17من43 من قوله وروى البيهقي وغيره باسناد صحيح /شرح الفتوى الحموية/عقيدة/صالح الفوزان/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس السابع عشر. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
0:20اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وروى البيهقي وغيره باسناد صحيح عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال هذه الاحاديث التي يقول التي يقول فيها ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب
0:40بخيره وان جهنم لا تمتلئ حتى يضع ربك فيها قدمه والكرسي موضع القدمين وهذه الاحاديث في هي عندنا حق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد
0:59وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ رحمه الله في سرد النقولات عن الائمة في الاسماء والصفات لله عز وجل قولهم فيها وهذا النقل من رواية الامام الحافظ المحدث ابي بكر البيهقي
1:25الامام الجليل صاحب التصانيف العظيمة في الحديث والفقه والعقيدة عن ابي عبيد القاسم ابن سلام امام مشهور صاحب كتاب اموال وغيره من كتب عظيمة وسلام بالتشديد واما غيره فيقال ابن سلام مثل عبد الله ابن سلام الصحابي بالتخفيف. واما هذا الامام فيقال ابن سلام
1:56وهو امام جليل في اللغة وفي الحديث وفي سائر العلوم. يقول ان هذه الاحاديث التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يضحك من قنوط عباده وقرب خيره وفي رواية قرب غيره
2:18اي تغييره للاحوال فهذا فيه اثبات ان الله يظحك سبحانه وتعالى وهي صفة فعل صفة فعل من افعاله من قنوط عباده اذا اجدبوا وانحبس المطر حصل عندهم قنوط واستبعاد لنزول المطر
2:41ثمان الله سبحانه وتعالى ينزله. قال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد قال سبحانه وتعالى وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله
3:03لمبلسين يعني ايسين في غير الله من احوالهم ويضحك اليهم رحمة بهم وتعجبا من قنوطهم. مع ان الله قريب مجيب ولكن الانسان طبيعته طبيعته انه يؤوس انه يؤوس قنوط كما قال الله سبحانه وتعالى
3:33لضعف الايمان. اما من كان ايمانه بالله قويا فانه لا يقنط مهما اشتد الامر. بل انه اذا اشتد الامر يكون رجاؤه اشد كما ذكر الله عن ابراهيم عليه السلام انه قال ومن يقنط من رحمة ربه
3:57الا الضالون كما ذكر عن يعقوب عليه السلام لما فقد اولاده قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
4:19وكلما اشتد اليأس قرب الفرج فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب ولكن الانسان بطبيعته البشرية
4:40يصيبه القنوط والاستبعاد فهذا الحديث على بابه يثبت لله انه يضحك انه يضحك سبحانه وتعالى. صفة من صفاته الفعلية وكذلك حديث ان النار يوم القيامة لا تزال يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد
5:07فيضع رب العزة فيها رجله وفي رواية قدمه فينزوي بعظها الى بعظ وتقول قط قط اي كفاني فهذا فيه اثبات القدم واثبات الرجل لله سبحانه وتعالى. صفة ذاتية من صفاته جل وعلا. لكن
5:28انها ليست كرجل المخلوق او قدم المخلوق وانما هي لائقة بالله وبعظمته سبحانه وتعالى نعم الحديث والكرسي موضع القدمين والكرسي موضع القدمين. قال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض السماوات والارض
5:51بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم. ملقاة في فلات والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة منقاد في ارضي فلاة فالعرش اعظم من من الكرسي والعرش موضع استواء الرب سبحانه وتعالى والكرسي موضع القدمين لله اثبات القدمين. فيه اثبات القدمين لله
6:18عز وجل فاهل السنة والجماعة يثبتون هذه الاحاديث ولا يتوقفون في اثباتها لله ما دام صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا مجال للتردد في اثباتها وان كانت عقولنا لا
6:37تحيط بها لكن عقولنا ليست مقياسا وليست الله جل وعلا اعظم من كل شيء لا تحيط به العقول ولا تدركه الافهام ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالى فالمدار على صحة الخبر وما دام صح الخبر فلا مجال للتردد في الايمان به. الا عند اهل النفاق
7:08واهل الزيغ اما اهل الايمان فلا يشكون لا يشكون ولا يترددون باثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله على حقيقته غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. المعنى معروف واما الكيفية غير معروفة لنا
7:33لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم وهذه الاحاديث في الرؤية الرؤية والرؤية يعني رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في الجنة تواترت بها الاحاديث جاءت في القرآن قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة ناظرة بالظاد
7:59من النظرة الى ربها ناظرة بالظاء معدا بايلا معناه المعاينة بالابصار الله جل وعلا يرى يوم القيامة ويعاينه المؤمنون بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب كما يرون القمر ليلة
8:22البدر لانهم لما امنوا به في الدنيا ايمانا بالغيب ولم يروه فان الله جل وعلا جزاهم بان تجلى لهم يوم القيامة اما الذين لا يؤمنون به في الدنيا فانهم يحجبون عن رؤيته يوم القيامة. كلا انهم عن ربهم يومئذ
8:48محجوبون قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة حسن الجنة وزيادة رؤية الرب رؤيتهم لربهم سبحانه معاينة بالابصار قال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد والمزيد هو رؤيتهم لله سبحانه وتعالى
9:14الرؤية ثابتة بالكتاب الكريم وبالسنة المتواترة نحن نؤمن بها ونثبتها ولا نتردد في اثباتها نعم هي هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض. اي نعم حملها الثقات بمعنى انهم رووها
9:38وما دام رواها الثقات فهي صحيحة ولا مجال للتردد فيها او التشكيك فيها او البحث هي نعم. غير اننا اذا سألنا عن تفسيرها لا نفسرها. سئلنا عن تفسيرها عن كيفيتها لا نكيفها ولا نمثلها
10:03وليس معنى التفسير بيان المعنى. المعنى معروف وانما المراد بالتفسير تفسير الكيفية تفسير الجهمية والمعتزلة الذين يقولون المراد باليد النعمة المراد بالوجه الذات المراد كذا وكذا فيفسرونها بالتحريف عن معناها الى معنى غير مراد. فمراده بالتفسير
10:37تفسير الجهمية والمعتزلة الذين يحرفون وكذلك تفسير الكيفية نعم غيرنا غير اننا اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها يعني تفسير الجهمية. نعم وابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد. نعم
11:10له من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل ما هو اشهر من ان يوصف. تأويل المراد به التفسير. نعم. وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء فلذلك قال هذه المقالة العظيمة لانه في زمن فتن واهواء
11:30وهكذا العالم هكذا العالم يبين الحق اذا التبس على الناس ولا يسكت ولا يخاف في الله لو اذا التبس الحق على الناس او وجد من يريد طمس الحق فان العالم يبرز
11:50علما ويبين للناس ويرد الباطل. نعم وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء فقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها اي تفسير الجهل ما ادرك احدا من العلماء علماء السلف يفسرها تفسير الجهمية اما تفسير المؤمنين وهو بيان المعنى
12:16الصحيح هم يفسرونها. نعم. وروى وروى اللالكائي والبيهقي عن عبد الله بن المبارك رحمه الله ان رجلا قال له يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة عن صفة الرب. فقال له عبد الله ابن المبارك
12:36انا اشد الناس كراهية لذلك ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه او نحو هذا. اراد ابن المبارك انا نكره ان نبتدأ بوصف الله من ذات انفسنا
12:56حتى يجيء به الكتاب والاثار. نعم. البيهقي عرفناه والا لكائي هو الامام المشهور صاحب الكتاب المشهور شرح اصول اهل السنة وهذا الكتاب كتاب عظيم في في باب التوحيد والاسماء والصفات
13:22هذا الامام روى عن عبد الله ابن المبارك الامام الجليل الحافظ الثقة المعروف عالم المشرق ان ان رجلا قال له اني اكره الصفة يعني ان اصف الرب من من عندي ان اصف
13:42من فكري او من عندي لا شك ان ان كل مسلم يكره هذا ولكن نقتصر على ما ورد في الكتاب والسنة فما ورد في الكتاب والسنة فلا مجال لانكاره او التوقف فيه
14:00اما ان الانسان يجتهد ويصف الرب بشيء لم يرده في الكتاب والسنة فهذا باطل. مردود لان الخلق لا يعلمون لا يحيطون بالله عز وجل ولا يحيطون به به به علما. فهذا يعطينا قاعدة عظيمة ان الانسان ما يتدخل بفكره
14:20ويثبت لله اشياء لم يثبتها لنفسه سبحانه وتعالى. وان الانسان يتوقف على النصوص. ما جاء في النصوص الصحيحة قال وما لم يأتي يتوقف. ولا يكلف نفسه ويدخل نفسه في شيء لا يعلمه. الانسان لا يقول
14:40بغير علم في جميع الاشياء فكيف بشأن الله سبحانه وتعالى؟ وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولا ما ليس لك به علم. الانسان يتوقف عند حد علمه. ولا يتكلف في جميع الامور الحلال
15:00الحرام والفتاوى وفي شأن الرب اعظم واخطر. الانسان يتوقف ولا يقول الا بما ثبت. في النصوص من اسماء الله وصفاته نعم وروى عبدالله ابن احمد وغيره باسناد صحيح عن ابن المبارك انه قيل له بما نعرف ربنا؟ قال
15:25لانه فوق السماوات على عرشه كائن من خلقه. ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض نعم كذلك اجاب ابن المبارك رحمه الله لما سئل بما نعرف ربنا؟ ذكر واجاب ان الله يعرف
15:45باسمائه وصفاته انه يعرف باسمائه وصفاته التي اثبتها لنفسها واثبتها له رسول. الله يعرف بها ومن ذلك انه في السماء. ان الله جل وعلا في السماء في العلو. وهذا الامر تواترت
16:05الادلة اثبات العلو لله عز وجل تواترت به الادلة. ومن نفاه فقد كفر. من نفى العلو فقد كفر. من قال فان الله في كل مكان او انه في الارض هذا كافر بالله عز وجل. لان الله في العلو في السماء فوق العرش
16:25فوق مخلوقاته هذا الذي يجب الاعتقاد والايمان به واثباته. اما الذي يقول انه في الارض او انه في كل مكان هذا كافر بالله كما سبق عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه كفره اللي يقول ما ادري الله في السماء وفي الارض حكم
16:45عليه الامام انه كافر والذي يقول ان الله على العرش لكن ما ادري العرش في الارض او في السماء هذا كافر. نعم. قال بانه فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية على عرشه هذا ثابت في السماء هذا ثابت
17:05القرآن والسنة على عرشه هذا ثابت في القرآن والسنة. بائن من خلقه بائن. البينونة معناها الانفصال. الانفصال. هذا فيه رد على الحلولية. الذين يقولون ان في مخلوقاته حال في مخلوقاته او ان مخلوقاته حالة فيه فيجب
17:35ان نعتقد ان الله بائن من خلقه. ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته هذا معنى انه بائن من خلقه. من لم يقل هذا فهو كافر. لانه حلولي. لا
17:55الله عز وجل نعم. وهكذا ولا بائن من خلقه ولا نقول كما تقول الجهمية. انه ها هنا في الارض اي نعم الجهمية لا يثبتون العلو. ويقولون انه في الارظ او انه في كل مكان
18:14تعالى الله عن ذلك او يقولون انه لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا يمنع ولا يسره الى اخر السلوب التي يقولونها وهذا يقتضي ان الله معدوم. لان الذي ليس هو داخل العالم ولا خارج العالم
18:33ولا يمنع ولا يسرح معناه انه معدوم. نعم. وهكذا قال الامام احمد وغيره كما قال من قبله من الائمة ومن عاصره من الائمة يقول بهذا القول ان الله في السماء وانه على العرش وانه بائن من خلقه. نعم. ورواه باسناد صحيح
19:00عن سليمان ابن حرب الامام. سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء. وروى يعني البياقي او اللا لكائي. روى الذي نقل عنه الشيخ
19:20الظاهر اني اقصد اللا لكائن لانه هو الاخير نعم عبد الله ابن احمد عبد الله ابن احمد نعم الثالث ثالث عبد الله ابن احمد رحمه الله نعم وروى وروى باسناد صحيح عن سليمان بن حرب الامام. نعم. سمعت حماد بن زيد. حماد بن زيد
19:43احد الائمة المشهورين وحماد بن ابي سلمة حماد بن سلمة ايضا من الائمة المشهورين. فاذا قيل الحمادان انا حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة. وهناك حماد بن ابي سليمان هذا شيخ الامام ابي حنيفة
20:03وهناك حماد رابع وهو حماد بن ابي حنيفة اربعة لكن المشهور اثنان حماد ابن زيد وحماد ابن سلمة نعم. وذكر سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية فقال انما يحاولون ان يقولوا
20:23ليس في السماء شيء اي نعم الجهمية كلامهم يقتضي انه ليس فوق السماء اله. وليس فوق العرش اله وهذا كفر صريح نعم وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضبعي امام اهل البصرة
20:48علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال اشر قولا من اليهود والنصارى. نعم لان اليهود والنصارى يثبتون الاسماء والصفات لله عز وجل والجهمية ينفون الاسماء والصفات فهم شر. اليهود والنصارى اهل كتاب
21:16وفي كتابهم اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى وهم يؤمنون بها في الجملة وان كان عندهم تحريف لكن الاصل فيهم انهم يؤمنون بما في التوراة والانجيل اما الجهمية فانهم خالفوا الكتب كلها القرآن والتوراة والانجيل خالفوا الكتب الالهية كلها والعياذ بالله
21:45نعم انه ذكر عنده الجهمية فقال اشر قولا من اليهود والنصارى وقد اجتمعن مع قبح آآ قول اليهود والنصارى في الله عز وجل جامية شر منهم. نعم وقد اجتمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش. نعم. وقالوا هم ليس على العرش شيء
22:11الجهمية قالوا ليس على العرش شيء واهل الديانات السماوية يثبتون الاستواء على العرش نعم. وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة امام الائمة. نعم صاحب كتاب التوحيد. توحيد لابن خزيمة وايضا هو محدث جليل وله كتاب الصحيح صحيح ابن خزيمة في الحديث نعم من لم
22:41نقول ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستتاب. فان تاب والا فضربت عنقه ثم القي على مزبلة. لئلا يتأذى بريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة. ذكره
23:01عنه الحاكم باسناد صحيح. نعم هذا محمد بن خزيمة امام الائمة. يلقبونه بامام الائمة لجلالته وعلمه يقول من لم يؤمن ان الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه فانه يستتاب لانه مرتد لا يستتاب الا المرتد. فان تاب والا غربت عنقه. وقتل
23:31كافرا مرتدا ثم لا يقبر لانه ليس له كرامة بل يلقى على مزبلة لئلا يتأذى بنتمه اهل اهل القبلة ولا اهل الذمة. نعم. وروى عبدالله ابن الامام احمد باسناده عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي واحمد قال
24:01بشرا المريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء. نعم هذا بشر المريسي الخبيث الذي كان على عهد المأمون والذي امتحن بسببه الامام احمد رحمه الله هذا الخبيث بشر مليسي وبن ابي دؤاد هؤلاء غرروا بالخليفة المأمون
24:31حتى اعتقد عقيدتهم وحملوه على ان يؤذي اهل السنة وان يمتحنهم حصل على اهل السنة من المأمون بسبب هؤلاء محن عظيمة ومنهم او في مقدمتهم الامام احمد رحمه الله هذا الخبيث الباريسي يقول انه ليس على العرش اله. ولا ولا ولا من اخبث قول الجهمية
25:02نعم قال قال كلمت بشرا المريسي واصحاب بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي الى ان يقولوا ليس في السماء شيء ليس في السماء الى فيجحدون قول الله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله
25:24في السماء اله يعني معبود انه معبود في السماء ومعبود في الارض فمعنى الاله المعبود لكن من قوله تعالى اامنتم من في السماء هذا فيه اثبات العلو لله عز وجل
25:41وهو القاهر فوق عباده في اثبات الفوقية لله عز وجل. وما جاء في الاحاديث اين الله؟ قال في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة الى غير ذلك فهؤلاء الخبثاء ينفون هذه
26:03الادلة ويعتقدون ان الله ليس في السماء فيكذبون يكذبون الكتاب والسنة واجماع المسلمين. نعم وعن عبدالرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم
26:25يدورون الاهوى المراد بهم الذين يتبعون اهواءهم ولا يتبعون الادلة وانما يحكمون عقولهم ومداركهم ولا يأخذون الا ما يوافق رغباتهم هؤلاء هم اهل الاهواء والعياذ بالله قال جل وعلا فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم. فالذي لا يتبع الرسول
26:59صلى الله عليه وسلم متبع لهواه. ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون فمن خالف الكتاب والسنة فقد اتبعه فقد اتبع هواه. ولذلك يقال لهم اهل الاهواء
27:22لانهم يخالفون الكتاب والسنة. نعم وعن عبدالرحمن بن مهدي الامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهل. ليس باصحاب الاهواء وهم اصحاب الافكار المخالفة للكتاب والسنة. سموا اهل الاهوى لانهم يقولون
27:47بما باهوائهم ولا يقولون بما جاء في الكتاب والسنة ابن مهدي الامام الجليل امتحنهم. فلم يجد فيهم شرا من الجهمية. ومشرة للاهواء نعم ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب جهم يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء. ارى والله
28:15الا يناكحوا ولا يوارثوا. نعم. هؤلاء الائمة حكموا بكفر الجهمية. حكموا بكفر الجهمية لماذا؟ لانهم ينفون علو الله على عرشه فوق السماوات. ومن نفى ذلك فقد كفر ولهذا يقول الامام ابن القيم رحمه الله في النونية ولقد تقلد كفرهم يعني الجهمية
28:41ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. واللا لكائي الامام حكاه عنه يعني خمس مئة عالم حكموا بكفر الجهمية. لماذا؟ لانهم ينفون علو الله على عرشه ويكذبون
29:01الكتاب والسنة واجماع الامة فهؤلاء الائمة حكموا بكفر الجهمية وابن مهدي يقول ارى الا يناكحوا لان الله جل وعلا يقول ولا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن. ويقول ولا تنكحوا المشركين حتى
29:21لا يؤمن ويقول فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم لهم هؤلاء كفار مرتدون لا يناكحون ولا تؤكل ذبائحهم لان ذبيحة المشرك حرام بالاجماع الا اهل الكتاب فقط استثناهم الله طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
29:51كما ان الله اباح نساء اهل الكتاب اما هؤلاء المرتدون فهم من جملة الكفرة لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم ولا يزوجون من المسلمات. نعم. فهذا حكم على الجهمية انهم كفار. ومرتدون. نعم
30:14فوالله الا يناكحوا ولا يوارثوا. وكذلك لا يوارثوا. لانه لا للحديث الصحيح لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. الله جل وعلا منع المناصرة بين المسلمين والكفار. ومن ذلك الميراث
30:34من ذلك الميراث. فلا توارث بين مسلم وكافر. لانقطاع المناصرة بينهم. نعم وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالرحمن بن مهدي قال قال اصحاب عن عبدالرحمن بن مهدي قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان
31:04قولوا ليس في السماء شيء. الجهمية لهم مقالات شنيعة كفرية. كل واحدة منها تكفي لتكفيرها الاولى انهم ينفون عن الله الكلام. فيقولون ان الله لا يتكلم وانما خلق الكلام في غيره. خلقه في جبريل او في محمد او في اللوح المحفوظ. اما الله جل وعلا فانه لا يتكلم
31:34ولذلك قالوا ان الله لم يكلم موسى تكليما لان الله كلم موسى تكليما وهذا فيه اثبات ان الله يتكلم كلم الله موسى تكليما تكليم تأكيد لئلا يقال ان هذا مجاز فقال وكلم
31:54الله موسى ثم اكده بقوله تكليما. الله كلم موسى من غير واسطة وسمع موسى كلام الرب سبحانه وتعالى. ولذلك يسمى كليم الله لانه اختص قال اني اصطفيتك على الناس برسالات وبكلام اصطفاه الله على سائر الرسل على سائر البشر في ان الله
32:24كلمه من غير واسطة وسمع موسى كلام الله سبحانه وتعالى. الجهمية يقولون لم يكلم موسى. بناء على انهم ينفون الكلام عن الله سبحانه وتعالى ولهذا يروى ان الجهم اتى الى احد القراء المشهورين اظنها عمرو ابن العلا وقال اريد منك ان تقرأ
32:50وكلم الله موسى تكليما. فيكون موسى هو الذي كلم الله قال هبني فعلت ذلك فما تقول؟ فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. فانخصم الخبيث ان خصم لما قال ما تقولوا بقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه
33:16هذي ما اتحمل ابدا. هو يريد ان ان يقرأ وكلم الله موسى تكليما. يحاول الخبيث. فدم بالاية الاخرى التي لا يستطيع ان يحرفها. ولهذا قتله خالد ابن عبد الله القسري
33:36قتل الجعد بن درهم القائل بهذه المقالة. قال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. على المنبر عيد الاضحى فاني مضح بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم
33:57ثم نزل فذبحه. فشكر اهل السنة هذا العمل. ولهذا يقول الامام ابن القيم هو لاجل اذا ضحى ابي جعد خالد القسري يوم ذبائح القربان لقد شكر الظحية كل صاحب سنة لله
34:17درك من اخي قرباني فهذا الخبيث ينفي ان الله كلم موسى. هذي واحدة والثانية ويريد دون ان يقولوا ليس في السماء شيء. وكذلك المسألة الثانية انهم ينفون العلو. وهذا كفر بالله عز وجل. اتفقت كلمات الائمة
34:37كما سمعتم على انه كفر. مخرج من الملة. نعم. وان الله ليس على العرش. كذلك ينفون قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. نعم. ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا. لان هذا شأن مرتد
34:57المرتد يستتاب فان تاب والا قتل حماية للعقيدة لان الاسلام جاء بحماية الظرورات الخمس اولها العقيدة اذا فمن ارتد يستتاب. فان تاب والا قتل حماية للعقيدة. قال صلى الله عليه وسلم من بدل
35:17دينه فاقتلوه. قال عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. النفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة. فالمرتد يستتاب ان تابوا والا فانه يقتل حماية للعقيدة من التلاعب. نعم. وعن الاصمعي قال قدم
35:47اسماعيل الامام اهل اللغة المشهور امام اهل اللغة عبدالملك ابن قريب الاصمعي الراوية اللغوي العالم الجليل نعم. وعن الاصمعي قال قدمت امرأة جهم. فنزلت بالدباغين فقال قال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود امرأة الجهم تعتقد اعتقاد
36:17الجهل لان الغالب ان المرأة تكون على عقيدة زوجها ان المرأة تكون على عقيدة زوجها فهي تعتقد خطاب الجهم ولذلك لا يسوغ للمسلمين ان يزوجوا الكفرة والزنادقة والمرتدين ان يزوجوا
36:37مات من هؤلاء لانهم يؤثرون عليهن ويخرجوهن من يخرجونهن من من دينهن الى هذه امرأة الجهم على دين الجهم امتحنها احد العلماء فقال الله على العرش اذا يمتحنها بذلك انكرت قالت محدود على محدود يعني ان الله يكون محدود والعرش محدود وهم يريدون ان الله في كل
37:07كان من غير حد في كل مكان من غير حد تعالى الله عن ذلك. نعم. فقالت محدود على محدود فقال الاصمعي كفرت بهذه المقالة. اي نعم لانها نفت علو الله على عرشه. وكذبت بالكتاب
37:27والسنة واجماع الامة. نعم. وعن عاصم بن علي بن عاصم. شيخ احمد والبخاري وطبقتهما. قال ناظرت جهميا فتبين من كلامه انه لا يؤمن ان في السماء ربا. نعم اتفقت كلمات الائمة
37:47ما مر بكم على ان الجهمية لا يؤمنون بوجود الرب سبحانه وتعالى. وهذا من هذا اعظم الالحاد عظم الكفر والعياذ بالله. نعم. قال اخبرنا سريج بن النعمان قال سمعت عبد الله بن نافع الصائغ قال
38:07سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان هذي عقيدة اهل السنة والجماعة ان الله فوق سماواته مستو على عرشه وان علمه في كل
38:27مكان سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء محيط بعباده يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان
38:52كيف يكون؟ علمه سبحانه وتعالى شامل. لا يخفى عليه شيء. هذا معنى ان الله فوق وان علمه في كل مكان ليس معناه انه اذا كان فوق سماواته وعلى عرشه انه لا يعلم ما يحصل في الارض وما يحصل في البر والبحر
39:15الله جل وعلا يقول ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. لا يخفى عليه شيء. فعلم في كل مكان بمعنى انه
39:35لا يحول شيء دون علمه سبحانه وتعالى وهو معكم اينما كنتم. معهم بعلمه سبحانه وتعالى معية العلم معكم اينما كنتم ما يكون من نجوى ثلاثة لا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك
39:55ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. نعم. وقال الشافعي اي خلافتها خلافة ابي بكر الصديق حق قضاها الله في السماء وجمع عليها قلوب عباده
40:15هذا رد على الشيعة الذين يقولون ان الوصي بعد رسول الله هو علي رضي الله عنه. وان الخلافة له ولكن اغتصبها الصحابة منه. هكذا يقولون قبحهم الله. ولهذا يلعنون ابا بكر وعمر. ويكفرون
40:35ويقولون الخلافة لعلي واغتصبوها. قبحهم الله. وعلي رضي الله عنه ممن بايع لابي بكر ممن بايع لابي بكر حظر البيعة وسمع واطاع رضي الله عنه هل يكتم لو ان الرسول قال له اعطاه الخلافة يكتم هذا يليق به انه يكتم
40:59فهذا ما يليق به هل يخفى على الصحابة رضي الله عنهم لو ان الخلافة لعلي وانه الوصي؟ هل يخفى هذا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلافة ابي بكر حق
41:14رد على الرافضة الذين يطعنون فيها ويقولون الخلافة لعلي هذا كفر بالله عز وجل انه تكذيب لاجماع الصحابة رضي الله عنه الصحابة اجمعوا على مبايعة ابي بكر بما فيهم علي ابن ابي طالب
41:37اجمعوا على مبايعة ابي بكر بما فيهم علي بن ابي طالب والعباس ابن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم كلهم بايعوا ابا بكر الصديق والمهاجرون والانصار ما تخلف احد عن بيعة ابي بكر
41:52رضي الله تعالى عنه هو الخليفة الاول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. خلافة ابي بكر الصديق حق قضاها الله في السماء. قضاها الله في السماء بدليل اجماع الصحابة. والصحابة لا يجمعون على خلاف ما قضاه الله سبحانه وتعالى
42:12نعم قضاها الله في السماء وجمع عليها قلوب عباده. وفي الصحيح خلافة ابي بكر ثابتة بالاجماع وثابتة ايضا بالنص. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستخلفه على الصلاة. لما مرض عليه الصلاة والسلام
42:32سلام قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. استخلفه على الصلاة. فيؤخذ من هذا انه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لما بايعوا ابا بكر واراد ان يتمنع رضي الله عنه. قالوا له ايرضاك رسول الله صلى الله
42:52وسلم لديننا ولا نرظاك لدنيانا. فبايعوه واجمعوا على بيعته رظي الله عنه شاهد منه انها حق قضاها الله في السماء. هذا دليل على ان الله في السماء نعم وفي الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
43:16كانت زينب تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني من فوق سبع سماوات. وهذا مثل قول الشافعي. نعم. زينب ام المؤمنين رضي الله الله هو الذي زوجها لرسوله صلى الله عليه وسلم وتولى عقدها. قال تعالى فلما قضى زيد منها وطرا
43:46زوجناكها دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا العقد. الله هو الذي تولى عقده. قال الله زوجنا كها. فهي نفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بانهن زوجهن اهليهن وهي زوجها الله. هذا لا شك فيه. ولكن
44:09قولها من فوق سبع سماوات هذا فيه اثبات العلو لله عز وجل. نعم. وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة في استتابة بشر المريسي. حتى هرب منه. نعم. ابو يوسف هو القاضي ابو يوسف
44:29صاحب ابي حن تلميذ ابي حنيفة لان تلاميذ المشهورون من تلاميذ ابي حنيفة الذين حملوا مذهبه هم ابو يوسف ومحمد ابن الحسن وزفر ابن الهذيل فمحمد ابن يوسف ولي القضاء
44:49وللقضاء فلما ظهرت مقالة الجهم اه لما ظهرت مقالة الجهم على يد بشر المريسي الخبيث امر القاظي ابو يوسف باحضاره باحضاره لانه هو القاظي ليستيبه من مقالته فلما علم انه مطلوب هرب الخبيث. نعم
45:19وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهورة في استتابة بشره المريسي حتى هرب منه. هرب الخبيث لما علم ان القاضي ابو يوسف ابا يوسف يطلبه للحكم عليه. نعم. حتى هرب منه لما انكر
45:39صفات واظهر قول جهم قد ذكرها ابن ابي حاتم وغيره. يعني كون القاظي ابا يوسف رحمه الله طلب نشر المريسي ليستيبه لماذا؟ لانه قال بمقالة الجهمية. قال بمقالة الجهمية وتبناها
46:04نعم وقال ابو عبدالله محمد ابن عبد الله ابن ابن ابي زمنين زمنين ابن ابي بيزنين. نعم. الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول في اصول السنة
46:26قال فيه هذا مطبوع طبع الكتاب هذا. نعم الذي صنفه وقال ابو عبد الله محمد بن عبدالله بن ابي زمنين. نعم. الامام المشهور من ائمة المالكية في كتابه الذي صنفه في اصول السنة. نعم. قال فيه باب الايمان بالعرش
46:50نعم قال ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ثم استوى عليه كيف شاء نعم اعظم المخلوقات واعلاها هو العرش
47:12هو العرش والله جل وعلا فوق العرش في سبع مواضع من كتابه استوى على العرش اي علا وارتفع سبحانه وتعالى فوق العرش في سبع سبعة مواضع من كتابه كلها بلفظ استوى على العرش
47:32نعم ثم استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه. فنحن نؤمن ان الله استوى على العرش. بمعنى ارتفع وعلا ولكن كيفية سوى هذه لا نعلمها بل نتوقف عنها كيف استوى؟ لا ما لنا بها علم. كيف ينزل الى سماء الدنيا؟ ما لنا علم بهذا. لكن نثبت
47:56وهكذا نعم. كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى. نعم. وقوله ثم طوى على العرش يعلم ما يلج في الارض فسبحان على العرش هذا معنى ما مر ان الله فوق مخلوقاته وعلمه
48:16في كل مكان نعم فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوى نعم فهو علي في دنوه قريب في علوه كما قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن الظاهر فوق مخلوقاته. الباطن بعلمه في كل شيء لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. نعم
48:44فسبحان من بعد وقرب بعلمه يعني ارتفع بعد يعني ارتفع وعلا فوق مخلوقاته وقرب منه بعلمه واحاطته سبحانه وتعالى نعم واذا سألك عبادي عني فاني قريب. قربا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وعظمته. نعم
49:10فسبحان من بعد وقرب بعلمه فسمع النجوى. النجوى والنجوى هي الحديث الخفي بخلاف النداء فهو الصوت المسموع نعم وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. شف ناديناه جربناه نجيا. النداء هو الصوت المسموع
49:40والمناجاة هي الصوت الخفي. نعم وذكر حديث ابي رزين العقيلي. نعم. قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان خلق السماوات والارض قال في عماه لا شك ان السماوات والارض انها مخلوق حادث بعد ان لم يكن السماوات مخلوقة قبل
50:06بعد ان لم تكن كما ذكر الله ذلك سبحانه وتعالى في القرآن خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وفصل هذه في سورة فصلت في سورة فصلت قل لانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين تجعلون له اندادا ذلك رب العالمين
50:34وبارك فيها وقدر فيها اقواتها نعم قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين تجعلون له اندادا ذلك رب العالمين ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارظ ائتي يا
50:54وعن اوكرها قالتا اتينا طائعين فقواهن سبع سماوات في يومين. هذي كم؟ يومين ويومين كم؟ اربعة ايام قضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك
51:17تقدير العزيز العليم آآ ثم استوى الى السماء وهي دخان. فقال لها وللارظ ائتيا طوعا اوكرها قالتا اتينا طائعين فقواهن سبع سماوات في يومين. نعم. وجعل فيها رواسي من فوقها
51:37فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ها؟ كم هذي؟ ستة ايام ستة ايام خلق الارض في يومين وتقدير اقواتها في يومين هذي كم؟ اربعة ايام وخلق السماوات في يومين هذي
51:57ستة ايام هذه ستة أيام هذه فصلت قوله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام تفصيل نعم وذكر حديث ابي رزين العقيلي قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماوات والارض؟ قال في
52:19ما ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء. المخلوقات كلها ذي حادثة العرش والسماوات كلها مخلوقات حادثة بعد ان لم تكن. اما الله جل وعلا فانه لا بداية له. لا بداية له
52:39اين يكون قبل خلق السموات والارض؟ كان في السحاب عام يعني سحاب ما فوقه هوى وما تحته هوى لانه ليس بحاجة ليسوا بحاجة الى الى السماوات والارض والعرش. وغني عن ذلك سبحانه وتعالى
52:59فهذه مخلوقات الله غني عنها نعم. هي التي محتاجة اليه. نعم. قال في عماه ما تحته هواء وما فوقه وهو ثم خلق عرشه على الماء. نعم. قال محمد العمى السحاب الكثيف المطبق. نعم. فيما ذكره
53:19الخليل خليل ابن احمد الفراهيدي امام اهل اللغة. نعم. وذكر اثارا اخر ثم قال باب الايمان بالكرسي فهذا الحديث يبين ان الله جل وعلا في العلو قبل خلق السماوات والارض. ان الله في العلو قبل
53:39خلق السماوات والارض ثم خلق السماوات والارض خلق الارظ ثم خلق السماء ثم خلق العرش نعم وذكر اثارا اخر ثم قال باب الايمان بالكرسي قال الكرسي ايضا من المخلوقات العظيمة لكنه دون العرش
54:05العرش اعظم منه اولا الارض ثم السماوات ثم ثم الكرسي الكرسي فوق السماوات وسع كرسيه السماوات والارض ثم فوق الكرسي البحر ثم العرش وكان عرشه على الماء. نعم هذه المخلوقات. نعم
54:33ثم قال باب الايمان بالكرسي. قال محمد بن عبدالله ومن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع قدمين. كما سبق ان الكرسي موضع القدمين لله عز وجل. اما العرش فهو محل الاستواء لله عز وجل
54:57والعرش اوسع من الكرسي واعظم نعم. ثم ذكر حديث انس الذي فيه التجلي يوم الجمعة في الاخرة. وفيه فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ثم يحف بالكرسي
55:17منابر من ذهب النزول معلوم ان الله ينزل سبحانه وتعالى وفوق عرشه وفوق سماواته ثم ينزل اذا شاء ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر وينزل كما سمعتم في الجنة ويأتي الى عباده على كرسيه سبحانه وتعالى
55:43ما يليق بجلاله ويأتي يوم القيامة ويجي لفصل القضاء بين عبادة هذي افعال لله عز وجل يفعلها متى شاء كيف فيشاء سبحانه وتعالى. نعم. وهبط من عليين على كرسيه. يعني نزل والنزول ثابت لله عز وجل. لكنه نزول يليق
56:03بجلاله سبحانه ليس كنزول المخلوق عن المخلوق. نعم. ثم يحف بالكرسي منابر من ذهب مكللة بالجواهر. نعم. ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها. وذكر ما ذكره يحيى ابن سالم صاحب صاحب التفسير المشهور حدثني المعلا ابن هلال عن عمار الدهني عن سعيد ابن الزيارة زيارة رب العالمين
56:33اهل الجنة يزورون رب العالمين في كل يوم جمعة. يزورونه في كل يوم جمعة يسمى يوم ازيد آآ ينزل سبحانه وتعالى على كرسيه وآآ يكلم عباده ويكلمونه نعم عن سعيد بن جبير عن ابن اقرب اقرب المؤمنين الى ربهم يوم القيامة اقربهم الى الامام في صلاة
57:04جمعة بالدنيا اقربهم الى الامام في صلاة الجمعة في الدنيا يكون اقربهم عند نزول الرب سبحانه وتعالى نعم لان يوم الجمعة يسمى يوم المزيد. نعم. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكرسي
57:26الذي وسع السماوات والارض لموظع القدمين الكرسي الذي وسع السماوات والارض موضع القدمين فكيف بالرب سبحانه وتعالى نعم ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه. والعرش اعظم من الكرسي والكرسي بالنسبة للعرش كالحلقة الملقاة
57:51في فلات ماذا يكون حجم الحلقة في الفلات؟ نعم. وذكر من حديث اسد بن موسى حدثنا حماد بن سلامة حدثنا الحماد الثاني مر بنا حماد بن زيد وهذا حماد بن سلمة. نعم. حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن
58:15بر ابن حبيش عن ابن مسعود قال ما بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش
58:35فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وهذا كما مر بكم في اخر كتاب التوحيد حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه حديث الاوعال الذي فيه تفصيل المسافات بين الارض والسماء الدنيا
58:55من كل سماء وسماء وبين السماء السابعة والكرسي وبين الكرسي والماء البحر وبين البحر والعرش مسافات خمس مئة عام كل مسافة خمس مئة عام والله جل وعلا فوق العرش نعم
59:19ثم قال في باب الايمان بالحجب. قال ومن قول اهل السنة ان الله لنقف عند هذا. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكرتم ان الجهمية قد كفرهم خمسمائة عالم. فهل يقال انه قد اجمع العلماء على تكفيرهم؟ نعم
59:39الذين الذين هم غير مقلدين متعمدون لا شك في كفرهم اما المقلدون منهم فانهم يعذرون بالجهل يقلدون. يرون بالجهل ويكونوا من اهل الضلال. ولا يحكم بكفر المقلد او المتأول اما الجهمية الذين يتزعمون هذا المذهب الخبيث فهم كفار بلا شك. ائمتهم كفار اما
1:00:09اتباعهم ومقلدوهم فلا يحكم بكفرهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاشاعرة ينكرون علو الله سبحانه وتعالى فهل يقاسون على الجهمية؟ فيقال ان علماءهم كفار ايضا قلنا لكم المقلد والمتأول
1:00:29الاشاعرة متأولة واغلبهم مقلدون ولا يكفرون لكن يضللون. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال ان الله لداخل العالم ولا خارجه وان الله في كل مكان متأولا كالاشاعرة. لا
1:00:49ما يقول هذا متأول هذا ما يقوله الا واحد متعمد. ما يقوله الا واحد متعمد نعم القاعدة ما ذكرناه لكم ان المتأول او المقلد لا يكفر لكن يضلل قال ظال اما غير
1:01:07والمتعمد هذا يكفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في النسخة التي قرأ منها القارئ قول شيخ الاسلام رحمه الله قد اجمع اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش. وهم قالوا يعني الجهمية ليس على العرش شيء
1:01:27ليس على العرش شيء ونحن في نسختنا التي هي في مجموع الفتاوى وهم قالوا ليس على شيء فهل اين العبارتين فرض؟ لا على العرش شيء صادقة على العرش ساقطة ساقطة عندكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم
1:01:47الله ما رأيكم في احد دكاترة الجامعة الذي الذي يشكك في في عقيدة الجهم ابن صفوان ويقول انه لم تصلنا شيء من كتبه. فلا يجوز ان نقول عنه ما ينسب اليه. من دون دليل. وانما
1:02:07قيل عنه انما كان لظروف سياسية فقط. هذا يكتب عنه تقرير جزاكم الله خير ووقعوه وعطونا اياهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الذي حمل هؤلاء الجهمية على القول بهذا المذهب الخبيث؟ وما رأيكم في من
1:02:27بدراسة مذهبهم او معرفته او الكلام في عقيدتهم. هذا كما ذكرنا لكم من اللي يتعرض للامور هذي تكتبون عنه تقرير تعطونا اياه. لان هذا معناه انه انه يتوهم في العقيدة ويشكك فيها. كيف
1:02:47خله يدرس في الجامعة يدرس التوحيد هذا ما يصلح ابدا. فلابد انكم تكتبون عنه اثبات وترفعونه للمفتي او تعطوني اياه انا اوصله لميستي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الجهمية هل هم موجودون في العصر الحاضر ام
1:03:07انقرضوا ما اكثرهم ما اكثرهم في العصر الحاضر. نعم تجدون كتاباتهم وهل يقول لكم هذا؟ هل يقول لكم هذا الفصل هذا جهمي نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الحلولية وبين ان الله في
1:03:27كل مكان وبين القول بوحدة الوجود؟ نعم. بينهم فرق وحدة الوجود اكفر واشد كفر لانهم يقولون الكون كله هو الله ليس به انقسام. اما الحلولية يقولون الخلق شيء والله شيء لكن الله حال في الخلق. عندهم شيئان
1:03:47هم يقولون لا وحدة الوجود يقولون ما في شيئان شيء واحد هو الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز او هل تجوز الصلاة خلف من يقول ان الله في كل مكان واذا صليت ثم علمت بعد الصلاة انه يقول بهذا
1:04:07القول فهل اعيد صلاتي؟ اي نعم بلا شك. اللي يقول ان الله في كل مكان لا تصح الصلاة خلفه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابو عبيد احد الائمة الاربعة مع العلم ان
1:04:27قبل قبل الائمة احد الائمة الاربعة في وقت الامام احمد في وقت الامام احمد والامام احمد هو اخر الائمة الاربعة هؤلاء بعد الائمة الثلاثة الذين سبق. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاثر الذي روي عن مجاهد رحمه الله
1:04:48في تفسير قول الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال مجاهد يجلسه على العرش. هل هذا الاثر يخالف الاحاديث الصحيحة الثابتة في معنى المقام المحمود وهو الشفاعة كلهن المقام المحمود يفسر بهذا وهذا ما دام
1:05:08الدليل بهذا وهذا فيسر لانه الشفاعة وانه الاجلاس معه على العرش. نعم. لا تنافي بينهما وهذا ذكره ابن القيم في النونية قضية الاجلاس على العرش ذكرها في النونية واثبتها. نعم. يقول فضيلة الشيخ
1:05:28الله بن جرير ذكرها واثبتها نعم. ما موقف اهل السنة من اثار الصحابة الواردة في الاسماء والصفات هل هي مثل الكتاب والسنة؟ ام لا تقبل الا اذا كان لها ما يشهد لها من كتاب او سنة؟ الاصل
1:05:48الكتاب والسنة وكلام الائمة تفسير وشرح لها. كلام الائمة تفسير وشرح لما في الكتاب والسنة. نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان المرتد قد ارتد بسبب خلل في العقيدة. فهل يستتاب مع العلم ان
1:06:08الغالب من هؤلاء انه لا يتوب ولا يرجع. اذا لم يرجع السيف موجود يبتل رأسه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يزوج الرجل ابنته من مبتدع او لا؟ مبتدع البدعة تختلف
1:06:28ان كانت البدعة تقتضي الكفر فلا يزوج. مثل الذي يدعو غير الله يذبح للقبور ينذر يستغيث بالاموات هذه بدعة كفرية لا يزوج. اما البدعة التي دون الكفر ودون الشرك فهذا يصح تزويجه
1:06:48لانه مسلم لكن لا ينبغي انه يزوج الا من هو مستقيم على الطاعة وعلى العقيدة السليمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مسألة المماسة للعرش او غير مماس للعرش هل يسأل عنها وما هو موقف السلف
1:07:08منها موقف السلف انهم لا لا يثبتونها ولا ينفونها لانه لم يرد فيها دليل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم في الحكم على الخوارج بانهم خوارج ان تنطبق عليهم جميع الصفات الواردة كسيماهم التحليق وتحقرون
1:07:28لا تكن عند صلاتهم الى غير ذلك من الصفات. فهل لا بد من اجتماعها جميعا؟ لا. الخوارج هم من يعتقد عقيدة الخوارج سواء اتصف بصفاتهم الظاهرة او لم يتصف. الكلام على العقيدة ما هو بعلى الصفات لكن هذه علامات فقط. هذه علامات
1:07:48لكن المدار على العقيدة اذا رأى تكفير اصحاب الكبائر وتخليدهم في النار فهذا مذهب الخوارج او رأى الخروج على امام المسلمين هذا مذهب الخوارج. اذا استحل دماء المسلمين هذا مذهب الخوارج. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك
1:08:08الله في يقول كلمة ثم عاد سبحانه وتعالى الى كذا. هل يجوز اطلاقها على الله عز وجل وش مثل؟ وين جاءت فيه؟ جب لنا الكلام اللي فيه ثم عاد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض اهل العلم عن
1:08:28في الحديث القدسي فان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا. الحديث ذكر بعض اهل العلم ان هذا القربى حقيقي وانه قريب بالذات وليس هناك صارف يصرفه الى ان الى هذا القرب بالعلم. فهل هذا صحيح؟ لا هذا كلام باطل
1:08:48هذا كلام باطل من تقرب الي هل يذهب انه يتقرب الى الله تقرب حسي ولا معنوي؟ تقرب ومعنو تقرب اليه بالعبادة تقرب معنوي كذلك تقرب الله اليه انما هو تقرب معنوي اما الله فوق مخلوقاته وفوق
1:09:08سبحانه وتعالى نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سئل احد الاشخاص ما هي معشوقتك؟ فقال قال انها الكعبة فهل هذا القول صحيح ومستساغ؟ ان كان يريد بالمعشوقة المحبوبة وان الكعبة هي محبوبته
1:09:28هذا له وجه من الصحة وان كان لا ينبغي ان ان يقال معشوقة اما ان كان قصده المعشوقة اللي هي معشوقة الشهوة هذا لا يجوز ولا يقال في الكعبة هذا
1:09:43عشق الشهوة ما يجوز اما عشق المحبة فهذا المعنى صحيح لكن اللفظ ما هو صحيح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان حديث الاسلام جاهل بتعاليم الدين وقد ارتكب جريمة الزنا
1:10:00هل يقام عليه حد مع جهله؟ هذا عند القاضي هذا يرجع فيه الى القاضي. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ظهر بالامس خطيب جمعة ونقلت هذه الخطبة في احدى القنوات الفضائية مباشرة. وهذا الخطيب يدعو بهذا الدعاء
1:10:20سيدي المصطفى حنانيك ابعث لنا من لدنك رحمة. فهل هذا الدعاء صحيح؟ هذا استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ابشركم بالله عز وجل استغيث بالنبي انه يبعث له رحمة هذا استغاثة. بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته
1:10:40هذا شرك بالله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انسان مريض بسلس البول. نعم. وفي بعض الاحيان وهو ساجد يشعر بتقطيع للبول منه فما حكم صلاته؟ وماذا يفعل؟ على حسب حاله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا كان البول دائما يقطر ولا
1:11:02تنفيه فهذا يتوضأ عند الصلاة يستنجي ويضع حافظ على الذكر ويتوظأ ويبادر بالصلاة ولو خرج البول منه وهو يصلي صلاته صحيحة. قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في مسألة السؤال ثم عاد الله يقول كلمة ثم عاد وقد وردت في كتاب الفوائد لابن
1:11:29ابن القيم والجملة هي ثم عاد الله الى قوله تعالى. عاد الى الى قوله تعالى. ما ادري والله نعم يوجد لدينا عادة في العمل. نعم. وهي انه ما يخفي احد من اقارب احد الموظفين. يتم تعميم ذلك
1:11:49على جميع الموظفين في خطاب مصدر بعنوان نعي يذكر فيه مكان ووقت الصلاة عليه ورقم جوال الذي يتلقى العزاء فما حكم هذا الفعل؟ اما تحديد الجوال لنقل العزاء هذا لا اصل له
1:12:08الا ينبغي اما اخبار الناس عن وفاة اخيهم المسلم من اجل الدعاء له والصلاة عليه اذا كان في البلد شيء طيب لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان تذكروا لنا الفرق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية. الصفات
1:12:29الذاتية هي التي لا تنفك عن الله دائما من لوازم ذاته سبحانه وتعالى. اما الصفات الفعلية التي يفعلها اذا شاء. هي التي يفعلها اذا شاء سبحانه تعالى متعلقة بالمشيئة اما الصفات الذاتية هذه من لوازم الذات ولا تتعلق بالمشيئة. نعم. يقول
1:12:53فضيلة الشيخ وفقكم الله القدمين هل جاءت في النصوص القدمان هل جاءت في النصوص الشرعية مفردة ام مثناة وكذلك الساق وفقكم الله نعم الساق جاء مفردا واما القدمان جاء مثنى موضع القدمين ان الكرسي موضع القدم
1:13:18وجاء مفردا يضع ربه العزة فيها اه قدمه مفردا. وجاء وفي رواية رجله فجاء مفردا وجاء مثنى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في تفسير قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى
1:13:38وقد روي عن بعض السلف استوى بمعنى استقر. هل هذا تفسير صحيح؟ نعم. يقول ابن القيم لهم عليها عليها لهم عليها اربع عبارات اربع وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران
1:13:58وكذلك قد صعد الذي هو رابعه. فيفسر استقر صعد آآ على ارتفع كل فسر بها السلف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في الذين اذا قلنا لهم ان الاناشيد حرام؟ وانها من فعل الصوفية. قالوا ان الصوفية بها
1:14:24ونحن نسمعها ولا نسمعها تعبدا بل بل لنستجم بها تماما مثل الحذاء الذي ورد في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يجاب عن هذا الامر؟ الحدى في حالة السير في السفر
1:14:43اما الحدة وانت بالمنزل تحدى وانت بالمنزل. هذا مهما كان السلف يفعلونه. يا سبحان الله التلبيس على الناس الحداء وقت السفر وقت السير بالليل. اما انك تحدى بالبيت ولا بالمجلس ولا هذا ما ورد. وايضا الاناشيد غير الانشاد
1:15:02الانشاد من شخص ينشد الشعر. واما الاناشيد فمعناها التنغيم والصوت الجماعي هذا ما ورد الا عند الصوفية وعند الحركيين الان شعار الحركيين الان هو الاناشيد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز
1:15:22بيع ونشر الاناشيد الحماسية الجهادية لا هذي اغاني ما يجوز بيعها ما يجوز بيع الجماعية اما بيع القصيدة المسجلة التي فيها فائدة قصيدة مسجلة فيها فائدة هذا شيء طيب نعم
1:15:42وكذلك ما تفعله بعض المدارس اثناء الحصص حصص النشاط. حيث يقومون بعرض اشرطة الفيديو التي تعرض صور والتدريبات الجهادية في افغانستان والشيشان على الطلاب هذا ممنوع فعليكم ان تبلغوا وزارة
1:16:02التربية والتعليم هذا ممنوع عرظ هذه الاشياء والتدريبات هذا معناه تعليم للطلاب على الاسلحة وعلى وهذا فيه خطر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله توجد عندنا عادة وهي انه عندما يكون هناك اناس عندما يكون اناس جالسين
1:16:22يدخل احد اصحاب المنصب فيقفون كلهم حتى يجلس. هل هذا الفعل جائز؟ ما القيام له يجوز القيام اجلالا له ما يجوز. اما القيام للسلام عليه للسلام عليه فلا بأس. السلام عليه
1:16:42لا بأس اما القيام له من غير سلام هذا لا يجوز. فرق بين القيام اليه والقيام له والقيام عليه اذا كان لحاجة مثل الحراسة لا بأس. اما اذا كان مهوب للحراسة وانما هو من اجل التعظيم
1:17:02فهذا لا يجوز لانه فعل الاعاجم نعم. فعندنا ثلاثة اشياء القيام له. هذا لا يجوز. القيام اليه هذا جائز لاجل السلام عليه او لاجل اه اخذ يده الى المكان او لاجل اه مثلا اه
1:17:22ومساعدته على النزول من الدابة او السيارة اذا كان عاجز هذا قيام اليه لا بأس قوموا الى سيدكم قال صلى الله عليه وسلم وعندنا القيام عليه وهو جالس هذا ان كان لحاجة كالحراسة لا بأس اما ان كان من باب التعظيم فهذا
1:17:42لا يجوز. نعم. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه