32من43 /نقلا عن الامام ابي بكر البيهقي/شرح الفتوى الحموية/صالح الفوزان/عقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس الثاني والثلاثون البيهقي مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري. وذبه عنهم. قال في كتاب الاسماء
0:26بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه. ما زال الشيخ رحمه الله ينقل عن الائمة في باب الاسماء والصفات ومن ذلك
0:45ما نقله هنا عن ابي بكر البيهقي ابو بكر احمد ابن الحسين ابن علي البيهقي نسبة الى بيهق قرى في المشرق كان اماما جليلا في الحديث والفقه وهو شافعي المذهب
1:12وله مؤلفات مشهورة منها شعب الايمان ومنها السنن الكبرى والصغرى ومنها مؤلفات في الفقه بفقه الامام الشافعي وهو امام جليل ولكن ومنها منها هذا الكتاب الذي تنقل منه الشيخ هنا وهو كتاب الاسماء والصفات
1:42فهو امام جليل ولكنه يميل الى مذهب ابي الحسن الاشعري وهو من تلاميذ الحاكم ابي عبد الله الحاكم صاحب المستدرك لكن عنده تعلق بمذهب الاشعري ولذلك ترسبت عنده بعض التأويلات للصفات ولكن في الجملة
2:07فكلامه طيب ولذلك نقل منه الشيخ هذه العبارات مستشهدا بها على انه يؤمن بالاسماء والصفات على ما جاءت وان كان قد يتسرب اليه بعض التأويلات. نعم وفي عصره الحافظ ابو بكر البيهقي مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري. متكلمين
2:38المراد بهم الذين يستدلون بعلم الكلام وعلم المنطق على العلوم العقلية الادلة العقلية هؤلاء هم المتكلمون لانهم يستعملون علم الكلام وهو علم الجدل في اسماء الله وصفاته. تسموا بالمتكلمين ذما لهم هذا اللقب ذم لهم. نعم. مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عن
3:14وابو الحسن الاشعري هو علي بن سعيد ابو الحسن الاشعري نسبة الى الى ابي موسى الاشعري لانه من ذريته الاشعر قبيلة من قبائل اليمن. منهم ابو موسى الاشعري رضي الله عنه عبد الله بن ميمون ابن قيس الاشعري
3:40الصحابي الجليل فسمي بالاشعري نسبة الى هذا الصحابي. وهذا الامام اللي هو ابو الحسن الاشعري كان في الاول على عقيدة المعتزلة. كان في الاول على عقيدة المعتزلة. لانه تربى عند ابي علي الجبائي امام المعتزلة
4:05لانه زوج امه فهو ربيب للجباء تلقى عنه علم الاعتزال نشأ عليه مكث عليه دهرا ثم انه مقت وابغضه و في يوم الجمعة بعد الصلاة وقف امام الناس وتبرأ من مذهب المعتزلة
4:31وقال اخلعه كما اخلع ثوبي هذا. فخلع الثوب الذي فوق ثيابه وتبرأ من مذهب المعتزلة وصار يرد عليهم لكنه انتقل الى مذهب الكلابية الى ابي سعيد بن كلاب وهو من المتكلمين وعنده
4:55تأويلات للصفات ثم انه في النهاية مال الى مذهب اهل السنة والجماعة وقال به في كثير من المسائل كما هو موجود في كتبه الاخيرة مثل مقالات الاسلاميين خلاف المصلين كتاب الابانة
5:21عن اصول الديانة وكتاب الموجز او الوجيز فقرب من مذهب اهل السنة والجماعة وصار يثني على الامام احمد على مذهبه ويقول انا اقول بقوله فهذه نهاية طيبة وخاتمة طيبة له
5:46وان كان بقيت عنده بعض الاشياء لكنها خفيفة وتخلى عن مذهب ابن كلاب والاشاعرة الان لم يرجعوا كما رجع ابو الحسن فانما بقوا على مذهب الكلابية الاشاعرة الموجودون الان الى ابي الحسن
6:07نسبة غير صحيحة لانهم لم يأخذوا بقوله الاخير. وانما اخذوا بقوله المتوسط الذي كان بعد رجوعه من مذهب الاعتزال. فبقوا عليه فانتسابهم اليه من باب الكذب. فلا فليسوا اشاعرة وابو الحسن بريء منهم
6:31وانما الحقيقة انهم كلابية هذا هو الحقيقة نعم مع توليه للمتكلمين من اصحاب ابي الحسن الاشعري وذبه عنهم هذا مما يؤخذ على البيهقي رحمه الله ما يؤخذ عليه انه يذب عن المتكلمين
6:51يعني يدافع عنهم ويذب عن الاشاعرة نعم قال في كتاب الاسماء والصفات وكتاب الاسماء والصفات موجود ومطبوع. ومتداول. نعم. باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود ما جاء في اثبات اليدين لله سبحانه وتعالى
7:17صفتين ذاتيتين له صفتين ذاتيتين له جل وعلا فنثبت ان لله يدين حقيقيتين لا تشبه يدي المخلوقين ولا نأولهما بان المراد بهما القدرة او النعمة كما تقوله الاشاعرة ومن نحى نحوهم
7:41بل هما يدان حقيقيتان لله سبحانه وتعالى من صفاته الذاتية واما قوله الجارحة فهذا لفظ الجارحة لم يرد نفيه ولا اثباته. مثل لفظ الجسم مثل لم يرد نفي ولا اثباته
8:00فنحن لا لا نتلفظ به. لكن ان كان يقصد بالجارحة اليد الحقيقية فهذا حق. فالله له يد حقيقية اما ان كان يقصد بالجارحة يعني مثل يد المخلوق هذا صحيح نفيه عن الله متعين. فله يدان ليستا كيدي
8:22مخلوق هذا من حيث المعنى اما من حيث اللفظ لا شك انه لم يرد. والذي لم يرد في كتاب ولا سنة يترك نعم. باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورد خبر لا من حيث الجارحة. قلنا هذا اللفظ فيه اجمال
8:43وكان الاولى ان يترك ولا يقال بالنفي ولا بالاثبات لانه لم يرد نفيه ولا اثبات. نعم. لورود خبر الصادق به لورود الخبر من القرآن ومن السنة. الخبر الصادق من القرآن ومن السنة
9:04القرآن يقول الله جل وعلا لما خلقت بيدي. خلقت بيدي يعني ادم عليه السلام. فخلق ادم بيده وهذا مما يتشرف به ادم على غيره ان الله خلقه بيده سبحانه وتعالى. واسجد له ملائكته
9:26وعلمه اسماء كل شيء فضله على الملائكة بالعلم وبانه خلقه بيده واما في السنة فاحاديث كثيرة اثبات اليدين لله اثبات اليمين. اثبات الشمال لله والسماوات مطويات بيمينه ليطوي الاراء كما جاء في الحديث يطوي الاراضين يطوي السماوات بيده اليمنى ويطوي الاراضين بيده الشمال ثم يهزهم
9:59ويقول انا الملك انا الجبار اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ هذا ثبت في القرآن والسنة ان لله يدين حقيقيتين. لا معنويتين بل حقيقيتين على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى كسائر صفاته الذاتية. نعم
10:24قال الله تعالى يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يا ابليس في سورة صاد يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. لان الله قال اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشر من طين. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي
10:49فقعوا له ساجدين. فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. استكبر وكان من الكافرين لان الواجب على العبد ان يمتثل امر الله جل وعلا امرك ان تسجد اسجد لادم فانت لا تعبد ادم وانما تعبد الله. لانك تطيع الله جل وعلا. تمتثل امره
11:14وفيه اكرام لادم عليه السلام والا فهو عبادة لله جل وعلا واكرام لادم وتمييز له. ولذلك الملائكة لم لم يمانعوا بل سجدوا طاعة لله سبحانه وتعالى لان المسلم يدور مع اوامر الله
11:35ولا يعترض عليها اما ابليس فانه ابى ان يسجد واعترض على الله جل وعلا فلذلك طرده الله طرده الله وابعده ولعنه. وكفر امتناعه من امتثال امر الله كفر كفر بذلك
11:56الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين الذي منعه من السجود لادم هو الكبر. فهذا فيه دليل على قبح الكبر وانه قد يؤول بصاحبه الى الكفر والخروج من الملة وايضا الحسد حسد ادم قال انا خير منه. حسد ادم عليه السلام على ما اتاه الله
12:23فحمله الحسد على ان كفر بالله عز وجل وهذا فيه ذم الحسد وانه قد يؤدي بصاحبه الى الكفر بالله عز وجل. والذي منع اليهود والنصارى من اتباع الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو هاتان الافتان الكبر والحسد
12:43حسدوا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم وحسدوا هذه الامة وتكبروا فكفروا بذلك نعم وقال الله تعالى بل يداه مبسوطتان. نعم. وقالت اليهود يد الله مغلولة يعني ان الله بخيل يعنون بذلك ان الله بخيل
13:07وصفوه بالبخل. وقالت اليهود ويد الله مغلولة. غلت ايديهم. بل هم الموصوفون بالبخل. ولذلك ما ابخل من اليهود ما ابخل من اليهودي ابدا. هو ابخل الناس وهذا على امتداد الزمان. فاليهود ابخلوا الناس
13:28غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. طردوا من رحمة الله طردهم الله من رحمته وابعدهم بسبب انهم سبوا الله عز وجل. وقالوا ان الله بخيل يد الله مغلولة يعني ان الله بخيل. ثم قال جل
13:49لو غلب يداه مبسوطتان يداه اليدان الحقيقيتان مبسوطتان بالانفاق ليس بخيلا سبحانه كيف يكون بخيله ينفق على الخلق ويرزقه من خلقهم الى ان تقوم الساعة هذا بخيل ينفق كيف يشاء. ولذلك كل الخلق من الادميين والبهايم والحشرات والدواب منذ
14:18بدء الخليقة الى ان تقوم الساعة. كلهم يأكلون من رزق الله سبحانه وتعالى هل هذا بخيل؟ تعالى الله عما يقولون. بل يداه مبسوطتان. مبسوطتان بالانفاق. ينفق كيف يشاء سبحانه وتعالى
14:38ولهذا قال صلى الله عليه وسلم يده سحاء الليل والنهار الم تروا الى ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه. سبحانه وتعالى مع كثرة انفاقه فهو الغني لا ينقص ذلك من غناه سبحانه وتعالى
15:00نعم وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل حديث الصحاح في هذا الباب يعني في باب اثبات اليدين لله عز وجل لان الباب باب اثبات اليدين صفتين لله جل وعلا. ذكر الايات ثم ذكر الاحاديث الصحاح. التي
15:23بلغت درجة الصحة والحديث الصحيح هو ما رواه عدل تام الظبط من بداية السند الى نهايته مع السلامة من الشذوذ والعلل. هذا هو الحديث الصحيح ويحتج به في التوحيد والعقيدة ولو كان خبر احاد
15:45ما دام انه صحيح فانه يحتج به ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حق. يحتج به في العقائد بخلاف علماء الكلام الذين يقولون الخبر احد لا يحتج به
16:03في باب الاسماء والصفات من باب التوحيد لانه عندهم يفيد الظن اما عند اهل السنة فهو يفيد العلم ما دام انه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يفيد العلم لفظا
16:19نعم وذكر الاحاديث الصحاح في هذا الباب مثل قوله في حديث الشفاعة. اما الاحاديث الضعيفة فلا يحتج بها في باب الاسماء والصفات انما يحتج بالصحاح. نعم. مثل قوله في حديث الشفاعة يا ادم انت ابو البشر
16:38خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه. حديث الشفاعة حينما يتقدم اهل الموقف الى ادم بالبشر يطلبون منه ان يشفع لهم عند الله جل وعلا ليريحهم من الموقف فيصفونه بهذه الصفات عند انت ابو البشر
17:00خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته. الشاهد في قوله خلقك الله بيده هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بسند صحيح وهو مثل الاية لما خلقت بيدي نعم في حديث الشفاعة يا ادم وانت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخك ونفخ فيك من روحه. ونفخ فيك من روحه
17:28من روحه المخلوقة يعني من رح الله المخلوقة لان الروح الروح مخلوقة كما سبق لكم وهي تبقى مخلوقة وليست قديمة كما يقول والفلاسفة بل هي مخلوقة محدثة بعد ان لم تكن لكنها لا تموت. فلتبقى الذي يموت هو الجسم
17:50اما الروح فانها تبقى بعد ما تفارق الجسم. نعم. ومثل قوله في الحديث المتفق عليه انت موسى اصطفاك الله بك كلامه اخط لك الالواح بيده. وهذا في احتجاج ادم على موسى. لما قال له
18:13موسى لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فموسى احتج عليه بالقدر قال انت موسى كليم الله وقد خط الله لك التوراة بيده هذا محل الشاهد. ان الله كتب التوراة بيده سبحانه وتعالى. هذه ثلاثة امور خلق ادم
18:34بيده كتب التوراة والالواح بيده وغرس جنة عدن بيده سبحانه وتعالى. ثلاثة اشياء الله جل وعلا اوجدها بيده. ففيه اثبات اليد لله سبحانه وتعالى. نعم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك الالواح بيده. الالواح الواح التوراة
19:01التي ذكر الله جل وعلا ان موسى عليه السلام ذهب لموعد الله ليتلقى منه الالواح الواح التوراة. فلما ذهب حصل لبني اسرائيل فتنة عبدوا العجل ثم لما جاء موسى غضب والقى الالواح من الغضب. القى الالواح من شدة الغضب
19:26لله عز وجل فتكسر شيء منها من شدة الغضب فلما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح الواح التوراة. نعم. وخط لك الالواح بيده وفي بلفظ وكتب لك التوراة بيده. اي نعم فهذا هذا يدل على فضل التوراة. وانها من الكتب
19:50اه الفاضلة التي خصها الله بهذه الميزة ان الله كتبها بيده سبحانه وتعالى. نعم ومثل ما في صحيح مسلم وغرس كرامة اوليائه في جنة عدن بيده. نعم يعني هذه هذه الاحاديث الثلاثة
20:09فيها ان الله كتب التوراة بيده وخلق ادم بيده وغرس جنة عدن بيده سبحانه وتعالى. فالجنة عدن تتميز على سائر الجنان. لان الله غرس اشجارها بيده سبحانه وتعالى فنحن نثبت هذا لله عز وجل ولا نتدخل بافهامنا او بعقولنا
20:37نحن اعلم نحن اعلم من الرسل عليهم الصلاة والسلام هم اثبتوا هذا لله عز وجل وهم اعلم الناس به. والله اثبته لنفسه بما خلقت بيدي وهو اعلم بنفسه وبغيره فكيف نتدخل نحن بالاستشكال والتأويل؟ الواجب ان نؤمن بذلك ونثبته من غير
21:01في تدخل نعم ومثل قوله صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفاها الجبار بيده كما يتكفى احدكم خبزته في سفرته نزولا لاهل الجنة. نعم في قيام الساعة تتحول الارض
21:24تتحول نعم اعد الحديث تكون الارض يوم القيامة تحول الارض الى خبزة الله قادر على كل شيء الارض تتحول الى خبزة يتكفى ويعني يميلها الجبار جل وعلا بيده كما يتكفأ احدكم خبزته نزلا لاهل الجنة الخبزة هذي تكون نزلا
21:48عن الضيافة ضيافة لاهل الجنة. يأكلون منها. نعم. الشاهد يتكفأها بيده. هذا فيه اثبات اليد لله سبحانه وتعالى. نعم. تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ
22:08احدكم خبزته في سفرته نزلا لاهل الجنة. ضيافة لاهل الجنة. نعم. وذكر احاديث مثل قوله بيد يعني البيهقي ذكر اي البيهقي نعم. مثل قوله بيد الامر. مثل قوله بيدي الامر في حديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. الشاهد في
22:36قوله بيد الامر في اثبات اليد لله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله والخير في يديك. قوله صلى الله عليه وسلم والخير في يديك. هذا قاله صلى الله عليه وسلم في حديث الاستفتاح
22:53من قيام الليل انه كان يستفتح ويقول لبيك وسعديك والخير في يديك الشاهد في قوله الخير في يديك فاثبت لله اليدين. نعم. والذي نفس محمد بيده وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم
23:12اذا حلف يقول والذي نفس محمد بيده فيه اثبات اليد لله سبحانه وتعالى. نعم. ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار مسيء الليل. نعم وهذا فيه اثبات اليد لله وان الله يبسطها بالليل ليتوب. مسيء النهار. فليتوب مسيء
23:37الليل ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء النهار. فالشاهد ان الله يبسط يده. يده بل يداه مبسوطتان ففي اثبات اليد لله وانها مبسوطة لقبول التوبة من عباده. نعم. يبسط يده ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار. مسيء النهار نعم والعكس ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. نعم. وقوله
24:07المقصدون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين. المقسطون يعني العادلون القسط هو العدل القسط هو العدل فالمقسطون الذين يعدلون في في اهلهم وما وما ولوا يكونون يوم القيامة على يمين الرحمن. اكراما لهم
24:34فيه اثبات اليمين لله سبحانه وتعالى. نعم. المقسطون عند الله على منابر من نور عن الرحمن وكلتا يديه يمين وكلتا يديه يمين كما سبق انه وان كان له شمال فهي شمال
24:54بمعنى اليمين وليست مثل شمال المخلوق التي تستعمل لازالة الاذى وانما شماله جل وعلى يمين كريمة ليست شمال المخلوق. نعم. سلب عنها ما لشمال المخلوق نعم من النقص نعم. وقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة. ثم يأخذهن بيده اليمنى. ثم يقول انا الملك
25:27اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ نعم هذا في القرآن. هذا في القرآن وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا اظلته يوم القيامة كما سمعتم بانها يتكفأها بيمينه. والارض جميعا قبضتها يوم القيامة
25:50والسماوات مطويات بيمينه جاء في الحديث ان الله يطوي السماوات بيمينه ويطوي الارظ بشماله ثم يهزهن ويقول انا انا الملك انا انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون اعد الحديث يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى. ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين
26:22المكبرون ثم يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب والسماوات مطويات بيمينه فالارض بيد والسماوات بيد. على سعتهما وعظمهما ولكن الله جل وعلا اعظم من كل شيء اكبر من كل شيء. نعم. ثم يطوي الاراضين بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون
26:52الذين كانوا في الدنيا اين الجبارون الذين كانوا في الدنيا يتجبرون على الناس يتكبرون على الناس ويظلمون اين زهبوا؟ لماذا لا لماذا لا يظهرون؟ فهم فهم خاضعون لله عز وجل منقادون له جل
27:12نعم وقوله يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يقض ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض
27:32يخفض ويرفع نعم في اثبات اليدين لله عز وجل. وانه سبحانه وتعالى ان ان يمينه ملأ لا تغيظها نفقة سحاء الليل والنهار. الم تروا ماذا انفق منذ خلق السماوات؟ فانه لم يغظ
27:52لم ينقص ما في يمينه سبحانه وتعالى. لانه الغني. الانسان اذا انفق ينفد ما عنده. ما عندكم ينفد وما عند الله باق لكن الله جل وعلا ينفق ولا يغيظ ذلك مما عنده
28:10ولا ينقص من غناه سبحانه وتعالى. نعم اعد الحديث يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة. سحاء الليل والنهار ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم يقضي ما في يمينه وعرشه على الماء وعرشه على الماء هذا فيه اثبات العرش
28:30والماء المراد به البحر الذي فوق السماوات وفوقه الكرسي وفوق الكرسي العرش وفوق العرش رب العالمين. كما جاء في الحديث. نعم وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض يخفض ويرفع. بيده الاخرى دل على ان لله يدين. يد ينفق بها
28:54ويد يخفض بها ويرفع نعم. وكل هذه الاحاديث في الصحيح كل هذه الاحاديث التي ذكرها البيهقي في الصحيح. يعني في صحيح البخاري او صحيح مسلم. كلها في احد او في كليهما فهي اصح حديث في السنة ما كان في الصحيحين او في احدهما فانه اصح
29:27حديث في السنة. نعم. وذكر ايضا قوله ان الله لما خلق ادم قال له ويداه ومقبوظتان اختر ايهما شئت. قال اخترت اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة نعم خلق الله ادم وقبض سبحانه وتعالى يديه وقال لادم اختر. فقال اخترت يمين ربي
29:57وكلتا يديه يمين سبحانه وتعالى فيه اثبات اليدين لله عز وجل وفيه اثبات القبض وان الله يقبضهما وفيه اثبات اليمين لله عز وجل. وان الشمال في حق الله يمين الشمال في حق الله تكون يمينا مكرمة. نعم. اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة
30:27وحديث ان الله لما خلق ادم مسح ظهره مسح ظهره بيده فهذا فيه دليل على اثبات اليد لله. وانه يمسح بها ما شاء انه يمسح بها ما شاء ولكن الحديث هذا فيه نظر من حيث الثبوت. نعم. قيل احاديث اخر ذكرها من هذا النوع. نعم. ثم قال
30:57قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة موقف موقف الائمة من هذه الاحاديث ماذا قال البيهقي؟ يقول موقفهم انهم بها ويثبتونها كما جاءت بخلاف ما عليه كثير من المتأخرين الذين خاضوا فيها بغير علم
31:19تخرصوا فيها المتقدمون كلهم مجمعون على اثباتها والايمان بها من غير تدخل. من غير تدخل في معانيها او انها لا تليق بالله كما يقولون فيؤولونها يحرفونها ويأولونها او وينفون معانيها ويقولون الله اعلم كل هذا باطل. بل لها معاني معروفة وصحيحة وهي
31:50بالله عز وجل هذا مذهب سلف هذه الامة ومذهب من سار على نهجهم ممن جاء بعدهم من ائمة نعم ثم قال البيهقي اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم لم يفسروا ما كتبنا
32:10من الايات والاخبار في هذا الباب. لم يفسروا ليس معناه انهم لم يبينوا معانيها. لم يفسروا يعني لم يؤولوها بالتفسير هنا التأويل وكما جاء في كلام الامام احمد رحمه الله امروها كما جاءت من غير تفسير. يعني من غير تفسير المؤولة
32:34اولوها عن ظاهرها وحرفوها. اما تفسيرها بالمعنى الصحيح فهذا حق نعم. اما المتقدمون من هذه الامة فانهم لم يفسروا ما كتبنا من الايات والاخبار في هذا الباب. وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية وكذلك قال البيهقي في الاستواء على العرش. انه اثبته لله
33:03كما جاء من غير تأويل وسائر الصفات الخبرية التي جاء بها الكتاب والسنة جاء بها الخبر الخبرية التي جاء بها الخبر من الكتاب والسنة لان عندهم الصفات تنقسم الى خبرية وعقلية
33:23هكذا عند المتأخرين اما المتقدمون فهي خبرية عقلية لان الخبر لا الخبر لا الصحيح لا يتعارض مع مع العقل الصريح ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان العقل ان النقل الصحيح لا يخالف العقل الصريح
33:47فان اختلفا فلا بد اما ان يكون النقل غير صحيح واما ان يكون العقل غير صريح. ولهذا له كتاب له كتاب مشهور يسمى درء تعارض العقل والنقل ابد لا يتعارض العقل الصحيح مع لا يتعارض العقل الصريح الذي ليس فيه افة ولا لوثة لا
34:12تعارظوا مع النقل الصحيح. نعم. وكذلك قال في الاستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع ان انه يحكي قول بعض المتأخرين مع ان البيهقي رحمه الله يؤخذ عليه انه يحكي قول بعض المتأخرين
34:32في التأويل يؤخذ عليه هذا ما اقتصر على مذهب السلف وهو الحق نعم وقال القاضي ابو يعلى انتهى من النقل عن الامام البيهقي رحمه الله. انتقل الى النقل عن ابي يعلى الحنبلي
34:55ابو يعلى امام جليل في الفقه. وهو من كبار مم علماء مذهب الامام احمد. وهو الذي في وقته نصر المذهب واظهره نصر المذهب ونشره واظهره وله مؤلفات في في المذهب والاصول وله كتاب في العقيدة هذا النقل عنه. نعم
35:24وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل ابطال التأويل ابطال تأويل الجهمية والمعتزلة والاشاع تأويل الاسمى والصفات ردا على ابن فورك ابن فورك الف كتابا اول فيه الاسماء والصفات على مذهبهم. فرد عليه ابو يعلى رحمه الله
35:50الله بهذا الكتاب ابطال التأويل. نعم في كتاب ابطال التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار. ولا التشاغل بتأويلها. لا يجوز ردها وانكارها لانها اخبار صحيحة. ولا يجوز اثباتها مع تأويلها. بل تثبت بدون تأويل
36:17بل هي على ظاهرها اللائق بجلال الله سبحانه وتعالى. هذا هو الحق. نعم والواجب حملها على ظاهرها. اي نعم. الواجب حملها على معانيها الظاهرة لان هذه النصوص ما جاءت للالغاز والاحادي
36:41وجاءت للتظليل وانما جاءت للهداية وهي واظحة واظحة المعنى لا تحتاج الى تعسف تكلف والتماس للتأويل لها. هذا كله من المذهب اهل الباطل اما اهل السنة والجماعة فانهم يقبلونها على ما تدل عليه. ولا حصل منهم اي اشكال. ما حصل عندهم اي اشكال
37:11فيها. نعم والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق. نعم هذه الصفات التي وردت في حق الله وان كان يتصف بها الخلق فهناك فرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق فاليد مثلا الله له يد المخلوق له يد
37:41الله له وجه المخلوق له وجه. الله له اصابع والمخلوق له اصابع. لكن ليس هذا لك هذا يد صفات الله تليق به وبجلاله وعظمته وصفات المخلوقين تليق بهم الم تسمعوا ان الله يطوي السماوات بيمينه؟ هل المخلوق يستطيع يقبض شيء
38:08كم يقبض المخلوق بيده؟ ما يقبض ولا ربع كيلو. لانه ضعيف. ويده ضعيفة. اما الله جل وعلا فانه يطمس السماوات السبع بيمينه والاراضين بشماله دليل على عظمة الله وان اليد ليست كاليد
38:26لكن هؤلاء اعمى الله بصائرهم ولم يتصوروا في حق الخالق الا ما يفهمونه من حق المخلوق. فهم قاسوا على المخلوق في هذه الاسماء والصفات وقالوا ننزه الله عنها. فهم جاءوا من باب التنزيه. شبهوا اولا
38:49ثم نزهوا وعطلوا ثانيا فجمعوا بين جريمتين جريمة التشبيه وجريمة تعطيل. ولو انهم اخذوا مذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن تبعهم فامنوا بهذه الاسمى والصفات ولم يتعرضوا لمعانيها مع العلم بالفرق بين صفات الخالق وصفات المخلوقين. فهي وان كانت اسماؤها موجودة في
39:19مخلوقين فان صفات الخالق تختلف عن صفات المخلوق نعم كلها على ظاهرها وانها صفات الله لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق. ولا نعتقد التشبيه بها. فهي وان اشتركت صفات الخالق وصفات المخلوق في المعنى العام. لكنها لا تشترك في الحقيقة والكيفية
39:47فلتختلف خلافا كبيرا كاختلاف الخالق عن المخلوق نعم لا تشبهوا بسائر الموصوفين بها من الخلق ولا نعتقد التشبيه فيها لكن على ما روي عن الامام احمد وسائل الائمة نعم كلام الامام ابي يعلم يقول ما لا يشكل علينا اثبات هذه الصفات لله جل وعلا وان
40:17ان كانت توجد في المخلوقين والمعنى مشترك بينها لكن الحقيقة والكيفية مختلفة فهي لا تشبه صفات المخلوقين. قال الله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير من سلك هذا المنهج سلم في عقيدة ودينه
40:42ومن وقع في التشبيه او وقع في التعطيل هلك لانه حاد عن الصراط المستقيم ودخل فيما لا يعنيه ولا يفهمه ولا يمكن انه يصل الى حقيقة او الى نتيجة ابدا
40:58نعم وذكر بعض كلام الزهري ومكحول الامام الزهري امام جليل امام محمد ابن شهاب الزهري القرشي امام جليل في المئة الثانية مشهور وله كلام في في العلم يعتمد عليه. وفي الحديث نعم
41:23ومكحول امام جليل ايضا نعم وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري. ومالك بن انس سفيان الثوري نعم والاوزاعي الاوزاعي نعم امام اهل الشام. نعم. والليث. الليث ابن سعد امامها المصر. نعم. وحماد ابن زيد
41:47ابن سلمة الحمادان حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة هؤلاء من ائمة اهل السنة وكلامهم هو كلام السلف الصالح ما دخلوا في هذه المهاترات وهذه التأويلات وهذه آآ المهالك وهذا التيه الذي دخل فيه المتأخرون. نعم
42:14وابن عيينة سفيان بن عيينة السفيانان اذا قيل من هم السفيانان؟ تقول سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة. من هم الحمادان؟ حماد ابن زيد محمد ابن سلمة. نعم. والفضيل ابن عياض. اي نعم. ووكيع وكيع بن الجراح. نعم. عبدالرحمن
42:38المهدي امام جليل من ائمة اهل السنة نعم. واسود بن سالم كذلك من ائمة اهل السنة. واسحاق ابن راهوية بن راهويه بن راهويه امام اهل المشرق وهو آآ معاصر للامام احمد بن حنبل رحمهما الله
42:59نعم وتجري بينهما اه مراسلات ونعم. وابي عبيد ابو عبيد القاسم ابن سلام صاحب كتاب الاموال نعم ومحمد ابن جرير الطبري المفسر المعروف كما سبق نعم. وغيرهم في هذا الباب. كلهم مجمعون على ان الله
43:22يوصف بهذه الصفات حقيقة ولا تؤول ولا تفوظ كما يقولون وانما يؤمن بها على ومدلولها نعم وفي حكاية الفاظهم طول حكاية الفاظ هؤلاء الائمة طول يعني انه لو ان وان البيهقي لو ان ابا يعلى لو ان ابا يعلى حكى جميع اقوالهم لطال الكلام. لكنه يسرد
43:55يسردهم سردا. نعم. الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم يدل على ابطال التأويل الذي قال به ابن فورك نعم ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها. ولم يتعرضوا لتأويلها
44:20انها مرت على الصحابة والتابعين ولم يتعرضوا ولم يتعرضوا لتأويلها او صرفها عن ظاهرها. دل على انهم امنوا بها على ظاهرها. ما اشكلت عليهم وهم القدوة وهم صدر الامة نعم ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها
44:48نعم فلو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق. لو كان التأويل تأويل هذه الاسماء والصفات سائغا وجاهزا وانها لا تليق بالله كما يقوله المتأخرون لكانوا اسبق اليه بتنزيه الله عز وجل
45:08لانهم اعلم من المتأخرين. فكونهم تركوا تأويلها هذا دليل على انها على ظاهرها انها لا تحتاج الى تأويل ولا وليس فيها اشكال. نعم. فلو كان التأويل سائغا لكانوا اليه اسبق لما
45:27فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة التي يزعمها المتأخرون. نعم. وقال ابو الحسن علي ابن الاشعري انتهى النقل عن ابي يعلى رحمه الله بدأ بالنقل عن ابي الحسن الاشعري ونقف عنده
45:50فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عن موضوع الروح وقوله في الحديث ونفخ فيك من روحه وهل هناك روح مخلوقة او غير مخلوقة وما هي المراجع لمن يريد التوسع في هذا الامر؟ وما هي نصيحتكم في التوسع فيه
46:10نصيحتي ان لا تدخل في هذا الامر لا تكلف نفسك. الله جل وعلا يقول ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. وما اوتيت من العلم الا قليلا. يا اخي انت فيك روح الان انت تعرف روحك؟ تدري وش هي وش حقيقتها؟ وين هي؟ سر سر
46:30من اسرار الله جل وعلا. فلا تدخل في هذه الامور. ما كلفك الله بهذه الامور؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل
46:50والنهار. السؤال هل يقال ان الدهر من اسماء الله ام انه صفة خبرية؟ وما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله اقلب الليل والنهار. الحديث يفسر بعضه بعضا. ولكن بعض الشباب وبعض المتعالمين
47:10تدرون في الاشكال والا الحديث يفسر بعضه بعضا يؤذيني ابن ادم يؤذيه باي شيء؟ ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة يؤذيه بالشرك بالتنقص فالله جل وعلا يتأذى بهذا. لكنه لا يتضرر انهم لن يضروا الله شيئا
47:34فالله يتأذى ولكنه لا يتضرر سبحانه وتعالى. يؤذيني ابن ادم يسب الدار. اذا نزلت به مصيبة دله يسب الساعة واليوم والمكان اللي هو فيه ويلعن ويشتم هذا كفر بالقدر الدهر
47:54ما له اه تصرف التصرف بيد الله وهو الذي اجرى عليك هذا الشيء. فعليك ان تؤمن بالقضاء والقدر ولا تسبوا الدار فقوله جل وعلا وانا الدهر فسره بقوله بيدي الامر. معنى وانا الدهر بيدي الامر. اقلب الليل
48:14والنهار الم تروا ان الليل يأتي ويذهب النهار ثم العكس يأتي النهار ثم يذهب الليل هذا التقليد يكور الليل على النار ويكور النهار على الليل. اختلاف الليل والنهار. يجيء هذا ويذهب هذا يطول هذا ويقصر هذا
48:34هذا التقليب يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار. فمعنى ان الدار انه يقلب الليل والنهار. ليس ان الله يسمى الدهر هذا لا يجوز باجماعه للعلم الا ما شذ من كابن حزم رحمه الله انه قال ان الله يسمى بالدهر لكن هذا غلط
49:02هذا غلط الاجماع على خلافه لان الحديث فسره ان معنى انا الدار انه يقلب الليل والنهار. وبيده الامر فليس الذي اتاك من الدهر وانما هو من الله. فعليك ان ترضى وتسلم
49:19تحاسب نفسك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأ على فضيلتكم حديث وهو وبيده الاخرى القبظ يخفظ ويرفع وعندنا في نسخة اخرى وبيده الاخرى القسط. نعم كلاهما روايتان روايتان. جاءت نعم. يقول فظيلة
49:41الشيخ وفقكم الله البعض لا يبدع الاشاعرة ويقول انهم غير مبتدعة لكنهم مخطئون. وذلك حتى ينجوا من وجود بعض السلف من الاشاعرة. ما فيه من السلف من هو من الاشاعرة
49:57ليس من السلف من هو من الاشاعرة ابدا. الاشاعرة غير السلف. الاشاعرة كلابية ليسوا من السلف. وهم اخطأوا وظلوا في الاسماء والصفات في تأويلها وهذا بدعة هذا ابتداع هذا ابتداع والعجيب ان هؤلاء
50:17يبدعون بادنى شيء ولا صار لهم هوى نفوا البدعة عمن يهوونه ومن يحبونه. يعني صار الامر بهواهم هذا لا شك ان قول الاشاعرة مبتدع انهم مبتدعة ليس من الدين نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق رئيسي بين المعتزلة والجهمية
50:42الجامية اشد الجهمية اشد والعياذ بالله لان الجهمية ينفون الاسمى والصفات واما المعتزلة فيثبتون الاسماء وينفون الصفات. يثبتون اسمى مجردة ليس لها معاني. لانهم ما يقدرون على نفيه وهو في الكتاب وفي
51:03قرآن ما يقدرون على نفع لكن اولها وحرفوها. فهم اخف من الجهمية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف الرد على من يقول بانه لا يأخذ باحاديث الاحاد لانها لا تفيد الا الظن. وهل يناقش في اسماء الله
51:23صفاته رجاء الرجوع عن مذهبه لمن كان عنده علم في هذا الباب؟ نقول لا تفيد الا الظن عندك اما عند اهل العلم فهي تفيد العلم اما عندك انت ما تفيد الا الظن. انت لست حجة في هذا الامر فلا تحمل فهمك تحمله على
51:43نصوص تقول النصوص آآ تقول اخبار الاحاد تفيد الظن هذا فهمك انت لكن هي في نفس الامر تفيد العلم لانه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلام الرسول ما يفيد العلم وسندها صحيح. وسندها صحيح وهي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
52:03يقول ان كلام الرسول ما يفيد العلم واللي يفيد العلم هو قواعد المنطق وعلم الجدل هذا من الضلال والعياذ بالله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يكثر في اوساط بعض الشباب ذكر المسائل الغريبة في المعتقد والاستشهاد على ذلك
52:23بكلام لبعض المتقدمين. فما هي النصيحة لهؤلاء؟ حيث عظمت بهم الفتنة في هذا الزمان. النصيحة ان يتعلموا هم ما تكلموا الا لجهلهم. والجاهل يقول ما يشاء ولا يتقيد برباط ولا بحياء ولا بدين. لانه جاهل
52:43وجاهل مركب ما هو جاهل بسيط. الجهل البسيط يمكن يتعلم. اللي يعرف انه جاهل. لكن هذا جاهل يدعي انه عالم هذي المصيبة هذا جهل مركب وهذا لا يقبل لانه عنده انه عالم وانه فاهم ولا غيره ما هو فاهم
53:02فنصيحتي لهؤلاء يتقوا الله وان يتعلموا وان يبدأوا العلم من اوله من الف باء ما عندهم شيء. عليهم انهم يبدأوا العلم من ابوابه واتوا البيوت من ابوابها. والعلم ما هو يؤخذ دفعة واحدة. يؤخذ شيئا فشيئا. ويتدرج به شيئا
53:26هذي طريقة التعلم الصحيح. اما هؤلاء فهجموا على العلم بدون ضوابط وبدون معرفة دعوا انهم علماء وصاروا يتكلمون ويخوضون بما يهرفون بما لا يعرفون. ولا حول ولا قوة الا بالله. لكن عليكم الحذر منه
53:46واما مناصحتهم فليقبل فليقبل منهم نصحوه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند بعض القبائل اذا قدم الضيف الى مضيفه شيئا بشماله قال له في مال ما تشناك فيرد عليه الضيف قائلا شمالك يمين. فما حكم هذه المضلات؟ هذا تشبيه بالله عز وجل. شمالك يمين لا شمال
54:15المخلوق شمال يكره الاكل بالشمال والاخذ والاعطاء بالشمال الا لمن كانت يمينه مختلة ولا يستطيع يستعملها فانه يستعمل الشمال. اما من كانت يمينه صحيحة فلا يستبدلها بالشمال. رأى النبي صلى الله عليه
54:36رجلا يأكل بشماله فقال له كل بيمينك قال لا استطيع ما منعه الا الكبر فقال قال صلى الله عليه وسلم لاستطعت. دعا عليه عليه الصلاة والسلام فما رفع يده الى فيه بعد ذلك
54:55جمدها الله سبحانه وتعالى عقوبة له الاخذ والاعطاء والاكل والسلام وتناول باليمين. والشمال تكون لازالة الاذى وللطهارة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لقد من الله علي وعلى اهلي من غير هذه البلاد بكتب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب
55:20ودرسناها نقعد ايش؟ من الله علي وعلى اهلي من غير هذه البلاد. في كتب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فدرسناها وتعلمناها. ولكن وزع علينا في هذه الايام كتابا كتاب بعنوان قواعد في توحيد
55:40الهية وفيه ما يلي ان شروط لا اله الا الله السبعة ليس عليها دليل يحدد عددها. اتركوه هذا اتركوه بس هذا من العالمين اتركوه وامشوا على ما انتم عليه من كتب الشيخ محمد وكتب السلف. اما كتب هؤلاء المتعالمين اتركوها
56:00اه ولا تلتفتوا اليها لانها غثاء وجهل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وان ربكم ليس باعور. هل هذا دليل على اثبات صفة العينين لله؟ اي نعم استدل به اهل السنة والجماعة
56:20اثبات العينين لله جل وعلا. اذا كان الله ليس باعور فمعناه ان له عينين. نعم وهل يوجد دليل اخر اصلح من هذا؟ القرآن تجري باعيننا باعيننا ولتصنع على عيني جاءت بلفظ الافراد اذا اذا اظيف الى مفرد على عيني وجاءت بلفظ الجمع اذا اظيفت الى جمع باعيننا
56:50لان النون هذه نون التعظيم وهي في الاصل نون الجمع. من اجل المشاكلة بين اللفظين. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في كتابكم عقيدة التوحيد. والذي ندرسه في الصف الثالث الثانوي تحت الفصل
57:10علق بالصحابة قلتم فالتف حوله اي عبدالله بن سبأ من انخدع به من قاصر النظر وظعاف الايمان ومحبه بالفتنة فاشكل علينا نحن الطلاب وكذلك المعلم هذه العبارة. ونسألكم عنها فمن المقصود بانهم من قاصر
57:30النظر ومن محبي الفتنة هل هم الصحابة او احد منهم او من المراد بذلك؟ المراد بذلك اللي التفوا عليه الكلام واضح ما يحتاج اللي التفوا على عبد الله بن سبأ مع انه غريب وقادم من بلاد اليهود في اليمن
57:50التفوا عليه واخذوا منه سب عثمان ما هو بهذا قصور نظر اللي يتقبل السب في عثمان هذا كامل نظر ولا قاصر هذا قاصر نظر وضال اللي تكلم فيه خليفة راشد ثالث الخلفاء الراشدين احد السابقين الاولين الى
58:10الاسلام تكلم فيه ويقبلونه هذا قصور نظر بل هذا ظلال نعم وما التف عليه الا اعراب صبيان وقرى فيها ناس معروفين بانهم يحبون الفتنة في مصر هم اللي التفوا عليه. نعم
58:30يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز هل تجوز الرقية على المريض بواسطة المسجل بحيث يكون في الشريط رجل يرقي. لا يا اخي لا يا اخي الرقية مباشرة. الرقية مباشرة يقرأ وينفث على المريض. من ريقه ينفث من
58:50هذي الرقية. اما التوسع والتهور في الرقية بحيث انه شريط ولا بالتلفون يقرأ عليه بالتليفون ولا يقرأ بالخزان خزان واللي يقرا بوايتات ولا يقول القارورة المركزة بمئة ريال والقارورة اللي ما هي مركزة بخمسين ريال هذا كله من من الكذب
59:20ومن الدجل ومن استنزاف اموال الناس وهذا خروج بالرقية الشرعية الى الاطماع انزاف اموال الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهبنا الى راق فاخذ منا عن الجلسة الواحدة خمس مئة ريال. اي هذا هذا من
59:43الاستنزاف مش علشان خمس مئة ريال الجلسة الواحدة اللي يرقي تقرب الى الله بالرقية وينفع اخاه ينفع اخاه يتقرب الى الله ويدعو الله وهذا عبادة ونفع لاخيه فكيف انه اه
1:00:03يستغله لجمع المال ومال ما هو ما هو بقليل. يا اخي الطبيب ما ياخذ عليك خمس مئة ريال والجلس. ياخذ مئة ريال والاطبا محددين لهم اصحاب العيادات الخاصة محددين لهم. انهم ما ياخذون اكثر من مئة ريال. وهم اطباء فنيين
1:00:26وهذا دجال كذاب ياخذ خمس مئة ريال علشان دقايق تجلسه عنده هذا ما جاء لينفع الناس جاء ليضر الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يسمى بصناديق الاستثمار التابعة للبنوك الربوية ما حكم المشاركة فيها
1:00:49لا يجوز لكم تنخدعون بهالتسميات اللي يبي يستثمر هو يتولى ماله بنفسه يبيع ويشري هو بالسلع المعروفة من الحيوانات من عقارات من اراضي من بيوت من آآ اطعمة من اقمشة سيارات ادوات
1:01:11ويشري فيها ولا يشوف له واحد ثقة واحد ثقة من اللي يبيعون ويشرون ويعطيه آآ ما له من باب المضاربة بجزء من الربح اما هذه المؤسسات الربوية اللي صارت تخدع الناس الان وتسمي قسم منها باسلامي طيب وش وش كيف
1:01:36هذا اسلامي وهذا ربا مهوب كله لكم يعني تعاملون بالربا وتعاملون بالاسلام علشان ترضون الناس فقط لو انكم تبغضون الربا تركتوه نهائيا وخليتوا البنك كله اسلامي. اما انكم تخلون قسم ربوي وقسم اسلامي هذا من الخديعة للناس
1:01:56نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعتبر جدة ميقاتا لاهل السودان؟ لا. جدة ميقات لاهلها ولمن نوى العمرة منها اما من هو خارج جدة فهذا يحرم من الميقات الذي يمر به في طريقه الى جدة اما الجحفة
1:02:20اذا حالا واما اما ان يحرم من من الجحفة اذا حاذاها واما ان يحرم من يلملم اذا حاذ يلملم ان كان جاي من الجنوب ليحرم الى هذا يلملم. وان كان جاي من الشمال فيحرم اذا حاد الجحفة. نعم
1:02:40فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل لم يصم رمظان لعدة سنوات ولم يكن تاركا للصلاة. فماذا عليه؟ هل ايش؟ رجل لم يصم رمظان لعدة سنوات ولم يكن تاركا للصلاة فماذا عليه؟ هل يقضي ام تكفيه الكفارة؟ لا ما تكفيه الكفارة عليه القضاء يقضي الاشهر التي عليه لانه مسلم ورأوا
1:03:08صوم رمضان ركن من اركان الاسلام. لو تركه لعذر لو تركه لعذر كالمرظ والسفر يقظيه. فكيف لا يقظيه اذا تركه تكاسلا يقضيه من باب اولى. لكن لو تركه انكارا لوجوبه هذا مرتد ولو صلى
1:03:28يرتد فيتوب الى الله ويدخل في الاسلام من جديد. اما اذا تركه تكاسلا مع اعترافه بوجوب الصيام فيجب عليه القضاء مع الكفارة عن كل يوم طعام مسكين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله تعالى صحف ابراهيم وموسى هل هناك فرق بين صحف موسى
1:03:49هي الصحف الصحف موسى هي التوراة وهي الالواح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المأمومين يقول السائل بعض المأمومين رأيته اكثر من مرة يصلي بجزمته واخبرته ان هذا لا ينبغي في المساجد المفروشة وانما ذلك في البر مثلا فقال بان هذه هي السنة. مع مع العلم ان
1:04:16ان بعض الجماعة خاصة من خلفه يكونوا متضايقين من فعله. فما هو الحكم الشرعي في ذلك؟ هذا لا يجوز. هذا لا يجوز انه يشوش على الناس وايضا يلوث المسجد المسجد الان ما هو مثله من اول من اول المساجد ترابية وحصبا
1:04:36ولا يؤثر فيها اذا دخل في الحذاء اما الان اصبحت كما تعلمون مفروشة او مبلطة فاذا هذا ودخل هذا ودخل هذا تلوثت. فهذا يظر المسجد يظر بالمسجد ويلوث المسجد. فاختلف الوقت الان
1:04:56فعليه انه يخلع نعليه او او الجزمات ويصلي بالجوارب اذا كان عليه جوارب يمسح على الجوارب ويلبس عليها الجزمات فاذا اراد يدخل المسجد يخلع الجزمات ويصلي وعليه الجوارب ولا يشوش
1:05:16الناس ولا يلوث المساجد. هذه سنة لكن عارضها عارظها ما عارظها من من المفسدة. عرظها وهي التشويش وتلويث المساجد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو القول في من يمنع دخول
1:05:36الاطفال دون سن السابعة للمسجد بدعوى انهم يشوشون على المصلين. وكيف نجمع بين ذلك وبين الاحاديث في الحسن والحسين انهم كانوا يدخلون الى المسجد ويأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كانوا يؤذون المصلين
1:05:56فيمنعوا او يسيئون الى المسجد ويلعبون ويصرخون يمنعون يمنع الاذى لا ظرر ولا ظرار. هل الحسن الحسين يلعبون بالمسجد ويصرخون ويريدون المصلين لا انما جاءوا لجدهم صلى الله عليه وسلم فما ما حصل منهم اذى
1:06:16نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها وذكر منهم ورجل ام قوما وهم له كارهون. هل المقصود الامامة الصغرى ام الكبرى ام كليهما
1:06:36المراد الامامة بالصلاة. المراد الامامة في الصلاة. والمراد الكراهة بحق. اذا كانوا يكرهونه بحق من اجل دين ان فيه نقص في دينه فيه فسق فيه معاصي ظاهرة يكره او او عنده عقيدة سيئة يكرهونه
1:06:57بدينه فلا يجوز له يصلي به ولا تتجاوز صلاته رأسه كما في الحديث. اما اذا كانت الكراهة لامور الدنيا او كراهة نفسية فقط ومستقيم في دينه فهذا لا اه لا اثر لهذه الكراهة على صلاته بل يصلي
1:07:19وغالب الناس ما بينهم يكون بينهم كراهية يكون بينهم تنافس يكون بينهم هذي الكراهة اللي ما هيب لاجل الدين ما تؤثر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وجد نقط يسيرة من الطامس او الغرا او البوية على بشرة الانسان
1:07:39فهل تمنع صحة وضوءه؟ نعم اذا كانت تتجمد على الجلد ولا يصل الماء الى ما تحتها فانها تمنع صحة الوضوء لان ما تحتها لم يبلغه الماء لقي والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في قدمه لمعة قذر الدرهم لم يصبها الماء فامره ان يحسن وضوءه ان
1:08:04يرجع ويحسن وضوءه نعم. وهل اليسير الذي دون الظفر يعفى عنه؟ لا ما يعفى عنه. ما دام انه شي يغطي ولو كان يسيرا يزال عليه ان يزيله قبل الوضوء. نعم
1:08:20يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ظهر قبل فترة داعية من هذه البلاد يدعي الوسطية ويشن حربا عمياء على ائمة الدعوة السلفية ويذكر ان اسباب التكفير والتفجير في هذه البلاد هي كتب الدرر السنية. وقد ظهر بالامس في احدى القنوات
1:08:40وقال ان الذين يفجرون انفسهم في البلاد انما يعتمدون على فتوى للشيخ محمد ابن ابراهيم. وذكر هذه الفتوى فما هو التوجيه وما هو الصحيح في ذلك؟ الحمد لله هذا معروف انه انه كذاب وانه يبغض الحق واهل الحق
1:09:00لا يعتبر به هذا نادى على نفسه بالجهل ونادى على نفسه بالهوى والناس على اهل الحق ما يصدقونه ابدا في هذا فيها علم غزير وفيها خير وفيها رد على اهل الباطل هو وامثاله فيها رد عليه هو وامثاله هذا اللي غاضبه
1:09:20وهذا الذي احزنه ما ما يكره الحق الا إنسان منافق او زنديق او ظال ما يكره الحق الا انسان في دينه خلل. وكونه ينفث ما في صدره ويتكلم خله يبين اللي عنده. يعرفونه الناس. نعم
1:09:40يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل يجوز للمرأة ان تصلي اذا اجهضت بجنين لم يبلغ عمره ستة اشهر اذا بلغ واحد وثمانين يوم ونزل عليها دم بعده فهي نفساء. اما اذا كان اقل من ثمانين يوم
1:10:00فانها لا تلتفت الى الدم لانه نزيف وليس نفاسا. بل تصلي وعليها الدم لانه نزيف وليس نفاس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة نامت على بطنها وهي في الشهر التاسع مما ادى الى نزيف حاد
1:10:19في موت الولد وذلك دون تعمد. السؤال ماذا عليها؟ علما بان الاطباء قد قالوا ان سبب موت الجنين هو ونومك على بطنك اذا تحقق هذا وقرر الاطباء ان سبب موت الجنين نومه على بطنه فعليها الكفارة. لان هذا تسبب في قتله
1:10:42فيكون عليها الكفارة وهي عتق رقبة فان لم تجد فانها تصوم شهرين متتابعين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز رهن الذهب في مقابل المال نعم لا بأس ما هو ببيع هذا رهن توثيق هذا مجرد توثيق
1:11:02نعم فاذا حل الاجل اما يسدد والا يصرف من الذهب ما يسدد دينه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله دخلت في مساهمة وبعد سنتين واشهر صرف لي رأس المال مع الارباح. السؤال دخلت ايش؟ دخلت في مساهمة. نعم
1:11:22وبعد سنتين واشهر صرف لي رأس المال مع الارباح. سؤالي كيف يتم اخراج الزكاة؟ على الجميع يزكي الجميع رأس المال والارباح لان الارباح تابعة لرأس المال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص حلف وعاهد ربه نعم شخص حلف وعاهد ربه الا يفعل معصية
1:11:48ثم فعل هذه المعصية فيما بعد ناسيا العهد ولم يكن يتذكر العهد في وقتها فماذا عليه؟ اذا كان ناسيا اليمين فليس شيء لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
1:12:05فاذا كان ناسيا فليس عليه شيء وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. نعم وهل قول الانسان لله علي عهد يعد يمينا اي نعم لله علي عهد العهد يمين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندنا امام يقرأ في صلاة العشاء
1:12:32فجر من المصحف فما هو التوجيه حيال هذا الامام؟ ان يستبدل توجيه انه يستبدل يطلب من آآ وزارة الشؤون الاسلامية هل ان تعين اماما فيه كفاية؟ وفيه مقدرة على القراءة من غير المصحف
1:12:51هذا ما يصلح امام؟ نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح للمسلم ان يتابع المؤذن في الراديو او التلفزيون اذا كان النقل مباشرا ما هو هذا تسجيل ما هو باذان
1:13:09هذا يعتبر من التسجيل وهم ما ينقلون الاذان المباشر وانما ينقلون من تسجيل. لكن بالنسبة للاذان اللي يسمونه الحي. الاذان الحي على الهواء يتابعه لانه يتابع المؤذن اما اذا كان يذاع من مسجل فلا يتابعه لانه هذا ما هو باذان. نعم
1:13:32فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا جديد في الالتزام. وتأتيني بعض الوساوس وايضا حتى الان لم استطع ان اترك شرب الدخان. فما هي نصيحتكم لي؟ وارجو من فضيلتكم الدعاء بان يعينني الله على تركه. وبماذا
1:13:52تنصحونني في هذه البداية وكيف اطلب العلم يا اخي تركه سهل استعن بالله عز وجل واتركه واعزم على ذلك ويعينك الله. يعينك الله لكن ان كان عندك ضعف وكسل وضعف عزيمة يتسلط عليك الشيطان
1:14:14عليك انك تعزم وتتركه لله عز وجل ويعينك الله على تركه. ولا تركت شيئا فيه فائدة انما تركت شيئا ضارا تركت شيئا ضارا لجسمك ولصحتك فاتركه بعزيمة ويعينك الله سبحانه وتعالى
1:14:34وطلب العلم عليك بما تقدر عليه من طلب العلم عند المشايخ