شرح الجامع الكبير سنن الترمذي : ماجاء في كراهية العزل - الحديث 1162 || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في كراهية العزل
0:25حدثنا ابن ابي عمر وقتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن قزعة عن ابي سعيد قال ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:43فقال لم يفعل ذلك احدكم زاد ابن ابي عمر في حديثه ولم يقل لا يفعل ذاك احدكم قال في حديثهما فانها ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها ثم قالوا في الباب عن جابر
1:08ثم قال حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي سعيد وقد كره العزل قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
1:23قوله باب ما جاء في كراهية العزل. لما ساق الاحاديث الاول في اباحته ساق هنا ما يدل على الكراهية وعدم التحريم حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدد الحافظ قال فيه ابن معين ثقة وقال فيه دار قطني الثقة طبعا وصفه ابو حاتم
1:46انه صاحب غفلة وقتيبة وهو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريفة الثقفي البغلاني المتوفى عام اربعين ومئتين وهو ثقة قال حدثنا سفيان ابن عيينة هو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي المتوفى عام ثمان وتسعين ومئة وهو ثقة حافظ
2:08عن ابن ابي نجيح هو عبدالله ابن ابي نجيح يسار الثقفي ابو يسار وهو ثقة قال فيه ابو زرعة ابو حاتم ثقة عن مجاهد وهو مجاهد ابن جبر المكي المتوفى عام اربع بالمئة وهو ثقة حافظ من خيار التابعين
2:28وهو مفسر جليل عن قزعة وهو قزعة ابن يحيى ابو الغادي البصري وهو ثقة وكان كثير الحج وكان يسبق الحجيج الى مكة عن ابي سعيد وهو الصحابي الجليل سعد بن مالك بن سنان. قال ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:53فقال لما يفعل ذلك احدكم زاد ابن ابي عمر في حديثه ولم يقل لا يفعل ذاك احدكم. يعني حديث ابن ابي عمر فيه زيادة لم توجد في حديث قتيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ولم ينهى
3:13قالها في حديثهما اي ابن ابي عمر وقتيبة فانها ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها. طبعا تأمل كيف ان البخاري ذكر هذا الحديث برقم سبعة الاف واربع مئة وتسعة. باب قول الله هو الله الخالق البارئ المصور. هكذا
3:32ساقه الامام البخاري في هذا الباب طبعا الخالق مبدع الاشياء على غير مثال سابق. البارئ موجد الاشياء ومظهرها الى الوجود من اصل ومن غير اصل. المصور هو الذي خص كل مخلوق بما يميزه عن الاخر
3:50وما تحصل به مصلحته طبعا اراد البخاري من هذا الباب بيان ان الله تعالى متصف بانه الخالق البارئ المصور في الازل والابد وهو الخالق قبل وجود المخلوق وهو البارئ قبل وجود المبري وهو المصور قبل وجود المصور
4:12فهو سبحانه وتعالى لم يزل بصفاته ولا يزال كما اراد ايضا بيان ان الخلق هو صفة غير المخلوق خلافا لاهل البدع الذين يعني الامام البخاري اراد الرد عليهم بهذا كما تقدم معنا في شرحنا الثاني والاول في صحيح الامام البخاري
4:39وهذا الحديث طبعا في صحيح البخاري تقدم برقم الفين وميتين تسعة وعشرين والفين وخمسمية واثنين واربعين واربعة الاف ومئة وثمانية وثلاثين في صحيحه ووجه الدلالة من الحديث هو ان الله تعالى اذا اراد ان يخلق نسمة وقدر خلقها فلا بد ان تخلق
4:59سواء عزل الرجل ام لم يعزل وان الابوين ليس لهم شأن في هذا بل الله يقدر ويشاء شاء ابن ادم ام لم يشاؤوا. نعم ثم قالوا في الباب عن جابر طبعا حديث جابر اخرجه الامام احمد في مسنده ومسلم ولفظه اعزل عنها ان شئت فانه سيأتيها ما قدر لها
5:26اه ثم قال حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. اذا الحديث هو صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي سعيد اي له اكثر من طريق ثم قال وقد كره العزل قوما من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. اخذوا بهذه الاحاديث
5:42التي ظاهرها الكراهية هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته