29من43 من قوله نقلا عن الامام ابي عبدالله قال وقرات لمحمد ابن جرير/شرح الفتوى الحموية/صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
0:20اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا عن الامام ابن خفيف في كتابه التوحيد في ببيان الاسماء والصفات قال مما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات وانما حرم الله
0:40والظلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال رحمه الله ومن مما نعتقده ان الله اباح الصناعات والتجارات فهذا مبني على قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم
1:11بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منك. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى لله وذروا البيع الى ان قال سبحانه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. اي اطلبوا الرزق بالبيع وغيره
1:40قال تعالى هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه. قال تعالى علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. يضربون يعني يسافرون في الارض
2:11يبتغون من فظل الله يطلبون الرزق بالتجارة وغيرها. السفر لطلب الرزق قرنه الله مع الجهاد في سبيل الله بل ان الله قرن ابتغاء الرزق مع العبادة. قال سبحانه وتعالى ان الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا
2:39عند الله الرزق واعبدوه الى غير ذلك من الايات وكذلك الحرف والصناعات التي يتعيش الانسان من ورائها ويعيش من تلزمه نفقته ويتحصل منها على مال يتصدق منه وينفق منه في سبيل الله
3:10والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان افضل ما يأكل العبد من كسب يده. وان داود عليه السلام كان يأكل من كسب يده. الى غير ذلك من حث على على الصناعات والحرف. وقال
3:30صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم فيذهب الى الجبل فيحتطب ويحمل على رأسه فيبيع خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه لا شك ان الاكتساب المباح سواء بالتجارة او بالاحتراف او بالصناعة
3:56انه مما امر الله به ورغب فيه ولان هذا فيه عمارة الكون ومصالح البشر والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا منقطعا في المسجد قال من ينفق على هذا
4:16قالوا قالوا اخوه قال اخوه خير منه او كما قال صلى الله عليه وسلم طلب الرزق خير من الانقطاع للعبادة. ويكون الانسان عالة على الناس انظر الى ايديهم وهذا رد على من يقولون يسمون انفسهم بالمتوكلين ويتركون
4:44الرزق ولهذا قال عمر رضي الله عنه ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فظة وانكر على من يتركون طلب الرزق انقطاعا للعبادة او توكلا على الله بزعم مين؟ التوكل على الله لابد منه لكن مع مع فعل الاسباب
5:08هذا مذهب اهل السنة والجماعة انهم يجمعون بين التوكل وفعل الاسباب النافعة اما من توكل على الله بزعمه وعطل الكسب وطلب الرزق فهذا عجز وهذا منهي عنه كذلك العكس من اعتمد على الاسباب وترك التوكل على الله فهذا شرك
5:39فلا بد من الجمع بين الاسباب النافعة مع التوكل على الله سبحانه وتعالى. هذا هو الحق وهو مذهب اهل السنة والجماعة والذي تدل عليه الادلة من الكتاب والسنة. نعم المتزهدون والمتعبدون الذين يزعمون انهم يتفرغون للعبادة
6:09ركون طلب الرزق هؤلاء غاالطون وطلب الرزق الحلال من العبادة طلب الرزق الحلال من العبادة. تاب عليه الانسان نعم ومما نعتقده ان الله اباح المكاسب والتجارات والصناعات. وانما حرم الله الغش والظلم
6:32وانما حرم الله الغش في المعاملات لان بان يغش الناس في بيعه وشرائه او في صناعته لا يتقن الصناعة او المقاولة فهذا هو الغش المحرم. قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. جاء صلى الله عليه وسلم على
6:59بيع طعام فادخل صلى الله عليه وسلم اصابعه في الطعام فادركت بللا في اسفل الطعام. فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله يعني المطر. قال هلا جعلته ظاهرا حتى يراه الناس
7:19من غشنا فليس منا وفي رواية من غش فليس منا. هذا هو الذي حرمه الله عز وجل. وكذلك الخديعة خديعة الناس في المعاملات وفي هذا حرام وكذلك الظلم اخذ اموال الناس بغير حق بالقهر والغلبة والسرقة
7:45بالنهب بالسلب التسلط بالغصب هذا كله حرمه الله سبحانه وتعالى الرزق يطلب من وجوهه المباحة ولا يطلب من وجوه من الوجوه المحرمة نعم وانما حرم الله الغش والظلم وان من قال بتحريم المكاسب فهو ظال مضل مبتدع. اي نعم مثل
8:16والمتعبدة الذين يقولون بتحريم المكاسب وطلب الرزق لان هذا يشغل يشغل عن العبادة فيقال لهم هذا من العبادة طلب الرزق من العبادة فهو داخل فيها. فالذي يقول ان المكاسب كلها حلال مطلقا هذا هو مخطي. والذي يقول ان
8:42كلها حرام هذا مخطي لابد من التفصيل بينما احله الله وما حرمه الله نعم وان من قال بتحريم المكاسب فهو ظال مضل مبتدع اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء
9:03من قال وان من قال بتحريم المكاسب فهو ظال مضل مبتدع. يعني من قال بتحريم المكاسب كلها ويقولون الحلال ما حل باليد ولا يبالون هذا مبتدع ضال بل ان الله احل المكاسب بالطرق
9:26الشرعية التي ليس فيها ظلم وليس فيها غش ولا خديعة ولا غرر ولا جهالة نعم اذ ليس الفساد والظلم والغش من التجارات والصناعات في شيء. وكذلك الذي اي نعم فهذا ادخل اللي يقول ان
9:47ان الله اباح المكاسب مطلقا هذا ادخل فيها الظلم وادخل فيها الغش وادخل فيها الخيانة فهذا اطلاق لا يجوز لابد من التفصيل. نعم وانما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارة. وانما حرم الله كذلك الذي يقول ان طلب
10:15طلب الكسب حرام لانه يسأل عن العبادة هذا هذا غلط خطأ ظلال. لان الله لم يحرم طلب الرزق من الوجوه الشرعية. وانما حرم الظلم والغش الحصول على المال بطرق محرمة
10:41كبيع المواد المحرمة بيع المخدرات بيع القات بيع الدخان بيع الصور المواد المحرمة ان الله اذا حرم شيئا حرم زمنه. بيع الخمر بيع الميتة الميتات هذا كله حرام ولا يقال هذا بيع واحل الله البيع
11:08ولاحل الله البيع في الاشياء المباحة. اما الاشياء المحرمة فلا يجوز بيعها النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن شحوم الميتة تذاب يستصبح بها الناس وتطلى بها السفن هل يجوز بيعها؟ قال لا هو حرام
11:30ثم قال صلى الله عليه وسلم ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه فالذين يبيعون الاشياء المحرمة ويقولون هذا يدخل في قوله واحل الله البيع يكذبون على الله سبحانه وتعالى. الله لم يحل هذا البيع
11:50ولهذا قال وحرم الربا الربا نوع من البيع الربا نوع من البيع مع هذا حرمه الله لما فيه من اكل المال بالباطل نعم وانما حرم الله ورسوله الفساد لا الكسب والتجارة ايعني المعاملات الفاسدة. نعم. فان لا الكسب والتجارة
12:10فان ذلك على اصل الكتاب والسنة جائز الى يوم القيامة. نعم اما الكسب المنضبط بالضوابط الشرعية في الكتاب والسنة فهذا جائز الى يوم القيامة. ولهذا قال العلماء من حرم حلالا
12:30مجمعا على حله فهو مرتل من نواقض الاسلام ان الانسان يحرم حلالا مجمعا على حله او احل حرام مجمعا على تحريمه هذا من نواقض الاسلام. لابد ان يكون التحليل والتحريم موافقا لكتاب الله
12:50سنة رسول الله والله جل وعلا يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع قليل ولهم عذاب اليم. الا يجوز للانسان
13:10يقول هذا حلال من من غير دليل او يقول هذا حرام من غير دليل. لا بد من دليل من الكتاب والسنة. نعم مما نعتقده ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول
13:28وان مما نعتقده ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه من جميع الجهات. لان الذي يقول الذي يقول ان الناس ان الناس كلهم يتعاطون الحرام ولا فيه معاملات مباحة
13:47الناس كلهم يبيعون بالحرام ويكتسبون الحرام. هذا كذاب وضال. الله جل وعلا امرنا بطلب الرزق وبطلب حلال فلو كان ينعدم ولا يوجد فيكون امر الله به من باب العبث تعالى الله عن ذلك. فدل على ان الحلال باقي وان الامر بالاكتساب انه باق
14:11الى ان تقوم الساعة. نعم. وان مما نعتقده ان الله لا يأمر باكل الحلال ثم يعدمهم الوصول اليه من جميع الجهات اي نعم ما يأمر باكل الحلال ثم يعدم الحلال ولا يوجد شيئا حلال كما يقوله اهل الضلال
14:31نعم لان ما طالبهم به موجود الى يوم القيامة. اي نعم كل ما امر الله به من طلب الحلال فانه موجود الى يوم القيامة لان الامر عام. للمسلمين الى ان تقوم الساعة. والنهي عام للمسلمين الى ان تقوم الساعة
14:51لا يأتي وقت ينتهي الامر والنهي. كما يقول اهل الضلال نعم. والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال وان الناس يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال ايه نعم الذي يعتقد ان الحلال ما في حلال في الارض وان الناس كلهم يتقلبون في الحرام هذا ضال مضل
15:17يفتري على الله الكذب ويرد على على الله جل وعلا في انه في انه خلق الارزاق وسخر لنا ما في السماوات وما في الارض وامرنا بطلب الرزق. فكيف يأمرنا بشيء لا يوجد؟ نعم. والمعتقد ان الارض تخلو من الحلال
15:42وان الناس يتقلبون في الحرام فهو مبتدع ضال الا انه يقل في موضع ويكثر في موضع لا انه مفقود من الارض لا يجوز الحكم بالعموم على الناس وقال كل الناس يتعاطون الحرام فليس هناك كسب
16:02اليوم هذا لا يجوز بل يوجد من المسلمين من هو متقيد بشرع الله عز وجل لكنهم يقلون ويكثرون في بعض الاحيان وفي بعض الاماكن اما انهم ينقطعون نهائيا اهذا باطل؟ نعم. ومما نعتقده
16:26انا اذا رأينا مظاهره جميل لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه. جائز ان يؤكل طعامه معاملة في تجارته فليس علينا الكشف عن ماله نعم هذا في مسألة من اه نتعامل معهم من الناس نبني على الظاهر
16:52اذا رأينا من معاملته طيبة وتصرفاته طيبة فاننا نتعامل معه ولا نفتش عن الباطل نقول هذا ما ندري عنه لازم ندري عن بواطنه وعن ما كلفنا الله بذلك اننا نبني على الظواهر
17:16ما لم نعلم خلافها ما دام لا نعلم خلافها فاننا نبني على الظواهر ونتعامل مع الناس حسب ما يظهر لنا مهوب كل ما بغيت تشري سلعة تقول ابشوف منين هي جاية وش اصله وش
17:35اخاف انه سارقة اخاف انه ما حاصل عليها بطريق محرم ما كلفك الله بهذا. الا اذا علمت اذا علمت ان هذه السلعة حرام او انها جاءت من طريق محرم فلا يجوز لك انك
17:52تشتريها او تقبلها اما ما لم تعلم فالاصل الاصل الحل. والقاعدة ان الاصل في المعاملات الاباحة. الا ما دل الدليل على تحريم بعكس العبادات العبادات الاصل فيها التحريم الا ما دل الدليل على شرعيته. اما المعاملات
18:15فالاصل فيها الاباحة الا ما دل الدليل على تحريمه وهذا من توسيع الله على عباده وعدم احراجهم. فنحن نأخذ الناس بالظاهر الذي يظهر لنا. النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود
18:35منهم مع انهم يتعاملون بالربا وياخذون الرشوة. لكن ما لم تعلم ان هذا المال حرام تتعامل معهم. تعامل معهم لانه قل من يسلم من الناس من خطأ او من فما لم تعلم ان هذا الشيء المعين حرام
18:57فانك تبني على اصل الاباحة. فمن كان ماله مختلطا من حلال وحرام كاليهود فانك تتعامل معهم الا اذا علمت ان هذا المال من الحرام. نعم. ومما نعتقده ان اذا رأينا من ظاهره جميل
19:20لا نتهمه في مكسبه وماله وطعامه. جائز ان يؤكل طعامه. كذلك يؤكل طعامه. ولا تقول اخاف اخاف ان هذا من الحرام الاصل الاباحة والنبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اليهود
19:38مع انهم عندهم اشياء محرمة لكن الاصل الاباحة ما لم تعلم ان هذا حرام. نعم. جائز ان يؤكل طعامه والمعاملة في تجارته فليس علينا الكشف عن ما له. فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز
20:00نعم فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز التحريم لا يجوز التحريم الا الا اذا تحقق ان هذا حرام واما انه يحتاط او يترك ما يشك فيه الاحتياط طيب قال صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات
20:28لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه وقال دع ما يريبك الى ما لا يريبك هذا من باب الاحتياط والورع لا من باب التحريم نعم
20:46فان سأل سائل على سبيل الاحتياط جاز. نعم. الا من داخل الظلمة ومن لا يزغ عن الظلم واخذ الاموال بالباطل معه غير ذلك فالسؤال والتوقي. من كان يغلب على ما له الحرام يغلب على ماله الحرام فهذا
21:06لابد من السؤال لان العبرة بالغالب فيسأل خصوصا الظلمة معروف عنهم الظلم والاستيلاء على اموال الناس بغير حق او الذين يخالطون الظلمة ويشاركونهم. فاذا كان يغلب الحرام على مال هذا الشخص
21:29فلا تقدم عليه حتى تسأل. اما اذا كان الغالب عليه الحل او ما تدري. ما تدري. فالاصل الاباحة. نعم الا من داخل الظلمة ومن لا يزغ عن الظلم واخذ الاموال بالباطل ومعه غير ذلك فالسؤال والتوقي كما
21:49كما سأل الصديق غلامه الصديق ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما جاءه غلامه بطعام يعني عتيق عتيق الصديق او مملوك للصديق وخارجه. لان يأتي له بشيء معين. من الكسب وبقيته له
22:13بقية كسبه له هذي تسمى المخارجة. هذي جائزة. ابو بكر الصديق جاءه غلام بطعام فسأله من اين هذا الطعام؟ فاخبره انه اخذه في مقابل تكهن في الجاهلية فعند ذلك الصديق ترك هذا الطعام وابتعد عنه. نعم
22:37من باب الاحتياط والورع. نعم فان كان معه من المال سوى ذلك مما هو خارج عن تلك الاموال فاختلط فلا يطلق عليه اسم الحلال ولا الحرام الا انه مشتبه فمن سأل استبرأ لدينه كما فعل الصديق
22:57نعم واجاز ابن مسعود وسلمان رضي الله عنهما قال كل منه وعليه اتبعه. تبعه وعليه التبعة. يعني ابن على الظاهر تبني على الظاهر وتأكل منه ما لم تعلم انه حرام. بناء على الاصل
23:17نعم والناس طبقات والدين الحنيفية السمحة الناس طبقات منهم منهم اهل اه التحوط والورع ومنهم المتوسط ومنهم المتساهل. الناس ليسوا على حد سواء نعم وان مما نعتقده ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه
23:46فلا يسقط عنه الخوف والرجاء. فكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله. وبما اخبر به عن نفسه فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون هذا رد على الصوفية الذين يقولون ان المتعبد اذا بلغ درجة
24:07من العبادة فانه تسقط عنه التكاليف والحلال والحرام لانه وصل الى الله فهذا باطل وكفر بالله عز وجل لان احدا من الناس لا تسقط عنه الاوامر والنواهي والواجبات وترك المحرمات
24:34ما بقي على قيد الحياة الى ان يحضره الاجل هذا ما عليه الكتاب والسنة والمسلمون. اما الصوفية الظلال فانهم يقولون انه يمكن ان الانسان يصل الى درجة من العبادة والقرب من الله
24:59عز وجل حتى تسقط عنه الاوامر والنواهي ويخرج عن العبودية فهذا ظلال وكفر بالله عز وجل. الله جل وعلا قال لنبيه عليه الصلاة والسلام فهو اقرب الناس الى الله واتقاهم لله
25:19قال الله له واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يعني واصل العبادة الى ان يأتيك الموت اليقين هو الموت. وغير النبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى. التكاليف والاوامر والنواهي مستمرة مع العباد
25:41ما داموا على قيد الحياة. ولا يعفى احد منها الا من زال عقله. من زال عقله بالجنون او بالعتة اصبح غير عاقل هذا يزول عنه التكليف وكذلك المكره المكره يجوز له
26:06ان يدفع الاكراه عنه ولو كان هذا الشيء منهيا عنه من دفع الاكراه. نعم. وان مما نعتقده ان العبد ما دام احكام الدار جارية عليه فلا يسقط عنه الخوف والرجاء
26:24الخلق ولا الرجاء بل يبقى يخاف من الله فيتجنب المحرمات. ويرجو الله من الطاعات لا يغلب جانب الخوف فيكون من الذين قنطوا من رحمة الله ولا يغلب جانب الرجاء فيكون من الذين امنوا مكر الله. بل يكون بين الخوف والرجاء. انهم كانوا يسارعون في
26:54خيرات ويدعوننا رغبا ورهبا رغبا يعني رجاء ورهبا يعني خوفا. فالانبيا جمعوا بين العباد وبين الخوف والرجاء هذا طريق الحق طريق العبادة نعم. فكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله. الامن من مكر الله وقال الله غفور
27:23الرحيم والدين يسر وما وما علينا في الدين من حرج نسوي اللي نبي والله غفور رحيم. هذا غرور بالله عز وجل. الله توعد العصاة والمذنبين. يا شد الوعيد مع انه غفور رحيم سبحانه وتعالى
27:45نعم فالله جل وعلا قال غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب. وان ربك لذو مغفرة للناس على المهم وان ربك لشديد العقاب. فلا تنسى انه شديد العقاب. ولا تنسى انه انه غفور
28:05رحيم. فلا تغلب جانبا على جانب. فالذين يميلون مع الرجا وهم مرجئة سمو المرجئة يقولون لا يظر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهذا ظلال والعياذ بالله
28:25والذين غلبوا جانب الخوف وقنطوا من رحمة الله هؤلاء هم الخوارج. اما اهل السنة والجماعة فهم وسط بين الفريقين لا يغلبون جانبا على جانب بل يخافون ويرجون ويعملون الصالحات ويتركون المحرمات. هذي طريقة الحق
28:46طريقة الوسط لا تساهل ولا غلو لا افراط ولا تفريط ودين الله بين الغالي والجافي. نعم. فكل من ادعى الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه الا يأمن كل من
29:08غلب جانب الامن والرجا على جانب الخوف فانه ظال مضل. قال تعالى افامنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. لا يأمن الانسان من عذاب الله ويعتمد على الرجا
29:31هذا رجاء مذموم والرجاء المحمود هو الذي معه عمل. اذا رجوت الله فاعمل صالحا واكثر من الحسنات واذا خفت من الله فتجنب المحرمات. هذا طريق الحق وشاعرهم نقول شاعر المرجئة وشاعر المتساهلين يقول فاكثرن ما شئت من الخطايا
30:00اذا كان القدوم على رحيم هذا غرور والعياذ بالله. اكثرا ما شئت من الخطايا اذا كان القدوم رحيم. الله جل وعلا رحيم نعم وغفور لكن لمن تاب واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. فات باسباب المغفرة
30:26باسباب الرحمة اذا رجوت الله فات باسباب المغفرة واسباب الرحمة. اما انك تعتمد على الرجاء وتعطل اسباب هذا غرور بالله عز وجل. نعم. فكل من ادعى الامن فهو جاهل. هذه الظاهرة الان كثرت عند
30:48صحافيين وعند المتساهلين وعند المستهترين كثرت الان هذه الظاهرة. ظاهرة والاغراق في التساهل والدين يسر يقولون والدين والدين حتى انهم ما ابقوا من الدين شيئا فهذه مصيبة عظيمة ينبغي التنبه لها
31:14كما ان الجانب الثاني وهم اهل آآ الخوف الشديد الذين يئسوا من رحمة الله وقنطوا آآ يئسوا من رحمة الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. فهم على طرفي نقيض والوسط هو الخير. نعم. فكل من
31:37ادعى الامن فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه اخبر انه شديد العقاب وانه عزيز ذو انتقام انه يملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
31:57انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. فلا يغتر الانسان بامهال الله واستدراجه. يقول هذا دليل على ان الله غفور رحيم وينسى ان الله شديد العقاب. وانه خلق النار خلق النار للكفار والمنافقين والعصاة
32:22نعم فهو جاهل بالله وبما اخبر به عن نفسه فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. افأمنوا مكر الله افلم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء وصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون
32:42تلك القرى نقص عليك من انبائها. لقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. كذلك يرفع الله على قلوب الكافرين وما وجدنا لاكثرهم من عاد. وان وجدنا اكثرهم لفاسقين
32:59قبلها يقول اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء واصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون. نعم. فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وقد افردت
33:19عوار كل من قال بذلك اي نعم اراد ابن خفيف ان يكشف عوار كل من قال بهذه المقالات الخاطئة. من اجل ان يتجنبها المسلم. نعم. ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له ما عقل وعلم ما له وما عليه. نعم. وهذا ايضا
33:48وهذا ايضا رد على الصوفية الذين يقولون ان العبودية تسقط عن العبد اذا وصل الى مرحلة من مراحل العبادة والرياضة والمعرفة فانه حينئذ ما يحتاج الى الاوامر والنواهي. لانه وصل الى الله
34:13فلا يحرم عليه شيء ولا يمنع من شيء كل شيء اراده فهو حلال له لانه وصل الى الله فيروى عن عبد القادر الجيلاني رحمه الله الامام الجليل الذي تنتسب اليه القادرية الان ظلما وعدوانا وهو امام جليل وعالم وفقيه يروى عنه انه
34:38ما بينما كان يمشي اذ رأى ظلة فوقه فرفع رأسه فاذا عرش فوقه الشيطان. فقال له يا عبد القادر انا ربك ابحت لك ما حرمت عليك فقال له كذبت انت شيطان
35:01فانه بعد موت محمد صلى الله عليه وسلم لا ينزل تحليل ولا تحريم. ما غره هذا الخبيث بل انه لفقهه ومعرفته رد عليه. وقال انه بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى التشريع
35:21فلا ينزل حلال ولا حرام. هذا هو الفقه. ما اغتر بحالته وعبادته. نعم ولا خدعه هذا الشيطان وظن انه الله وانه ربه هذا هو الايمان وهذا هو الفقه. نعم ونعتقد ان العبودية لا تسقط عن العبد ما عقل وعلم ما له وما عليه. ما عقل
35:49ما عقل فما دام انه عاقل فانه عبد لله الى ان يموت اما لو زال عقله فانه لا يؤاخذ ترفع عنه التكاليف. وكذلك لو كان جاهلا الجاهل لا يؤاخذ حتى يتبين له الحق
36:10فقد يقع الانسان في الشيء عن جهل فلا يؤاخذ عليه ما دام جاهلا. نعم. وعلم ما له وما عليه مميز على احكام القوة والاستطاعة. اي نعم. اذ لم يسقط الله ذلك عن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين
36:30لم يسقط الله التك هذا رد على الصوفية لم يسقط الله التكاليف عن الانبياء وعن الصديقين وعن الصالحين من عباده. بل امرهم ونهاهم واستمر معهم الى الوفاة. قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله. فدل على ان العمل لا ينقطع
36:56الا الا بالوفاة. وهذا مصداقه في قول الله تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فمن زعم ان ان هناك مرحلة من مراحل العبادة يسقط عن الشخص تكاليف وانه وصل الى الله حتى انهم يقولون ليس بحاجة الى النبي
37:20لانه وصل الى الله ويأخذ عن الله مباشرة. الصوفية عندهم ان ائمتهم يأخذون عن الله مباشرة. وانهم ليسوا بحاجة الى الانبياء. الانبياء للعوام يقولون اما الخواص فليسوا بحاجة الى الانبياء. ويقولون انتم تأخذون دينكم عن ميت عن ميت يعني بالاسناد علم الاسناد علم الحديث
37:43ونحن نأخذ ديننا عن الحي الذي لا يموت. فيزعمون انهم صاروا فوق الانبياء وفوق الرسل وهذا من الضلال هذا من تزيين الشيطان. يصل بابن ادم الى هذا الحد والعياذ بالله. وهذا موجود لا تظنونها
38:03حكايات تاريخية موجودة الان في المتصور وفي غلاة الصوفية بل يزيد الامر ويزيد الشر لكن اللي ما سافر ولا اه راح للجهات اللي فيها هذه هذه الطوائف ما ويظن ان هذا من امور التاريخ التي لا لا وجود لها الان
38:28نعم. ومن زعم انه قد خرج من رق العبودية الى فضاء الحرية. الى فضاء الحرية يعني صار حر. لا يؤمر ولا ينهى لانه ما يحتاج الى هذا العارف يقولون له العارف بالله اما الاوامر والنواهي فهي للانسان العامي اللي ما وصل
38:48ولهذا يصنفون جماعتهم بالخاصة وخاصة الخاصة الخاصة فوق العوام وخاصة الخاصة فوق الخاصة وهم الذين وصلوا الى الله كما يقولون وهو من حقيقة وصلوا الى الشيطان ما وصلوا الى الله جل وعلا
39:11ما يصل الى الى الله الا المتقون المؤمنون هم الذين يصلون الى الله ويعرفونه حقيقة المعرفة ويعبدونه ويخافونه ويرجونه. فمعرفة الله تقتضي الخوف والرجاء والعبادة نعم ما تقتضي ان الانسان يعطل العمل؟ نعم
39:37هذا جهل بالله عز وجل نعم. ومن زعم انه قد خرج من رق العبودية الى فظاء الحرية. باسقاط العبودية والخروج الى احكام احدية المبدئية على عدسة شيء الاحدية هذا مذهب وحدة الوجود وهو وهو طبقة من طبقات الصوفية ان الانسان يصل بعلمه ويقينه
40:06الا انه يرى ان الكون هو الله وليس فيه انقسام بين خالق ومخلوق كل الكون هو الله وكل ما يصدر من من الكلام فهو كلام الله. حتى السب والشتم والشعر والهجا. كل كلام
40:25الوجود كلامه يقولون سواء علينا نثره ونظامه بلغ بهم الحد الى هذا كابن كابن عربي والحلاج والتلمسان وغيره وابن سبعين وصلوا الى حد ان قالوا بوحدة الوجود. والتوحيد هو انك ما ترى خالق ومخلوق
40:49التوحيد هو ان ترى الكون كله هو الله. اما اذا قلت ان الكون فيه خالق ومخلوق فهذا شرك عندهم يسمون هذا الشرك يعني شوفوا الضلال كيف ينتهي بالانسان والعياذ بالله. نعم. باسقاط العبودية والخروج
41:08الى احكام الاحدية يعني وحدة الوجود. المبدئية. نعم. بعلائق الاخرية. نعم. فهو كافر لا محالة كافر من قال وصل الى هذا الالحاد فهو كافر خارج من الملة. نعم. فهو كافر لا محالة
41:28الا من اعتراه علة من اعتراه علة مثل ما سبق انه زال عقله مجنون معتوه هذا ليس عليه تكليف نعم اما العاقل لا نعم الا ما تراه علة او رأفة فصار معتوها او مجنونا او المعتوه هو الذي ليس له عقل اصلا ما خلق له عقل
41:53هذا معتوه. المجنون هو الذي كان له عقل لكن اصابه الجنون. اصابه الجنون فتخبل والعياذ بالله. نعم فصار معتوها او مجنونا او مبرسما او مبرسما قد لا يكون مجنون ولا معتوه لكن اصابه افة في دماغه
42:14وهو البرسام داء البرسام وهو داء يصيب الدماغ فيصبح الانسان ما يدري ولا يعرف شيء هذا تزال تزول عنه التكاليف لان ما عنده ادراك. نعم. او مجنونا او مبرسما قد اختلط في عقله او لحقه
42:33ارتفع عنه بها احكام العقل. وذهب عنه التمييز والمعرفة. فذلك خارج عن الملة مفارق الشريعة وكذلك مما لا يؤاخذ المغشي عليه اللي اصابه غشية صار ما يدرك ما حوله او نام النوم ايضا. قال صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة
42:58تغيير حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ نعم. ومن زعم الاشراف على الخلق حتى يعلم مقاماتهم ومقادرهم ومقدارهم عند الله بغير الوحي المنزل. بغير الوحي المنزل من قول الرسول صلى الله
43:19الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة. هذا سبق وتكرر انك ما تحكم على الخلق ما تحكم على الخلق فتقول فلان صالح ومستقيم وهو من اهل الجنة ولا تقول فلان فاسد وكافر وهو من اهل النار. ما تحكم بالجزم
43:43وانما ترجو للمحسن وتخاف على المسيء الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة او انه من اهل النار فانت تشهد لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن زعم الاشراف على الخلق حتى
44:03مقاماتهم ومقدارهم عند الله بغير الوحي المنزل من قول الرسول. بغير الوحي المنزل. يعني من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. نعم. بغير الوحي المنزل من قول الرسول
44:23الله عليه وسلم فهو خارج عن الملة ومن ادعى لكن هذا لا يمنع ان ان من صدر منه الكفر قولا او فعلا وهو مختار اننا نحكم عليه بالكفر بموجب نحكم عليه بالكفر في الظاهر بموجب ما صدر منه ونعامله معاملة الكفار حتى يتوب الى
44:46الله عز وجل لكن لا نجزم انه من اهل النار قد يكون تاب قبل ان يموت. او ان الله ختم له بالتوبة. فالجزم هو الممنوع. اما الحكم بالظاهر فهذا مطلوب. نعم
45:03ومن ادعى انه يعرف ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله. اللي يقول انا ما انا بحاجة الى اني اني اخذ بالاحاديث انا اعرف
45:17عن الله مباشرة. اعرف عن الله مباشرة. الست بحاجة الى اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم لانني اخذ من الذي اخذ منه الرسول. اخذ عن الله مباشرة. هذا ايضا عند الصوفية. نعم. ومن ادعى انه يعرف
45:36ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله. ومن ادعى ما حاجة يتعلم ما قاله الرسول انا اعرفه كما ان الرسول يعرف وانا اعرفه لاني وصلت الى الله
45:51واخذ مما اخذ منه الرسول. نعم. ومن ادعى انه يعرف مآل الخلق ومنقلبهم. وانهم على ماذا يموتون ويختم لهم بغير الوحي من قول الله. هذا ادعاء لعلم الغيب. اللي يعرف ما يؤول اليه الخلق
46:08من من المستقبل مستقبل الغيوب. انت يبي يصير لك سعادة يبي يصير لك شقاوة. انت تبي تحصل على انت تبي تخسر انت تموت على الايمان ان تموت على الكفر انت من اهل الجنة انت من اهل النار هذا كاذب
46:31الله عز وجل هذا مدع لعلم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم. وانهم على ماذا ويختم لهم بغير الوحي من قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم فقد باء بغضب من الله. نعم نحن لا
46:51اقول بالغيب الا ما اخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اننا ندعي اننا نعرف الغيب واحوال الناس وما يؤول اليه امرهم فهذا من ادعى علم الغيب فهو كائن هذا من نواقض الاسلام
47:11من نواقض الاسلام من ادعى علم الغيب لان الغيب لله عز وجل قل انما الغيب لله. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. ما فيشعرون ايانا يبعثون. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسوله. الله جل وعلا
47:35قد يطلع الرسول من رسله على شيء من الغيب لاجل مصلحة العباد. ومعجزة له يدل على صدق نبوتي ولا يطلع الله الرسل على كل الغيب وانما يطلعهم على شيء من الغيب
47:54بحسب ما تقتضيه الحكمة الالهية والمصلحة اما من يدعي انه يعلم الغيب من غير طريق ما اخبر الله به او رسوله فانه كافر لان من ادعى علم الغيب فهو كافر
48:12منهم الكهان والمنجمون نعم والفراسة حق هذا استثناء الفراسة اللي يخبر الناس عن امور الغيب هذا كفر لكن هناك شيء ما هو من من باب ادعاء علم الغيب قد يخبر الانسان عن اشياء توقعية ما هي بجزم
48:33دراسة والفراسة هي التفرس بالناس وهذا قد يعطى بعض الناس الفراسة. يتفرس في الانسان وهذا من باب من باب الظن لا من باب الجزم ويدل على هذا قوله تعالى ان في ذلك لايات للمتوسمين. قالوا هذي في الفراسة
48:59الصحيحة وفي الاثر ان المؤمن ينظر اتقوا فراسة المؤمن فان المؤمن ينظر بنور الله فقد يعطى بعض الناس شيئا من الفراسة يتفرس في الانسان ويتوسم فيه ويحصل مثل ما تفرس ومثل ما توقع
49:24بناء على علامات وظواهر يراها في الانسان. فهذا ليس من ادعاء علم الغيب هذا فراسة نعم والفراسة حق على اصول ذكرناها وليس ذلك مما سميناه في شيء. ليس ذلك من
49:42دعاء علم الغيب وانما هو استدلال باحوال وظواهر قد يحصل ما تفرسه وقد لا يحصل الا انه ظن ما هو ما هو جزاء والفراسة لا تحصل لكل لكل احد شيء يعطيه الله بعض الناس
50:01قوة نظر وقوة ادراك تأمل في الاشياء نعم. ومن زعم ان صفاته قائمة بصفاته. ويشير في ذلك الى غير الايدي عصمتي والتوفيق والهداية. من زعم انه متصف بصفات الله. هذا والعياذ بالله شرك. يدعي مشاركة
50:24الله بصفاته غير الايدي يعني التأييد من الله الله يؤيد يؤيد من شاء وقال في داوود واذكر عبدنا داوود ذا الايد القوة الايد معناها القوة كما قال جل وعلا وايدهم
50:44بروح منه هذا هو هذا هو التأييد فالله جل وعلا يمنح بعض بعض عباده التأييد منه سبحانه وتعالى نعم ومن زعم ان صفاته قائمة بصفاته. ويشير في ذلك الى غير الايدي والعصمة والتوفيق والهداية. الى غير الايد يعني
51:10التي يمنحها الله عز وجل وايدهم بروح منه. اي قواهم والعصمة فان الله يعصم انبيائه يعصم انبيائه من الخطأ او من الاستمرار على الخطأ اذا وقع منهم شيء من الخطأ
51:32خطأ فان الله يعصمهم من الاستمرار على ذلك ويبين لهم الصواب النبي معصوم اما في البداية واما في النهاية. الرسل معصومون عليهم الصلاة والسلام معصومون اما في البداية واما في النهاية الله لا يقرهم على خطأ ابدا
51:56ما من نبي حصل منه شيء من الخطأ الا ونبهه الله عليه وتاب النبي من ذلك. كما هو مذكور في القرآن فهم معصومون عليهم الصلاة والسلام وقد يعصم الله بعض المؤمنين ويؤيده ويحميه
52:15بعصمته سبحانه وتعالى نعم ويشير في ذلك الى غير الايدي والعصمة والتوفيق والهداية والتوفيق قد يوفق الله بعض الناس الى الصواب والى خير وليس هذا لانه متصف بصفات الله وانما لان الله وفقه
52:37وفقه ودله على الخير نعم والتوفيق والهداية واشار الى صفاته عز وجل القديمة فهو حلول قائل باللاهوتية قائل الذي يقول انني انني افعل بفعل الله واقول واقول بتسديد من الله وانا ما اخطي. انا لا اخطي لاني اخذ عن الله عز وجل
53:09فهذا كافر هذا كافر لانه قال على الله بغير علم ولا احد لا احد يبلغ هذا المبلغ لانه وصل الى هذا هذا الذي يدعيه هؤلاء نعم فهو حلولي قائل باللهوتي هم الذين يدعون ان الله يحل في بعظ الاشخاص ان الله يحل في
53:41بعمق الاشخاص او في بعض الامكنة من السماوات والارض اللي يقول ان الله في كل مكان ولا يخلو منه مكان فهذا حلولي لانه لم ينزه الله عن الامكنة القذرة والامكنة
54:01غير اللائقة الله جل وعلا فوق سماواته مستو على عرشه وعلمه في كل مكان جل وعلا وليس معنى انه في السماوات والارض انه في كل مكان بذاته وانما معناه انه بعلمه جل وعلا. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
54:29فالله بذاته فوق السماوات وعلمه في كل مكان ولا يخلو منه مكان من علمه جل وعلا لا من ذاته الله وليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته وهذه هي الكلمة التي تكررت عليكم ان السلف
54:50كن بائن من خلقه بائن من خلقه هذا معنى العبارة فالذي يزعم ان ان الله يحل في بعض الاشخاص يظهر نوره عليه ويسمونه البهائية السمون هم البهائية يزعمون ان الله يحل فيهم وانه يظهر اثر ذلك عليهم يسمون البهائية والحلولية ايضا
55:20هذا كفر بالله عز وجل. فالله جل وعلا كما اخبر وكما تواترت الادلة انه في العلو وانه فوق سماواته وانه مستو على عرشه بائن من خلقه سبحانه وتعالى وهذا نظير حلولية النصارى الاسطورية فرقة من النصارى يقولون ان الله حال
55:49في المسيح ابن مريم فالمسيح يقولون مكون من شيئين من الناسوت واللاهوت بمعنى ان الله حال في المسيح. تعالى الله عما يقولون. فالذين يقولون بحلول الله في مخلوقاته هم مثل النصارى الاسطورية
56:13نعم الذين يقولون اتحد اللاهوت في الناسوت فصار عيسى عليه السلام مكونا من شيئين من ذات الله ومن ذات البشر نعم ما هو حلولي قائل باللاهوتية والالتحام وذلك كفر لا محالة. لا محالة لا شك في كفر هذا
56:37نعم ونعتقد ان الارواح كلها مخلوقة يكفي نقف عند هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اثنيتم في الدرس على الشيخ عبد القادر الجيلاني. هل يعتبر اماما ومن علماء السلف المعروفين؟ المعتبرين جزاكم
56:57الله خيرا. نعم. هو امام جليل ومن علماء السلف. ومن اصحاب الامام احمد بن حنبل هو حنبلي. هو وله كتاب من كتب المذهب اسمه الغنية لعبد القادر له كتاب في المذهب وهو امام جليل وعابد تقي
57:17لكن الذين انتسبوا اليه كذبوا عليه ونسبوا اليه النحلة هذي. نعم. النحلة القادرية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين مذهب الحلول ومذهب الاتحادية؟ لا لا فرق بينهما
57:35لا في فرق نعم في فرق. الاتحادية يقولون ان الله هو هو الاشياء وهو لا لا ليس هناك خالق ومخلوق كل الوجود هو الله. اما الحلولية يقولون لا هناك خالق وهناك مخلوق. لكن الخالق يحل في المخلوق
57:55وبينهما فرق لا شك ان ان الاتحادية اشد كهرا من الحلولية. نعم. تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان من قال بوحدة الوجود فقد كفر ومثل بابن عربي
58:15اما الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالته لاهل القصيم فانه لم يكفر ابن عربي. السؤال هل هذا الرجل يكفر او لا الرجل يقال ان مقالته كفر والحاد. اما انه ختم له بذلك وانه مات على ذلك قطعا
58:34فهذا لا ندري عنه نحن نكفره بما يظهر منه. وبما ظهر منه موجود في كتبه الان نصوص الحكم والفتوحات المكية موجودة كتبه الان فيها فيها وحدة الوجود وفي اشعاره لكن الجزم هذا هو اللي مثل ما كررنا لا يجزم باحد بجنة ولا بنار
59:00الا بدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فمراد الشيخ انه لا يكفر ابن عربي لا يجزم بخاتمته ومآله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله غالب المطاعم تستخدم الدجاج المستورد وذلك لرخص سعر
59:21وقليل منها يستخدم الدجاج المحلي السؤال هل نسأل عن هذا الدجاج الذي يستخدمه المطعم اذا اردنا الشراء منه وش تبي بالمطعم انت؟ اصلا وش تبي بالمطعم؟ لا بغيت ان السلامة والنجاة من من ذبح الوطن واطبخ في بيتك
59:41شيء تثق منه تعرفه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. اورد الامام النووي رحمه الله في رياض الصالحين. حديثا عن انس رضي الله الله عنه قال كان رجل يجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم والاخر يحترف. فجاء المحترف يشكو اخاه الى النبي فقال عليه الصلاة
1:00:01الصلاة والسلام لعلك ترزق بسببه. كيف نجمع بين هذا وبين الحديث الذي ذكر في الدرس وهو انه قال له اخوك خير اخوه خير منه. هذا يحمل على ان هذا القاعد لعلة. ما يستطيع الكسب. وان اخاه يقوم عليه
1:00:21اما اذا كان من غير علة فلا شك ان طلبه للرزق افضل من جلوسه للعبادة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الرأي في من ينصح من جاءه يريد التفرغ لطلب العلم فيقول له اطلب العلم واجتهد فيه ولا بأس بان تتفرغ
1:00:41لذلك وتترك العمل وسوف ييسر الله لك الرزق بعد ذلك. لانه لو كان التفرغ لطلب العلم والعبادة لا خير فيه لما اقر النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة على ملازمته. على ملازمته على ملء بطنه. وترك العمل
1:01:01وكذلك اصحاب الصفة. اصحاب الصفة جاءوا مؤقتا يطلبون العلم يذهبون. في ضيافة النبي صلى الله عليه وسلم مهوب دائما بالصدفة ولا يعملون شيء. بل انه ورد انهم يشتغلون ايضا ورد انهم يشتغلون يدرسون القرآن
1:01:20فهم ما عطلوا الكسب ولا مانع من ان الانسان يطلب العلم ويطلب الرزق ايضا يجعل لطلب العلم وقتا ويجعل لطلب الرزق وقتا اخر ولا يتعارض هذا مع هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك شخص بنى مسجدا عندنا وهذا الشخص يتعامل مع بنوك الربوية فهل
1:01:45في مسجده الذي بناه؟ اي نعم. الا اذا علمتم انه مبني من الربا فلا. اما ما لم تعلموا فالاصل الاباحة والحلم نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لشراء وبيع اسهم الشركات التي اصلها
1:02:04حلال لكنها تتعامل بالربا عشرة بالمئة او خمسة عشر بالمئة فهي شريكات اصل معاملتها جائز ولكنها تدخل الفوائد في معاملتي في معاملاتها. فهل ترون لنا شراء هذه الاسهم من هذه الشركات والمتاجرة فيها؟ لا
1:02:24لا نرى هذا ما يكفي ان الاصل فيها الحل الاصل فيها الحل لكن دخل عليها الحرام وتغيرت بعد ان اشتغلت بالفوائد الربوية تغير حكمها فلا تشتريها ولا تبعها بع بالسلع الواضحة التي ليس فيها ربا. رح يا اخي سوق الغنم وبع وشر او الابل او او الاقمشة او
1:02:51الاطعمة وتجد ولله الحمد السلع اللي ما فيها اشكال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس او السيارات او الاليات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقترضون الاوراق المالية ويقرظونها ويشترطون القظاء مع زيادة ويقولون انما الربا في الاصناف الستة
1:03:17فقط واما الاوراق النقدية فليست داخلة في ذلك. هل يجوز العمل عندهم؟ وما هو الراجح في هذه المسألة؟ هذا لا يجوز جمهور اهل العلم على ان الربا يتعدى الاصناف الستة كل ما شاركها في العلة
1:03:36والاوراق النقدية شاركت الذهب والفضة في كونها نقودا واثمانا للاشياء فالذهب فالربا حرم في الذهب والفضة لكونها نقود والورق نقود مثلها فيأخذ حكمها يأخذ حكمها نعم يقول فضيلة الشيخ لكن هؤلاء يلتمسون الاقوال اللي تصلح لهم ويتركون الاصياء التي
1:04:03تخالف هواهم ورغبتهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اخذت سلفة من رجل اعرف ان ماله كله حرام. ومتأكد من حرمته لابدأ به وارد ماله له بعد ذلك فليس هناك من يقرضني غيره. من يقرضني غيره مع العلم انه لن يشاركني لن يشاركني
1:04:26في هذا المشروع وليس علي منه ضرر. سؤالي هل ربحي من هذا المشروع حلال ام لا؟ هذا لا يجوز. المشروع هذا ممول من الحرام فلا يجوز لا يجوز لك هذا العمل ان تأخذ الحرام اللي تعلم انه حرام
1:04:44وتبني به بيت ولا مسكن ولا متجر ولا لا يجوز هذا اصله حرام وما نتج عنه فهو حرام. واذا كنت تقول انه ما تجد من يقرضك. ما هو بلازم تحط مشروع يا اخي. ما هو بلازم تحط مشروع. انتظر لما يجيب
1:05:01لك شي من المال وحط مشروع من الحلال. اما ما دام ما معك نقود لا تقم اي مشروع والمسكن استأجر اذا صار ما لك مسكن استأجر انما انك تستطيع بناء المسكن من مال حلال. نعم. يقول فضيلة الشيخ
1:05:19وفقكم الله رجل توفي ابوه ويعلم ان بعض مال ابيه فيه حرام. فما هو حكم هذا المال من جهة الارث ايعلم انه حرام فلا يجوز له ان يرثه. وما لم يعلم فالاصل الحل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يفتي
1:05:39انه يجوز للانسان ان يتوظف في البنوك الربوية ولكن بشرط ان يكون بعيدا عن المعاملات الربوية ولا في قسم الفوائد وغير ذلك من المعاملات الربوية وانما يكون محاسبا في قسم من الاقسام الاخرى. هل هذه الفتوى
1:05:59لا هذه الفتوى غير صحيحة لانه متعاون مع البنك ولو كان بوابا او فراشا او مراسلا ومتعاون مع البنك الله جل وعلا يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فهو يخدم البنك ويقوم بخدمته فهو مشارك
1:06:19نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا لا يكفر من حرم المكاسب والتجارات والعمل مع انه قد حرم ما هو معلوم من الدين بالظرورة انه حلال. من قال انه لا يكفر اذا حرم مجمعا على حله
1:06:39هو كافر اذا حرم شيئا مجمعا على حله فهو كافر لانه مكذب لله ولرسوله ولاجماع المسلمين الا ان كان جاهلا او معتوها او مختل العقل فهذا يعذر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:06:59هناك كتابان قد خرجا في السوق وهما فتح الحميد في شرح كتاب التوحيد وكتاب الرد الدامغ في من زعم ان شيخ الاسلام زائغ لمؤلفهما عثمان ابن منصور. والذي قد والذي قد قدح فيه الشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمن
1:07:19ابن حسن السؤال ما هو القول في هذا الرجل وما هو الرأي في الكتابين؟ اما الكتابان فينظر فيهما فاذا كان ما فيهما فشيء من الخطأ فلا مانع من الاستفادة منهما. اما اذا كان فيهم شيء من الخطأ فلا يجوز طباعتهم او
1:07:39توزيع الا اذا علق عليهما وبين اذا علق عليهما او بين ما فيهما من الاخطاء. واما الرجل فالله اعلم توفي ونكل امره الى الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المصنف رحمه الله ومن زعم ان صفاته
1:07:59قائمة بصفاته ويشير في ذلك الى غير الايدي والعصمة والتوفيق والهداية. واشار الى صفاته عز وجل القديمة ما معنى هذه العبارة الاخيرة واشار الى صفاته عز وجل القديمة يعني الذاتية صفات الله الذاتية لانها قديمة ازلية بقدم الله وازليته جل وعلا
1:08:25نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الفعلية الفعلية قديمة النوع حادثة الاحاد اما الذاتية فانها قديمة وازلية بازلية الله جل وعلا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض طلبة العلم يقولون بان الذين ياكلون الربا بان الذين
1:08:47يأكلون الربا ويكثرون منه انما هم مستخفون بالدين. والاستخفاف كفر فمن ثم هم كفار مرتدون هذا الاستخفاف يعد ردة بينوا لنا حفظكم الله. هذا قول محدث وهؤلاء جهال. ما يجوز لهم يحكمون بالكفر
1:09:07والردة وهم جهال اكل مجرد اكل الربا من غير استحلال هذا كبيرة من كبائر الذنوب ولا ولا يحكم على صاحبه بالكفر ما لم يستحل الربا. يقول الربا حلال هذا اللي يكفر
1:09:25اما مجرد انه يأكل الربا هذا فاعل لكبيرة من كبائر الذنوب وموبقة من الموبقات لكن لا يحكم عليه بالكفر حتى ولو تساهل الانسان يتساهل في كثير من الواجبات وفي كثير من المحرمات يتساهل لكن يحكم عليه بالكفر بالتساهل
1:09:46ما دام انه لم يستحل فلا يحكم عليه بالكفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم في درس سابق ان منح تصاريح منح التصاريح لبيوت الدعارة واستخراج شهادات صحية لمن يمارسن البغاء ان هذا من الاستحلال. وذكرته في
1:10:06اخر ان الاستحلال لابد له من قول وانه لا يكون بالفعل. فما هو الفرق بين هؤلاء وبين من يرخصون للبنوك ربوية او حانات الخمور ودور السينما والمراقص انا ما اذكر اني قلت ان منح الرخص والاشياء هذي ما اذكر اني قلتها
1:10:27اذا منح اللي يمنح الرخص يستحل يقول ما يخالف هذا حلال. ابعطيه رخصة لان هذا حلال هذا كفر. اما مجرد منح الرخص بدون استحلال فهذا خطأ بلا شك. واعانة على الباطل. لكن لا نقول انه مجرد مجرد
1:10:47الترخيص انه انه كفر على طول حتى يستفصل في هذا الامر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي اخ يصبرني ويسكن معي في بيتي ولكنه لا يصلي مع الجماعة في المسجد حيث
1:11:05وانه يكون في اغلب وقته نائما. وانا يشهد الله انني قد ابلغته وانذرته وهددته. ولا اذهب الى المسجد الا وقد ايقظته ولكنه يتعذر بالنوم وهو لا ينكر وجوب الصلاة لكنه متهاون ومتكاسل فيها. السؤال ما
1:11:25ماذا افعل؟ وهل لي ان اطرده من البيت؟ ام تنصحونني بان اصبر عليه؟ ننصحك بانه ان تصبر عليه مع مع مع القيام عليه ولا تذهب الى المسجد الا وهو معك. ما توقظه وتذهب لا تذهب الى المسجد الا وهو معك. الى ان يعتاد
1:11:45الذهاب الى عرف منك الجد والحزم اعتاد هذا الشيء. اما اذا سهى منك التساهل انك تروح وتتركه فان انه سيستمر على عمله فلا تذهب الى المسجد الا وهو معك. مرة مرتين ثلاث ثم يتعود ويعرف الجد. نعم
1:12:04يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المطاعم تقوم بهذه الطريقة وهي ما يسمى بالبوفيه المفتوح بحيث انك تدفع ومبلغا محددا ثم تأكل ما تريد سواء كان الاكل باكثر من قيمة هذا المبلغ او اقل. فما حكم هذه الطريقة
1:12:24لا يجوز هذا هذا ظرر هذا فيه غرر وجهالة فيه غرر وجهالة لا بد يبين مقدار ما كله