عليهم غرامة وهم قسمان غارم لنفسه وهو صاحب الدين اللي عليه دين ولا يستطيع تسديده. يعطى من الزكاة يسدد عنه
48:45يعطى من الزكاة ما يسدد به دينه هذا الغارم لنفسه ويشترط ان يكون فقيرا لا يستطيع السداد النوع الثاني الغارم لغيره وهو الذي يقوم بالاصلاح بين المسلمين ويتحمل مال قبيلتان بينهما عداوة وحروب وقتال فيجي ويصلح بينهم
49:09ويتحمل في مقابل ذلك امالة فهذا لا يترك يتحملها من ماله لان لا يجفف ذلك به ولان لا يمنع الناس من الاصلاح فيعطى من الزكاة ولو كان غنيا يعطى من الزكاة ما يسدد به الغرامة ولو كان غنيا تشجيعا له على الاصلاح
49:31ولان لا تجحف الغرامة بماله الغارمون وفي سبيل الله وهم الغزاة المتطوعة الذين ليس لهم ديوان ليس لهم مرتبات من بيت المال. اما اذا كان الجنود لهم مرتبات من بيت المال فلا يعطون من الزكاة
49:50انما تعطى للغزاة الذين ليس لهم رواتب فيعطون منها وكذلك تشترى بها الاسلحة التي يجاهد بها والعتاد من الزكاة ابن السبيل هو المسافر الذي ضاعت نفقته ضاعت نفقته او سرقت
50:14او او نفدتك نفقتك وباقي ما معه شيء يواصل السفر ولا يرجع لبلده ايش يسوي؟ يعطى من الزكاة ولو كان غنيا في بلده يعطى ولو كان غنيا في بلده من الزكاة ما يوصله
50:30الى بلده نعم الرقابة المراد بها المعتقون الارقاء الارقة او من وجبت عليه رقبة في كفارة ولا يستطيع يسددها يعطى في الرقاب يعني في العتق الرقاب يعني في عتق الرقاب من الرق
50:51ايشترى بها العبيد ويحررون من الزكاة نعم ولا تدفع الا الى الاصناف الثمانية وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها. والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل ويجوز الاقتصار على واحد من صنف
51:18يجوز ان يدفع زكاته لصنف واحد من هذه الاصناف ما هو بلازم يعممها لو عطاها الفقراء يكفي او المساكين او في سبيل الله جهز بها الغزاة فيجوز هذا نعم او اعطاها الغارم نعم ويجوز الاقتصار على واحد من صنف والافضل تعميمهم والتسوية بينهم. ان امكن انه يعمم
51:42اصناف وهذا مذهب الشافعي انه يجب ان تخرج بجميع الاصناف ان امكن انه يعممها يعممها نعم وتسن والافضل تعميمهم والتسوية بينهم وتسن الى من لا تلزمه مؤنته من اقاربه نعم يسن انه يدفع زكاته الى فقراء الاقارب
52:06الذين لا تلزمه نفقتهم يسن ان يدفعها لاقاربه الفقراء الذين لا تلزمه نفقتهم لقوله صلى الله عليه وسلم الصدقة على القريب المحتاج عن صدقة وصلة صدقة وصلة للرحم نعم وتسن الى من لا تلزمه مؤنته من اقاربه. نعم
52:33ولا تدفع لبني هاشم الذين لا يجوز دفع الزكاة لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه اسئلة كثيرة تسأل عن المراد بالبيدر. ها في قول المؤلف المراد بالبيدر ادرنتم فلاليح اكثركم تعرفون البيدر هو الجرين الجرين اللي توضع فيه الثمار لتجفيفها ودياستها ان كانت زروع
53:03هذا البيدر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للرجل ان يلبس خاتما من الماس لا بأس ما عن الذهب لا بأس ما عن الذهب انه يلبس الخاتم من اي معدن الا الحديد فانه يكره
53:23الحديد يكره لبسه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المكرونة هل فيها زكاة لانها تباع؟ بمعنى هل هي من عروظ التجارة هي من عروظ التجارة نعم فيها زكاة كل شي يعد للتجارة
53:40فانهم تجب فيه الزكاة مكرونة وغيرها. والحليب كل شيء يعد للبيع تجد فيه الزكاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الزبيب والتين المجفف الذي يدخر والزيت المخلل الذي يدخر ايضا هل فيها زكاة
54:00التين ليس فيه زكاة لانه العادة انه ما يجفف العادة انه يوكل طري وايش الثاني الزبيب الزبيب نعم فيه الزكاة جاف العنب فيه الزكاة. نعم والزيتون المخلل. الزيتون لا. لانه من الذي يؤكل طريا ولا
54:22كونه يصنع ويخلل هذا لا ما الا لسانه يعد للبيع تجارة نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله البطاطس والجزر والباذنجان وغيرهما كل هذي خضروات ما فيها شي الا إنسان تعد للبيع
54:41كان هو يشتغل بالخضار يبيع ويشري بالخضار تجب عليه الزكاة العروض. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الكيل والوزن؟ بين ايه الكيل والوزن الكيل يكون بالمكيال بالصاع
54:59المد واما الوزن فيكون بالميزان. يكون بالميزان له كفتان. الميزان الذي له كفتان والكيل يكال بالصاع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه لا زكاة فيما لا يدخر
55:21كالخضروات والفواكه ثم ذكرتم ان العنب فيه زكاة فهل هو مستثنى وردت فيه النصوص لانه يدخر العنب يجفف ويدخر ويقتات حوت وجعل النبي صلى الله عليه وسلم منه صدقة الفطر
55:39العنب غير بقية الخضار ولا هو بل اعد من الخضار العنب ما يعد من الخضار يعد من الاقوات التي تقتات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الراتب هل فيه زكاة
55:55يعني انكم موظفين ولا انتم مزكين الراتب اذا توفر عندك اه ماله وحال عليه الحول يزكيه نعم كل شيء يحول عليه الحول يزكيه من الراتب او من غيره لجمعت نقود هل عليها الحول وهي تبلغ نصاب فاكثر وجبت فيها الزكاة
56:14من راسب او من غيره نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا المصنف رحمه الله ذكر المواضع التي يباح فيها لبس الذهب والفضة للرجل مع ان الباب يتكلم عن الزكاة
56:30لان زكاة النقدين مناسبة ذكر النقدين. الذهب والفضة نعم الذهب والفضة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو نصاب المعادن التي تخرج من الارض غير الذهب والفضة؟ مثل مثل زكاة مثل نصاب الذهب والفضة ما بلغ عشرين مثقال او
56:51او مئتي او مئة واربعين مثقال. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للذهب والفضة الذي يتعامل به في هذا العصر هو الجرامات. فما هو النصاب فيها بالمثاقيل يعتبر بالمثاقيل
57:10ما بلغ عشرين مثقال ففيه الزكاة. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الخاتم او غيره من ذهب وفضة. نعم والنصاب بالجرامات وعرفنا انه عشرين مثقال نصاب الذهب عشرين مثقال ما مقداره من الغرامات اليوم
57:34يقولون ثلاثة وتسعين غرام عشرين مثقال تعادل ثلاثة وتسعين غرام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الخاتم او غيره من ذهب وفضة ولكن الفضة اغلب من الذهب لا يجوز ما فيه ذهب لا يجوز
57:53لبسه للرجل ولو مموه ما يجوز ما يجوز للرجل ان يستعمل الذهب قليلا او كثيرا في لباسه الا اذا كان ما يتحصل منه شيء مجرد لون ولا يتحصل منه شي
58:07فلا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نويت بلبس الخاتم الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. فهل اكون مأجورا على لبس الخاتم وسائر الملابس ما ما هي من باب المباحات
58:24من باب المباحات ان شئت تلبسه وان شئت ما تلبسه الملابس هي من باب المباحات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لبس السلسال من الفضة للرجل ما حكمه؟ ايش السلسال
58:40في الرقبة فيه تشبه بالنصارى اللي يعلقون الصليب على اعناقهم ولا يجوز هذا اول شيء انه تشبه بالنصارى وثانيا في تشبه بالنساء اللي تلبس القلايد لا يجوز للرجل انه يلبس
58:56السلسال في رقبته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول الفقهاء الحلي المعد للقنية او الحلي المعد للقراء. المعد المعد للقنية خليه عندك متى ما احتجت اللي عندك
59:15متى ما احتجت مهوب للحلي معد للقنية يعني تدخره عندك رصيد عندك هذا المعد للقنية والمعد ايش للكراء ينكر التأجير يعني عندها حلية اجره في الاعراس وفي المناسبات نعم وهل في هذين زكاة
59:39نعم يقول وهل في هذين المعد للقنية او المعد للقراء اي نعم المعد للقنية فيه الزكاة والمعد للتأجير ايضا فيه الزكاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كنت قد زكيت حلي زوجتي بمرة واحدة
1:00:00فهل لي الا ازكي في المرة القادمة بارتفاع سعر الذهب وايضا هي تقوم بلبسه؟ هذا على الخلاف الجمهور على انه لا زكاة فيه لا مرة واحدة ولا مرات ومن العلماء كالشيخ ابن باز
1:00:16طائفة من العلماء يرون وجوب الزكاة فيهم لواء مذهب ابي حنيفة ايضا وجوب الزكاة في الحلي المسألة فيها خلاف ولكن نقول المرأة الفقيرة التي لا تقدر على الزكاة ما ما يوجب عليها الزكاة نقول ان زكت
1:00:36المرأة حليها خروجا من الخلاف فلا بأس اما انا نلزمها بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله زكاة الذهب هل يجوز اخراجها نقدا بالريالات يجوز اذا كانت تعادلها اذا كانت اتعادلها فلا بأس
1:00:56نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التحف الثمينة التي يضعها التي يضعها الرجل في بيته للزينة وهي من الاحجار الكريمة والمعادن الثمينة من غير الذهب والفظة هل فيها زكاة؟ لا ليس فيها زكاة الا اذا اعدها للبيع والشرا
1:01:14اما اذا جعلها عنده في بيته ما هو للبيع ولا للشراء فليس فيها زكاة لانها ليست عروظ تجارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لبس الجنبية المصنوعة من فضة
1:01:29الجنبية مصنوعة من مثل ما قالوا في تحلية آآ طبيعة السيف وحلية المنطقة من الفضة لا بأس. نعم. واذا كانت اكل الذهب لا. نعم. واذا كانت جنبية مذهبة لا الذهب لا
1:01:49نعم انما ورد في طبيعة السيف خاصة ويقتصر على ما ورد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد اشتريت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد اشتريت سلعة تجارية على ان يتم السداد بعد فترة زمنية محددة
1:02:08واذا تأخرت في السداد في الشهر الذي يليه فانه يقوم بزيادة المبلغ علي وهذا الاتفاق تم بيننا عند قبض السلعة. فهل في ذلك نوع من الربا؟ هذا باطل هذا باطل لانه من قلب الدين على المعسر
1:02:27او من الانظار الانذار حتى مع الغني اذا انظره في مقابل يدفع له زيادة هذا ربا نسيئة لا يجوز ربا فضل وربا نسيئة لا يجوز هذا وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجب زكاة الفطر
1:02:45عن الرجل الكبير الذي فقد عقله وكذلك المجنون؟ نعم يزكى عنهم ولذلك يزكى عن الصغير وعن الحمل اللي في البطن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المؤلف رحمه الله في الزكاة
1:03:00ويجوز تعجيلها لحولين فقط ثم ذكرتم حفظكم الله ان ذلك اذا كان للحاجة فهل هذا قيد؟ نعم هو قيد. اذا كان للحاجة مثلا يحتاج ولي الامر ان الناس يعاجلون الزكاة لاجل مشروع
1:03:18جهاد وغزو مثلا حاجة نزلت بالمسلمين لا يجوز هذا. نعم. او رأيت او رأيت فقراء معوزين جدا فعجلت لهم الزكاة لا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العاملون في في بعض الجمعيات الخيرية
1:03:40يأخذون من اموال الجمعيات الخيرية وهم موظفون فيها من اموال الزكاة ويقولون انهم عاملون عليها فهل لهم ذلك؟ لا العاملون عليها من قبل ولي الامر من قبل ولي الامر الذين يجعلهم ولي الامر عاملين
1:03:59اما الجمعية فليس من صلاحيتها انها تجعل عاملين يعني ياخذون صلاحية ولي الامر؟ لا وايضا استقبالهم الزكاة وقد يتساهلون في اخراجها هذا ويتحملون مسؤوليتها لا ننصح لهم بذلك لان حمل ثقيل
1:04:20ومسؤولية ولا ننصح لهم انهم يستقبلون الزكاة الا اذا كانوا ياخذون وعلى الفور يودونها للمحتاجين ياخذونها من المزكي ويودونها على الفور للمحتاجين ولا تبقى عندهم في هذه الحالة قد يكون لا بأس
1:04:38اما انهم ياخذونه ويكدسونها عندهم ولا يدرى ماذا يتم عليها وربما تفسد اذا كانت تمر او طعامه تفسد من طول المدة فلا يجوز التهاون بالزكاة يا عباد الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المعلق على كتاب اخصر المختصرات
1:04:57ذكر ان الاوراق النقدية ليس حكمها حكم عروض التجارة ولا حكم الذهب والفضة وانما حكمها حكم الدين فهي صكوك بدين. حكم ايه وانما حكمها حكم الدين حكم الدين هذا رأيه هو لا ما هو بصحيح
1:05:15حكمها حكم ما البديل الذهب فيه بديل عن الذهب والفضة والبدن له حكم المبدل نعم البدل له حكم المبدل منه فهي تقوم مقام الذهب والفظة. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله شخص شخص يعيش في اوروبا
1:05:36واراد اخراج زكاة ما له لاقاربه الفقراء الذين هم في بلد اخر فهل يجوز له ذلك؟ مع ان في في بلده الذي هو فيه فيه مسلمون فقراء. نعم الاولى او الواجب انه يخرجها في البلد الذي
1:05:53فيه فقراء من المسلمين ولو انه روح على اقاربه المحتاجين او في بلده المحتاجين ما نقول هذا حرام وهو جائز ان شاء الله لكن خلاف خلاف الاولى وفيه خلاف بين العلماء. الانسان ما يدخل في مسألة فيها خلافية
1:06:10الا بالاحوط والابرأ للذمة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا استوى الحب ولكن لم اضع لم اضعه في البيدر فاتت بهائم اكلته فهل تجب علي الزكاة اذا كنت مهمل
1:06:27تركه تجيه البهايم وتاكله انت مؤمن تجب عليك الزكاة انما لو اصابته افة سماوية ما لك حيلة فيها هذا هو الذي تسامح فيه ما تخلي الزرع ولا تحفظه ولا تحرسه
1:06:41خليه يظيع لا ما يسقط حق الفقراء اذا اهملت ما يسقط عنك حق الفقراء نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الفقراء الذين في البلد يوجد من يعطيهم ويكفيهم فهل يجوز نقل ذلك؟ نقل تلك الزكاة اذا كان هناك
1:07:02من يعطي ويغني عن اعطاء بعض الناس اذا اذا تحققت من فقراء البلد تسددت حالهم واعطوا ما يكفيهم فتنقلها الى بلد اخر محتاجين اليه. نعم ولفضيلة الشيخ وفقكم الله الاقط
1:07:20كيف يحسب مقداره عند الزكاة؟ هل يوضع وهو مجفف في الميزان؟ او يطحن نعم؟ يقول يقول الاقط كيف يحسب مقداره عند الزكاة ما هو بزكى لاقط الا اذا كان عروض تجارة
1:07:36اذا كان من عروظ التجارة يزكي ما اذا كان اه يدخر تاكله في بيتك انت وعيالك ما ما في زكاة هذه هذا معد للقوت والاكل ما في زكاة وليس هو من الخارج من الارض
1:07:53نعم الا اذا كنت تشتغل بلاقط تبيع وتشري فيه يكون من عروض التجارة. نعم. واخراجك صدقة فطر نعم اخراجه كصدقة فطر هل يوضع يقول وهو مجفف في الميزان؟ قال وش تقول له؟ اخراجه مم
1:08:12كصدقة فطر. اعد السؤال. قول الاقط كيف يحسب مقداره عند الزكاة بالمكيال صاع منعقط المكيال النبوي او ما يعادله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. وذكرنا ان الصاع النبوي بالوزن يساوي ثلاث كيلو تقريبا
1:08:32فمن العقد ثلاث كيلو تقريبا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان اخرج الزكاة لبناء المساجد والمشاريع الخيرية والجمعيات الخيرية ودار الايتام؟ لا لا يجوز هذا لا توضع في المشاريع ولا بناء المساجد
1:08:52ولا بناء المدارس وانما هي لمن ذكرهم الله في الاية. وحصرها فيهم انما الصدقات للفقراء الى اخر الاية فلا يجوز اخراجها عن هذه الاصناف التي حصرها الله فيها المشاريع الخيرية تمول من التبرعات ومن الصدقات
1:09:13من الصدقات المستحبة لا من الزكاة نعم واما الايتام الايتام اذا كانوا فقراء لا تعطي منها لفقرهم او لانهم ايتام لانهم فقراء اما اذا كان ايتام لهم ميراث ولهم مال فلا تحل لهم الزكاة ياكلون من مالهم؟ نعم
1:09:35يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع هل يجوز اعطاء طالب العلم الزكاة ولو كان غنيا؟ لا
1:09:50ما يعطى الغني من الزكاة ولو كان طالب علم انما يعطى اذا كان طالب علم فقير ولا يتمكن من طلب العلم الا اذا اعطي من الزكاة يعطى يعطى من الزكاة ليتفرغ لطلب العلم
1:10:05لا بأس اما انه غني تعطيه لانه طالب علم لا نعم والمراد في سبيل الله الغزاة المتطوعة الذين ليس لهم ديوان يعني ليس لهم رواتب هذا المراد في سبيل الله. نعم
1:10:21يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الكافر الذي يرجى اسلامه هل يعطى من الزكاة ولو كان غنيا اذا كان نعم اذا كان يرجى اسلامه يعطى من الزكاة لتأليفه ترغيبه في الاسلام ولو كان غنيا
1:10:39نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص نام ولم يقم الا بعد صلاة العيد ولم يخرج زكاة الفطر فماذا عليه والمعذور اذا كان نام غصبا عليه ولا استيقظ الا بعد صلاة العيد يطلعها وان شاء الله معذور بالتأخير
1:10:58الصلاة يعذر فيها النائم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى بالكمأة او الفقع هل عليه زكاة؟ لانه خارج من الارض لا هذا مثل الفواكه لكن اذا كنت عامل البيع والشرا بالفقع يكون عليك زكاة عروظ التجارة. نعم
1:11:22قل فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمرأة هل يلزمها ان تنقض شعر رأسها عند الاغتسال من الجنابة وكذلك من الحيض من الحيض نعم تنمو تنقض رأسه من الحيض او من النفاس اما من الجنابة فلا تنقضه. ولكن تبلغه بالماء
1:11:43نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من عنده مساهمة عقارية ومر عليه سنوات ولم يستلم امواله فهل يلزمه ان يخرج زكاتها كل سنة؟ ام ينتظر حتى يستلم ماله اذا كان انه تاركها من باب التساهل
1:12:04وهو امن انك تبي تجيه ولكن تركها من باب التساهل في قبضها فانه يجب عليه يزكي كل شيء لانه لا يسقط حق الفقراء. اما اذا كان انه ما ما تمكن منها
1:12:18ما تمكن منها هذي مثل الدين اللي في ذمة معسر ما يتمكن منها. فاذا قبظ نصيبه يزكيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله زكاة الفطر هل يجوز اخراجها مالا زكاة الفطر هل يجوز اخراجها من المال؟ لان بعض الناس يفتي بذلك
1:12:42يعني من النقود قصدك لا لا يجوز اخراجها من النقود ولو افتى ولو افتى بعض العلماء بذلك لان هذا اجتهاد والاجتهاد اذا خالف النص لا يعمل به والنبي صلى الله عليه وسلم نص على الطعام
1:12:58نص على الطعام ونوعه اسى انواع الطعام وحددها بالصاع والنقود كانت موجودة في عهده صلى الله عليه وسلم ومع هذا عدل عن النقود الى الطعام نحن لا نخالف النص لان فلان قال كذا او افتى بكذا لا ما يجوز هذا ولا تبرأ الذمة بهذا
1:13:21نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الراجح في العسل؟ هل فيه زكاة ام لا الفتوى الان انه ما فيه زكاة انه ليس فيه زكاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خرجت مجلات
1:13:40بالوقت الحاضر يقوم او تقول ارسل توقيعك واعلمك عن شخصيتك او نفسيتك من هذا هؤلاء منجمون هؤلاء منجمون وكهنة لا يجوز اجابتهم ولا التعامل معهم ولا الرضا بفعلهم اللي بيعلمك بمستقبلك او يعلمك بامور غيبية ما يدري
1:14:04عنها هذا هذا كاهن كذاب دجال منجم مشعوذ لا يجوز التعامل مع هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يدفع صاحب الشركة زكاة شركته؟ هل يعطي ربع العشر من قيمة الشركة او من
1:14:22كيف يدفع صاحب الشركة زكاة شركته هل يعطي ربع العشر من قيمة الشركة او من الارباح فقط الشركات تختلف منها شركات انتاجية شركات انتاجية وراس المال ما هوب راجع لك
1:14:41دخل فيها ولا هو براجع لك انما يرجع اليك الغلات والمكاسب هذا تزكي الناتج والغلة منها والنوع الثاني شركة مساهمة يرجع لك رأس المال والارباح معه فهذا تزكي رأس المال والارباح التي معه. نعم
1:15:01يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشترى والدي ثمان قطع من الاراضي للسكن ومضى على شرائها خمس سنوات ولم يزكي عنها ولم يعمرها ثم باع قطعة واحدة فهل عليها زكاة وشراهة للسكن ناويها للسكن هذي ما فيها زكاة. واما اذا باعها وحصلت النقود عنده
1:15:26ومضى عليها الحول النقود مضى عليها الحول فانه يزكيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الخادمة التي في البيت هل تعطى من الزكاة اذا كانت فقيرة ومسلمة فقيرة مسلمة ولم ترد بذلك
1:15:47آآ ترغيبها في الخدمة او تعطيها تشجيعا لها على الخدمة انما تعطيها لوجه الله لانها فقيرة ومسلمة لا بأس لكن تحرز انك تريد لذلك ترغيبها عندك وان تنشط في خدمتك
1:16:06هذا لا يجوز لانها ترجع مصلحتها لك في هذا. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله من احتاج الى الزواج ولكن لا مال عنده فهل يعطى من الزكاة ومحتاجة الى الزواج اي نعم ولا مال عنده
1:16:23فهل يعطى من الزكاة؟ اذا احتاج الى الزواج يخاف على نفسه ولا عنده مقدرة يعطى من الزكاة. نعم انه فقير يريد اعفاف نفسه يعطى من الزكاة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص حج متمتعا
1:16:40وبعد الانتهاء من العمرة من الطواف والسعي لبس ملابسه ولم يقصر وذلك جهلا منه انه يلزم التقصير هنا فلما اخبر بالحكم نزع ثيابه سريعا ثم قصر. هل عليه فدية لا ليس عليه فدية معذور في لبس الملابس لانه يجهل
1:17:01تقول انه جاهل جاهل يعذر