40من43 /من قوله وينكرون على المشبهة الذين/شرح الفتوى الحموية/صالح الفوزان/عقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
0:20على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى في كلامه في بيان عقيدة السلف قال وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من نفى الصفات. بسم الله الرحمن
0:40الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. لما انا السلف الصالح واتباعهم من الائمة يثبتون لله جل وعلا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
1:06على الوجه اللائق بجلال الله عز وجل كان هناك طائفتان مخالفتان للسلف في هذا الطائفة الاولى طائفة المعطلة الذين ينفون عن الله اسماءه وصفاته بحجة نفي التشبيه عن الله والتنزيه لله
1:34وطائفة غلت في الاثبات حتى شبهت الله بخلقه حتى شبهت الله جل وعلا بخلقه وهم المشبهة والممثلة وكلا الطائفتين مخالفتان للمنهج الصحيح فالسلف ردوا على على الطائفتين طائفة الممثلة الذين غلوا في الاثبات
2:09وطائفة المعطلة الذين غلوا في التنزيه وبينوا منهج الاعتدال بين الطائفتين وهو ان يثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله خلافا للمعطلة مع نفي التشبيه عن الله جل وعلا خلافا للمشبهات
2:35وذلك لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اليس كمثله شيء هذا نفي للتشبيه والتمثيل قوله وهو السميع البصير هذا رد على المعطلة الذين نفوا السمع والبصر وسائر الاصنام والصفات
3:01اهل السنة والجماعة يردون على الطائفتين الغاليتين الغالية في التنزيه والغالية في الاثبات ويدعون الى الاعتدال وموافقة الكتاب والسنة هذا هو المنهج السليم والصراط المستقيم. في هذا وفي غيره. نعم
3:29وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من نفى الصفات. على الطائفتين النفاة هم معطلة والذين يشبهون الله بخلقه هم الممثلة نعم كقول نعيم ابن ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري
3:52من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس الله به نفسه ولا رسوله ويشفيه تشبيه. هذا قول نعيم ابن حماد الخزاعي المروزي
4:16وهو شيخ الامام البخاري في العقيدة شيخه في العقيدة اخذ عنه ذلك قال رحمه الله من شبه من شبه الله بخلقه فقد كفر لانه يثبتوا يثبتوا لله ما نفاه عن نفسه وهو التشبيه
4:40وهذا كفر بالله عز وجل من شبه الله بخلقه فقد كفر بالله عز وجل. ومن نفى عن الله ما وصف به نفسه وقد كفر لانه ايضا مكذب لله عز وجل فالله يثبت لنفسه
5:01هذه الاسماء والصفات وهذا ينفيها هذي محادة لله عز وجل وهذا كفر واما الوسط فليس ما سمى الله ووصف به نفسه تشبيها ليس بذلك تشبيه هذا هو المنهج المعتدل الصراط المستقيم
5:31ليس فيما اثبت الله لنفسه او اثبته له رسوله تشبيه. كما يظنه المعطل ولا يدل على التشبيه كما يدل كما يقوله الممثلة. للفرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق كلا الطائفتين لم تقدر الله حق قدره
5:53كالقاسوه بخلقه تعالى الله عن ذلك قاسوه بعقولهم حكموا عقولهم فضلوا واضلوا. وهذه نتيجة من اعتمد على عقله او اعتمد على اهل الضلال واخذ عنهم عقيدته. يقع في مثل ما وقع فيه. هؤلاء اما مبتدأ واما مقلدا
6:25وكلا الامرين لا يجوز. الواجب على المسلم ان يتبع اهل الحق واهل الاستقامة الصحابة والتابعين والقرون المفضلة. والائمة الذين جاءوا من بعدهم ائمة اهل الحديث واهل الاستقامة ويسير على منهجهم
6:52ولا يلتفت عنه يمنة ولا يسرة الى اقوال من خالفهم مهما تزيى بالعلم وتفنن في المعلومات فانه ليس العبرة بكثرة العلم اليهود والنصارى عندهم علم ولكن العبرة بالاستقامة العبرة بالاستقامة على العلم
7:20ولزوم المنهج السليم والا فكم من عالم وهو ظال كما قال صلى الله عليه وسلم وانما اخاف على امتي الائمة المضلين الله جل وعلا يقول اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
7:47المغضوب عليهم هم الذين عندهم علم ولم يعملوا به كاليهود ولا الظالين وهم الذين يعملون على غير علم على جهل وظلال وتعالم وهم النصارى وفي مقدمتهم النصارى وكل من عبد الله من اهل البدع والخرافات
8:13على غير دليل من الكتاب والسنة فانه من الظالين ومن لم يعمل بعلمه فهو من المغضوب عليهم ومن عمل بعلمه فهو من الذين انعم الله عليهم نعم وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا جهمي معطل. اذا رأوا
8:41الرجل او نفي التشبيه ذا مطلوب. الله نفاه عن نفسه ليس كمثله شيء لكن الغلو في نفي التشبيه الغلو الزيادة في نفي التشبيه حتى ينفي عن الله اسماؤه وصفاته هذا الجهمي هذا مذهب
9:03بالجامية مذهبهم الغلو في التنزيه وانما ظلوا بسبب هذا بسبب غلوهم في التنزيه الى ان اخرجوا الى ان عطلوا اسماء الله وصفاته بحجة ان هذا من التنزيه لله عز وجل
9:23الله وصف نفسه لذلك وانت تقول لا هذا لا يليق بك يا الله انا انزهك عن هذا هل انت اعلم بالله من الله جل وعلا الكتاب والسنة مملوءان من اسماء الله وصفاته وهؤلاء ينفونها
9:45اذا القرآن باطل والسنة باطلة على زعم هؤلاء نسأل الله العافية نعم. وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات قالوا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم. اي نعم. كل من بالغ في التنزيه حتى نفى الاسمى والصفات فانه جهمي معطل
10:15نعم فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا نعم الجهمية هم اتباع الجهم ابن صفوان هم اتباع الجهم ابن صفوان تم بالجهمية نسبة اليه
10:40ومذهب نفي الاسمى والصفات عن الله جل وعلا وهو اخذه عن الجعد ابن درهم عن الجاد ابن درهم والجاذب ابن درهم نقله عن طالوت اليهودي وطالوت نقله عن لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم
11:07فمذهب الجامية منحدر عن اليهود فهم تلاميذ اليهود في هذا هؤلاء هم الجهمية واما المعتزلة فهم اتباع واصل ابن عطا الغزال الذي اعتزل مجلس الحسن البصري امام التابعين رحمه الله
11:36لما سئل الحسن البصري عن مرتكب الكبيرة هل هو كافر؟ قال لا. هو مؤمن ناقص الايمان مؤمن ناقص الايمان فقام قام هذا الرجل واصل ابن عطا من الحلقة وقال اما انا فاقول ليس بمؤمن وليس بكافر
12:07هو في المنزلة بين المنزلتين فاحدثوا هذه الفريا. وهي المنزلة بين المنزلتين وهي وهي اصل من اصول منزلة بين المنزلتين هو ان يكون مرتكب الكبيرة التي دون الشرك ليس بكافر ولا مؤمن
12:32وليس في الدنيا انسان ليس بكافر ولا مؤمن اللهم الا المجانين الذين ليس لهم عقول لا بد ان يكون الانسان اما كافر واما مؤمن وقد يكون مؤمنا كامل الايمان وقد يكون مؤمنا ناقصا الايمان. المهم انه مؤمن
12:55هو الذي خلقكم فمنكم كافر. ومنكم مؤمن هذه منزلة اخترعوها هم. ما له وجود في الاسلام فلذلك سموا بالمعتزلة هذا من ناحية مرتكبي الكبيرة اما مذهبهم في الاسماء والصفات فقد اخذوه عن الجهمية
13:17اخذوه عن الجهمية وتبنوا مذهب الجهمية وصاروا معطلة صاروا معطلة نعم فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم وافتراء بناء على ان اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه في رأيهم. فمن اثبت
13:46اسمع الصفات فهو مشبه على قاعدتهم الباطلة والله جل وعلا اثبت والرسول اثبت الاسماء والصفات. هل الرسول مشبه عن الرسول صلى الله عليه وسلم مشبه وهو قد اثبت لربه الاسمى والصفات
14:08نعم حتى ان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك. نعم منهم من غلا في في الانكار حتى رمى الانبياء بذلك بالتشبيه لان الانبياء جاءوا باثبات الاسماء والصفات قالوا اذا هم
14:33مشبها وصفوا الانبياء بانهم مشبهة وهل بعد هذا الكفر كفر؟ نعم. حتى ان من حتى ان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك حتى قال ثمامة ابن اشرس من رؤساء الجهمية
14:55ثلاثة من الانبياء مشبهة موسى حيث قال ان هي الا فتنتك وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد حيث قال ينزل ربنا نعم فهؤلاء الانبياء الثلاثة عند ثمامة ابن الاشرس مشبهة
15:20موسى حيث قال ان هي الا فتنتك تظل بها من تشاء وتهدي من تشاء وعندهم ان الانسان لا يهتدي بنفسه عندهم ان الانسان يهتدي بنفسه يخلق فعل نفسه مستقلا عن الله
15:39جل وعلا وليس لله دخل في هدايته او اظلاله لانهم ينفون القدر انهم ينفون القضاء والقدر فموسى عليه السلام عندهم انه مشبه هذا موسى ونعم وعيسى وعيسى حينما قال يخاطب ربه عز وجل تعلم ان كنت قلته
16:14لان الله قال له ان اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله لان النصارى غلوا في المسيح وامه حتى جعلوهما الهين وقالوا ان الله ثالث ثلاثة
16:34انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك هذا تنزيه لله عز وجل ان يكون له شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق فالالوهية حق لله جل وعلا
16:54ليست حقا لغيره ثم قال ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. فاثبت لله العلم. وهم عندهم ان اثبات العلم وسائر الاسمى والصفات انه
17:13اذا فعيسى مشبه لانه اثبت لربه العلم المحيط الذي يعلم ما في النفوس وما في الظمائر والقلوب. نعم ومحمد حيث قال ينزل ربنا ومحمد عليه الصلاة والسلام حيث قال ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا
17:36وهم ينفون النزول وافعال الله جل وعلا. ينفون هذا وينفون العلو ينفون العلو لان النزول يدل على العلو وينفون افعال الله لان النزول فعل من افعال الله جل وعلا اللائقة بجلاله
17:56قالوا هذه من خصائص المخلوقين محمد شبه الله بالمخلوقين. هذا وجه قولهم قبحهم الله وكفى بهذا شناعة في الكفر والظلال والعياذ بالله. نعم وحتى ان نجل المعتزلة تدخل عامة الائمة مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي
18:24هذا هو الشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن راهوية وابي عبيد وغيرهم في قسم المشبهة نعم هم يسمون كل من اثبت الاسماء والصفات مشبه. بناء على مذهبهم ان هذه الاسماء والصفات تقتضي التشبيه
18:46فمن اثبتها فهو مشبه واذا كان الانبياء لم يسلموا منهم فكيف يسلم ما لك والامام احمد الشافعي واسحاق بن راويه وآآ غيرهم من الائمة كيف يسلمون كيف يسلمون من هذا
19:13من هذا الذم الشنيع منهم نعم وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي. جزءا جزءا اسماه تنزيه الشريعة عن الالقاب الشنيعة وذكر فيه كلام السلف وغيرهم في معاني هذه الالقاب. وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم
19:42اهل السنة بلقب افتراه نعم اهل البدع المحدثة سواء بدع في العقيدة كالشرك بالله ونفي الاسماء والصفات وغير ذلك هذي بدع في عقيدة او البدع في العبادات كاحداث عبادة لم يأتي عليها دليل من الكتاب
20:06والسنة كل من خالف هؤلاء المبتدعة فانهم يلقبونه بالقاب شنيعة ينفرون الناس عنه وهذه عادة اهل الباطل في كل زمان ومكان يلقبون اهل الحق بالقاب شنيعة لينفروا عنه لينفروا عنهم الناس
20:33ولان لا يؤخذ عنهم العلم من اجل ان يصرفوا الناس اليهم هم يسممون افكارهم ويغسلون ادمغتهم هذه طريقة اهل الباطل قديما وحديثا في زماننا هذا نعم وذكر ان اهل البدع كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه يزعم انه صحيح على رأيه الفاسد. افتراه يعني
21:05كذب من كذبه وافتراءه. ولا فلا اصل لهذه الالقاب لا اصل لهذه الالقاب وانما افتروها لاجل التنفير من اهل الحق تنفير من الحق واهله وهذا موروث عند اهل الباطل الان
21:32يلقبون اهل الحق بالقاب. اهل الحق والاستقامة والاعتدال يلقبونهم بانهم غلاة وان متطرفون او نعم الغلو والتطرف هذا مذموم. لكن هذا الغلو والتطرف المخالف للحق الخارج الزايد عن الاستقامة اما الاستقامة على الحق والاعتدال فيه
21:58ليس هذا تطرفا هم يريدون ان الناس ينسلخون من الدين وينساحون ما يكفيهم الاعتدال يريدون ان يردوا على التطرف والغلو ولكن يزيدون في هذا ويستغلون الفرصة لانهم هم في الاصل ظائعون فيريدون
22:19هنا ان الناس يظيعون معهم ويتركوا الدين ويتركون التمسك بالدين ليخلو لهم الجو وينالوا شهواتهم المحرمة واغراضهم الباطلة لان وجود اهل الاعتدال يمنعهم من هذه الامور فهم يلقبون اهل الحق بانهم غلاة ومتطرفة. كل من تمسك بالدين فانه
22:51وكل من تحلل من الدين فانه منفتح ومتفتح وفاهم للوضع الى اخر ما يقولون وانه متسامح يسمونه متسامح والتسامح هذا موجود تقرأونه في الصحف والمجلات الان. تسمعونه هذا منحدر من ميراث من قبلهم من من خصوم اهل الحق
23:20ويقولون عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه تدخل في شؤون الاخرين حبس للحريات يقولون كذا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو سبب سلامة الامة من الهلاك. انه تدخل في شؤون الناس
23:43وانه وانه مصادرة للحريات يريدون الحريات في الباطل. يريدون الحريات للباطل وانه لا ينكر على الزاني والسارق وشارب الخمر ولا ينكر على اكل الربا ولا ينكر على احد هذا تدخل
24:05خلوا الناس بهواهم بل والناس بهواهم لا تدخلون اذا ما فائدة الكتاب والسنة؟ وما فائدة الدولة الاسلامية؟ وما فائدة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الحدود ما لها فائدة اذا هذا تدخل
24:26خلوا الناس على ما هم عليه يعيشون كالبهائم بل اسوأ من البهائم يضيعون اخلاقهم ودينهم وعقيدتهم وينسلخون وهذه هي الحرية عند هؤلاء ويسمون الولا والبرا كره للاخر. يسمونه كره الاخر
24:49هذا باطل هذا التعميم باطل الاخر ما يكره مطلقا الاخر المسلم هذا يوالى ويحب في الله عز وجل لانه من اولياء الله اما الاخر الكافر فهذا يعادى ويكره. لان الله يكرههم ويبغضهم فنحن نبغضهم
25:12ونكرههم لان الله يكرههم. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. فنحن نعادي من عادى الله والله جل وعلا يقول فان الله عدو للكافرين عدو للكافرين. فنحن نعاديهم لانهم اعداء الله. الاخر فيه تفصيل. وهم يريدون التلبيس على الناس
25:37الاخر المسلم هذا لا نكرهه بل نحبه ونواليه ونتولاه. اما الاخر الكافر فهذا نحن نكرهه ونبغضه وليقولوا ما قالوا ويقولون هذي وكذلك الرد على اهل الباطل ورد الشبه يقولون هذه مصادرة للاراء هذي مصادرة للاراء. ووصاية على الاخرين
26:08لا تردون على اهل الباطل صادرون ارائهم او تفرضون الوصاية عليهم. هكذا يقولون والله جل وعلا رد على اهل الباطل في القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم رد على اهل الباطل. والعلماء ردوا على اهل الباطل
26:30وليس هذا مصادرة للحريات او للاراء وانما هو دعوة الى الله عز وجل واشفاقا على هؤلاء ان يهلكوا يرد عليهم من اجل ان يرجعوا الى الصواب. فيكون في ذلك سعادتهم. اما لو تركوا فهذا يكون غشا لهم
26:52يكون هذا من باب الغش للامة. فلابد من بيان الحق ورد الباطل يرظى من يرظى ويسخط من يسخط لابد من هذا فالحاصل ان ان هؤلاء الذين يلقبون اهل الحق بالقاب شنيعة لهم ورثة الان. نعم
27:16يلقب اهل السنة بلقب افتراه يزعم انه صحيح على رأيه الفاسد. نعم. كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي الله عليه وسلم بالقاب افتروها. فمن العجيب انهم يتناقضون. هم يقولون انتم تصادرون اه اقوال الناس. وهم يصادرون اقوالهم
27:36الحق يقولون لا تكلمون لا تكتبون لا تردوا هذي مصادرة. كيف انتم تنهون عن المصادرة وانتم تقعون فيها صادرون اراء اهل الحق وتمنعونهم ولا تنشرون لهم المقالات والردود. هذي مصادرة هذي هي المصادرة
27:56نعم. كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها. نعم. فالروافض تسميهم نواصب الروافض تسمي الصحابة نواصب تسمي اهل السنة نواصب لماذا؟ لانهم يزعمون ان اهل السنة يبغضون اهل البيت
28:20ومن ابغض ال البيت فهو ناصبي بل يقولون ان من احب ابا بكر وعمر فهو ناصبي لان ابا بكر وعمر اعداء لعلي اعداء لعلي يقولون قبحهم الله فمن احبهم فقد ناصب عليا العداوة
28:43وهذا من افترائهم فان ابا بكر وعمر رظي الله عنهما يحب ان يحبان عليا رظي الله عنه يعترفان بفضله وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكانته وسابقته في الاسلام
29:05ولا يبغضونه لكن هذا من افتراء الرافضة اللي لو ما يوافقهم على الغلو في علي اللي ما يوافقهم على الغلو في علي يقولون هذا ناصبي والغلو مردود مرفوض هم يقولون ان علي هو الوصي بعد رسول الله وهو الخليفة بعد رسول الله وهذا كذب
29:30هذا كذب ليس هو الوصي وليس هو الخليفة وانما هو رابع الخلفاء الراشدين باجماع المسلمين ليس هو الوصي بعد رسول الله والرسول لم يوصي عليه الصلاة والسلام لم يوصي ليس ليست الخلافة مخصوصة لعلي. لو علموا انه اوصى لعلي لما تعدوا وصية رسول الله
30:00عليه وسلم ايزعمون ان هذا من عداوة علي انهم ظلموه حقه واخذوا الخلافة واغتصبوها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي لعلي ولأهل البيت من بعده الله جل وعلا يقول قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك
30:27كالخير انك على كل شيء قدير. فالملك بيد الله عز وجل يؤتيه من يشاء الله يؤتي الملك من يشاء لله ولله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي
30:43لعلي بالخلافة ولو اوصى لم يكن الصحابة ليتجاوزوا وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدعي هذا لو علم علي انه هو الوصي لما كتم هذا ولا اظهره. والا كان كاتما للحق
31:04واوفاهم يطعنون في علي رضي الله عنه انه كان كاتما للحق وانه لم يبين الحق هذا معناه طعن في علي رضي الله عنه نعم والقدرية يسمونهم مجبرة القدرية المراد بهم نفاة القدر
31:25وهم المعتزلة الذين يقولون لا قدر وانما العبد يخلق فعل نفسه ويظل بنفسه ويهتدي بنفسه بدون ان يكون هناك قضاء وقدر كما يقولون فيسمون من يثبت القضاء والقدر بانه مجبر لانه يزعم ان الله اجبر العبد
31:51على الكفر او على الايمان هكذا يقولون يسمون اهل السنة ومجبرة لانهم يثبتون القدر. ومن اثبت القدر عندهم فهو مجبر تعالى الله عن ذلك نعم والمرجئة يسمونهم شكاكا المرجئة اللي يقولن الايمان لا يزيد ولا ينقص وانما هو شيء واحد وهو في القلب
32:18ولا تدخل فيه الاعمال ما تدخل فيه الاعمال ولا الاقوال وبعضهم يقول تدخل فيه الاقوال لكن ما تدخل فيه الاعمال ولا ولا ينقص وهو في القلب يسمون اهل السنة والجماعة الذين يقولون الايمان يزيد وينقص
32:41وان الانسان لا يزكي نفسه الا يقول انا مؤمن يزكي نفسه ولكن يقول انا مؤمن ان شاء الله هذا من باب نفي التزكية انه لا يزكي نفسه يجزم لنفسه بانه مؤمن كامل الايمان. فقوله ان شاء الله هذا استثناء من كماله
33:05للايمان وليس في اصل الايمان. من شك في اصل الايمان فهو كافر لكنهم يشكون في كمال الايمان وهذا من باب ان الانسان لا يزكي نفسه فلذلك قالوا ان اهل السنة والجماعة شكاكا في الايمان
33:26بناء على فهمهم وعلى مذهبهم نعم والجهمية تسميهم مشبهة. الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان نسبت اليه الجهمية وان كان اصل المذهب للجعد ابن درهم لكن لما اظهره لان الجعد ابن درهم قتل قتله الامير خالد بن عبد الله القسري لما اظهر الكفر
33:54نزل وقتله. امام الناس. وشكر اهل السنة هذه الفعلة منه انه قتل زنديقا يزعم ان الله لم يكلم موسى تكليما وان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا فلما قتل الجعد ابن درهم جاء بعده الجهم ابن صفوان. واظهر المذهب اظهره ودعا اليه فنسب اليه
34:26نسب اليه لانه هو الذي اظهره ودعا اليه وتبناه. فنسب اليه مذهب الجهمية وهو نفي الاسمى والصفات عن الله جل وعلا ايسمون من اثبت الاسمى والصفات بانه مشبه. يقولون لان هذه الاسمى والصفات توجد في المخلوقين. فلو
34:50شبهنا الله بخلقه. ولا يفرقون بين صفات الخالق وصفات المخلوق. هذا هو الافة اوقعتهم لانهم لا يفرقون بين الله وخلقه ولا بين اسماء الله وصفاته واسماء صفات المخلوقين فهم وقعوا في هذه المهلكة والعياذ بالله
35:15ويسمون من خالفهم مشبها بناء على فهمهم ان اثبات الاسماء والصفات يقتضي التشبيه وهو لا يقتضي التشبيه في الحقيقة. نعم واهل الكلام يسمونهم حشوية حشوية يسمونهم حشوية. اهل الكلام وهم اهل علم الكلام والجدل
35:37والمنطق الذين يتخذون علم المنطق وعلم الكلام براهين عقلية يقينية ويسمون ادلة الكتاب والسنة ظنية. يسمونها ظنية لا تفيد اليقين يسمون اهل السنة والجماعة الذين يعتمدون على الكتاب والسنة ولا يعتمدون على
36:05العقليات يسمونهم حشوية. والحشو هو الشيء الذي لا فائدة فيه فعندهم ان اهل السنة والجماعة لا فائدة فيهم لانهم يعتمدون على ادلة ظنية ويتركون الادلة اليقينية عندهم فهم حشوية من هذا بهذا الاعتبار عندهم
36:31نعم هو الشيء الذي لا فائدة فيه حشو الوجود نعم. واهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابت. نوابت يعني صغار صغار العقول نابتة يعني شيء صغير. فهم يصفون اهل السنة بانهم صغار. وانهم صغار
36:57يقول حيث انهم لم يأخذوا بعلم المنطق وعلم الكلام والبراهين العقلية عندهم. نعم وغثاء غثاء معروفة الغثاء هو الشيء الذي يعلو فوق السيل وفوق الماء لا فائدة به. اما الزبد
37:17يذهب جفاء هو الذي لا فائدة فيه. فيقولون اهل السنة غثاء مثل قولهم حشو. لا فائدة فيهم نعم وغفرا غثرا يعني لا عقول لهم لا عقول لهم جمع اغثر وهو الذي وهو ظعيف العقل. نعم
37:40الى امثال ذلك امثال هذه الالقاب الشنيعة التي يلقبون بها اهل الحق لينفروا من الحق واهله وكما ذكرنا لكم ان هذا موجود الان ومتطور في وقتنا هذا. فورثتهم يمشون على نهجهم
38:00ويتنقصون اهل الخير واهل العلم واهل الايمان يتنقصونهم ويصفونهم بالاوصاف التي لا تخفاكم نعم كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا وتارة اهنا وتارة مفتريا
38:26اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسلم من سلف هؤلاء فكيف يسلم من جاء بعده فالمشركون وصفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه مجنون. والمجنون هو الذي مسه الجن
38:44وخالطوه فصار يهذي بما لا يعقل ايصفون الرسول بانه مجنون وان هذا الذي يقوله ويدعو اليه هذا هذيان مثل هذيان المجنون هذا يقولونه في اكمل الخلق صلى الله عليه وسلم
39:05نعم يعني ويكونون هم العقلاء يعبدون الاوثان والاصنام ويعبدون الاشجار والاحجار والقبور وتصير عقولهم كاملة والرسول يدعو الى التوحيد الله عز وجل وعبادته ويصير مجنون. هذا من انتكاس الفطر. ايهما المجنون
39:29المجنون هو الذي يعبد غير الله عز وجل هذا هو المجنون في الحقيقة لكنهم يلصقون اوصافهم على غيرهم من باب التنفيذ ولهذا قال الله جل وعلا فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون
39:54ولا مجنون فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. فستبصر او يبصرون بايكم المفتون المفتون هو المجنون. سيتبين فيما بعد ايكم المجنون حقيقة وقد تبين هذا والحمد لله. نعم
40:18سمي النبي كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم تارة مجنونا وتارة شاعرا. تارة شاعرا ان القرآن جاء به الرسول هذا شعر يقولون هذا شعر مثل شعر زهير وامرئ القيس والنابغة يقولون عندنا شعراء وهذا محمد شاعر
40:43مثلهم لا يفرقون بين القرآن الذي هو وحي من الله وبين الشعر الذي اغلبه من الشيطان. الشعراء يتبعهم الغاوون الله جل وعلا يقول وما علمناه الشعر وما ينبغي له ما ينبغي للرسول ان يكون شاعرا
41:07ان هو الا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين نعم. تارة كاهنا. تارة كاهنا وهو الذي يدعي علم الغيب الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على اشيا من الغيب معجزة له صلى الله عليه وسلم
41:33معجزة من باب المعجزات هم يقولون هذا هذا كيهانة هذي كيهانة انه يدعي علم الغيب لانهم لا يؤمنون ان الله هو الذي اطلعه على ذلك. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول
41:52الا من ارتضى من رسول فانه يطلعه على شيء من المغيبات من اجل ان يخبر الناس بذلك يكون هذا معجزة قلت له صلى الله عليه وسلم نعم وتارة مفتريا. مفتري وهو الكذاب. واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت
42:15يعني كونه يأتي باية ثم بعدين ينسخ شيء من القرآن هذا افتراء عندهم الله جل وعلا هو الذي ينسخ ما يشاء لمصالح عباده المصالح عبادة يشرع ما يشاء في وقت ثم ينسخه في وقت اخر بغيره مما هو اصلح للبشر في وقتهم
42:42هو صالح في وقته لكن لما انتهى وقته صار ما يصلح فنسخه الله بشيء يصلح للمستقبل. اما في الزمان الماضي فهو صالح ما ينزل من عند الله شيء غير صالح ابدا. لكن منهما صلاحه مؤقت
43:03ومنهما صلاحه مؤبد. فالذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم صلاحه مؤبد الى ان تقوم الساعة اما الذي جاء به الانبياء من قبله فهو صالح لكن صلاحه موقت ومحدد بالامة التي بعث اليها وبالزمان الذي بعث فيه وبالمكان الذي بعث فيه
43:27فكان كل نبي يرسل الى قومه خاصة وبعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. الى ان تقوم الساعة فالنسخ في القرآن هذا امر جائز وهو من حكمة الله جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها
43:49او مثلها الله جل وعلا ينسخ ما يشاء لمصالح العباد لا من باب العبث او من باب ان المنسوخ كان باطلا في الاول لا لكن كان موقتا بوقت وانتهى. نعم
44:10قالوا وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة كونهم يلقبون اهل السنة بهذه الالقاب وسلفهم لقبوا الرسول بهذه الالقاب هذا دليل على الميراث. ان هؤلاء ورثوا هذا عن الكفار وان اهل السنة ورثوا هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
44:38فاي الارثين اي الارثين احسن ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم او ارث ابي جهل وابي لهب واضرابهما. نعم قالوا وهذا علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:04اعتقادا السنة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم السنة بتفسيرها العام ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم او هي الطريقة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد وفي العبادة وفي الاخلاق وفي المعاملات
45:24هذه هي السنة الطريقة وتطلق السنة ويراد بها الاحاديث ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير هذه هي السنة في عرف المحدثين بالمعنى الخاص
45:47اما المعنى العام فالسنة هي الطريقة التي كان عليها الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا اقتصادا اعتقادا يعني في العقيدة. واقتصادا يعني اعتدالا من غير افراط. ولا تفريط
46:13ومن غير غلو ولا تقصير هذا معنى اقتصاد الاقتصاد معناه الاعتدال نعم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا. وقولا وعملا لا قول بدون عمل ولا عمل بدون بدون قول لا بد من الاثنين
46:39لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوه فيقولون ويفعلون. نعم فكما ان المنحرفين عنه تسمونه باسماء مذمومة مكذوبة وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة فكذلك التابعون له على بصيرة
47:03الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات. باطنا وظاهرا. نعم. فكما فكما ان المنحرفين عنه يسمونه اي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يسمونه باسماء مذمومة مكذوبة. مثل مجنون
47:23الكاهن شاعر معلم. نعم. وان اعتقدوا وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة كونوا معتقدون انه صحيحة هذا لا يبرر ما هم عليه ما دام انه باطل ولو صدقوه لا يبرر الكافر يعتقد ان ما هو عليه صحيح
47:46ما هو العبرة باعتقاد الانسان العبرة بالواقع هل هو موافق للكتاب والسنة او مخالف اما كونه اما كونه يعتقد ان هذا حق هذا ليس عذرا له ما دام انه مخالف للكتاب والسنة فليس عذرا له هذا الاعتقاد
48:10نعم وكذلك التابعون له على بصيرة. التابعون للرسول صلى الله عليه وسلم على بصيرة. نعم. فكذلك التابعون له على بصيرة شوف على بصيرة الاتباع لازم يكون على بصيرة من غير افراط ولا تفريط ومن غير غلو ولا تقصير. بعد العلم بعد معرفة ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
48:38والا كل يدعي انه تابع للرسول لكن هل يعلم ما عليه الرسول لابد يعلم ما عليه الرسول اولا ثم يعتدل. ويستقيم عليه من غير افراط ولا تفريط هذا هو الاحسان والذين اتبعوهم
48:59باحسان بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. محسن في الاصابة والاقتداء والاتباع من غير الافراط ولا تفريط. ولا يكون هذا الا بعد العلم نعم فكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم اولى الناس به
49:21قول الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على بصيرة هم اولى الناس به. نعم. الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات. باقي في الحياة الدنيا وفي الاخرة. هم اولى الناس
49:36الرسول صلى الله عليه وسلم الحياة الدنيا وفي الاخرة. في الحياة الدنيا يسيرون على منهجه وكأنه حاضر بينهم عليه الصلاة والسلام وفي الاخرة يكونون معه في الجنة وتحت لوائه صلى الله عليه وسلم
49:55نعم في المحيا والممات باطنا وظاهرا. باطنا وظاهرا ما يكفي ان يكون معه في الباطن وفي الظاهر على خلافه او العكس يكون في الظاهر على موافقته وفي الباطن على مخالفته
50:12لازم الامرين باطنا وظاهرا نعم اما الذين وافقوه ببواطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان. فيه فيه احد عنده تقصير عنده استقامة
50:39الظاهر ولكن عنده عجز في الباطن او العكس عنده استقامة بالباطن وعجز في الظاهر العاجز لا يؤاخذ لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا نكلف نفسا الا وسعها فاذا انه ترك شيء عجزا عنه
51:02او جهلا به فان او نسيانا فانه لا يؤاخذ واما من استقام في الظاهر والباطن حسب الامكان شوف حسب الامكان والا الكمال ما هو حاصل الكمال تماما لا يحصل هذا
51:21الانسان عرضة للنقص دائما وابدا لكن حسب الامكان والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون نعم فلابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به. نعم لابد للمنحرفين عن سنة الرسول ان يعتقدوا
51:49المستقيمين على سنته نقصا يعيبونهم به حسب فهمهم حسب فهمهم وعقولهم وهذا لا يضر اهل الحق ابدا. ولا يزهدهم في الحق الانسان اذا كان على حق لا يلتفت الى اقوال الناس
52:11ابدا ادام انه على حق. هو ما يلتفت الى اقوال الناس نعم. اما اذا كان انه ما هو بعلى حق انه يرجع الى الصواب نعم فلا بد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيهم نقصا يذمونهم به ويسمونهم باسماء مكذوبة
52:33نعم ويسمونهم باسمى مكذوبة وهذا حتى في الغلاة المستقيمين الان هم هم غلاة هم على استقامة في الاول ويحبون الخير لكن غلوا غلوا ووصلوا الى حد التطرف هم يعيرون اهل الاستقامة والاعتدال لانهم متساهلون. وانهم ممالئون
53:02الى غير ذلك. هذا لا يظره اهل الاعتدال ان يسبهم اهل الغلو او ان يسبهم اهل الانحلال لانهم يرضون الله عز وجل ولا يرظون الناس. يخشون الله ولا يخشون الناس
53:21فلا يظرهم ان الغولات والمتطرفون يذمونهم ويصفونهم بانهم عملاء وليسوا علماء وانهم وانهم يدارون السلاطين وانهم علماء مناصب ووظائف وانهم وانهم هذي يقولوها اهل الغلو والتطرف الان لكن هذا ما يضر اهل الخير ابدا
53:47وكذلك العكس وهم المنحلون والمنحرفون الذين يعيرون اهل الاستقامة بانهم متشددون وانهم وانهم اهل افراط واهل غلو وتطرف ما يضرهم وهذا ما يضرهم هذا ابدا نعم والانسان في هذه الحياة مبتلى يبتلى وكذلك جعلنا بعضكم لبعض وكذلك جعلنا لكل نبي
54:19عدوا من المجرمين. وجعلنا بعضكم لبعض فتنة. اتصبرون وكان ربك بصيرا. فالله يبتلي بعض العباد ببعض. فصاحب الحق لا ينتظر ان الناس يمدحونه ويثنون عليه ويكرمونه ما ينتظر هذا هذا ان حصل فهو من عاجل البشرى. والا فانه لا يقصد هذا الشيء. وانما يقصد ارضاء الله جل وعلا
54:50يقصد ارضاء الله ويهون عليه كل ما يصيبه في سبيل ذلك. من قبل الناس يهون عليه. بل يعتبره من التقرب الى الله عز وجل نعم ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها
55:08الاعتقاد على الباطل ما ما يسوف وان اعتقدوا انهم انهم صادقون هم هم مثلا اهل الغلو والتطرف ليصلوا اهل الاعتدال بالتساهل وان كانوا هم يعتقدون هذا وحملهم على هذا الغيرة وشدة الغيرة لا لا يبرر ما ما فعلوه. هذا لا يبرر ما فعلوه وهم
55:31مخطئون في هذا نعم كقول الرافظي من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغظ عليا وهذا كذب ابو بكر وعمر وعلي الصحابة اخوة متحابون. ليس بينهم عداوة ولله الحمد ليس بينهم عداوة بل يتولى بعضهم بعضا. هذا شيء معروف
55:58لكن الرافضة تريد ان تفرق المسلمين تريد ان تفرق المسلمين ولا سبيل لها الا بالطعن في سلف هذه الامة لان ديننا جاء عن سلف هذه الامة هم الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا طعنوا في
56:19سهل عليهم الطعن في الدين فطعنوا في افضل الصحابة وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنه. قالوا انهما عدوان لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهذا من الكذب والافتراء
56:38وان كانوا صادقين فليثبتوا هذا يثبت هذا بالدليل الصحيح ما هو بالهوى والاكاذيب والاراجيف نعم الحمد لله الشيعة ليس عندهم الا الكذب ليس عندهم الا الكذب على ما يقولون وما يفعلون
57:00ليس عندهم دليل صحيح. نعم. بقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض عليا. هذا كذب هذا كذب؟ نعم لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما. وهذا كذب
57:18بل الذي يعادي ابا بكر وعمر لا ينفعه حب علي لانه ابغض المفضول واحب لانه احب المفضول وابغض الفاضل وهو ابو بكر وعمر فهذا من الكذب نعم ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا. مناسب بالعداوة الناصبي هو الذي يناصب العداوة
57:45لاهل البيت يسمونهم بالنواصب يزعمون انهم يبغضون اهل البيت. حاشا وكلا نحن لا نبغض اهل البيت الصالحين منهم والمؤمنين منهم. بل نحبهم ونعرف قرابتهم. من الرسول صلى الله عليه وسلم ونثني عليه
58:07لكننا لا نغلو بهم لا نغلو فيهم ولا نقدمهم على من هو افضل منهم نعم ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء على هذه الملازمة الباطلة الملازمة الباطلة انه لا ولا الا ببرأ نعم لا ولا الا ببرأ. لكن ليس موالاة ابي بكر وعمر بغض لعلي
58:37وليس حب علي معاداة لابي بكر وعمر. هذا كذب نعم بناء على هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب. اما ان من اعتقد منهم انها صحيحة
58:55لا يعذر بهذا كما سبق فالعبرة ليست بالاعتقاد والعبرة انما هي بالواقع او كان منهم من يجهل هذا مع يجهل هذا الشيء وهو مقلد لغيره. لان الشيعة فيهم مقلدة كثير منهم
59:13مقلد وهم العوام والدهمة مقلدون لائمتهم وشيوخهم والجميع سوا الجميع سوا. لا يجوز لهؤلاء ان يقلدوا من هو على ظلالة بل يجب ان يبحثوا عن الحق وان يعرفوا الحق. ويتبعوه. نعم
59:37بناء على هذه الملازمة الباطلة التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب. نعم. وكقول القدري من اعتقد يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجد مع الفسد لحظة يا اخ الاخ هذا هذه جلسة طالب علم نعم هذه جلسة طالب علم الله
1:00:03يناديك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجد مع الاسف الشديد ممن ينسب لاهل السنة في في مسألة تفضيل الصحابة فيقول وجد مع الاسف ممن ينسب لاهل السنة في مسألة تفضيل الصحابة تفضيل الصحابة. نعم
1:00:25فيقول افظلهم ابو بكر ثم عمر. اما عثمان فليس افظل من علي. ثم يذكر بعظ الشبه والاحداث التي سبقت مبايعة عثمان فكيف نرد؟ لا يجوز اثارة هذه الامور. لا يجوز اثارة هذه الامور. والذي يثير
1:00:45هذا يظهر انه مغرظ. وانه يريد التوصل الى شيء يريد ان ينشره في الناس فاحذروا منه الصحابة نكف عنهم ولا نتكلم فيهم الا بالخير. هذا هو واجبنا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:01:05سمعتم من يقول ان السلف ينكرون على الممثلة باطلاق وينكرون على المشبهة بغير اطلاق. فما معنى هذه العبارة وهل هي صحيحة؟ والله اسأل اللي قالها. انا ما قلتها. اسأل اللي قالها
1:01:20نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان من عادة اهل الباطل قديما وحديثا. وصف اهل الحق باوصاف حتى ينفروا الناس منه والسؤال يقول نحن مجموعة من طلاب العلم ندعوا الى لزوم منهج السلف والالتفاف حول العلماء الربانيين وحول ولاة الامور
1:01:40والتحذير من اهل البدع ومع ذلك نتهم باننا جامية ونلقب بهذا اللقب وقد تكرر هذا السؤال عدة مرات فما التوجيه حيال هذا اللقب وحيال هذه النسبة؟ توجيه استمروا فيما انتم عليه وانتم على خير ولا تلتفتوا
1:02:00لمن يقول هذا القول وذنبه عليه ابدا لا يهمكم امره. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نلقب اهل السنة او اهل هذه البلاد بلقب الوهابية حتى ينفروا الناس عنهم. فما الرأي في هذا اللقب وهل هو صحيح؟ اسألوه عن
1:02:20اللي يلقبهم وهابية يقول وش معنى الوهابية؟ فان قال انها الدعوة الى الله كما هو الواقع دعوة الى التوحيد والى عبادة الله فهذا هو المطلوب سواء سميتها وهابية اوها المهم ان هذا انه لا يظر هذا
1:02:40وهابية او سماهم ما تسميهم. اما ان قال الوهابية انها معناها انهم خوارج وانهم يكفرون المسلمين قل له هات لي دليل على ما تقول انهم انهم يكفرون المسلمين. وانهم خوارج. هات لي دليل واضح. يثبت ما
1:03:00فاذا انك اصبرت عليه هذه الاسئلة فلابد ان يتلعثم. ان يتحير لانه كذاب ما عنده شي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الخوارج والنواصب؟ على طرفي نقيض. الخوارج يكفرون علي
1:03:20وخرجوا عليه وقتلوه والنواصب يغلون فيه في علي. ويدعون انه هو الخليفة بعد رسول الله. وان خلافة ابي بكر وعثمان ان خلافة ابي بكر وعمر وعثمان باطلة. وان الحق لعلي فيغلون فيه بل منه
1:03:40من يقول انه هو الله ويغلون فيه ويدعون فيه الالوهية. الفرق واضح. نقيضان والعياذ بالله هؤلاء قتلوه وهؤلاء غلوا غلوا فيه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الرافضة قبحهم الله هل يكفرون بعمومهم؟ ام كل شخص يكفر بعينه وحسب عقيدته؟ مسألة التكفير لا تتسرعوا فيها
1:04:10المهم ان تعرفوا المذاهب والاقوال واما الحكم على اصحابها هذا اتركوه لاهل العلم اتركوه لاهل العلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الوقت المعاصر تسمى بعض المنكرات بغير باسمائها تلبيسا على العامة فمثلا يسمى السحر التخييلي بالخدع البصرية وخفة اليد. فهل من فهل من يشاهد
1:04:40وهذه الامور او يعملها ويتعلمها يكون معذورا بهذه التسمية؟ لا. ليس معذورا. الواجب يسأل اهل العلم. ما الكلام هذا ويعتمده ويتعلم السحر. فليسأل اهل العلم عن هذا الامر هل هو سحر او ما هو سحر؟ اما اذا
1:05:00السؤال واخذ بهذه المقالة فهو المخطئ وهو المفرط. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل هل يجوز دعاء الله عز وجل بما هو من باب الاخبار عن الله كأن يقول الداعي يا قديم ونحو ذلك؟ لا
1:05:20ليس ليس من اسماء الله والله يدعى باسمائه. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يدعى باسمائه. واما القديم فليس من اسماء الله. نعم. من اسمائه الاول. يا اول يا اخر. يا باطن يا ظاهر كما جاء في الاية
1:05:40اما القديم فليس من اسماء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول عيسى عليه الصلاة والسلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك هل يؤخذ من هذا اثبات صفة يا من هو الاول والظاهر والباطن؟ يا من هو الاول
1:06:00الاخر والظاهر والباطن. تأتي بالمتعاطفات. كما ذكرها الله جل وعلا. نعم. يقول في قول عيسى عليه الصلاة والسلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. هل يؤخذ من هذا اثبات صفة النفس لله؟ ما في شك. اي نعم. فيه اثبات النفس لله لكن
1:06:20ليست كنفس المخلوق نفس تليق بالله عز وجل ويحذركم الله نفسه. الله رؤوف بالعباد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه يد الله فوق ايديهم هل اذا قلنا ان اليد هنا يد حقيقية
1:06:40فهل نعتبر مجسمة؟ ام نقول ان اليد هنا الاعانة والنصرة؟ يد الله حقيقية وليس معنى فوق ايديهم انه ملتصقة ان تقول السما فوق الارض هل السما ملتصقة بالارض؟ لا فهي فوقية حقيقية ويد حقيقية
1:07:00فيها كما جاءت نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع دائما بالصفات الخبرية لله. فما المراد بها خبرية التي جاءت في القرآن والسنة واما العقلية التي دل عليها العقل كما يقولون. نعم. يقول ما المراد بالصفات
1:07:20الضرورية ايش الصفات الظرورية؟ ما عرفت ان اسماء الله او صفات الله فيها شي ظروري وشيء ما هو ظروري. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى هذه العبارة في العقيدة؟ صفات الافعال لها تعلق بالذات. اي نعم. صفات
1:07:40لعلها تعلق بالذات فلا يكتب الا من هو كاتب. ولا يخلق الا من هو خالق ولا يرزق الا من هو رازق الا تعلق بالذات بلا شك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معتقد الصوفية في الاسماء والصفات وفي
1:08:00مسألة خلق القرآن. الصوفية ضلالهم في العبادة. ونالهم في العبادة. ومنهم من يغلو ويقول بوحدة الوجود وانه لا فرق بين وان الكون لا ينقسم الى خالق ومخلوق. بل الوجود كله هو الله. هذا قول هذا قول
1:08:20ابن عربي واتباعه من اهل وحدة الوجود. وهذا اشد اشد ما توصلت اليه الصوفية من الالحاد اما الغالب فانهم في امور العبادة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد ذكرتم حفظكم الله في درس سابق ان
1:08:40النفي لا يكون مفصلا بل يكون مجملا. هذا في الغالب. وقد يأتي النفي مفصلا في بعض الامور. مثل لم يلد اذ ولم يولد ولم يكن له هذا مفصل لكن هذا مهوب هو الغالب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وجدت ورقة في بيتي فيها
1:09:00طلاسم ومربعات واعتقد انها عمل سحر. فماذا اصنع بها؟ هل احرقها او اجعلها في ماء لان بعض الناس قال لا تحرقها فما هو الصحيح في هذا؟ ما هو بتعتقد انها سحر هذي سحر بلا شك طلاسم سحر والمربعات سحر واتلفها
1:09:20ما تشاء مزقها بيدك ولا احرقها بالنار. واما اللي قال كنه ما تحرق بالنار هذا غلطان ولا يدري. المهم انك تتلفها وتقضي عليها باي وسيلة نعم او تحطها بالفرامة اللي تفرم الاوراق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من الجزاء
1:09:40اذ يقول من ها المفتين بعظهم كثير من الجهلة يفتون بغير علم بغير علم يجيبون شي من عندهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سائل من الجزائر يقول عندنا مدرس لما سئل عن حديث خلق ادم على صورة الرحمن قال لا تسألوا عن هذا
1:10:00يا اهل الفتن اتركوا هذه الاشياء فان فيها خلاف بين العلماء. هل جوابه صحيح؟ لا ما هو بصحيح. والحديث على ظاهره حق على حقيقته نثبته كما جاء ولا نتدخل في آآ الشكوك والاوهام
1:10:20اما كونه خالف فيه بعض العلماء وبعض الائمة فهو مخالفة غير صحيحة قد رد عليها العلماء احدث من رد عليها وبينها الشيخ حمود التويجري رحمه الله جواب اهل العلم والايمان عن حديث خلق ادم على على
1:10:40سورة الرحمن وهو مطبوع وموجود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمسلمة من اهل السنة ان تتزوج من الرجل الشيعي. هذا يتراجع فيه المحكمة. مسألة الزواجات والعقود رأينا فيها المحاكم. نعم. يقول فضيلة الشيخ
1:11:00الله هذا سائل من بلاد المغرب يقول عندنا رجل له اتباع يزعم انه في عام الفين وستة ميلادي سوف تظهر جماعته ويكون هو خليفة للمسلمين ويعتمد على ذلك على رؤى ومنامات. فما هو القول في هذا الرجل؟ الشيطان جاهز لهذا وامثاله
1:11:20انه يجيهم بالرؤيا ويخيل لهم ويقول لهم فهذا من ادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى هذا اما انه وانه مجنون ولا عنده عقل واما انه ظال والعياذ بالله فلا يجوز ان يدعي علم الغيب وانه سيكون خليفة
1:11:40هذا الشيطان يريد ان يستدرجه والعياذ بالله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى الضالين هم الذين لا يعلمون هو عبدوا الله على جهل ويدخل فيهم النصارى؟ ام ان معناها انها للنصارى؟ ثم يدخل بهم من هذه صفته؟ كله واحد يا اخي كله
1:12:00سواء ان في الذين يعبدون الله على جهل وضلال ومنهم النصارى او انهم النصارى ومن سار على طريقهم في عبادة الله على غير علم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المذهب الظاهري هل يعد مذهبا خامسا؟ وهل يجوز للعامي ان ينتسب له
1:12:20باقواله ما عدوها العلماء ما عدوه مذهبا خامسا بل جعلوه مذهبا مستقلا مذهب مستقل ولا قالوا ان المذاهب خمسة بل المشهور والمجمع عليه ان المذاهب اربعة. وهي التي بقيت وصار عليها اتباع وعليها وتدرس في
1:12:40مدارس المسلمين وفيها كفاية وفيها خير ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للبائن بينونة صغرى ان تحد على مطلقها؟ ام ان هذا خاص بالباء بينونة كبرى؟ اذا بات وهي في العدة وهي وهي رجعية رجعية يعني لا له ان
1:13:00يرجع عليها لكنه مات فهي تعتدي لان زوجها. اما اذا كان بينونة صغرى بمعنى انه اخذ منها عوظ اخذ منها عوظ طلقها على عوض فهذه لا لا تعتد لانها بائن بينونة صغرى بمعنى انها اخذت منه عوظا اخذت منه عوظا على
1:13:20الطلاق او خالعته هذي باينونة صغرى لو مات وهي في العدة ما ترث ولا تعتد عدة وفاة تعتد عدة طلاق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل للمسلم ان يردد مع المؤذن اثناء ادائه للصلاة؟ نعم هذا هو هو المشروع. انه اذا قال الله
1:13:40يقول الله اكبر واذا قال اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله الى اخره. نعم. يقول اثناء اداءه للصلاة يا شيخ. اثناء يقول هذا الصلاة لا المؤذن مشغول بالصلاة. المؤذن مشغول بالصلاة فلا يدخل فيها شيئا من الاذان. نعم. يقول فضيلة الشيخ
1:14:00وفقكم الله من لبس عمامة من لبس العمامة. نعم. وهو من اهل هذه البلاد فهل يعتبر قد لبس لباس شهرة؟ نعم نعم المفروض ان المسلم يلبس ما يلبسه المسلمون في بلده. ما لم يكن مخالفا للشريعة. اذا كان لباسا لاهل البلد
1:14:20موافق للشريعة فلا يجوز لك ان تخالفهم فان خالفتهم يصير هذا شهرة. يصير هذا من باب الشهرة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت صلاة العشاء وكنت اظنها صلاة المغرب. فلما قام الامام للركعة الرابعة تذكرت انها صلاة العشاء فهل صلاتي صحيحة
1:14:40اذا كنت قمت معه وصليت اربعا فليست صحيح اما ان كنت جلست تشهدت التشهد الاخير وسلمت فصلاتك صحيحة انت على انت على نيتك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد عندنا مدرس له عناية بالشعر والادب
1:15:00القصائد يقول في احد دروسه عن مؤمن ال فرعون انه نبي من الانبياء ارسل اليهم فما صحة هذا هذا الحين شاعر تقول انه شاعر وله عناية بالقصايد مدري وشو بالادب وش يجيب له اه انه اه الكلام في الرسل
1:15:20الكلام بالانبياء قل له لا يتدخل فيما لا يعنيه. مؤمن ال فرعون ما هو بنبي. ما ذكر الله انه نبي. فقال رجل مؤمن من ال فرعون ما قال وقال نبي من ال فرعون يا سبحان الله في عجائب عند الناس نعم انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:15:40وعلى اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه اله وصحبه