8 من 69/شرح أخصر المختصرات/كتاب الصلاة/على من تجب الصلاة وشوطها/ الشيخ صالح الفوزان/فقه/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اخصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الثامن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:24اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله كتاب الصلاة. اي هذا الكتاب تذكر فيه احكام الصلاة. فريضة كانت او
0:48سواء كانت بالجمعة سواء كانت الفروض الخمسة او الجمعة او العيد او الكسوف فكل ما يتعلق بالصلاة فرضها ونفلها فانه مذكور في هذا الكتاب المختصر. وذلك لاهمية الصلاة. ان الصلاة لها مكانة عظيمة
1:18عند الله سبحانه وتعالى ومنزلة عالية. وهي الركن الثاني من اركان الاسلام. بعد فاذا دخل فاذا دخل الكافر في الاسلام فاول ما يؤمر به الصلاة ثم الزكاة لانها قرينته. كما قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل رظي الله عنه لما بعثه
1:48او من اليمن ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الركن الاول وهو المدخل للاسلام. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم. خمسة
2:08الصلوات في اليوم والليلة. فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ. من اغنيائهم فترد على فقرائهم. وهذا كما في قوله تعالى عن الكفار فان تابوا واقاموا
2:28الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. في الاية الاخرى فاخوانكم في الدين صلاة اول ما فرظ على النبي صلى الله عليه وسلم من العبادات العملية. عبادات العملية اول فرض الصلاة وذلك في ليلة الاسراء والمعراج. في مكة. قبل الهجرة
2:58قد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه في مكة. قبل الهجرة. وايضا فرضت في السماء ورضت على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في السماء. بينما الشرائع تنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الارض. وايضا الصلاة فرضها الله مباشرة بينه وبين
3:28رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وخاطبه بها. بينما بقية الشرائع تنزل بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام. فهذا كله مما يدل على عظمة الصلاة. عند الله سبحانه وتعالى. والصلاة في اللغة الدعا الصلاة في اللغة هي الدعاء. قال تعالى خذ من اموالهم. صدقة
3:58تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. اي ادعوا لهم. اذا اخذت الزكاة منهم فادعوا لهم بالبركة والخير اما في الشرع فالصلاة هي العبادة المشتملة على اقوال وافعال تفتتح بالتكبير وتختتم في التسليم
4:28هذه حقيقة شرعية واما الدعاء فهو حقيقة لغوية فمن جحد وجوب الصلاة فهو كافر باجماع المسلمين. لو قال ما هو بالدين صلاة ومن لا يصلي ولا يعترف بالصلاة وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهو مسلم. نقول لا هو كافر
4:57مرتد عن دين الاسلام. باجماع المسلمين. لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين. واما ان كان يقر بوجوبها. وتركها تكاسلا. الصحيح من قولي العلماء انه كافر ايضا. لان الله سبحانه اشترط في قبول اسلام الكفار ان يقيموا الصلاة
5:27ان تابوا واقاموا الصلاة اذا تابوا ولم يقيموا الصلاة فانهم ليسوا اخواننا ولا نخلي سبيلهم. بل نجاهدهم. وايضا الله جل وعلا قرنها مع التكذيب بالدين قال تعالى في في اخر سورة القيامة فلا صدق ولا صلى
5:57لما ذكر وفاة الانسان لما ذكر الوفاة وفاة الانسان انه اذا كان لا يصلي ومات على ذلك قال فلا صدق ولا صلى. ولكن كذب وتولى فجعل مقابل التصديق التكذيب ومقابل الصلاة تولي
6:27وقرن الصلاة قرن ترك الصلاة مع التكذيب والتكذيب كفر باجماع كذلك ترك الصلاة. لان الله قرنه معه. وايضا سنة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة فما بين
6:57العبد وبين ان يكفر الا ان يترك الصلاة. وقال في الحديث الاخر بين العبد قال في الحديث الاخر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وهذا باجماع الصحابة كما
7:17حكاه عنهم شقيق بن عبدالله التابعي الجليل. قال ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون عملا تركه كفر عملا تركه كفر الا الصلاة فهذا اجماع من الصحابة يحكيه هذا التابعي الجليل وتلقاه الحفاظ بالقبول ولم ينكروه
7:47وعليه فالذي يترك الصلاة متكاسلا كافر الكفر الاكبر مخرج من الملة واما اهل القول والثاني انه يكفر الكفر الاصغر ويفسرون بين العبد وبين الكفر يقولون الاصغر نقول الاصغر لا يعرف
8:07الالف واللام اذا عرف الكفر بالالف واللام فهو الاكبر. واذا جاء منكرا فانه كفر اصغر كما في قوله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق سباب المسلمين فسوق وقتاله كفر
8:27كفر منكر هذه كفر اصغر. فاذا نكر الكفر فهو الاصغر. واذا عرف بالالف واللام فهو اكبر وقد جاء في الحديث الصحيح معرفا بالله. وبناء على ذلك فان القول الثاني خالف للادلة الصحيحة. وان المراد انه يكفر الكفر الاكبر. المخرج من الملة
8:57فلا يلتفت الى هذا القول ما دام انه مخالف للدليل. نعم. كتاب الصلاة تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. تجب الصلوات الخمس الصلوات الخمس على كل مسلم فلا تجب على الكافر حتى يسلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل
9:27لما بعثه الى اليمن انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم
9:47خمس صلوات فما دام انه لا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانه لا يطالب بالصلاة ولو صلى لا تصح منه. لان الكافر لا يقبل له عمل. حتى يسلم ويشهد ان لا اله
10:07الا الله وان محمدا رسول الله فلا يطالب بالصلاة حتى يسلم. مكلف يخرج بذلك غير المكلف مسلم لكنه غير مكلف وهو الصغير الذي لم يبلغ قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصغير حتى يحترم وكذلك
10:37يدخل في هذا من بلغ لكنه غير عاقل كالمجنون والمعتوه فهذا لا يجب عليه شيء لانه ليس عنده عقل ولا قصد صحيح وليس مكلفا يتبع العقل مع البلوغ. لكن الصغير الذي دون البلوغ
11:07اذا كان مميزا بلغ سبع سنين فانه يؤمر بالصلاة. من من اجل ان يتدرب عليها لقوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فرقوا بينهم المضاجع وتصح منه نافلة. تصح منه الصلاة نافلة. اما الفريضة فلا تجب
11:37الا للبلوغ مع الا بالبلوغ مع العقل. نعم. تجيب الخمس على كل مسلم اما ما عدا الخمس فانه لا يجب ما عدا الخمس من الصلوات فانه لا يجب وانما هو نافلة. بدليل
11:57ان الاعرابي الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه الصلاة الصلوات الخمس قال هل علي غيرها يا رسول الله؟ قال لا. الا انت الطوع. الا ان تطوع. فدلها على ان
12:17اعاد الصلوات الخمس من النوافل فانه تطوع. كصلاة الليل والتراويح وصلاة الظحى تحية المسجد مسجد يروح والوتر وغير ذلك من الصلوات. صلاة العيد صلاة الكسوف هذي كلها نوافل. نعم. تجب الخمس على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء
12:47يستثنى من المسلم المكلف الحائض. الحائض ليس عليها صلاة ولا تؤمر بقضائها مدة الحيض لان النساء كن يحضن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتركن الصلاة صيام ثم يؤمرن بقضاء الصيام ولا يؤمرن بقضاء الصلاة. ومثلها
13:17لان النفاس له احكام الحيض في الجملة. فليس عليها صلاة ولا صيام. يعني ليس عليها صلاة لا اداء ولا قضاء. واما الصيام فليس عليها صيام اداء. لكن يجب عليها قضاء نعم الا حائضا ونفساء
13:42ولا تصح من مجنون ولا صغير غير مميز. هذا الذي سبق بيانه نعم. وعلى وليه امره بها وضربه على تركها لعشر. ويحرم تأخيرها الى وقت الضرورة. الصلوات الخمس مقيدة بقيود مهوب بهوى الانسان يصلي على حسب هواه ويقول المهم اني اصلي لا ما هو بالمهم انك تصلي. المهم انك تصلي
14:12كما امرك الله سبحانه وتعالى. والله جل وعلا جعل الصلاة لها مواقيت. لا يقبلها في غيرها. قالت تعالى فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يعني مفروضة في اوقات معينة لا يقبلها الله الا فيها
14:42فلا يجوز للانسان ان يخرج الصلاة عن وقتها يقدمها او يؤخرها بدون عذر ولو صلى في غير الوقت من غير عذر صلاته غير صحيحة. لانه لم يصلي الصلاة التي امر بها. اما من فات عليه الوقت وهو معذور
15:02بنوم غلبة بنوم غلبة فانه يقضي اذا استيقظ او نسي فات عليه الوقت لانه نسي الصلاة فانه يقضيها. متى ما تذكر او استيقظ قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة
15:32فلها الا ذلك. الصلاة لها وقت. لا بد من ادائها فيه. الا لعذر. ايضا الصلاة قتلها جماعة بالنسبة للرجال. ما هو بتصلي لحالك منفرد. تترك المساجد تترك صلاة الجماعة لا لازم تصلي مع الجماعة. الجماعة الصلاة مع الجماعة فريضة واجبة. فلا يجوز لك ان تترك
16:02صلاة الجماعة بدون عذر بدون عذر شرعي. نعم صلاتك صحيحة لو صليت لكن عليك اثم. عليك اثم عظيم بترك الجماعة من غير عذر نعم ويحرم تأخيرها الى وقت الظرورة الا ممن له الجمع بنيته يحرم تأخيرها عن وقتها
16:25الذي شرعها الله فيه ويأتي بيان المواقيت يأتي بيانه ان شاء الله. يحرم اخراجها عن وقتها. الا لضرورة انسان ما يستطيع يصلي حان عليه الوقت وهو ما يستطيع. حتى خرج الوقت هذا معذور يصلي اذا تمكن
16:45ويكون ذلك قضاء. هذه المسألة. المسألة الثانية يجوز تأخير الصلاة عن وقتها بنية الجمع تأخير لمن يباح له الجمع وهو المسافر والمريض. وكذلك بين العشائين في حالة المطر ففي هذه الحالة يجوز تقديم المتأخرة صلاتها مع الاولى او العكس
17:15تأخير الاولى واتصالاتها مع الاخيرة. من اجل العذر. اما بدون عذر فلا يجوز الجمع. ولا يجوز اخراج الصلاة بوقتها ولا تقبل اذا اخرجها عن وقتها بدون عذر. ولا يقول انا انام نوم
17:35النوم الغالب الانسان اللي نوى يقوم من عادته انه يقوم لكن في بعض الاحيان غلبه النوم فهو ينوي ان يقوم معذور اما انسان يتعمد يقول ابا انام ومتى ما قمت ابى اصلي مثل ما يفعله كثير من
17:55الذين ابتلوا بالسهر في الليل على الفضائيات وعلى اللعب والقيل والقال. ثم اذا اقبل الصباح ناموا تركوا صلاة الفجر يقولون اذا قمنا صلينا ما هذا تلاعب بالعبادة الا يجوز تأخير
18:15عن وقتها متعمدا من غير عذر شرعي. نعم. ويحرم تأخيرها الى وقت الظرورة. الظرورة في صلاتهم فقط صلاة صلاة الفجر صلاة العصر صلاة العصر وقتها ينقسم الى قسمين وقت اختيار ووقت ظرورة. وقت الخيار من دخول الوقت او العصر الى ان يصير
18:45الى ان تصف الشمس. الى ان تصفر الشمس. هذا وقت اختيار وقت الظرورة من اصفرارها الى ان تغرب. الوقت الثاني الذي له اختيار وظرورة العشاء وقتها المختار الى ثلث الليل. وما بعد ثلث الليل الى طلوع الفجر هذا وقت ظرورة
19:15نعم ويحرم تأخيرها الى وقت الضرورة الا ممن له الجمع بنيته الا لمن له الجمع بنيته وهو المسافر والمريض والجمع بين العشائين لشدة المطر او الوحل. نعم. ومشتغل بشرط لها يحصل قريبا. او انه آآ آآ جاء عليها اخر الوقت. ولكنه
19:42بتحصيل شرط اما ما يتوظأ به. ولا بعد حصل على الماء. فينتظر حتى يحصل على الماء ولو ولو خرج الوقت لانها لان الطهارة بالمال شرط من شروط صحة الصلاة وهو يشتغل بذلك فينتظر حتى
20:02على الماء ولو خرج الوقت. هذا قول وهو المذهب. والقول الثاني انه لا. انه يصلي ولا بالتيمم. يصلي بالتيمم ولا يترك الوقت يخرج. استغل بشرطها الذي يحصله قريبا. اما اذا كان يدري انها الشرط ما هو بحاصل لله
20:22متأخر فليس له الانتظار بل يتيمم ويصلي نعم. ويحرم تأخيرها الى وقت الا ممن له الجمع بنيته ومشتغل بشرط لها يحصل قريبا. يحصل قريبا. يعني هو يشتغل فيه وماش في تحصيله فهذا ينتظر حتى يحصل على الشرط ولو خرج الوقت
20:52لكن اذا كان يعلم انه ما هو بحاصل للشرط الا متأخر. فانه لا ينتظر. نعم. وجاحدها كافر. هذا هو الذي سبق ان من جحد وجوبها كفر وهذا بالاجماع. اللي يقول ان الدين ما هو بصلاة. الصلاة عبادة
21:12طيبة لكن ما هي بلازم. انسان مسلم ولو لم يصلي. هذا يقوله بعض بعض الجهال او المخذولين او الزنادقة فهذا كفر بالاجماع والعياذ بالله. هذا كفر باجماع اهل العلم. لانه مكذب لله ولرسوله
21:32ولاجماع المسلمين. نعم. فصل الاذان والاقامة من شروط اه من شروط اه صحة الصلاة الوقت. ان تؤدى في وقتها. كيف يعرف الناس الوقت الناس كيف يعرفون الوقت؟ يعرفونه بالاذان. يعرفونه بالاذان. ولذلك شرع
22:02الله الاذان وهو النداء وهو الاعلام بدخول الوقت. الاعلام بدخول الوقت هذا هو الاذان. او قرب دخوله في الفجر. الاذان الاول. هذا هو والاقامة تابعة للاذان. الاقامة تابعة للاذان وهي اذان اخر. قوله
22:32صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني الاذان والاقامة فالاذان بدخول الوقت والاقامة اعلام بحضور الصلاة. اعلام بحضور الصلاة نعم الاذان والاقامة فارضى كفاية على الرجال الاذان والاقامة فرض كفاية
23:02وفرض الكفاية هو الذي المقصود وجوده. دون نظر الى من يقوم به المقصود وجوده دون نظر الى من يقوم به. فاذا قام به من يكفي حصل المقصود وسقط الاثم عن الباقين. بخلاف فرض العين. فانه يطلب وجوده وينظر الى من يقوم
23:32وبه هذا فرض عين على كل احد الصلاة فرض عين والاذان فرض كفاية قام به من يكفي حصل المقصود. وسقط الاثم عن الباقين. وان تركه وان تركه الكل اثموا ان صلوا بلا اذان صحت صلاتهم لكن يأثمون بترك الاذان. وهو شعيرة من شعائر
24:02الاسلام. لو تركوه تهاونا او تكاسلا فهذا خطأ. اما اذا ابوا ان يؤذنوا اذا وان يؤذنوا قالوا الاذان ما هو بلازم حنا نصلي بلا اذان فان ولي الامر يقاتلهم. يجب على ولي الامر ان يقاتله
24:22لانهم تركوا شعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم لمغازيه يستمع او يتسمع فان سمع من القوم اذان تركهم. وان لم يؤذنوا اغار عليهم. فالاذان علامة على المسلمين. وهو شعيرة من شعائر الاسلام. نعم. الاذان والاقامة فرض كفاية
24:52على الرجال الاحرار على الرجال على الرجال اما النساء فليس عليهما اذان ولا اقامة وانما الاذان والاقامة على الرجال فقط. نعم. الاحرار لانه ما ورد ان النساء يؤذنا ورد انهن يقمن ولم يؤمرن بذلك. ولان صوت المرأة عورة. فاذا رفعت صوتها يخشى من الفتنة
25:22نعم الرجال الاحرار الاحرار يخرج المماليك المماليك ليس عليهم اذان فلو اذن مملوك لم لم يكفي اذانه فيؤذن لنفسه اذا اراد يصلي يأذن لنفسه لكن للناس عموما لا لابد ان يكون المؤذن
25:46حرا نعم. المقيمين الشرط الثالث شرط الوجوب الاقامة والاستيطان في البلد. فان كانوا مسافرين فالاذان والاقامة في حقهم سنة وليست فرضا الاقامة الاذان والاقامة في حق المسافر سنة. وليست فرظا اما في حق المقيمين
26:16فهما فرض نعم للخمس الصلوات الخمس ولا ينادى لغيرها فلا نادى لصلاة التراويح ولا ينادى لصلاة العيد وان كانت تشرع لها الجماعة لكن لا يؤذن له ماء. اما الكسوف فقد ورد انه ينادى له الصلاة جامعة
26:46نعم للخمس المؤداة المؤداة يعني فرض الاذان والاقامة فارضى كفاية الصلوات الخمس المؤداة اما المقضية اذا اراد جماعة ان يقضوا فاتتهم فاتتهم الصلاة في الوقت وارادوا ان يقضوها فانهم يستحب لهم ان يؤذنوا. وليس ذلك فرظا عليهم. يستحب لهم
27:16يؤذنوا ويقيموا يؤذن مرة واحدة ثم يقيمون لكل صلاة. هذا من باب السنة لا من باب الفرض نعم للخمس المؤدات والجمعة فرض يفرظ الاذان للجمعة والاذان الفرض هو الاذان الثاني. الذي بين يدي الخطيب
27:46حينما يدخل للخطبة هذا هو الفرض اما الاذان الاول فهذا سنة. مثل اذان الفجر الاول سنة فالاذان الاول سنة للفجر وللجمعة. واما الاذان الثاني للفجر والجمعة فهما فرض. نعم ولا يصح الا مرتبا. شروط صحة الاذان عرفنا حكمه متى يكون
28:16ومتى يكون سنة؟ ومن يجب عليه ومن لا يجب عليه. نريد الان ان نعرف شروط صحة الاذان. نعم ولا يصح الا مرتبا لا يصح الاذان الا مرتبا جمله. جمل الاذان الواردة بان
28:36كبر تكبيرات الاربع ثم يشهد الشهادتين ان لا اله الا الله ثم الشهادتين ان محمدا رسول الله ثم الحي على تان ثم التكبيرتان ثم التهليل على هذا الترتيب. فلو انه بدأ بلا اله الا الله
28:56ثم اتى بالتكبير بعدها او عكس يعني بان اتى بحي على الصلاة ثم اتى تكبير او بالشهادتين فلا فانه لا يصح. لان الاذان ورد مرتبا مرتبا وامر به النبي صلى الله عليه وسلم مرتبا واقره فلا يجوز
29:26تغيير هذا الترتيب. نعم متواليا متواليا مرتبا هذا واحد. الشرط الاول متواليا بان يكون الكلمة بعد التي قبلها مباشرة. فلا يتأخر تأخرا كثيرا ثم يأتي بالكلمة الثانية لا اما اذا تأخر لعذر كان اصابه سعال او عطاس او شيء ضروري او
30:01تنفس فلا بأس. اما اذا اخر فاصل اذا فاصل بين جمل الاذان من غير عذر. فصلا طويلا فانه لا يصح. لانه هكذا ورد مرتبا وورد متواليا. نعم منويا الشرط الثالث النية لان الاذان عبادة. قد قال صلى الله عليه وسلم
30:31الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فلو اتى بالفاظ الاذان رافعا صوته وهو لا يقصد الاذان انما يريد ان يتعلمها او يعلمها غيره ولا يقصد الاذان لم يصح من ذكر
30:51ويشترط لصحة الاذان ان يكون المؤذن ذكرا لانه سبق لنا ان المرأة لا يشرع لها الاذان وانما هذا في حق الرجال والذين كانوا يؤذنون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هم الرجال نعم. من ذكر
31:11مميز من ذكر يبلغ السن. آآ المجزئة. ويبدأ هذا من سن التمييز. اذا كان الصبي مميزا صح اذانه. لانه تصح منه العبادة كما سبق. تصح منه الصلاة ويؤمر بها. فيصح منه الاذى
31:31نعم اما دون من دون التمييز فلا يصح اذانه. نعم. عدل ولو ظاهرا. يشترط العدالة المؤذن يخرج الفاسق فلا يصح اذانه. لماذا؟ لان الاذان اعلام بدخول الوقت اعلام بدخول الوقت وهو خبر ويشترط في المخبر ان يكون عدلا قال قال الله جل
32:01يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فالفاسق غير عدل. الا يقبل اذانه لانه يخبر عن دخول الوقت وهو مؤتمن. هو هو مؤتمن على دخول الوقت. نعم. عدل ولو ظاهرا
32:28يعني يكفي ان ما نعلم عنه شيء هذا يعني ما يطلب منا ان اننا نعرف عدالته ظاهرا وباطنا لا حنا نعامله بحسب ما يظهر لنا ما دام ما يظهر منه بشيء فانه عدل في الظاهر يكفي هذا. نعم. وبعد الوقت بغير
32:48في فجر. نعم يشترط ايضا من شروط صحة الاذان ان يكون على دخول الوقت. فلو اذن قبل دخول الوقت لم يصح الا في حالتين الحالة الاولى اذان الفجر. يجوز ان يؤذن قبل الوقت. لكن لابد
33:08من الاذان على الوقت. الاذان الاول يكون ليتهيأ الناس. فالذين يتهجدون ينهوا تهجدهم. بالوتر واللائمون يستيقظون اذا سمعوا الاذان الاول. هذا هو الحكمة فيه. والاذان الثاني هذا لدخول الوقت فيشترط لمن يؤذن اولا ان يكون هناك اذان اخر اي الا يغر الناس. والاذان الاول لا يقال فيه حي على الصلاة
33:38هذي علامة عليه الاذان الاول وانما آآ وانما لا يقال فيه الصلاة خير من النوم الاذان الاول لا يقال فيه الصلاة خير من النوم انما هذه الجملة تقال في الاذان الثاني. فرقا بينه وبين الاذان الاول. هذا في في الفجر
34:06والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا هذا خطاب للصائمين كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. فكان له صلى الله عليه وسلم مؤذنا
34:26احدهما بلال رضي الله عنه والثاني ابن امي مكتوم. كلاهما من مهاجرين كلاهما من السابقين الاولين الى الاسلام ومن المهاجرين رضي الله عنهما. نعم كونه صيتا انتهت شروط الاذان. انتقل الى ما يسن في الاذان. يسن في المؤذن صفاته
34:56اولا ان يكون صيتا يعني مرتفع الصوت. فان كان منخفض الصوت فانه لا ينبغي جعله مؤذنا لان الناس لا يسمعون صوته فيفوت الغرض من الاذان. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن زيد
35:16الذي رأى في المنام الاذان واخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قال انها رؤيا حق فالقه على بلال فانه اندى اندى منك صوتا. فدل على ان نداوة الصوت مطلوبة في المؤذن. نعم. وسن كونه صيتا امينا امينا كون المؤذن
35:46امينا لانه مؤتمن على الوقت. وايضا هو مؤتمن على عورات الناس. لان المؤذن يطلع في مرتفع او على سطح او في منارة ربما يطلع على بيوت الناس فلا بد ان يكون امينا
36:06لا ينظر الى بيوت الناس. نعم. عالما بالوقت. عالما بالوقت يعلم دخول الوقت بالعلامات بالعلامات الشرعية. فان كان يجهل دخول الوقت فانه لا يكون مؤذنا لان لا يؤذن قبل الوقت. والوقت يعلم بمراقبة الشمس
36:36متابعتها نعم ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل صلاة هذي المقظيات يؤذن لها استحبابا. فيؤذن للاولى ثم يقيم لكل صلاة نعم ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى واقام لكل صلاة اذا يعني اذا صلى عدة فرائض اما في حالة الجمع
37:07بين الصلاتين او انسان فاتته عدة صلوات يريد ان يقضيها. فانه يستحب له ان يؤذن ويقيم لكل صلاة. لكن لا يرفع صوته في البلد الا يغر الناس. يؤذن بقدر ما
37:27يسمع نفسه وسنا لمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا الا في الهيالة. نعم يسن لمن سمع المؤذن. ان يتابعه بمعنى انه يقول مثل ما يقول مؤذن الا في حي على الصلاة حي على الفلاح. فانه لا يقول مثله وانما يقول لا حول ولا
37:57الا بالله. لانه هكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فمتابعة المؤذن سنة. نعم وسنة لمؤذن وسامعه. حتى المؤذن يستحب له ان ان يرفع صوته بالفاظ الاذان ثم يقولها سرا
38:17لنفسه نعم. وسنة لمؤذن وسامعه متابعة قوله سرا. سرا يعني لا يرفع صوته نعم الا في الحياة فيقول الحوقلة وفي التثويب هذا الحيعلة والحوقلة هذا يعني قول لا حول ولا قوة الا بالله
38:37قل حي على الصلاة هذه الحي على. والحوقلة قول لا حول ولا قوة الا بالله اختصرها. هذا يسمونه النحت يسمونه في اللغة النحت بان يأتي بحروف تدل على الجمل من باب الاختصار نعم وفي التثويب
38:57صدقت وبررت. الصحيح انه حتى في في التثويب والتثويب المراد به قول الصلاة خير من النوم وهذا في صلاة الفجر خاصة الصحيح انه يقول مثل قوله يقول الصلاة خير من النوم لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من سمع
39:17المؤذن انه يقول ما مثل ما يقول. ولم يستثني صلى الله عليه وسلم الا الحيعلتين الصحيح انه يقول مثل ما يقول المؤذن حتى في الصلاة خير من النوم لكن المذهب انه يقول صدقت
39:37مررت ولكن هذا لا دليل عليه. نعم. وفي التثويب صدقت وبررت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء انتهى المتابعة للمؤذن هذا سنة وفيه فضل. الشيء الثاني بعد فراغ المؤذن
39:57فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. ثم يأتي بالدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه
40:17مقاما محمودا الذي وعدته. فان من قال ذلك فانه تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة هذا فضل عظيم. نعم. يفرط فيه كثير من الناس. نعم. والصلاة على النبي صلى الله عليه
40:37بعد فراغه. بعد فراغ الاذان. نعم. وهذا من المؤذن ومن السامع. كل منهم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعد الاذان لكن سر لا كما يعمله المبتدعة على المناير والمكرهونات يصارخون قبل الاذان وبعد الاذان
40:57ويأتون بالفاظ ابتهالات ما انزل الله بها من سلطان. ويزيدون في الاذان هذا زيادة على الاذان هذا زيادة على الاذان وبدعة لا يجوز هذا العمل. نعم. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه
41:17وقول ما ورد نعم الذي هو اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة يعني التي تقام والدعوة التامة هي الاذان لان الاذان دعوة قال تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا
41:37قالوا انها نزلت في المؤذنين. انهم يدعون الى الصلاة. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة. الوسيلة بين النبي صلى الله عليه وسلم انها قصر في الجنة. لا تكون الا لعبد
41:57صالح من عباد الله وارجو ان اكون هو. فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم قيامة نعم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه وقول ما ورد والدعاء. نعم
42:17وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع. اذا اذن المؤذن والمسلم في المسجد فانه لا اخرج لقول ابي هريرة او عمار لا ادري الذي خرج بعد الاذان ان قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم
42:37الله عليه وسلم فلا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر الا لعذر كان كن امام مسجد او مؤذن مسجد يذهب الى مسجده او يريد ان يتوضأ ويرجع الى الى المسجد
42:57اذا خرج لحاجة يقضيها سريعا ويرجع للمسجد فلا بأس. او كان مرتبطا بموعد مع احد او اذن مسجد او امام مسجد فلا بأس بذلك للحاجة. اما انه يخرج وهو ما له عذر فهذا هذا معصية ولا يجوز. حرام
43:17لان هذا معناه الادبار عن اجابة الدعوة وهذا تشبه بالشيطان لعنه الله فان آآ الشيطان اذا اذن المؤذن هرب. الشيطان يهرب عند سماع الاذان. نعم. وحرم خروج من مسجد بعده بلا عذر او نية رجوع. بلا عذر يقتضي خروجه ولو لم يرجع اذا كان له عذر ولو لم يرجع
43:47اذا لم يكن له عذر فلا يجوز الا بنية رجوع. نعم. فصل شروط صحة الصلاة ستة نعم شروط صحة الصلاة انتهى من الاذان انتقل الى شروط الصلاة. افعال الصلاة تنقسم الى اركان
44:08الى شروط الى شروط واركان وواجبات ومستحبات الى شروط واركان وواجبات ومستحبات. فاما شروط فهي قبلها واما اركانها وواجباتها ومستحباتها فهي في داخلها فهي في داخلها والاركان جمع ركن. وهو الجانب الاقوى للشيء. نعم. والاركان اربعة عشر
44:48والواجبات ثمانية والسنن تزيد على ثمان واربعين سنة قولية وفعلية. نعم شروط صحة الصلاة ستة طهارة الحدث وتقدمت طهارة الحدث وتقدمت في كتاب الطهارة من الحدث الاكبر والحدث الاصغر نعم. ودخول الوقت والنوع الثاني من الطهارة طهارة النجاسة. وهذه تأتي ان شاء الله. نعم
45:23ودخول الوقت. الشرط الثاني دخول الوقت. قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا قوتا فلو صلاها قبل دخول الوقت لم تصح. كما انه لو اخرها عن وقتها من غير عذر لم تصح ايضا. نعم
45:43ودخول الوقت فوقت الظهر من الزوال. طيب عرفنا ان الوقت ان الصلاة في الوقت شرط لصحة فما هي المواقيت؟ بينها اما وقت الفجر بطلوع الفجر طلوع الفجر الثاني طلوع الثاني واما الظهر فبزوال الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس. يعني زوال الشمس عن
46:13قط السماء الى الغرب والعصر اذا تساوى الشيء وظله الجدار وظله العصا المركوز وظله كل شيء مرتفع اذا تساوى هو وظله فقد دخل وقت العصر والمغرب بغروب الشمس. والعشاء بمغيب الشفق الاحمر. علامات واضحة
46:43يعرفها الحاسب وغير الحاسب والعامي والمتعلم والبدوي والحضري علامات واضحة ما تحتاج الى كلفة وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى. حيث جعلها علامات واضحة بارزة ليست خفية لا يعلمها الا المختصون. نعم. فوقت الظهر من الزوال
47:11من الزوال ايش الزوال؟ زوال الشمس لان الشمس اذا طلعت ترتفع لا تزال ترتفع من جهة المشرق خفض الظل من جهة المغرب. حتى تساوي الرؤوس تسامت الرؤوس. ويتقلص الظل هذا الوقت وقت نهي ما يصلى به. فاذا زالت الى الغرب دخل وقت الظهر. وعلامة الزوال بروز الظل من جهة
47:41شرط بروز الظل من جهة الشرح ويسمى الفيء. يسمى الفيء. هذا وقت الظهر وهو زوال الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس اي لزوال الشمس. واللام هنا لام توقيت. نعم فوقت الظهر من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيؤه سوى. حتى يتساوى منتصب
48:12يعني شاخص منتصب يعني شاخص عصا جدار اي شيء مرتفع اذا تساوى هو وظله انتهى وقت الظهر دخل وقت العصر وهذي علامة واظحة اذا اردت تعرف اركز عصا وشف قس العصا وقس الظل. فاذا تساويا دخل وقت العصا
48:32دخل وقت العصر. نعم. من الزوال حتى يتساوى منتصب وفيأه سوى ظل الزوال. ظل قال هذا دقيق ولا اعرفه الا اهل الحساب. لكن الشيء الواضح اذا برز الظل من جهة المشرق قد دخل وقت
48:52الله. اما ظل الزوال هذا بحسب الميل ميل الشمس الشمس احيانا تكون في جهة الجنوب ويصير هنا ظل من جهة الشمال عندما عندما تتساوى الشمس والرؤوس يصير ظل في جهة الشمال لانه
49:12في جنوب او العكس في الصيف تكون جهة الشمال يصير ظل وقت اه اه وقت اه قيامها فوق الرؤوس يصير لها ظل قليل من جهة الجنون فهذا الظل في الزوال يلغى يلغى ويحسب الباقي فاذا تساوى مع الشاخص قد دخل
49:32وقت العصر. نعم. ويليه المختار للعصر. العصر يعني من تساوي الظل والشاخص يدخل وقت العصر وكما سبق ينقسم الى قسمين وقت اختيار الى اصفرار الشمس ثم وقت برورة الى الغروب. نعم
49:52ويليه المختار للعصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال. انه على مكان يعني اصفرار الشمس او او اذا صار ظل الشيء مثليه يعني طوله مرتين. انتهى وقت العصر المختار. نعم. والظرورة
50:12الى الغروب ويليه المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر. المغرب بغروب الشمس ويستمع وآآ يستمر الى دخول وقت العشاء. دخول وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر لان الشفق نوعان شفق ابيض وشعاع الشمس وشفق احمر. فالعبرة بالشفق الاحمر. نعم
50:42يليه المغرب حتى يغيب الشفق الاحمر. والشفق الابيظ يغيب قبل الشفق الاحمر. نعم. ويليه المختار للعشاء الى ثلث الليل الاول. فاذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء ويستمر الى ثلث الليل. وهذا افضل انه يؤخر
51:02ثلث الليل اذا لم يحصل عليه مشقة عليه او على غيره يعني يكون مرتبطا بجماعة فانه آآ يصلي في اول الوقت رفقا بالناس. ولهذا صلى الله كان صلى الله عليه وسلم يحب ان يؤخر العشاء. ولكن
51:22اخشى ان يشق على امته ويصلي في اول الوقت. رحمة بالامة رحمة بالامة. وآآ كان صلى الله عليه اذا رآهم اجتمعوا في العشاء عجل. واذا رآهم تأخروا اخر. نعم. ويليه المختار للعشاء الى
51:42ثلث الليل الاول؟ ثلث الليل الاول لان الليل ثلاثة اثلاث الثلث الاول والثلث الاوسط والثلث الاخير نعم والضرورة الى طلوع فجر ثان واه وقت الظرورة للعشاء من ثلث الليل الى طلوع الفجر نعم. ويليه الفجر الى الشروق. يليه الفجر وبدايته
52:12ظهور البياظ المعترض في الافق. وهو الفجر الثاني. هذا هو اول الفجر نعم ويليه الفجر الى الشروق الى شروق الشمس الى طلوع الشمس. نعم. وتدرك مكتوبة باحرام في وقتها بماذا تدرك الفريضة قبل فوات الوقت؟ يعني تكون اداء اذا ادرك منها تكبيرة
52:42الاحرام قبل طلوع الفطر قبل طلوع الوقت قد ادركها اداء فيكملها تكون اداء. والصحيح انه لا يدرك الا بادراك ركعة. يدرك الوقت بادراك ركعة. فاذا اتى بركعة قبل نهاية الوقت فقد ادركها اداء
53:02اما ان ادرك اقل من ذلك فانه يكون قد فات عليه الوقت. نعم. وتدرك مكتوبة باحرام في وقتها هذا على المذهب نعم لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها لكن يحرم تأخيرها الى ان يضيق الوقت ولا يسعها
53:22يقول ما دام اني اني بدرك الوقت بتكبيرة الاحرام انا بعجل خليها لما ما يبقى الا قدر تكبيرة الاحرام نقول لا حرام عليك هذا لكن هذا لو انك غلبت او نسيت ولم تنتبه الا قبيل غروب الوقت بقدر تكبيرة الاحرام تكون ادركتها. اما انك تعمد
53:42هذا الشيء هذا لا يجوز. نعم. لكن يحرم تأخيرها الى وقت لا يسعها ولا يصلي حتى يتيقنه لكن يحرم تأخيرها ويقول انا ما دام اني ادرك الوقت بتكبيرة الاحرام انا معي سعر. لا هذا ما يجوز انما هذا في
54:02الذي نسي او انشغل اذا ادرك منها قدر تكبيرة الاحرام ادركها اداءه. اما الذي ليس عنده ضرورة فهذا لا بد ان يؤديها كلها في الوقت. ولا يؤدي شيئا منها خارج الوقت. نعم
54:22ولا يصلي حتى يتيقنه او يغلب على ظنه لا يصلي حتى يتيقن دخول الوقت. اما برؤية اما برؤية او خبر ثقة او بخبر ثقة ان الوقت قد دخل انه حينئذ يصلي. نعم. ولا يصلي حتى يتيقنه او يغلب على ظنه دخوله. ان عجز او ان عجز عن اليقين
54:52ويعيد ان اخطأ يعيد الصلاة يعيد الصلاة اذا تبين له انه صلى قبل الوقت ولو كان ظن انه دخل الوقت او اخبره احد متوهم يبين انه متوهم فما دام عرف انه صلى قبل الوقت فانه
55:12اعيدها؟ نعم. ومن صار اهلا لوجوبها يكفي نقف عندها. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ضابط ضرب للصغير المميز الذي بلغ عشر سنوات فما ظابط ظربه؟ يظرب غير مبرح يعني ظرب لا يؤثر
55:32في جلده او في او يكسر عظما وانما ظرب يؤلمه لكنه لا يؤثر بالجرح او الكسر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في بعض الاحاديث انه قال عليه الصلاة والسلام خمس صلوات من حافظ عليهن كان
55:52عهدا على الله ان يدخله الجنة. ومن لم يحافظ عليهن فليس له عهد ان شاء عذبه. وان شاء ادخله الجنة. السؤال هل دخول في المشيئة دليل على انه لم يكفر كفرا اكبر؟ هذا يستدل به من يرى انه لا يكفر لكن انا سمعت من الشيخ عبد العزيز ابن باز
56:12رحمه الله ان اخر الحديث غير محفوظ ان من ومن لم يحافظ عليها هذا هذا وما بعده غير محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم المحفوظ اوله فقط من حافظ عليها. نعم. ولو صح انتبهوا ولو صح. فان هذا يعتبر من المتشابه
56:32فيرجع فيه الى المحكم. والمحكم يدل على ان من ترك الصلاة متعمدا يكفر. هذا هو المحكم. اما يأتينا دليل متشابه فاننا لا نأخذه ونترك المحكم. هذه قاعدة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من ترك بعض الصلوات
56:52تكاسلا غير جاحد. واحيانا يؤخرها متعمدا متكاسلا حتى يخرج الوقت. ما حكم فعله؟ لا يخفى حكم فعله انه انه حرام. ولا تصح صلاته اذا اخرها فعليه التوبة. يكفر بذلك. اذا اخرجها عن وقتها
57:12متعمدا يكفر لقوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. فلم يأمر بالصلاة اذا كرهها الا الناسي والنايم فقط. دل على ان المتعمد لا يصليها لانها لانها لا لانها لا تصح
57:32لا يكفيه لا يكفيه صلاتها لابد من التوبة الدخول في الاسلام هذا خطر عظيم. الصلاة يتساهل فيها الناس يتبعون الرخص والاقوال وما ادري كيف وفي خلاف ولا ما في خلاف هذا ما يصلح هذا هذا ما يدري ذمة الانسان الانسان ما يفرط بدينه
57:52علشان قال فلان وقال فلان ياخذ الدليل ما دل عليه الدليل لتبرأ ذمته. تسمعهم يقولون اه انتم ما الا كلامكم ولا تقبلون كلام الناس ولا كلام الائمة والعلما نقول له يا اخي نحن نقبل ما يدل عليه الدليل
58:12سواء كان عندنا ولا عند غيرنا. حنا هدفنا معرفة الحق. فاذا كان الحق مع من خالفنا فيجب علينا ان تبعه ولا نتعصب لرأينا. هذا هو الذي نسير عليه. نحن نتبع الدليل. يقول هذا امام
58:32هذا امام كيف ما تقبلون قوله؟ نقول الامام ليس بمعصوم هو امام نعم نحن نعترف بذلك انه امام نجله ونحترمه ونعرف له قدره وفضله لكن ليس بمعصوم يا اخي وهو ما تعمد الخطأ هو لم يتعمد
58:52خطأ فكيف نأخذ بقول من خالف الدليل؟ هو ما نقول انه خالف الدليل متعمدا حاشا وكلا. نقول انه اجتهد اخطأ وهم يقولون اذا خالف قولنا قول رسول الله فخذوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يرظون لنا انا نقلدهم على
59:12خطر وهم ليسوا معصومين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من من خاف خروج الوقت اذا توضأ او اغتسل فهل له ان يتيمم؟ هذه المسألة التي مرت. قلنا لكم فيها رأيان في المذهب. حدوها انه يتيمم ويصلي ولا يخرج
59:32الوقت وهذا هو الصحيح. القول الثاني انه ما دام انه يتوضأ او انه يسعى في تحصيل الوضوء. فانه ينتظر حتى يتوضأ ولكن هذا مرجوح. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا مرض المسلم ومكث في مرضه ثلاثة
59:52اشهر ولم يكن يعرف نفسه اي قد زال عقله. ثم شفي بعد ذلك فهل يلزمه قظاء الصلاة؟ لا هذي مدة طويلة وهو ليس عنده عقل ما يلزمه قضاء الصلاة لانه غير مكلف في هذه الفترة التي ليس معه عقل هو غير مكلف لكن اذا عافاه
1:00:12الله وشفاه يصلي في المستقبل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض المدارس يتركون جهاز الراديو امام الميكروفون ليكون اذانا فهل فعلهم صحيح؟ لا هذا ما يسمى اذان انما يسمى تنبيه بس
1:00:32فقط وليس اذان ولا يحصل به فضل الاذان لان الاذان عبادة لابد ان يقوم به مسلم لابد ان به مسلم ولابد من النية كما سمعتم لابد من النية انه عبادة والشريط ما جماد ما عنده نية ولا
1:00:52بقصد نعم انما هو صوت محبوس فقط. فالذي يطلب من هؤلاء وفقهم الله واثابهم ان يؤذنوا. في الدواير يؤذنون يجعلون مؤذن لذكر الله عز وجل وطرد الشياطين وهم على اجر ولا يكتفون بالشريط
1:01:12نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفي بعض المدارس يجعلون طفلا صغيرا يؤذن لتدريبه ويخطئ خطأ كثيرا الاذان هو صحيح؟ صحيح اذا كان مميز يصح اذانه لكن اذا كان يخطئ بما يغير المعنى اذا كان يخطي خطأ يغير المعنى
1:01:32فانه لا يصح اما اذا كان لا يغير المعنى فلا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح للاباء ان يحضروا ابناء الى المسجد وعمر الطفل اربع او خمس او ست سنوات؟ لا اذا كان ما تصح منه الصلاة فلا يعذره. الا اذا كان
1:01:52عليه اذا كان يخاف عليه فلا بأس ان يحضره. من اجل ان يأمن عليه. اما اذا كان لا يخاف عليه فانه يتركه في البيت. ولا للمسجد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اذن. فلما وصل حي على الصلاة قالها مرة واحدة. فهل
1:02:12تصح اذانه ان كان ناسيا وان لم يصح فهل يعيد من اول الاذان او من حي على الصلاة؟ ان كان الوقت قريب فهو يأتي بما ترك وما بعده من الاذان. اما اذا طال الوقت فانه يعيد الاذان من اوله. نعم. يقول فضيلة الشيخ
1:02:32وفقكم الله دخلت المسجد وكان المؤذن قد شرع في الاذان. ولما وصل للشهادتين اصابه سعال شديد لم من اكمال الاذان فاشار الي فاكملت من حيث وقف. فهل فعلي صحيح؟ لا فعلك ليس صحيحا الاذان ما يكون
1:02:52الاثنين لو بدأت من الاول تبدأ من الاول ولا تبني على الاذان المنقطع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد انه يسن للمؤذن ان يكون عالما بالوقت فهل يكتفى بذلك معرفته بتقويم
1:03:12ام القرى واخذه به؟ نعم. تقويم ام القرى منضبط ومجرب. فلا بأس بالعمل بها. اما اذا كان عنده اهلية وعنده وعنده معرفة ويريد انه يعرف الوقت بنفسه هذا شيء طيب. اما اذا كان ما عنده هدية ولا يدري
1:03:32تقويم المنكر او معتمد ومعمول به من وقت طويل من وقت الملك عبد العزيز رحمه الله وتعاقب عليه لجان شرعية واقروه فيعتمد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى الكافر فهل تعد صلاته دخولا
1:03:52وفي الاسلام لانه يأتي بالشهادة في التشهد ويقرأ بالفاتحة التي فيها اقرار بالتوحيد اذا صلى قاصدا الصلاة او اذن قاصدا الاذان يدخل في الاسلام. اما اذا فعل ذلك لا عن قصد وانما من باب المحاكاة فقط فلا يدخل في الاسلام
1:04:12نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من اوروبا يقول عندنا كثير من الشباب في بلادنا لا يصلون لانهم قد شغلوا بالشهوات وهم يعترفون بالاسلام. فهل نحكم عليهم بالكفر؟ نعم. من ترك الصلاة متعمدا
1:04:32انه يحكم عليه بالكفر. وقولهم نحن مسلمون غلط ما هو بصحيح. لا اسلام لمن لا يصلي. من ترك الصلاة متعمدا اذا فلا اسلام له. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمؤذن ان يؤذن وهو على جنابة؟ واذا
1:04:52انا جائزا فهل الاولى بحقه الا يؤذن؟ طهارة في الاذان سنة ما هي بواجبة. فلو اذنوا عليه حدث اكبر واصغر صح اذانه لكن يستحب ان يكون على طهارة لان الاذان عبادة. فيستحب ان يؤديها وهو على طهارة. نعم. يقول فضيلة
1:05:12تشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا اشتغل او اعمل في شركة في بلد الكفار فهل يجب علي ان ان اؤذن هناك اذن بقدر ما تحتاج فقط لا ترفع صوتك ربما يؤذونك او فاذن بقدر ما ما تحتاج نعم
1:05:32يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما السنة في اذان صلاة الجمعة الاول هل هو قبل الصلاة بساعة او اقل او اكثر وما ضابطه؟ حسب الحاجة ليس له تحديد حسب الحاجة حاجة البلد اذا كان البلد متباعد الاطراف ويحتاج الذهاب الى الجمعة
1:05:52الى وقت فانه يقدم الاذان. كما امر به عثمان رظي الله عنه. لما توسعت المدينة في عهده وانشغل الناس بالزراعة والبيع والشراء امر بالاذان الاول حتى يشعر الناس عن قرب وقت صلاة الجمعة فيتهيؤون
1:06:12هذا بحسب الحاجة تقديمه وتأخيره. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الافضل الامامة ام الاذان؟ خلاف بين العلماء منهم من يقول الافضل الامامة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان هو
1:06:30ولا يختار الا الافظل ومنهم من يقول الاذان افظل. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذن مؤتمن والامام ضامن فارشد الله الائمة وغفر للمؤذنين. فالاذان افضل وعمر يقول لولا لولا الخلافة لاذنت وجاء في الحديث ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة
1:07:00وكما سمعتم في تفسير قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا قال انني من المسلمين. بناء على ذلك بعض العلماء يرى ان الاذان افضل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. نسمع
1:07:20اذانا في الحرمين للتراويح والقيام. لقولهم صلاة القيام اثابكم الله. فهل هذا الفعل مشروع؟ لا. هذا المشروع ما يقال صلاة القيام اثابكم الله انما هذا شيء احدث ولا يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:07:40في الحيعلة يقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله. وقد ذكر بعض الفقهاء انه يزيد العلي العظيم فهل لذلك سند؟ لا اعرف له سند. قل لا حول ولا قوة الا بالله واذا زاد العلي العظيم فلا بأس. لانه زيادة ذكر
1:08:00لكن انا لا اعرف ان ان فيه زيادة العلي العظيم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اكثر الاحيان بظيقة صدر بسبب بعظ المشاكل التي تحصل لي في هذه الحياة. وفي اثناء هذه الظيقة لا احضر صلاة
1:08:20جماعتي في المسجد من كثر ما من كثر ما اعاني فاصلي في البيت فما حكم عملي هذا؟ علما انه خارج عن قادتي اذا كنت لا تستطيع الحضور فانت معذور في هذا. اما اذا كنت تستطيع الحضور فيجب عليك الحضور ولو ان عندك ضيق نفس. تحضر وربما يكون
1:08:41بل قطع منه سيكون ان شاء الله سبب لزوال ما تجده في الصلاة تشرح الصدر. ذكر الله يشرح الصدر اذا جيت مع اخوانك ومع المسلمين ورأيت اخوانك يستاسع صدرك ما في شك ويبعد عنك الشيطان. نعم
1:09:01يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما السنة في الاذان؟ هل هو الجمع بين الجمل او ذكر كل جملة؟ وكذلك الاقامة الجملة لحالها ما تقرن تكبيرات كل تكبيرة لحالها ولا تقرأ. ولا يقرن بين جملتين نعم هذا هو
1:09:21هذا هو الاصل والافضل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من السنة الالتفات في حي على وكيف يكون ذلك اذا كان مع وجود المكبر؟ نعم يلتفت الحي علتين الحي على حي على الصلاة
1:09:41تبي تيمنا حي على الفلاح يلتفت آآ شمالا على شماله يعني ولو كان عنده مكبر صوت يعمل بالسنة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انه ماتت امه على جهل في زمن نظام دولة تحكم بالاشتراكية وتؤيد دعاة الصوفية والقبوريين
1:10:10كانت هذه الام تصلي وتصوم. لكنها تذبح عند قبور الاولياء وتدعوهم وهي في نفس الوقت لا تقرأ ولا تكتب ولا يوجد لديها اذاعة ولا مسجل لتتعلم منها التوحيد. سؤاله هل لولدها ان يحج عنها ويتصدق ويدعو لها؟ لا
1:10:30دامت ماتت وهي تذبح لغير الله انه لا يحج عنها. وكونها كما يقول انها جاهلة ولا عندها من يعلمها امرها الى الله سبحانه وتعالى لكن نحن نحكم على الظاهر فقط نحكم على الظاهر ونعامل من يظهر الكفر نعامله معاملة
1:10:50الكفار من جهة جنازته ودفنه ومواريثه واشغاله. نحكم على الناس في الظواهر. اما في الباطن وانه هذا حكمه عند الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله تعالى قالوا لم نك من المصلين
1:11:10ولم نك نطعم المسكين. هل يدل هذا على ان الكافر مخاطب باحكام الشرع؟ نعم واستدل به الشافعي وغيره على ذلك والجمهور على انه لا يخاطب وهذه مسألة اصولية. وثمرة الخلاف اللي يقول انه مخاطب يقال يقول يقول
1:11:30في عذابه على الكفر يعذب على الكفر ويعذب على ترك الفرائض زيادة والذي يقول انه غير المخاطب يقول يعذب على الكفر ويدخل فيه ترك الصلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص نومه ثقيل
1:11:50دائما ما تفوته الصلاة وهو نائم. فهل يكفر بفعله ذلك؟ لا النوم ان كان ينام متعمدا حتى يخرج وقتها فهذا نعم عليه خطر من الكفر. اما اذا كان ما يتعمد وعنده نوم مرضي ما هو بنوم صحي. يثقلوا عليه ما هو بصحي
1:12:10مرضي هذا معذور نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التفريق في المضاجع الوارد في الحديث هل هو بعزل الفراش فقط ام بالمكان ايضا كان يكون لكل واحد منهم غرفة؟ لا يكفي انه يكون آآ في الفراش لكن ينام معهم وينام معهم احد
1:12:30لا يتركون وحدهم في غرفة ولو عزل بعضهم عن بعض ما يكفي هذا لازم يكون معهم مراقب يراقبهم واذا جعل كل واحد في غرفة ولا شك ان هذا احوط واحسن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل على نية الله
1:12:50بمعنى قول القائل على نية الله بمعنى توكلنا على الله على نية الله. هذا لا لا يضاف الى الله اهمية ولا يجوز هذا التعبير. ورماه يقول توكلنا على الله. لفظ القرآن ولفظ السنة. وتوكلت على الله توكلنا على الله
1:13:10نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ظهر في هذا الزمان من يقول بان الاذان الاول لصلاة الجمعة داخل المسجد انه بدعة وذلك ان المؤذن في عهد عثمان رضي الله عنه لم يكن يؤذن داخل المسجد. فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح
1:13:30الاذان الاول سنة من سنة الخلفاء الراشدين لان عثمان رظي الله عنه من الخلفاء الراشدين. وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. ومكان الاذان بحسب الاصلح. فاذا كان الاذان من داخل المسجد يبلغ الناس
1:13:50مكبر الصوت ويطلع فلا بأس. الان المكبر الصوت يبلغ الاذان. واما اذا كان انه ما فيه مكبر صوت واذانه داخل المسجد ما يظهر. فلابد انه يخرج ويصلي ويأذن في مكان مرتفع. اما على سطح المسجد او منارة
1:14:10او مكان مرتفع نعم