43من43 /من قوله ثم ان كان قد خبر نهايات/شرح الفتوى الحموية/صالح الفوزان/عقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الثالث والاربعون الاخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
0:28قال المؤلف رحمه الله تعالى فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه. من الاول ثم ان كان قد خبر ايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب. وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو نهايات ايش
0:48نهايات اقدام المتفلسفة. لانه كاتبها اقدام بالكسر. وهي اقدام نعم. ثم ان كان قد خبر نهايات اقدام المتفلسفة والمتكلمين في هذا الباب وعرف غالب ما يزعمونه برهانا وهو شبهة. رأى ان غالب ما
1:08يؤول الى دعوى لا حقيقة لها او شبهة مركبة من قياس فاسد او قضية كلية لا تصلح الا جزئية او دعوى اجماع لا حقيقة له او التمسك في المذهب والدليل بالالفاظ المشتركة
1:28بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. لما ذكر الشيخ رحمه الله الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء العظيم الذي فيه انه كان
1:48يستفتح به صلاة الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الى اخر الحديث. قد سبق كلام على هذا ذكر ان الناس في مصادر التلقي للدين على اقسام لتلقيهم للدين المصادر التي يبنون عليها دينهم
2:12القسم الاول اهل العلم والايمان وهؤلاء مصدرهم الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة هذا مصدرهم. لا يخرجون عنه. وهذا فيه ظمانة السلامة من الانحراف والسلامة من الضلال لانه وحي من الله
2:41عز وجل امرنا باتباعه اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم اتبع ما انزل الله. انزل الله في القرآن. وما انزل الله في السنة هذا هو الصراط المستقيم الذي قال الله جل وعلا فيه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
3:07فتفرق بكم عن سبيله من كان يريد النجاة والسلامة من الضلال والانحراف فليأخذ هذا الطريق وهذا هو منهج ائمة المسلمين من اهل الحديث واهل العقيدة السليمة هذا منهجهم وهذا هو الذي اوصى به صلى الله عليه وسلم في قوله فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم
3:44كن بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. مهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها حواجز واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلالة هذه وصية الرسول صلى الله عليه وسلم
4:08اننا نتمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده. الله جل وعلا يقول السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان اتبعوهم. رضي الله عنهم ورضوا واعد لهم جنات والذين اتبعوهم باحسان يعني بتحقيق وبصيرة ما هو باتباع مجرد انتساب
4:39بدون فقه في مذهبهم ومعرفة ما هم عليه فان مجرد الاستساب لا يكفي. كم من منتسب الى السلف يقول انا سلفي وهو لا يدري عن منهج السلف ويقول ما لا يقوله السلف ويبتكر اشياء من عنده ويقول هذا مذهب السلف لانه لا يعرف مذهب السلف
5:02الذي يريد ان ينتسب الى السلف عليه ان يدرس منهجهم ومذهبهم ومأخذهم وسيرتهم حتى يتبعهم باحسان. فاذا لم يكن على هذا المستوى من العلم فانه لا يتبعهم باحسان بل انه
5:29يقع في بالاخطاء ويظن ان هذا مذهب السلف. وكم حصل هذا خصوصا في زماننا الان المنتسبون الى مذهب السلف الحمد لله كثير وهذا شرف وخير. ونرجو لهم الخير ان شاء الله لكن نحثهم
5:47على ان يتعلموا منهج السلف ولا يغلو في منهج السلف ويقولون هذا منهج السلف الغلو ليس من منهج السلف تطرف ليس من منهج السلف هؤلاء ليسوا من السلف لانهم لم يتبعوهم باحسان
6:09الله جل وعلا يقول والذين اتبعوهم باحسان ما قالوا الذين اتبعوهم فقط بل قال باحسان هذا هو المقصود وهذا هو مصدر التلقي عند اهل السنة والجماعة تلقون دينهم من هذا المصدر العظيم
6:30ولذلك لم يضلوا والحمد لله وهم على بصيرة وعلى نور على هدى طريق مستقيم كلموا من الشذوذ والعلل والانحراف والغلو والتطرف سلموا من التساهل والجفاء فهذه فائدة التمسك بمنهج السلف والتلقي
7:02من مصادرهم هي الكتاب والسنة وما عليه تلف الامة ما عليه اجماع المسلمين. الطائفة الثانية طائفة المتكلمين الذين اخذوا دينهم عن الجدل وعلم الكلام. بنوا عليه عقيدتهم واعرظوا عن الكتاب والسنة
7:30وصاروا يبنون عقيدتهم على علم المنطق وعلم الكلام والجدل ولم ينتهوا الى شيء. ولم ينتهوا الى شيء بل الى الحيرة والاضطراب كما جاءكم في اول الكتاب انه ان شاعرا منهم يقول
7:53يقول نهاية اقدام او نهاية اقدام العقول نهاية اقدام العقول عقال واكثر سعي العالمين ضلال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا الا ان جمعنا قيل وقالوا ما استفادوا شيء الا الخلاف
8:17قال فلان وقال فلان يقول بعضهم اني لا اتي الى فراشي واخذ الغطاء ثم افكر في باقوال الناس حجة فلان كذا والرد عليه كذا. وحجة فلان كذا والرد عليه كذا ثم يطلع الفجر. وانا
8:38الم اتوصل الى شيء من ما توصل الى شيء فهذا المنهج يفضي الى الحيرة والاضطراب حتى ان بعض اساطينهم لما حضرته الوفاة ادرك هذا وقال اموت على عقيدة عجائز نيسابر
9:03عجايز ما ادخلن بعلم الكلام ولا دخلن بشيء فطرة ترك كل اللي هو عاش عليه وادرك انه خطأ وتمنى ان يكون مثل مثل العجايز ليسلم من هذه الحيرة وهذا الاضطراب. شهادات كثيرة
9:21من اساطينهم شهدوا بها على انفسهم انهم ما ادركوا الا الحيرة والتيه لانهم تركوا الكتاب والسنة. وقالوا ان الكتاب والسنة ادلة ادلة سمعية تفيد الظن تفيد الظن ولا تفيد اليقين
9:48واما ادلة المنطق وعلم الكلام فهي براهين عقلية يقينية تفيد اليقين وما هو هذا اليقين الذي توصلوا اليه ما توصلوا الى شيء الا الى حيرة واضطراب لان فلان يقول كذا وفلان يقول كذا ايهم الصحيح
10:14ما معهم احد له وجه صحيح فهذا هو نتيجة هو نتيجة التلقي عن علم الكلام وعلم المنطق. وبناء الدين عليه انه يفضي الى الاضطراب والحيرة مع انهم اناس عقلاء وحذاق
10:38واساطين في في الجدل لكن ما توصلوا الى شيء ان كل واحد منهم يقول الحق كذا والحق كذا ولا فيه ميزان يرجعون اليه. وهو الكتاب والسنة ما عندهم ميزان من الذي يضمن ان ان فلان مصيب وفلان مخطئ وفلان ما يضمن هذا الكتاب والسنة. وهم ما يستدلون بالكتاب والسنة
11:09فهذا الذي اوقعهم في الحيرة والاضطراب انهم تركوا التلقي من الكتاب والسنة وبنوا دينهم على قيل وقال على قول فلان وحجة فلان علم المنطق علم الجدل المقدمات والنتائج الجوهر والعرض
11:37والجسم وما اشبه ذلك من ترهاتهم مصطلحات بشرية لا توصل الى شيء كل طائفة لها مصطلح يعارض مصطلح الطائفة الاخرى فلذلك صاروا في صراع وعاشوا في صراع فيما بينهم وكفر بعضهم بعضا وضلل بعضهم بعضا
12:07ولم يتوصلوا الى شيء ففيه اختصام بين الجهمية والمعتزلة وبين المعتزلة والاشاعرة وبين فيه اختصام بينهم كل واحد يظلل الاخر اهل السنة والجماعة ليس عندهم شيء من هذه لانهم يسيرون على منهج سليم
12:30ولا عندهم شيء من هذه الحيرة وهذا الاضطراب وهذا التخطئة والتظليل. والتجريح فيما بينهم لان الله يقول ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. هؤلاء تفرقت بهم السبل. تركوا الصراط المستقيم واتبعوا
12:51السبل فتفرقت بهم. ولم يصلوا الى نتيجة. هذه طائفة. ولهذا سيأتي كلام الشافعي الله الذي ذكره الشيخ انه قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال وان يطاف بهم في القبائل ويقال هذا جزاء من
13:14اعرض عن الكتاب والسنة واخذ بعلم الكلام. اخذ بعلم الكلام. الامام مالك رحمه الله يقول اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل؟ تركنا ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه
13:34وسلم لجدل هؤلاء الا يضبط الحق الا الكتاب والسنة لان الله انزلهما هدى كما قال جل وعلا فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى
14:05قال ربي لم حشرتني اعمى؟ وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى هذه النتيجة طائفة الثالثة طائفة المتصوفة والقبوريين والخرافيين. هؤلاء مصدر تلقيهم لا بالكتاب والسنة وانما يستدلون بالاحاديث الضعيفة
14:37او الموضوعة او الحكايات التي يتناقلونها او المنامات والاحلام التي يرونها في المنام او بمشائخهم الذين اضلوهم ولا يخرجون عن آآ عن طرقهم لان كل شيخ له طريقة يبايع عليها يبايعون عليها
15:05ولا يخرجون لانهم لو خرجوا يهلكون يجيهم الشيطان ويقولون ان نقظتم العهد نزل بكم العذاب وانتم بايعتم هؤلاء من العجيب انهم لو بايعوا البيعة الشرعية لامام المسلمين يخونون لكن اذا بايعوا البيعة البدعية لا يخونون. يخافون من العذاب. فهؤلاء هذا منهجهم. وهذا مشربهم. وهذي
15:33مصدر تلقيهم اما حديث ضعيف لا يحتج به او مكذوب يجعلوه يحيونه وينشرونه وهو مكذوب او ضعيف شديد الضعف لا يحتج به ما يخرجون عن هذا كل ادلتهم اذا نظرت فيها وجدتها من هذا النوع او حكايات فلان حصل له كذا وفلان
15:58وقف في كذا وفلان دعا عند القبر حصل له كذا. فلان طلع عليه الميت من قبره وقال انا اقضي حاجتك وفلان كما يأتي حكايات من الشيطان او رؤى واحلام. والرؤى والاحلام لا يبنى عليها دين
16:19الرؤيا انما هي الصحيحة مبشرات فقط انما الرؤى مبشرات ولا يبنى عليها دين. لا احكام شرعية ولا دين يبنى على الاحلام لان الدين انما يبنى على ما جاء به الكتاب والسنة. وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي
16:41انقطع الوحي فلا ينزل وحي على ميت ولا على فلان ولا على فلان كما يقولون. يروجون حكايات يكتبونها ويألفون من هذا النوع فلذلك تجد الخرافيين الان يروجون الخرافات يكتبون مناشير واوراق ويوزعونها ويقولون اللي نوزعها يحصل على كذا وله من الاجر كذا ويرفع ان كان موظف
17:14واللي ما واللي ما ينشرها يموت يجيه مرظ ويخسر في تجارته والى اخره هذا شيء ترونه انتم هذي طريقة الخرافيين تقول له وش الدليل من الكتاب والسنة؟ يقول هذا رؤيا رؤيا الشيخ احمد خادم الحجرة النبوية رأى كذا
17:38رؤيا الرؤيا يبنى عليها شيء يبنى عليها الدين انما رؤى الانبياء عليهم الصلاة والسلام هي وحي من الله رؤيا النبي وحي لكن رؤيا غيره لا ما هي بوحي ولا يبنى عليها حكم شرعي
17:56ابدا لكن هي اما انها مبشرات لاهل الخير من عاجل البشرى واما انها منذرات تنذره من انه على خطأ وانه على كذا من اجل ان يتوب. من خطأه فقط اما انه يبنى عليها حلال وحرام
18:18وعبادة هذا امر لا يجوز هذا لا يبنى الا على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم الفرقة الرابعة فرقة العلمانية فرقة العلمانية والمعجبون بالغرب وحضارة الغرب هؤلاء يبنون
18:42دينهم على ما يقوله الغرب ما قاله الغرب فهو صحيح ولا فيه جدال وما لم يقله الغرب فهذا لا ينظر اليه هذا عندهم الان ولذلك يدعون الى ان المسلمين يقلدون الغرب
18:58ويتبعون الغرب لاجل ان يلحقوا بالركب ويخرج من الجمود ويخرج من كذا ومن كذا يدعون الى هذا الان يريدون ان المسلمين يتركون دينهم ويأخذون ما عليه الغرب من عادات وتقاليد وتوافه
19:23نعم لو اخذ المسلمون بما عليه الغرب من الصناعة والشي المفيد والتعلم هذا شيء جيد لكن ما ياخذون الا القشور والاشياء التي لا خير فيها. ويقولون هذه هذه هي الحضارة وهذا هو التقدم. هذا منهج
19:42لهؤلاء ان التشريع عندهم ما شرعه الغرب لانهم يعظمون الغرب ويظنون انهم حصلوا على هالتقنية بسبب جهلهم وخرافاتهم وظلالهم لا يدرون ان ان هذا امتحان من الله لهم واستدراج من الله لهم
20:07او انهم جدوا في طلبه جدوا في طلب هذه الاشياء ودرسوها واتقنوها. فهو نتيجة اما استدراج واما نتيجة الجد في الطلب جدوا في امور الدنيا لكن تركوا الاخرة. قال تعالى يعلمون ظاهرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من
20:31الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون فهذه طريقة هؤلاء الذين بلي المسلمون بهم الان ويريدون ان يحولوا ان يحولوا مجتمع المسلمين الى مجتمع غربي بسفور النساء وتمرد النساء وتعاطي المسكرات والمخدرات والاقوال الالحادية يسمونها حرية الرأي
21:04كل يقول ما يريد يسب الله يسب الرسول يسب الدين هذا رأيي هذه اراء حرية الرأي رأي والرأي الاخر يسب الدين ويسب الرسول ويسب العلما ويقولون هذا الرأي الاخر. هذا ما يريده العلمانيون الان
21:26لان مصدر تلقيهم عن الغرب لم يتلقوا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما عليه سلف هذه الامة ويظنون ان كون المسلمين ليس عندهم صناعة وتقنية. انه بسبب الدين
21:46الدين هو هو يأمر بالاهمال هو يأمر بالكسل هو يأمر بالعطالة؟ الدين يأمر بالجد وطلب الرزق والدراسة والتعلم واعدوا لهم ما استطعتم من قوة من رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم. يأمر
22:07فهذا ما هو بنتيجة انهم تمسكوا بدينهم. ما تمسكوا بدينهم لان دينهم يأمرهم بالجد والاجتهاد. وعدم الكسل وانما هذا لانهم لم يتمسكوا بدينهم وجنحوا الى الراحة والاخلاد الى الارض والنوم آآ السهر بالليل والنوم بالنهار متى يبي ينتجون هؤلاء
22:34ماذا ينتجون هؤلاء؟ وهم سهر بالليل ونوم بالنهار او مخدرات ومسكرات او آآ مع الالعاب الرياظية والنوادي الرياظية شبابهم او مع التفحيط تفحيط السيارات متى ينتجون هؤلاء هذا مجتمع ما ينتج شيء لكن هل هذا بسبب الدين
23:00الدين ينهى عن هذا. الدين يأمر بالجد والاجتهاد اعمل لدنياك كما في الاثر. كانك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. فالدين ديننا ولله الحمد دين الاعتدال
23:25ما هو بدين الرهبانية ودين التشدد او دين الميوعة والتسيب وانما هو دين الجد والاجتهاد والاعتدال في للدين والدنيا فكان المسلمين متخلى متخلفين من ناحية الصناعة والامور التقنوية هذا نتيجة لكسلهم واهمالهم. تفريطهم حتى اصبحوا عالة على غيرهم. ولو انهم تمسكوا بدينهم حق
23:58تمسك لانتجوا ولا ولا اشتغلوا لدنياهم ولاخرتهم. ولصار الكفار تبعا لهم مثل ما كان في اول الاسلام. فهذه يجب التنبؤ لها هذه الامور نعم ثمان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة
24:25عن من لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان. اي نعم هذه القواعد المنطقية وعلم الكلام والمقدمات والنتايج والجوهر آآ العرب الجواهر الفردة والجسم هذي كلها اصطلاحات كلامية لا اصل لها ولا وجود لها
24:51انما هي اصطلاحات كلامية. نعم. ثم ان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عن من لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان. مثلا يقول لك الصفات اعراظ والاعراظ لا تقوم
25:12الا بجسم والجسم لا يكون مركبا الا مركبا من الجواهر الفردة والاجسام متشابهة فيلزم من هذه النتيجة يلزم من اثبات الصفات التشبيه لان اذا اثبتناها وصفنا الله بانه جسم والاجسام متشابهة فيلزم التشبيه. هذا هذا دليلهم
25:40المعقد الذي لا نتيجة له. كله باطل من اوله الى اخره الله جل وعلا لا يقاس بخلقه ولا يشبه يشبهه احد من خلقه. فله اسمى وصفات تليق به وللخلق اسمى وصفات تليق بهم
26:00ولا يشتبه هذا بهذا نعم فهم اخضعوا الله وجعلوه مثل غيره. يقاس على غيره تعالى الله عما يقولون هذا قياس فاسد قياس الخالق بالمخلوق هذا قياس فاسد نعم ثمان ذلك اذا ركب بالفاظ كثيرة طويلة غريبة عن من لم يعرف اصطلاحهم او همت لم يعرف اصطلاحهم
26:27اللي ما يعرف علم المنطق وعلم الكلام يغتر به ويظنه صحيح لكن اللي درسه وسبر اغواره وشاف نتائجه يعرف انه باطل ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما درس هذا الفن او هذه الفنون اعجز اهلها وافحم اهلها بالرد عليهم
26:53واسكت افواههم لانهم لا يستطيعون ان يباروه فيها وهو اعلم بهم منهم منهم. اعلم بها من اصحابها ولهذا يقول اصحاب المذاهب ان آآ ابن تيمية اعرف بمذاهبنا منا يذكر لهم اشياء ما يعرفونها من مذاهبهم نتيجة ايش
27:19نتيجة الاطلاع والدراسة اما الانسان الذي ما يدرس هذه الامور ما يدري عنها يظنها صحيحة يظنها انها صحيحة وهذا مما يدل على الحفز على التعلم والاطلاع حتى يكون الانسان على بينة ولا ينخدع
27:39نعم عن من لم يعرف اصطلاحهم اوهمت الغر ما يوهمه السراب للعطشان. اوهمت الغر الغر الانسان الغر اللي آآ الذي لا يميز الامور ويغتر بالظواهر انها حقيقة وانها ادلة عقلية وبراهين يقينية وهي مثل السراب للعطشان
28:09ترابي اذا اقبلت وقت القيلولة وقت اه الهجير تشوف اه اشعة الشمس تنعكس على القيعان فتصير كانها او انهار تجري تفرح تقول الحمد لله هذا ماء وانا عطشان. تروح تركض تبي تشرب. لا جيت ما لقيت شيء
28:30والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة. يحسبه ظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. هذي مثل حجج علماء الكلام لها بريق ولها لمعان ويسمونها عقلية وبراهين وهي في الحقيقة لا شيء ولا توصل الى شيء
28:52هل هذه مثل ادلة الكتاب والسنة نعم ازداد ايمانا وعلما بما جاء به الكتاب والسنة فان الضد يظهر حسن الضد. نعم هذا بيت او هذي قطعة من بيته والظد يظهر حسنه الظد وبظدها تتميز الاشياء. نعم. وكل من كان
29:17الباطن اعلم كان للحق اشد تعظيما وبقدره اعرف كل من صبر الباطل وعرف مداخله وعرف اسبابه صار اكثر تعظيما للحق واما الذي يجهل الباطل فانه يغتر به ويظن حق نعم
29:39فاما المتوسط فانت حينما تدرس هذه الاشياء لا تدرسها للفائدة تظن انها تفيد لكن تدرسها لتعرف بطلانها لتعرف بطلانها وترد عليها نعم فاما المتوسط من المتكلمين فيخاف عليه ما لا يخاف على من لم يدخل فيه
30:07وعلى من قد انهاه نهايته نعم اللي ما دخل فيه هذا فيه عافية والذي انهاه عرفه وعرف انه انه لا شيء لكن المشكلة المتوسط منهم اللي ما اللي دخل ولكنه ما تمكن فهذا يقع في حيرة
30:33يبي يرجع ما يحصل له يرجع. يبي يمضي ما يحصل له يمضي. يقع في حيرة المتوسط منهم اللي دخل فيه لكنه لم يتقنه. عليه خطر اشد فالسلامة في عدم الدخول فيه
30:51هذا هذا لا لا جدال فيه ان السلامة انه في تركه. لكن من دخل فيه واتقنه هذا ايضا اقرب الى الى الحق لانه عرفه وصبره وعرف انه باطل فتركه عن اقتناع ولا ينخدع به
31:14انما الخطر على المتوسط في علم الكلام وسيأتي يضرب لكم الشيخ مثال نعم. فان من لم يدخل فيه هو في عافية. من لم يدخل فيه فهو في عافية. وهذا هو
31:29القلوب نعم ومن ومن انهاه قد عرف الغاية ومن انهاه عرفه ولم يغتر به نعم ومن انهاه قد عرف الغاية فما بقي فما بقي يخاف من شيء اخر. نعم. فاذا ظهر له الحق وهو عطش
31:49اليه قبله. اي نعم. اذا ظهر له الحق وهو عطشان لانه ما وجد الا سراب فاذا وجد الماء حقيقة فرح به وكذلك الذي عرف علم الكلام وانه لا يوصل الى شيء ورأى الكتاب والسنة يفرح
32:08ويستريح ويستريح نعم واما المتوسط فمتوهم بما تلقاه من المقالات المأخوذة تقليدا لمعظمه وتهويلا نعم المتوسط هو الذي عليه الخوف والذي عليه القوم فاما ان الانسان لا يدخل فيه وهذا احسن واما ان ينهيه ويعرف
32:37وما فيه من من الخطأ والضلال من اجل ان يجتنبه عن معرفة من اجل ان يجتنبه عن معرفة انت اذا اردت ان تسافر هل تسلك الطريق اللي ما تدري عنه؟ فيه سباع فيه قطاع طرق
32:58فيه اه مفاوز ما فيها ماء او انك تسأل عن الطريق وش فيه يشتمل عليه وش قدامي وش لازم انك تعرف الطريق قبل ولا تروح مع ناس يعرفونه اما انك تروح مع طريق ما تدري وش يلاقيك فيه هذا لا هذا مثل اللي يدخل بعلم الكلام يمشي بطريق ما يدري ما يدري
33:23ولا يضيء وش نهايته فكونه يحجم من الاول احسن له. نعم. وقد قال الناس يلا هذا المثال. نعم. اكثر ما يفسد الدنيا نصف متكلم اربعة اكثر ما يفسد الدنيا اربعة. نعم. نصف متكلم ونصف متفقه ونصف متطبب
33:45ونصف نحوي هذا يفسد الاديان. هذا اللي نصف المتكلم يفسد الاديان يعني العقائد. يفسد العقائد نعم وهذا يفسد البلدان وهذا المفتي نصف الفقيه اللي نسميه الان نصف علم هذا يفسد البلدان في فتاواه
34:10يفتي بجهل فيوقع الناس في الخطأ. يوقع الناس في الخطأ او يقضي بجهل وينزع الحقوق من اصحابها لغير اصحابها لانه ما هو متمكن من الفقه فيفسد البلدان بفتاويه. وهذا هو الواقع الان. كم افسد هؤلاء الانصاف المتعلمين
34:33كم افسدوا على الناس دينهم؟ نعم وهذا يفسد الابدان. نصف الطبيب يفسد الابدان. يجري عمليات ويقطع اطراف ويفتح البطون وهو ما ما عنده تمكن من الطب. هذا يفسد الاديان اما بموت واما بعيب. اما الطبيب
34:58ماهر هلأ طبيب المهرية يعرف كيف يجري العملية وكيف وما هي سلبياتها وما تحتاج من العلاج نعم وهذا فرق بين الطبيب الماهر والمتطبب ولهذا جاء الوعيد الشديد على من تطبب وهو غير طبيب
35:19لانه يفسد اه اه الناس يفسد الابدان. نعم. وهذا يفسد اللسان ونصف النحو يفسد اللسان باللحن نصف النحو يفسد اللسان باللحن والخطأ في اللغة ويزعم انه نحوي وانه لازم انه يتقن النحو اذا كان يريد انه يتعلم النحو تعلم الطب لازم يتقن الطب
35:49ولا يباشر العمليات الا بعد الاتقان. لا يباشر التدريس وهو يدعي النحو الا بعد اتقان النحو المفتي لا يفتي الا بعد ان يتقن الاحكام الشرعية بادلتها من اجل ان يفتي عن علم المتكلم
36:10اللي دخل في علم الجدل لابد ان ينهي الفن هذا. ينهيه انهاء لاجل انه يعرف حقه من باطله ان كان فيه حق يميز نعم ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة
36:30غيرهم هم في الغالب في قول مختلف يؤفك عنه من افك. المتكلمين من المتفلسفة والمتفلسفة جمع متفلسف والفيلسوف هو الحكيم عندهم فلسفة هي الحكمة عندهم. نعم ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول المنطق المنطق من انجاء
37:00المنطق جاء من اليونان جاء منها العجم ما هم من علوم المسلمين ولا من علوم العرب. وانما هو من اه من من اه من اليونان لان اليونان هي اقدم بلاد العالم في الفلسفة والمنطق والاشياء هذي. نعم
37:24ومن علم ان المتكلمين من المتفلسفة وغيرهم هم في الغالب في قول مختلف يؤفك عنه من افك يعلم متفلسفة لم يجمعوا على رأيه لانهم ليس لهم مصدر وانما مصدرهم اصطلاحاتهم
37:45واصطلاحاتهم تختلف. وكل يدعي انه مع الحق فلذلك صاروا في قول مختلف انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك. نعم. يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله على بصيرة
38:08وان حجته ليست بينة. هذا الذكي العاقل من علماء الكلام يعترف انهم ليسوا على حق وليسوا على جادة صواب وقد نطقوا بذلك ولهم ولهم اشعار وكلمات موجودة نعم. ومنهم من رجع عند الموت كما يقال عن الرازي وعن
38:36امام الحرمين الجويني وعن ناس رجعوا عند الموت. نعم. يعلم الذكي منهم العاقل انه ليس هو فيما يقوله على بصيرة وان حجته ليست بينة وانما هي الذكي العاقل اما الانسان الغر الجاهل ما يدري نعم
38:56وانما هي كما قيل فيها حجج تهافتوا كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. هذه حجج المنطق وعلم الكلام لها لمعان كالزجاج مزورة مزينة بالظاهر لكن كل منها كاسر مكسور. كل حجة تكسر الاخرى
39:22حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل منها كاسر مكسور. يكسر غيره ويكسره غيره فيما بينهم. ولا يصلون الى شيء. انت فلان تقول كذا والرد عليك كذا ثمن يقول ذاك وانت تقول كذا والرد عليك كذا
39:44ما توصلوا الى شيء. نعم. ويعلم العليم انهم من وجه مستحقون ما قاله الشافعي رضي الله عنه. نعم ائمة الاسلام اللي عندهم الثبات واليقين والعلم الراسخ. ماذا يقولون في علم الكلام؟ نعم. مستحقون ما
40:05فقاله الشافعي رضي الله عنه حيث قال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام. اي نعم هذا من باب التعزير لهم والاشهار لهم
40:28الكتاب والسنة واقبلوا على علم الكلام فاستحقوا الاهانة امام الناس نعم ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة لا شك ان ان الضلال والعياذ بالله والكفر امر مقدر من الله جل وعلا
40:52لا يكون في هذا الكون من كفر وايمان وفسق وطاعة وهدى وضلال وخير وشر لا يكون الا بقدر الله سبحانه وتعالى ولكن الله يقدر هذه الاشيا لاسباب لاسباب من قبل العبد
41:12فهؤلاء لما اعرضوا عن تعلم الكتاب والسنة عاقبهم الله جل وعلا بزيغ القلوب فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم فلا حيلة فيهم لا حيلة فيهم لانه اذا زاغ وظل ما في حيلة
41:32فانت اذا نظرت اليهم بهذا المنظار فانك تحمد الله على العافية ولا تتشمت بهم لان لا يصيبك ما اصابهم. نعم ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر بعين القدر الله عز وجل لانه لا يكون في هذا الكون الا ما قدره الله
41:58والله يقدر الهداية لمن فعل اسبابها ويقدر الظلال لمن فعل اسبابه. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى السبب من عند العبد والقضاء والقدر
42:23من عند الله والله لا يقدر هذا الا عقوبة عقوبة لصاحبه او جزاء على حسناته الله حكم عدل سبحانه وتعالى. افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون؟ ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات
42:43كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار الله يعطي كلا على حسب عمله وسعيه من سعى في الخير وفقه الله للخير. ان سعى في الشر يسره الله للشر. عقوبة له
43:02والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم نعم ومن وجه اخر اذا نظرت اليهم بعين القدر والحيرة مستولية عليهم حيرة. ما يدرون وين يروحون. نعم والشيطان مستحوذ عليهم رحمتهم ورفقت عليهم. رققت لهم
43:32ان رحمت عليهم رحمتهم ورفقت عليهم رققت من الرقة نعم. رحمتهم ورققت عليهم لهم فرققت لهم يعني لحالهم رحمتهم ورققت لهم. اي نعم. لحالهم يعني اوتوا ذكاء وما اوتوا ذكاء. اوتوا ذكاء. هم عندهم عقول
43:59لكنهم لم يؤتوا زكاء يعني طهارة لم يؤتوا طهارة ولم يستعملوا ذكاءهم فيما ينفعهم قد استعملوه فيما يضرهم فالله جل وعلا لم يظلمهم اعطاهم ذكاءنا لكنهم لم يطهروا انفسهم فالله عاقبهم بالظلال والعياذ بالله
44:28والزكاة بدون زكا لا ينفع. بل يظر الذكاء بدون زكا لا ينفع بل يظر صاحبه نعم واعطوا فهوما وما اعطوا علوما. هم يفهمون ما هم اه مجانين ولا ولا اه معتوهين
44:51يفهموا لكنهم لم يؤتوا علوما لم يستعملوا افهامهم لطلب العلم النافع. بل استعملوها فيما نعم والله يجازي العبد على حسب عمله. في الخير والشر نعم. لكنه بفظله يظاعف الحسنات ويعطي عليها اجرا كثيرا واما السيئات فلا يزيدها. يعذب على قدرها. من جاء بالحسنة
45:25فله عشر امثالها. منين جت العشر هذي؟ وهو ما له الا حسنة واحدة. من فضل الله جل وعلا ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها هذا عدل من الله جل وعلا. ما الله ما يضاعف عليه السيئات
45:43وانما يجزيه بالسيئة سيئة واحدة فقط هذا من باب العدل واما مضاعفة الحسنات فهذا من باب الفضل ففظل الله لا حد له سبحانه وتعالى يظاعف لمن يشاء. نعم. واعطوا سمعا وابصارا وافئدة
46:03فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون نعم اعطاهم الله سمعا فلم يستفيدوا منه وابصارا فلم ينتفعوا بابصارهم
46:24وافئدة يعني قلوب وعقول لم يستفيدوا منها. لانهم استعملوا هذه الاشيا بالباطل واما لو انهم استعملوها بالحق لو انه استعمل سمعه لسماع الحق وبصره للحق والتفكر في ايات الله والنظر في ملكوت الله
46:48واستعمل قلبه من خشية الله عز وجل وكان تفكيره فيما ينفعه لكان ذلك خيرا له. لكن لما عطل هذه الحواس من الخير استعملها في الشر عقوبة له سماعون للكذب اكالون للسحف
47:15فتجد آآ اصحاب الباطل اذا سمعوا الباطل يرتاحون له يذهبون اليه. بل يسافرون له او الشهوات المحرمة يذهبون اليها. لكن اذا سمعوا الحق لا يلتفتون اليه يسمعون المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح ولا يتحركون
47:37يسمعون صوت المزمار والدفوف يهرولون اليها هذي طبيعة اهل الضلال هذه طبيعة اهل الضلال فهؤلاء لم يستفيدوا من اسماعهم ولا من ابصارهم ولا من عقولهم نعم ومن كان عليما بهذه لقد مكناهم لما ذكر عقوبة قوم عاد قال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه
48:11وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم. السبب اذ كانوا بايات الله وحاق بهم ما كانوا يكسبون نعم ومن كان عليما بهذه الامور آآ نعم كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. نعم
48:40ومن كان عليما بهذه الامور ليس هذا خاصا بقوم عاد بل هذا مثال ضربه الله للبشرية لانها لا مسلك قومي عاد بل تستعمل عقولها واسماعها وابصارها وقلوبها فيما ينفعها. نعم. ومن كان عليما
49:01بهذه الامور تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم ايه نعم ومن ومن كان عليما بهذه الامور. نعم. تبين له بذلك حذق السلف وعلمهم وخبرتهم. حيث حذروا الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم حذروا عن علم الكلام وتعلمه بما يعلمونه فيه
49:30العواقب الوخيمة وانه لا يكون بديلا عن الكتاب والسنة لا يكون العلم الكلام بديلا عن الكتاب والسنة كما اه جعله هؤلاء بديلا عن الكتاب والسنة بل فظلوها على الكتاب والسنة
49:48قالوا بثوب السنة ادلة ظنية وهذا دليل عقلي يقيني ادلة يقينية كذا يقولون نعم تبين له بذلك حدق السلف وعلمهم وخبرتهم حيث حذروا عن الكلام ونهوا عنه وذموا اهله وعابوهم
50:09وعلم هل هل حذروا منه ونهوا عنه وذموا اهله لاجل هواء او تعصب لا انما ذمها ذموا اهله وحذروا منه لعلمهم بعواقبه ونتائجه والله جل وعلا يقول ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. ويقول ومن يعش عن ذكر الرحمن
50:37نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. هذه المصيبة انه يحسب انه مهتدي. ولا لو كان يعلم انه ظالم يرجع لو كان يعلم انه ظال لكن غلبه الهوى والشهوة ربما يرجع ويندم لكن المشكلة يحسب انه انه مهتدي
51:05فلا يرجع كل حزب بما لديهم فرحون مشكلة نعم وعلم ان من ابتغى الهدى في غير الكتاب والسنة لم يزدد الا بعدا. هذا في القرآن ومن اعرض عن ذكري ان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى
51:29فالهداية الى الدين والى الدار الاخرة انما هي في الكتاب والسنة انما هي في الكتاب والسنة لان الله انزلهما لذلك رحمة بعباده ولم يتركهم لاهوائهم وافكارهم ونزاعاتهم بل انزل عليهم الكتاب والسنة. نعم
51:57فنسأل الله العظيم ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين هذا الدعاء في اخر سورة الفاتحة. تقرأه انت في كل ركعة. اهدنا الصراط المستقيم. هذا صراط السلف اللي عليه السلف
52:19اهل السنة والجماعة الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا تسأله ان يجنبك طريق المغضوب عليهم وهم الذين علموا عرفوا الحق وتركوه عن علم كاليهود مثلا
52:46وطريقة الظالين وهم الذين يعملون على جهل وظلال منا النصارى والمتصوفة وعباد القبور وغيرهم. هؤلاء يعبدون الله على جهل وضلال لان كما ذكرت لكم مصادرهم اما حكاية واما حديث مكذوب واما رؤيا
53:06من الشيطان واما واما. نعم والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على محمد خاتم النبيين واله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رسالة عظيمة مفيدة جدا لكن تحتاج الى تأمل واعادة نظر وتكرار لقراءتها
53:35نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاخوة ينبه على سقط في النسخة المحققة نعم هذا يعطيه المحقق السقط هذا يعطيه المحقق من اجل ان يستدركه في الطبعة. الاتية. نعم. ويريد منكم شرحه
53:54لا ما نحتاج حنا شرحنا وخلصنا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الدخول لمواقع اهل الاهواء التي في الانترنت والتي فيها تحريض على الحكام او تنقص من علماء السنة. له حكم مجالسة اهل الاهواء وغشيان مجالسهم
54:16هذا اشد اشد من مجالسة اهل الاهواء لان هذا يؤتى بناس عليهم لباس العلم عليهم لباس العلم وآآ الخبرة ويسألونهم ويجيبون فالناس يغترون العالم الفلاني الشيخ الفلاني. اما المجالس فيها جهال وفيها ناس عوام وفيها
54:42اقل خطر من اه من الانترنت والفضائيات. لان الفظائيات ينتقى لها اهل الظلال واهل الزيغ لباس العلم واسم الدين فيضللون الناس. نعم. وهل الفظائيات منين هي تصدر؟ ما هي بتصدر من الكفار من اعداء
55:02تظنون ان الكفار بيجيبون علماء حق فيها اما لو كانت تصدر من عند المسلمين ويختار لها المسلمون من علمائهم فيها خير. نعم. يقول فضيلة الشيخ الله هل تخلف المسلمين في مجال الصناعة والتقنية يعتبر امرا منهيا عنه شرعا ام هو من الامور المباحة التي وجودها
55:32عدمها سواء واذا كانت مطلوبة في الشرع فهل على طلبة العلم ان يتوجهوا لذلك لكي ينتجوا؟ لا شك ان ملومون على تأخرهم في مجال الصناعة والتقنية لانه كان الاولى ان يكونوا سباقين الى هذا
55:52لان هذا من دينهم الله جل وعلا يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة من رباط الخيل من اين نحصل على القوة؟ الا بالتقنية والتعلم فالمسلمين اولى بهذا وهم ملومون على تأخرهم في هذا الامر
56:10لكن اهل الضلال يرجعون هذا الى الدين ما يرجعونه الى اهمال المسلمين يرجعونه الى دين المسلمين وهو اللي اخرهم هذا من باب التلبيس على الناس في حين ان الدين يأمر
56:24بفعل اه النافع اتخاذ نافع من الدين والدنيا. الدين دين جد ما هو دين كسل ودين دين خمول. ولا من الاشياء النافعة بل يحث عليها. هل فيه نص يحذر الناس من تعلم الصناعة
56:44ما فيه نص بل يحث على تعلم اه الدين والدنيا من اجل ان المسلمين يستغنون عنها عن الكفار وهذي ما هي بلكفار وحدهم لكن الكفار جدوا فيها وسبقوا اليها واما نحن فتخلفنا عنها
57:04نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واخر السؤال يقول واذا كان مطلوبا شرعا فهل على طلبة العلم ان لمثل هذه المجالات لكي ينتجوا هذا يرجع الى الى ما عند الشخص من المواهب. فاذا كان الشخص عنده موهبة طلب العلم والفقه توجه الى طلب العلم والفقه. لينفع
57:30اذا كان عنده موهبة العسكرية والجندية توجه الى ان يكون جنديا للمسلمين يتعلم اساليب الحرب اساليب القتال التدرب على الاسلحة. لان عنده موهبة في هذا الامر. اذا كان عنده موهبة تعلم الطب
57:52فانه يتعلم الطب لاجل ان ينفع المسلمين بهذا ويغنيهم عن الكفار فكل حسب موهبته نعم بعد ان يكون عنده من العلم الشرعي ما يحصن دينه وعقيدته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كانوا يعلموننا في بعض المدارس المنطق
58:18ويقولون انه هو التفكير العلمي فهل هذا فهل هذا صحيح انه تفكير علمي؟ ام الصواب ان يقال تفكير عقلي بعيدا عن العلم الصحيح سمعتم الكلام في هذا اللي تعلم المنطق من اجلي
58:36ان يعرف ما فيه من الباطل وما فيه من الغاية الحيرة والاضطراب من اجل ان يرد عليهم لا بأس يتعلمه. اما اللي تعلمه تقديرا له ومحبة له لا ما يجوز للمسلم هذا
58:55تعلم الكتاب والسنة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الكتاب الذي سيكون بعد هذا بعد هذه الرسالة وفقكم الله. هذا معلن اعلناه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اهل البدع يحتجون على فعلهم بالرؤى ويقولون ويستدلون
59:19على ذلك بذبح ابراهيم لابنه وكذلك ايمانكم رؤيا الانبياء غير رؤيا غير رؤيا غيرهم رؤيا الانبياء وحي من الله عز وجل ابراهيم رسول الله ونبي الله خليل الله. فرؤيا الانبياء حق وحي من الله. اما رؤيا غيرهم لا. نعم
59:40وكذلك في مسألة وكذلك في مسألة الاذان الاذان اقره الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ثابت لسنة الرسول ما ثبت بالرؤيا ثبت باقرار الرسول له الامر به نعم لكن هذا يظهر انه جاهل هذا. نعم
1:00:00يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان اهل السنة لا يفرق بينهم فما هو سبب وقوع النزاع بين اهل السنة في عصرنا هذا؟ حيث اصبح بعضهم يبدع بعض الهوى سببها امران اما الهوى واما
1:00:18الجهل وانا قلت لكم ما مجرد الانتساب للسنة او للسلف ما يكفي. لا بد ان يتعلم ما هو منهج اهل السنة وما هو منهج السلف الصالح اما مجرد انه ينتسب بدون تعلم هذا يضر اكثر مما ينفع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:00:38ما الاجابة على من يقول بان الاسلام فيه فيه حرية في الاعتقاد فتعبد الذي تعبده وبعضهم يستدل بقوله سبحانه لكم دينكم ولي دين. هذا براءة يا اخي ما هو بحرية هذي براءة
1:00:56اه قل يا ايها الكافرون ما جاء باول السورة اخذ اخرها يصلح له بس وخلى اولها. قل يا ايها الكافرون سماهم ايش؟ ها؟ الكافرين سماهم كافرين قل يا ايها الكافرون هذا فيه حرية عقيدة
1:01:15الله حكم عليهم بالكفر لا اعبد ما تعبدون من الاصنام والاوثان لا اعبد ما تعبدون. وما انتم نعم؟ ولا انتم. ولا انتم عابدون ما اعبد. هم لا الله وحده وانما يعبدون الله ويعبدون معه غيره. هذا الفرق بينهم
1:01:41ثم قال لكم دينكم ولي دين براءة ذي ما هو بتخيير او او حرية انما هو براءة وتهديد تهديد لهم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. هذا من باب التخيير ولا من باب التهديد؟ تهديد جاء بعدها انا
1:02:02اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها هذا من باب التهديد ما هو من باب التخيير. لكن هؤلاء اما انهم جهال واما انهم يلبسون على الناس. بمثل هذه الامور حتى انهم يقولون لا تقولون كافر قولوا الاخر
1:02:22ولو الاخر نحن والاخر لا تقولون المسلمون والكفار هذا يؤخذ بكلامهم؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك دليل من الكتاب يثبت ان القرآن ناسخ للكتب السابقة؟ ما شاء الله. هذا يحتاج الى دليل. هذا يحتاج الى دليل من القرآن
1:02:47اما تقرأ قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي من هو النبي الامي
1:03:05ها محمد صلى الله عليه وسلم. الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه. شف امنوا به واتبعوه لعلكم تهتدون. فدل على ان الذي لا يؤمن به انه لا يهتدي. وانه كافر وضال اليس هذا ناسخا لما سبق؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:03:33هل يصح تحديد منهج الشخص؟ هل يصح تحديد منهج الشخص؟ من خلال مسألة خلافية تتعلق الدعوة فيقال هؤلاء ليسوا بسلفيين ولكن حكم عليهم لانهم يتخذون وسائل دعوية لا يراها بعض
1:03:53واهل العلم فهل هذا تقسيم وتنصيف صحيح؟ في فرق بين وسائل الدعوة ومنهج الدعوة منهج الدعوة توقيفي وهو ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
1:04:11الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. هذا منهج الدعوة توقيفي يؤخذ من من القرآن والسنة. اما وسائل الدعوة فهذه تتجدد مثل مثل الميكروفون هذا. انا اتكلم
1:04:31لانه يسمع عنك كل اللي حول المسجد هذا كان موجود من قبل ها؟ هو وسيلة دعوة ولا لا؟ وسيلة دعوة لا اركب السيارة واروح هنا او الطائرة هل كان هذا موجود من قبل؟ اروح
1:04:45ليخطب في المسجد الفلاني او اتكلم في او القي محاضرة. هذا من وسائل الدعوة التي اباحها الله لنا الاذاعة الصحابة هذي من وسائل الدعوة ما كانت موجودة من قبل. ليست توقيفية وانما هي اخذ
1:05:05بما ينفع في كل زمان بحسبه. ففي فرق بين وسائل بين بين وسائل الدعوة ومنهج في الدعوة منهج الدعوة توقيفي. لا يجوز ان نزيد فيه شيء ليس من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. اما
1:05:25وسائل الدعوة فهي تتجدد في كل زمان بحسبه. نعم. ولا كان ما نستعمل الان المقرفون ولا اعمل المزياع ولا نستعمل للدعوة ولا نستعمل الصحف والمجلات لان ما هي موجودة من قبل. نعم. يقول فضيلة الشيخ
1:05:45وفقكم الله. هناك من يدعي انه على الاثر ومنهج السلف لكنه يقوم بهذا انه على الاثر ومنهج السلف. ايه. لكنه يقوم بسبب علماء الامة الكبار. هذا ما هو بعلى منهج السلف. اللي يسب علماء المسلمين ما هو من ما هوب على منهج السلف
1:06:08سلف ينزهون السنتهم من من السباب والشتم والغيبة والنميمة هذا ليس على منهج السلف. انا قلت لكم فيهم فرق بين الانتساب وبين الحقيقة. والذين اتبعوهم باحسان. لاحظوا هذا القيد في الاية الكريمة تبعوهم باحسان
1:06:28نعم ودليله وفقكم الله يقول انك اذا بدعت احدا فعليك بالتقليد. ولا تلزم بذكر الدليل فهل هذا قول صحيح؟ اذا بدأت احدنا فعليك بالتقليد تقليد ولا تلزم بذكر الدليل. ما شاء الله. كلام متهافت مدري وش معناه
1:06:52القلب بدع ما تجوز والتقليد الاعمى لا يجوز. هذا كلام ما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينصح بقراءة كتاب احياء علوم الدين؟ لا لان فيه فلسفة وفيه كثير وفي الكتب النقية غنية عنه ولله الحمد وهو كتاب مختلط فيه فلسفة وفيه
1:07:20تصوف كثير وربما يتأثر الانسان به وان كان فيه مباحث جيدة بعض الاحيان لكن هذي ما يميزها الا العلما العلماء يميزونها اما اللي لم يتمكن من العلم فلا يقرأ فيه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة
1:07:42العن الشركات المساهمة وحكم المساهمة فيها انا ما انا بفتي بالمساهمات هذي ابدا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نحن مجموعة من الشباب نقوم بالاشراف على مدرسة لتحفيظ القرآن نسائية
1:07:59وقد عانينا كثيرا من قلة الدعم وفكرنا بفكرة بانه اذا جاءنا مبلغ فاننا نستثمره ليدر ارباحنا على المدرسة فما الحكم في ذلك فضيلة الشيخ؟ واذا خسرنا فما العمل؟ انا اقول لو تركتم النساء في بيوتها
1:08:19كان احسن لانكم تخرجونها للمدارس تحفيظ والمدري ويش والجمعيات او تركتم نساء المسلمين في البيوت وقرن في بيوتكن لكان احسن. وهن يصل اليهن الخير بواسطة اذاعة القرآن وبالقراءة يقرأن في الكتب. وعندنا الهاتف
1:08:39يسألني اذا اشكل عليهم شيء هذا الذي اراه في نساء المسلمين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تشقير الحواجب بالنسبة للنساء بحيث يكون شعر الحاجب بنفس لون البشرة من غير نتف او حلق. لا يجوز هذا العبث بالحواجب لا
1:08:59يجوز لا بتشقير ولا بقصد ولا بنتف ولا بحلق تترك الحواجب كما هي تترك كما هي الا اذا كان فيها شيب فان الشيب يغير بغير السواد لكن اذا شابت ما هي برائحة تصبغ ما فيها فايدة
1:09:18نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وما حكم وظع رموش صناعية؟ لا كل هذا من التلبيس هذا له حكم الوصل هذا له حكم الوصل استعمال شعر ليس من شعرها. نعم
1:09:35يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقوم البعض بوضع اذان الحرم او بعض التلاوات من القرآن او الدعاء لختم القرآن بدلا من نغمة الجوال فما حكم هذا العمل وفقكم الله؟ هذا اهانة للذكر واهانة للقرآن. ولا هو بيستخدم للذكر والفائدة
1:09:55انما يستخدم للتنبيه على المكالمة. هذا امر لا يجوز. يجعل الجوال منبه غير جرس خفيف مثلا ليس فيه موسيقى ولا تقريب جرس خفيف يسمعه ويكفي هذا نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد