10من43 من قوله ثم القول الشامل في جميع هذا الباب/شرح الفتوى الحموية/عقيدة/صالح الفوزان/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله الدرس العاشر. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل
0:20ثم القول الشامل في جميع هذا الباب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله واصحابه وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله من المقدمة انتقل الى بداية الجواب الذي
0:43سئل عنه وهو ما القول باسماء الله وصفاته الواردة في الكتاب والسنة وضع قاعدة بهذا الفصل فقال فالاصل في هذا ان ما جاء في الكتاب والسنة فهو حق على حقيقته
1:10نثبته لله عز وجل من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل هذه هي القاعدة العظيمة في هذا الباب. ما جاء في كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:29من اسماء الله وصفاته فاننا نثبته. من غير ان نتدخل بافكارنا وارائنا الا نحرف كلام الله عن مواضعه ولا نعطل اسماء الله وصفاته ثم ايضا لا نشبه اسماء الله وصفاته باسماء المخلوقين
1:56وصفاتهم هذه هي القاعدة العظيمة واما ما يقوله سلف هذه الامة فهو كما جاء في الكتاب والسنة لا يتعدون الكتاب والسنة باسماء الله وصفاته ما قاله الله ورسوله قالوا به. وما نفاه الله ورسوله ورسوله نفوه
2:19وما لم يرد في الكتاب والسنة سكتوا عنه فلم يدخلوا فيه وهذه قاعدة اخرى نعم ثم القول الشامل في جميع هذا الباب الاسماء والصفات. نعم. ان يوصف الله بما وصف به نفسه
2:42او وصفه به رسوله وبما؟ نعم. توقيفي ان ان يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله. ولا يوصف بشيء لم يرد في الكتاب والسنة. نعم. وبما وصفه به السابقون الاولون. لا يتجاوز القرآن
3:09والحديث السابقون الاولون لا هذا مذهبهم. هذا مذهبهم انهم لا يتجاوزون القرآن والحديث في هذا الباب انه ليس مجالا للاجتهاد او للاراء وانما هو توقيفي نعم قال الامام احمد رضي الله عنه لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله
3:39عليه وسلم لا يتجاوز القرآن والحديث. نعم هذا الامام احمد هو من السابقين. من سلف هذه الامة وهذه مقالته لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه. او وصفه به رسوله لا يتجاوز الكتاب والسنة
4:01نعم ومذهب السلف انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. من غير تحريف ولا تعطيل. والتحريف معناه ان يغير
4:25اللفظ هذا يسمى التحريف اللفظي بزيادة او نقص ان يغير اللفظ بزيادة او نقص هذا تحريف لفظي. وهناك تحريف معنوي وهو ان يفسر اللفظ بغير معناه الصحيح التحريف على نوعين تحريف اللفظ
4:48وتحريف معنوي. تحريف اللفظ مثل قول الاشاعرة استوى. بمعنى استولى فيزيد دون اللام يزيدون اللام هذا تحريف للام من جنس تحريف اليهود لما قيل لهم قولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا قالوا حنطة زادوا النون
5:15يريدون حبة يريدون الحنطة يريدون الاكل ولا يريدون الاستغفار. قبحهم الله هذا من تحريف باللفظ زيادة حرف كلام الاشاعرة من جنس نون اليهود زيادة في كلام الله سبحانه وتعالى. فهي تحريف
5:39تحريف لللفظ نعم وتحريف المعنى ان يفسر بغير معنى كان تفسر اليد بالقدرة او الوجه بالذات او الرحمة بارادة الانعام او غير ذلك من التأويلات التي قالها المؤولة الذين يفسرون كلام الله بغير تفسيره
6:07هذا تحريف في في المعنى والله جل وعلا عاب على الذين يحرفون الكلم من بعد مواضعه يعرفون الكلمة عن مواضعه وهم اليهود والنصارى. نعم. من غير تحريف ولا تعطيل. والتعطيل هو النفي. التعطيل هو
6:30النفي ينفون الاسماء والصفات والعاطل هو الخالي هو الخالي يقال امرأة عاقل يعني خالية من الحلي خالية من الحلي. فالتعطيل معناه اخلاء الذات الالهية من الاسماء صفات وان تجعل ذاتا مجردة بدون اسمى وبدون صفات. نعم. ومن غير تكييف
7:00ولا تمثيل ومن غير تكييف ان يقال يتكلم في كيفية الاسماء والصفات هناك من يثبت الاسماء والصفات لكنه يذكر انها على كذا وكذا يكيفها وهذا لا يعلمه الا الله. الكيفية لا يعلمها الا الله. فنحن نقول استوى على العرش
7:23ولا ندري عن كيفية الاستواء. لا ندري عن كيفية الاستواء ليس كاستواء المخلوق على المخلوق. الا ندري عن كيفية الاستواء. ينزل الى سماء الدنيا. نقول ينزل لكن كيف ينزل الله اعلم
7:42الله اعلم ليس كنزول المخلوق وانما هو نزول يليق بجلاله سبحانه وتعالى وهو اعلم به. فالكيفية نفوظها الى الله ولا ندخل فيها. وجاء ربك نقول نثبت المجيء لكن كيف يجيء؟ الكيفية مجهولة
8:04ان الله يجي وجاء ربك ويأتي ان يأتيهم الله لكن كيفية الاتيان كيفية المجيء لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى هذا هو التكييف والتمثيل كأن يقول لله وجه كوجه المخلوق او يد كيد المخلوق تعالى الله او ما اشبه ذلك فيشبه
8:29صفات الله بصفات المخلوق. وهذا ايضا باطل. لان الله جل وعلا لا يشبه احدا من خلقه قال تعالى ليس كمثله شيء هذا رد على الممثلة وهو السميع البصير هذا رد على المعطلة
8:50اثبت لنفسه السمع والبصر. هذا رد على المعطلة ليس كمثله شيء هذا رد على الممثلة نعم ونعلم ان ما وصف الله به نفسه من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا احاجي
9:10ونعلم ان ما وصف الله به نفسه انه على حقيقته وعلى ظاهره وعلى معناه المعلوم ولا نقول انه انه مفوض الى الله ولا يعلم معناه الا الله كما تقوله المفوظة. هناك من يقول يثبت الاسماء والصفات الفاظها
9:33يثبت الفاظها ويفوض معناها الى الله. وهذا غلط لان هذا معناه ان الله انزل علينا شيئا لا نعلم معناه فيكون هذا من الاحاجي والالغاز التي لا تعرف والله جل وعلا امرنا بتدبر القرآن كله
9:54كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب. فلولا ان القرآن كله يفهم معناه لما امرنا الله بتدبره. كيف يأمرنا بتدبر شيء؟ لا يعرف معنى المعنى معلوم ولكن الكيف مجهول. ولهذا يقول الامام مالك رحمه الله الاستواء معلوم
10:25كيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة يعني السؤال عن الكيف بدعة المعنى معلوم لا كما يقوله المفوضة. معلوم اما الكيف فانه مجهول. نعم. ونعلم ان ما وصف الله به نفسه من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا احاجي. هذا رد
10:53على المفوضة نعم بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه نعم بل معناه معروف والله انزله علينا لاجل ان نتدبره ونتعلم معانيه ونعمل به كيف نعمل بشيء ونحن لا نعرف معناه
11:15هذا محال نعم لا سيما اذا كان المتكلم اعلم الخلق بما يقول وافصح الخلق في العلم وافصح الخلق وانصح وانصح الخلق وانصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والارشاد هذه اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم. ثلاثة اوصاف
11:40انه اعلم الخلق بما علمه الله عز وجل ثانيا انه افصح الخلق افصح الخلق لغة ثالثا انه انصح انصح الخلق ليس عنده غش ولا خداع ثلاث صفات العلم والفصاحة والنصح
12:05كلها في الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تكلم بهذه الصفات دل على انها حق على انها حق لا يتكلم بشيء لا يفهم معناه ولا يتكلم بشيء لا يعلمه لا يتكلم بشيء لا يعلمه
12:27هذا لا يليق باحاد الناس ان يتكلموا في حق الله بشيء لا يعلمونه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولا يتكلم عن الله بشيء لا يعلمه عليه الصلاة والسلام. ثانيا
12:44انه ليس عنده عجز عي عن الكلام ما يستطيع يفصح ويبين بل اعطاه الله الفصاحة اعطاه الله الفصاحة التي ليس فوقها فصاحة. عليه الصلاة والسلام وهو من قريش من صميم العرب افصح العرب لغة
13:11ما عنده عجمة ما عنده عجمة او عنده عجز عن الكلام كالابكم ثالثا انه ناصح صلى الله عليه وسلم. ناصح امين. لا يكتم شيئا الناصح يعلم ويبين لا يكتم شيئا عن الناس ولا يعلمهم شيئا على خلاف الواقع على خلاف
13:39صحيح لانه ناصف عليه الصلاة والسلام لا يكتم العلم ولا يعلم شيئا على خلاف الصحيح. لان هذا غش للبشرية فاذا كان كذلك فانما جاء به صلى الله عليه وسلم كله حق ولا سيما في الاسماء والصفات
14:06انها حق على حقيقتها نعم وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته ولا في افعاله. نعم. هو سبحانه مع ان له اسمى وصفات ليس كمثله شيء. المخلوق المخلوق
14:29لهم اسمى وصفات والله جل وعلا له اسمى وصفات لكن لا تشابه بين هذا وهذا. كما ان نفسه يعني ذات الرب سبحانه لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك اسماؤه وصفاته لا تشبه اسماء وصفات المخلوقين
14:51لان الاسمى والصفات تتبع الذات فكما ان ذاته لا يعلمها الا الله فكذلك اسماؤه وصفاته لا يعلمها يعني لا يعلم لا يعلم كيفيتها الا الله جل وعلا الكلام في الاسماء والصفات مثل الكلام في الذات
15:15وكلمة الذات هذه لم ترد في القرآن والسنة لكن الذي ورد في الكتاب والسنة النفس تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الله جل وعلا ويحذركم الله نفسه
15:34اثبت لنفسي اثبت له النفس ولكن الذات تعبير تعبير عن النفس تعبير عن النفس لا بأس ان يقال ذات الله لانه معنى النفس والا فالاصل ان الذي ورد هو النفس
15:54نعم فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقية وله افعال حقيقية العبارة وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء. لا في نفسه شوف جاب اللفظ الوارد. ثم اردفه بالذات
16:15لان الزات بمعنى النفس نعم. لا في نفسه المقدسة المذكورة باسمائه وصفاته. نعم. ولا في افعاله. ولا في بافعاله. الله جل وعلا له اسمى وصفات وله افعال الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير هذه افعال
16:36النزول والمجي والاستواء هذه افعال كلها لله عز وجل نثبتها المخلوق له افعال لكن لا تشابه بين افعال الله افعال المخلوق. الله ينزل والله والمخلوق ينزل من من شيء الى شيء. وليس النزول كالنزول
17:00الله استوى على العرش؟ والله قال لتستووا على ظهوره لتستووا على ظهوره فاستوى على سوقه اثبت للمخلوق استواء ولكن ليس معنى الاستواء كالاستواء ليس الاستواء الرب كاستواء المخلوق نعم فكما نتيقن ان الله سبحانه له ذات حقيقية وله افعال حقيقية فكذلك له صفات حقيقية
17:32وهو ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله. نعم. ليس كمثله شيء في ذاته هذا بالاجماع ان ذاته لا يشبهها شيء. ولا في افعاله كذلك هذا بالاجماع ان افعال الله لا لا احد يستطيع ان يخلق ولا احد يستطيع
17:56ان يرزق وان ينزل المطر ما احد يستطيع فهذه افعال الله جل وعلا لا احد يفعلها. كذلك اسماؤه وصفاته. نعم وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة. كل ما اوجب نقصا فان الله منزه
18:19عن النقص له الكمال المطلق له الكمال المطلق سبحانه وتعالى او اوجب حدوثا الشيء الذي حدث بعد ان لم يكن هذا لا لا يليق بالله عز وجل فهو سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته قديم ازلي اول ليس قبله شيء
18:45لان الحادث يستلزم امرين يستلزم انه مسبوق بعدم لا يقال حادث الا اذا كان مسبوقا بعدم ثانيا ان الحادث لابد له من محدث لابد له من محدث والفعل لابد له من فاعل. والله منزه عن هذا
19:08منزه عن الحدوث في اسمائه في ذاته واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى. نعم وكل ما اوجب نقصا او حدوثا فان الله منزه عنه حقيقة فان فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه. ولهذا قال ليس كمثله شيء
19:35وقال ولم يكن له كفوا اي شبيها ولم يكن له كفوا احد ليس له مماثل ولا شبيه هل تعلم له سم يا اي ليس له من يستحق اسمه على الحقيقة. وان كان اللفظ يتفق بين الخالق والمخلوق لكن
19:55المعنى يختلف لا احد يساوي الله ويشابه الله جل وعلا. ليس هل تعلم؟ هذا نفي. قوله هل تعلم؟ يعني لا تعلم. له سميا اي مشابها نعم فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ويمتنع عليه الحدوث
20:18بامتناع العدم عليه يمتنع الحدوث لامتناع العدم لان كل حدوث هو مسبوق بعدم فينزه الله عن الحدوث في ذاته او في اسمائه وصفاته. نعم. ويمتنع عليه الحدوث لامتناع العدم عليه واستلزام الحدوث سابقا
20:40العدم. سابقة سابقة العدم. كل حادث فانه لا بد انه مسبوق عدم والا لم يقل والا لم يقل هذا حادث. نعم. والافتقار المحدث الى محدث. وهذا مانع الثاني ان المحدث يحتاج الى محدث
21:04والخلق يحتاج الى خالق والفعل يحتاج الى فاعل وهذا ينزه الله عنه جل وعلا. نعم ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى نعم بدون ان يوجده احد هو الذي اوجد الخلائق وهو الاول ليس قبله شيء لم يوجده احد سبحانه وتعالى. نعم. ومذهب لم يلد ولم يولد ولم يكن له
21:35كفوا احد. نزه نفسه عن الولد هو الوالد لان الولد حادث بعد ان لم يكن. نعم. ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل. مذهب السلف الوسط. بين بين التعطيل الذي هو مذهب
21:57النفاة للجهمية والمعتزلة والاشاعرة ينفونا الاسماء والصفات وبين الممثلة الذين يغنون في الاثبات اي يشبهون صفات الله بصفات خلقه المعطلة غلوا في التنزيه المعطلة غلوا في التنزيه والمشبهة غلوا في الاثبات. اهل السنة توسطوا. فاثبتوا لله
22:31اسماء وصفات خلافا للمعطلة ونفعوا عنه المشابهة خلافا للممثلة. والمشبهة فهم وسط ولله الحمد سلموا من الافتين من التعطيل ومن التمثيل هذه القاعدة في مذهب السلف انه دائما مذهب الاعتدال
22:58بين طوائف الضلال كما ان هذه الامة وسط بين الامم. هذه الامة وسط بين الامم. كذلك جعلناكم امة وسطا فكما ان الامة وسط بين الامم فاهل السنة وسط بين الفرق. الامة وسط بين الامم واهل
23:18سنة وسط بين الفرق الضالة. نعم ومذهب السلف بين التعطيل وبين التمثيل. فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه. كما لا يمثلون ذاته خلقه. نعم. ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه
23:40او وصفه به رسوله لا يمثلون الله بصفات خلقه خلافا للممثلة والمشبهة وهذا نقص في حق الله سبحانه وتعالى تشبيه المخلوق بالخالق نقص في حق الله ولا ينفون عنه اسمائه وصفاته خلافا للمعطلة. نعم. ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه او وصفه
24:06به رسوله فيعطل اسماءه الحسنى وصفاته العليا. نعم. الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى هو ما وصف به ربه فهو حق. يجب قبوله واعتقاده لانه حق لا ينطق عن الهوى. ان هو الا
24:26وحي نوح رفع احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الاسماء والصفات حق يجب اثباتها كما يجب اثبات ما في القرآن لان السنة وحي من الله عز وجل فهي حق
24:42نعم فيعطل اسماءه الحسنى وصفاته العليا ويحرف الكلم عن مواضعه ويحرفون الكلم عن مواضعه المعطلة الذين يأولون والتحريف كما ذكرنا تحريف للغو او تحريف بمعنى نعم ويحاسبه الكلمة عن مواضعه ويلحد في اسماء الله واياته. والالحاد هو الميل
25:10عن الحق الالحاد هو الميل عن الحق. ومنه سمي اللحد في القبر لانه مائل عن سمة القبر الالحاد في اللغة البين والمراد به هنا الميل عن الحق الله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
25:32وذروا الذين يلحدون في اسمائه. يلحدون فيها اما اما بالتعطيل والتحريف واما بالتكييف والتمثيل الالحاد والحق اثباتها كما جاءت على ما دلت عليه. نعم. وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل. نعم المعطلة ممثلة. جمعوا بين التعطيل لانهم ما عطلوا الا
26:02لما مثلوا لم يفهموا من صفات الله الا ما هو مثل صفات المخلوقين. فلذلك نفوها بحجة التنزيه. فهم عطلوا فهم مثلوا اولا ثم عطلوا ثانيا. الممثلة كذلك مثلوا اولا ثم عطلوا ثانيا. عطلوا الله عنك عنك
26:22كماله عطلوا الله عن كماله ووصفوه بالنقص وان صفاته مثل صفات المخلوقين. فالممثلة عطلوا الكمال عن الله جل وعلا الممثلة عطلوا الكمال والمعطلة عطلوا الاسماء والصفات فنفوها اه نعم. فكل من الفريقين معطل وممثل. نعم. اما المعطلون فانهم لم يفهموا من اسماء
26:52وصفاته الا ما هو اللائق بالمخلوق ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات. اي نعم جمعوا بين جمعوا بين التمثيل ثم التعطيل. فتعطيلهم مبني على التمثيل. حيث لم يفهموا من اسماء الله وصفاته الا ما هو في المخلوقين. هذا تعطيل نعم. فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل
27:20مثلوا اولا وعطلوا وعطلوا اخرا. نعم. تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من اسمائه وصفاته بالمفهوم من اسماء خلقه وصفاتهم. وهذا الباطل ما يترتب عليه الا باطل. الباطل ما بني عليه فهو
27:40وباطل نعم وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الاسماء والصفات اللائقة به. فانه اذا قال لو كان الله فوق العرش للزم اما ان يكون اكبر من العرش او اصغر او مساويا
28:00وكل ذلك من المحال ونحو ذلك من الكلام. فانه هذه شبهة المعطلة هذه شبهة المعطلة. يقولون اذا قلنا استوى على العرش العرش مخلوق. فاما ان يكون الله مثل العرش في الحجم. او انه اكبر من العرش او اصغر من العرش. تعالى الله عما
28:20هذا في المخلوق المخلوق اذا صار فوق المخلوق فلا يخلو اما ان يكون مثله او اكبر منها او اصغر منه هذا في المخلوق اما الخالق فلا يلزم عليه هذا ما يلزم على الخالق هذه اللوازم. نعم. فانه لم يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي
28:45جسم كان على اي جسم كان؟ اي نعم ما فهم من كون الله على العرش الا ما فهم من كون المخلوق فوق المخلوق فهو شبه الله بالمخلوق. ثم نفى وعطل هذا توظيح
29:01المعطلة مشبهات. هذا توظيح ومثال لكون المعطلة والمشبهة والسبب انهم قاسوا الخالق على المخلوق. نعم فانه لم يفهم من كون الله على العرش الا ما يثبت لاي جسم كان على اي جسم كان وهذا اللازم تابع لهذا
29:26مفهوم اما استواء اما استواء وكذلك اذا كان المخلوق على المخلوق فالمخلوق محتاج كونك على السطح مثلا انك محتاج او على الدابة او على السفينة انت محتاج لما يحملك محتاج لشيء يحملك
29:50الله جل وعلا غني عن العرش غني عن المخلوقات فليس معنى كونه استوى على العرش انه محتاج الى العرش بل العكس العرش هو اللي محتاج الى الله جل وعلا؟ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول ولان زالتا ان امسكهم
30:10من احد من بعده ان منافية يعني ما امسكهما احد اذا لم يمسكهما الله فلن يستطيع احد ان يمسكوا ان يمسكهم الله هو الذي يمسك السماوات والارض تزولا وليست السماوات هي التي تمسك الله جل وعلا. فليس الله محتاجا الى العرش ولا الى
30:32سموات بل هي المحتاجة اليه فهم لم يفهموا من من قدر الله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا الارض جميعا قبضته يوم القيامة كانت الارض جميعا قبضته يوم القيامة. فالذي يمثل الله بالمخلوق
30:54هذا جاهل وظال نعم اما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم سائر الاجسام نقول هذي لوازم باطلة في حق المخلوق. هذه في حق المخلوق. ولا تلزم ان تكون في حق الخالق. الخالق ليس بحاجة
31:22الى المخلوق ابدا وليس معنى كونه استوى على العرش انه محتاج الى العرش والذي يفهم من كونه في السماء ان السماء تقله او تظله كما قال الشيخ في العقيدة الواسطية ان السما
31:39يقله سبحانه او تظله سبحانه فهذا قول باطل هذا قول باطل باجماع اهل العلم والدين ان السما لا تقل سبحانه لانه ليس بحاجة اليه ولا تضله ما يستظل بها مثل ما نستظل تحت الشجر وتحت الصقور وتحت
32:00تعالى الله عن ذلك الله ليس في شيء من خلقه هذا مذهب الحلولية. اذا ظن انها تظله هذا مذهب الحلولية. الكفار نعم اما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها. اذا قلت
32:22استوى على العرش استواء يليق بجلاله استواء يليق بجلاله بطلت هذه اللوازم خلاص السواة يليق بجلاله ولا وليس كاستواء المخلوق على المخلوق نعم ولا يلزمه شيء من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها كما يلزم سائر الاجسام. نعم. وصار هذا مثل قول
32:50اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرضا. الجوهر هو الذي يقوم بنفسه والعرض هو الذي لا يقوم الالوان مثل الالوان والروايح هذي اعراظ لا تقوم بنفسها لابد ان تكون بغيرها
33:10اما الجوهر فهو الشيء الذي يقوم بنفسه والله جل وعلا منزه عن هذا فلا يقال جوهر ولا عرف ولا لان هذا لم يرد في الكتاب والسنة الجوهر والعرض هذي عند علماء الكلام
33:27ليست من كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نحن نسكت عنها. نعم وصار هذا مثل قول الممثل اذا كان للعالم صانع فاما ان يكون جوهرا او عرظا اذ لا يعقل موجود الا
33:45اذان هذا في ذهنهم لا يعقل موجود الا اما يكون جوهر او عرظ هذا في اذهانهم. وهذا في المخلوق المخلوق لابد اما ان يكون جوهر واما يكون عرض ما الخالق فلا يلزم في حقه هذا
34:01جل وعلا فهم دائما يقيسون الخالق على المخلوق فلذلك ضلوا ولو انهم ولو انهم ذهبوا اهل السنة وقالوا لا يلزم من صفات الخالق ما يلزم لصفات المخلوقين. لسلموا من هذا كله
34:22لو اخذوا بقوله تعالى ليس كمثله شيء. قوله ولم يكن له كفوا احد. لسلموا من هذا ولكن هذا التكلف والجهل والقول على الله بلا علم نحن لا لا نتعدى ما في الكتاب والسنة. بل نثبته على حقيقته. ولا نقول يلزم عليه
34:48وكذا نعم. وقوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير والفلك اي نعم هذا من من تأويلهم الباطل. يقولون لو اثبتنا الاستواء للزم ان الله محتاج
35:11الى العرش مثل ما يحتاج الانسان الى السرير ينام عليه ولا يجلس عليه ولا الكرسي ولا السطح ولا السفينة ولا الدابة نعم المخلوق محتاج الى هذه الاشياء لكن الخالق هذه الاشيا هي المحتاجة الى الله سبحانه وتعالى
35:32اما الله فهو غني عنها وعن غيرها فكيف تقيسون المحتاج بالغني المحتاج بالذات الى الغني بالذات هذا غلط نعم وقوله اذا كان مستويا على العرش فهو مماثل لاستواء الانسان على السرير والفلك
35:54اذ لا يعلم الاستواء الا هكذا. وبناء على ذلك نفوا الاستواء عن الله لانهم ما فهموا منه الا مثل استواء المخلوق على المخلوق فنفوه بزعمهم تنزيها لله؟ نقول الفهم هذا غلط من اصله
36:13فهمكم هذا غلط من اصله لانه ليس بلازم ولم تعرفوا حق الله سبحانه وتعالى. ولم تقدروا الله حق قدره. الا انكم جعلتموه مثل المخلوق. تعالى الله عن ذلك نعم فان كليهما مثل وكليهما عطل. كما سبق ان المعطل ممثلة والممثلة معطلة. كل
36:40منهما جمع بين الوصفين الذميمين. نعم. فان كليهما مثلا وكليهما عطلا حقيقة ما وصف الله به نفسه وامتاز الاول بتعطيل كل اسم للاستواء الحقيقي وامتاز الثاني باثبات استواء هو من خصائص المخلوقين. يعني اه المعطلة اختلفوا عن
37:07المعطلة نفوا والممثلة اثبتوا وغلوا في الاثبات اولئك نزهوا وغلوا في التنزيه والوسط هو الخير لا افراط ولا تفريط. نعم. ننزه الله لكن لا ننفي عنه اسماءه وصفاته ولا نمثلها بصفات المخلوقين. نعم
37:35والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط اه اهل السنة والجماعة وهو التوقف على الكتاب والسنة. من غير تدخل بالافكار. والعقول بل نثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله على ما جاء
37:59وحسب معناه في اللغة التي نزل بها ولا نتدخل فيما وراء ذلك نعم لان هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما
38:18احد يحيط بالله علما لا حديث ما احد يحيط بالله او باسمائه وصفاته علم لا يحيط به الا هو سبحانه نعم والقول الفاصل هو ما عليه الامة الوسط من ان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله
38:40به هذا ويختص به وليس كاستواء المخلوق على المخلوق بل هو مخالف لاستواء المخلوق على المخلوق من كل وجه. نعم. فكما انه سبحانه موصوف بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير
39:00كما انه موصوف بالعلم والقدرة والارادة والمشيئة فهو موصوف بالاستواء. والنزول والعلو لان هذا كله جاء من باب واحد فنحن لا نفرق بين اسماء الله وصفاته فننفي بعظها ونثبت بعظها لان الباب واحد
39:26ونطرد عن افهامنا نطرد عن افهامنا اللوازم الباطلة التي حملت اهلها على الظلال. ونسلم لله ولرسوله ونتوقف ولا نتدخل في شيء الا عن دليل واضح عندنا فيه من الله علم وبرهان. لا نكلف انفسنا ونتكلف ونكد اذهاننا بشيء لن نصل فيه الى
39:59ابدا لاننا حملنا العقول ما لا تتحمل. نعم. هم بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير وانه سميع بصير ونحو ذلك ولا يجوز شهن. الله بكل شيء عليم المخلوق عنده علم يعلم لكن هل المخلوق بكل شيء عليم؟ انت تعلم كل شيء
40:26والله ما تعلم الا اللي معك ولا يمكن بعد ما تدري عن اللي بجيبك ما تعرف. ما تعرف شي. نفسك اللي بينا جنبيك ما تعرفها عندك نوع من العلم لكن قاصد اما علم الله فهو شامل على لكل شيء عليم سبحانه وتعالى فكيف
40:46تشبه علم المخلوق بعلم الخالق. انت عندك قدرة لكنها محدودة هل تقدر على كل شيء؟ لا الله جل وعلا على كل شيء قدير. ففي فرق فالعبد له قدرة والخالق له قدرة لكن قدرة العبد محدودة وضعيفة
41:06وحادثة بعد ان لم تكن واما قدرة الله جل وعلا فهي لا يحيط بها احد الا الله جل وعلا. على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء سبحانه اما انت تعجز عن اشياء كثيرة كثيرة. ما وانت عندك قدرة محدودة. فاللي يقيس الخالق بالمخلوق هذا
41:29وقد ظل ظلالا بعيدا ولم يقدر الله حق قدره. فلا تتصور فلا تتصور من صفات الخالق ما تتصوره من صفات المخلوق. لان بينهما فرق عظيم اجعل هذا نصب عينيك تسلم من هذه الوساوس. اجعل نصب عينيك ان تثبت ما اثبته الله او
41:58الرسول لله عز وجل واجعل الاصبع اليك ان ما اثبته الله او اثبته الرسول لا لا يشبه صفات المخلوقين استريح اذا حكمت هذه القاعدة استرحت وهذه مأخوذة من قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
42:21قاعدة عظيمة جميع الاسماء والصفات ليس كمثله شيء في اسمائه وصفاته ولا في ذاته وهو السميع البصير الخلق المخلوق له سمع وله بصر. انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه
42:41بصيرا المخلوق سميع بصير لكن والله سميع بصير. فهل يتساوى هذا مع هذا او يتشابه هذا مع هذا؟ لا اعلم هذا وبعدين تستريح من افات كثيرة وقع فيها هؤلاء الظلال. وهذا مذهب السلف الصالح
43:02والائمة الذين اتبعوهم باحسان اخذوا مذهب الحق وتركوا مذاهب الباطل ولم يكلفوا انفسهم واذهانهم وافكارهم شيئا لم يصلوا من ورائه الى نتيجة وانما يصلون الى الظلال نسأل الله العافية. نعم. فكما انه سبحانه موصوف بانه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه
43:31سميع بصير ونحو ذلك. ولا يجوز ان يثبت للعلم والقدرة. خصائص الاعراض التي علم المخلوقين وقدرتهم. اي نعم لا تجعل علم الخالق كعلم المخلوق. ولا قدرة الخالق كقدرة المخلوق بل قدرة الخالق تختص به وعلمه يختص به وكذلك المخلوق له قدرة وعلم وصفات تختص به بالمخلوق الضعيف
44:00نعم فكذلك هو سبحانه فوق العرش. ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوقين ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقية المخلوق على المخلوق. وملزوماتها. نعم استوى على العرش واستوى على العرش يقتضي الفوقية انه فوق العرش
44:25لان على تدل على الفوقية. وقوله استوى على العرش يعني على يعني فوق العرش هل كونه فوق العرش مثل كون المخلوق فوق السرير او فوق السطح لأ مخلوق ضعيف والمخلوق
44:45نحتاج الى ما تحته ليحمله المخلوق حادث بعد ان لم يكن مخلوق يموت ويفنى فلا تقس الله جل وعلا بخلقه ابدا. فاستوائه وعلمه وقدرته ووجهه وذاته. واسماؤه وصفاته خاصة به
45:05لائقة به سبحانه وتعالى. لا تشابه بينها وبين صفات واسماء المخلوقين ابدا نعم واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية اصلا
45:28نعم ليس في العقل الصريح السالم من من العقل السالم من الشكوك والاوهام ولا في النقل الصحيح الذي جاء به القرآن او السنة الصحيحة. ليس فيها ما يخالف طريقة السلف ابدا
45:50بل طريقة السلف توافق العقل الصريح والنقل الصحيح. اما هؤلاء فانهم مخالفون للنقل الصحيح وللعقل الصريح. هؤلاء الظلال مخالفون للنقل الصحيح وللعقل الصريح. نعم. واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في شيء وهو السالم من الشبهات والاهواء والضلال نعم لان العقول تختلف
46:20نعم ولا في شيء من النقل الصحيح؟ الصحيح اما النقل غير الصحيح هذا لا يعتمد عليه الاحاديث الظعيفة لا يعتمد عليها في الاسماء والصفات وانما يعتمد على الاحاديث الصحيحة. ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:41سواء كانت متواترة او احادا ما دام صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم باسانيد صحيحة فهي حق وما تدل عليه حق في العقائد وفي الاحكام الشرعية العقائد والمعاملات في كل شيء ما ثبت عن الرسول فهو حق
47:01لا مجال للتشكيك فيه. نعم واعلم انه ليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية اصلا. فان فان جاء ما فان جاء مخالفة فالعقل غير غير صريح
47:22وان جاء مخالفة في النقل فهو غير صحيح. ابدا هذي قاعدة نعم ولكن لكن هذا الموضع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق نعم الشيخ يقول ان الفتوى ما تتسع للبسط. يعني يدل على ان علم عنده علم غزير. يحتاج
47:48الى مجلدات في مسألة واحدة عنده علم غزير في مسألة واحدة فكيف بغيرها من المسائل؟ لكن يقول يعتذر لكم ان الرسالة ما تحمل من ارادت اه مثلا اه التوسع يرجع الى كتبه المطولات. مثل نقظ تأسيس التقديس للرازي مثل
48:11تعارض العقل والنقل مثل منهاج السنة النبوية هذه موسوعات فيها علم غزير مثل نقل نقض المنطق نقض المنطق هذه الموسوعات غزيرة فيها علم غزير. نعم ولكن تحتاج الى من يتقن السباحة
48:34والا اللي ما يثقل السباحة يغرق. نعم. ولكن هذا الموضع لا يتسع لا يتسع للجواب عن الشبهات الواردة على الحق نعم. فمن كان في قلبه شبهة واحب حلها فذلك سهل يسير. سهل يسير يجده الكتب المطولة
48:54من كتبه وكتب غيره من ائمة السلف نعم ثم المخالفون للكتاب والسنة وسلف الامة من المتأولين لهذا الباب. يكفي نقف عند نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر في كتب العقيدة ان من قواعد اهل السنة قاعدة الشمول
49:20وقاعدة الكمال فما المراد بهما؟ الشمول لجميع الاحكام لجميع ما يحتاجه الناس فهي شاملة لكل ما يحتاجه الناس الى ان تقوم الساعة. قال جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء. قال سبحانه ولا
49:40ايأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا ولكن القرآن يحتاج الى فهم ما يكفي قراءته تجويده والترنم به تلاوته ما ما يكفي هذا لابد من تدبره وفهمه والفقه في معانيه ولن تحيط
50:02ما في القرآن القرآن بحر زاخر ولكن تأخذ على قدر ما تستطيع. مثل الطائر الذي يغرف بمنقاره من بحر لا تأخذ علوم القرآن ما تستطيع الاحاطة به ولكن تأخذ على قدر فهمك مما اعطاك الله عز وجل
50:24وش يقول يقول ذكر نعم هذا هذا معنى الشمول انها شاملة لكل ما يحتاجه البشر فان ظن ظان ان هناك اشياء ليست في الشريعة ولا هذا جاهل. هذا جاهل بالشريعة وقاصر الفهم عن الشريعة
50:43فهذا اوتي من قصوره هو. لا من قصور الشريعة فهي شاملة. لانها تنزيل من حكيم من حميد يعلم حوائج خلقه وما يحتاجونه مدة هذه الدنيا او بقية هذه الدنيا فهو شامل والثاني ايش؟ قاعدة الكمال والكمال انها ليس فيها نقص هذا رد على المبتدعة
51:17لان الله جل وعلا يقول اليوم اكملت لكم دينكم. فما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم الا والدين كامل. فمن اراد ان مضيف شيئا بعد الرسول فانه مبتدع. قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو
51:37اي مردود عليه. قال ان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر امور محدثاتها. كل بدعة ضلالة. فمن احدث بدعة فقد اتهم الاسلام بالنقص
51:57ولذلك يريد ان يكمله ببدعته. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من قول المؤلف؟ ومن قال ان ان القرآن او او السنة الا قاصرة عن عن بعض الاشياء الحادثة هذي اشياء جديدة ما لها حكم في القرآن هذي مستجدة والقرآن والسنة انما هي في اشياء قد انتهت
52:24ومضت فهذا متهم للقرآن بعدم الشمول ومتهم لله عز وجل بقصور العلم وانه ما يعلم هذه الاشياء ولم يضع لها احكاما تعالى الله عن ذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان
52:45ما يصلح بهالزمان الشريعة ما تصلح بهالزمان لانها لزمان مضى فهذا اتهام لله جل وعلا بقصور العلم واتهام للقرآن بالنقص وتكذيب لقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء
53:11ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. نعم يقول فضيلة لكن كونك انت ما تدرك الاشياء هذا ما هو بذنب القرآن وذنبك انت. هذا قصور فهمك نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من قول المؤلف رحمه الله؟ وبما وصفه به السابقون الاولون. انه
53:37ويقصد الاجماع وان الاجماع مصدر من مصادر اثبات الصفات. يا اخي يا اخي قال لك ان السابق الاولون ما يتجاوزون الكتاب والسنة هو قال لك بعد احرف يسيرة قال ان السلف ما يتعدون الكتاب والسنة
53:57ما يحدثون شيء من عندهم ابدا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الله سبحانه وتعالى منزها عن الحدوث في ذاته وصفاته وافعاله فكيف يقال في الصفات الفعلية انها ازلية النوع حادثة الاحاد. فكيف يجمع هذا هو هذه القاعدة انها ازلية النوم
54:21نوعها وان الله موصوف بانه يخلق ويرزق هذا من ملازم لذاته انه خالق وانه رازق وانه عليم وانه لكن الاشياء تتجدد افراد الاشياء تتجدد ولهذا قالوا قديم النوع حادث الاحاد
54:43تتجدد الاشياء لكن نوعها وجنسها قديم. نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هناك مصحف مطبوع في سوريا ويباع في المكتبات هنا وقد اذنت ادارة البحوث العلمية والافتاء بطبعه الا انه يوجد في هامش الصفحات شرح لمعاني الكلمات. وبعضها يقرر عقيدة الاشاعرة
55:09قوله كمثل قوله سبحانه مطويات بيمينه قال بقدرته ووصف الساق في قوله يوم يكشف عن فقال هذا يدل على شدة الهول يوم القيامة. فما توجيهكم وفقكم الله وجيهنا ان تكتب تقريب عن هذا المصحف
55:31باسم المفتي العام وترسله مع المصحف وينظر فيه ان شاء الله ينظر فيه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. قد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله سميع بصير. واشار الى عينه واذنه. فما الرد على الذين يقولون ان هذا الفعل يدل على التشبيه
55:58هذا كذاب اللي يقول هذا الرسول ما اراد التشبيه اراد ان هذا حقيقة يرد على اللي يأولون السمع والبصر لان لان له سمع حقيقي وبصر حقيقي ولا يقول ان ان بصره يشبه بصري او عينه
56:16عيني تعالى الله عن ذلك ونزه الله رسوله هذا فهم سيء هذا هو ما فهم المسكين او انه مغالط فمراد الرسول بان هذا حقيقة وليس وليس هو من باب الخيال او من باب انما هو حقيقة له سمع حقيقة وله
56:36بصر حقيقة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا شخص اغير من الله. هل يؤخذ منه اطلاق لفظ الشخص على الله سبحانه يا اخي هذا من باب الاخبار. ما هو من باب التسمية. هذا انت ما تفرق
57:00بين الاخبار والتسمية. الاخبار اوسع من باب التسمية. هذي قاعدة عند العلماء. ذكرها ابن القيم في بدائع الفوائد ان باب الاخبار اوسع من باب التسمية وهذا من باب الاخوة. الرسول يخبر انه لا شخص اغير من الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ
57:21وفقكم الله ذكرتم ان التحريف نوعان لفظي ومعنوي فما مثال المعنوي؟ كثير مثال المعنوي اللي يقول ان ونحن ذكرنا من اللي يقول المراد المراد باليد القدرة والمراد بالرحمة ارادة الانعام والمراد بالوجه الذات
57:41كل التأويل الذي عندهم كله من هذا. من تحريف المعنى. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين والتشبيه لا فرق لكن يقولون ان التعبير بالتشبيه ابلغ ولذلك هو الذي ورد في القرآن. اه التعبير بالتمثيل
58:01التعبير بنفي التمثيل ابلغ من التعبير بنفي التشبيه لان نفي التمثيل هو الذي ورد بالقرآن ليس كمثله شيء نعم ولكن يقولون والتشبيه من باب التعبير عن التمثيل تعبير عن التمثيل نعم
58:22والا التمثيل ادق نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعرف وانت اذا قلت هذا الشيء مثل هذا الشيء؟ فمعناه او انه مثله في جميع الامور. واذا قلت هذا الشيء يشبه هذا الشيء
58:38معناه انه يشبهه ولو من بعض الوجوه ولو لادنى شبه. نعم اما اذا قلت مثله معناه انه مطابق له من كل الامور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعرف من هو اول من قسم التوحيد الى اقسام ثلاثة؟ الربوبية
59:01والاسماء والصفات يعني عندكم تشكيك في هذا يعني تبت حذفون اقسام التوحيد مثل ما يقوله بعض الملاحدة في هذا العصر التوحيد مأخوذا من القرآن كل الايات اللي تحدث عن الخلق والرزق والاحياء والاماتة فهي من توحيد الربوبية. وكل الايات التي تتحدث عن
59:27فهي توحيد الالوهية. تحدث عن عن العبادة والشرك فهي في توحيد الالوهية. كل الايات التي تتحدث عن اسماء الله وصفاته فهي من توحيد الاسماء والصفات هذا مأخوذ من القرآن نعم
59:44اخوي فضيلة الشيخ وفقكم الله اجد في نفسي شبهات التمثيل. واستعيذ بالله من الشيطان الرجيم في سجودي وفي الركوع وفي التشهد الاخير وانفث عن شمالي او عن شمالي ثلاثا ولكن يا فضيلة الشيخ لا زلت اعاني من هذه فهل يدل هذا على فساد
1:00:07في قلبي وان هذا نفاق وكيف اتخلص من هذا الامر وهذه الوساوس؟ هذا من الشيطان هذا من الشيطان فعليك بامرين اولا الاستعاذة بالله بل ثلاثة امور اولا الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم
1:00:27ثانيا رفظ هذه الامور ترفض هذه الامور رفظا تاما. ولا تفكر فيها ثالثا تعلم يا اخي عليك بقراءة كلام السلف وكلام العلماء في باسماء الله وصفاته عليك ان تقرأ وتتمعن فيها ليزول عنك هذا هذه الامور. نعم. يقول فضيلة الشيخ
1:00:53وفقكم الله هل الردود على اهل الباطل تقسي القلوب؟ لان هناك اناس يباعدوننا عن كتب اهل العلم التي ترد على اهل الباطل عدم الرد عليها هو الذي يقسي القلوب. لانها شبهاتهم تدخل القلوب ثم تقسو
1:01:15اما الرد عليهم وبيان الحق فهذا مما يلين القلوب. ويردها الى الحق فلا تلتفتوا لمثل هذه الاقوال الباطلة الصادرة عن اناس يريدون ان تروج الاباطيل والشبهات ولا يعترض عليها. ولا ترد
1:01:36ويقولون هذي حرية الرأي هذا الرأي الاخر هذا رأي والرأي الاخر يعني صار الدين اراء الدين ما فيه اراء الدين وحي من الله عز وجل تنزيل من حكيم حميد. ما وكلنا الله الى ارائنا وعقولنا. بل امرنا باتباع الكتاب والسنة والتفقه في
1:01:59والعمل والعمل بهما ورد ما يخالفهما من الشبهات والاقوال الباطلة ولولا الرد على اهل الباطل لما انتصر الحق ولا الحق للناس. ولكن اقول وما زلت اقول ما يرد على هذه الامور الا اهل العلم. اما
1:02:24الم تعلم وطالب العلم والمتعالم ما يجوز يرد على هذه الامور لانه ربما يرد بجهل فيكون رده اشر من المردود عليه لان الرد اذا لم يكن بعلم صار فساده اكثر من نفعه
1:02:42فاقول ما يرد عليهم الا اهل العلم الراسخين في العلم اللي يردون بعلم وحجج وبراهين. اما اللي ما تمكن من العلم فلا يرد عليه لان رده ربما يكون اسوأ من المردود عليه
1:03:00نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول ويكرر هذه المقولة وينشرها وهي خذ من العلماء الكبار العلم لكن لا تأخذ منهم المنهج وفتاواهم في الجماعات. لانه ملبس عليهم من قبل
1:03:21بهم فما رأيكم في هذا القول وفقكم الله هذا تناقض العلماء صاروا ما يفهمون ما يفهمون المناهج الباطلة والاقوال الباطلة وانهم يصدقون الناس بدون تثبت وبدون ولا يأخذون بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق
1:03:45فتبينوا هذا تجهيل للعلماء في الحقيقة وهذا تناقض ولا حول ولا قوة الا بالله نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله نرى على بعظ الاعلانات التي تكون على اغلفة الاشرطة لبعظ الدعاة رسوما
1:04:04كالانهار والزروع اذا كان الحديث عن الجنة ويرسمون ظلا يزعمون به محاكاة ظل الشيطان اذا كان الكلام عن شر. فهل هذه الافعال جائزة؟ لا هذي جائزة هذي فيها بيان لعلم الغيب الذي لا يعلمه الا الله. الجنة ما يعلمها الا الله والنار ما يعلمها الا الله. الا يجوز النقص
1:04:31طور على ورق النار او تصوروا الجنة او الصراط مثل ما يوزع الان ورقة وتحط في المساجد فيها صورة الجنة وسورة النار سورة الصراط وما ادري كيف هذا لا يجوز هذا لا يجوز ابدا
1:04:48وهذا من الجهل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث اخرجه الترمذي عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في بشأن الخوارج كانوا مسلمين فصاروا كفارا الحديث. نعم
1:05:09قال في شأن الخوارج كانوا مسلمين يقول وش يقول في حديث اخرجه الترمذي عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الخوارج كانوا مسلمين فصاروا كفارا. الحديث هل
1:05:29قصده انهم كفار كفرا اكبر ام كفر اصغر والله هذا يحتاج الى الوقوف على الحديث والوقوف على شرحه من اهل العلم ولكن الرسول اخبر ان الخوارج يمرقون من الدين هذا في الصحيح يمرقون من الدين كما يمرق
1:05:48السهو من الرمية اخبر ثم لا يعودون اليه. اخبر عنه صلى الله عليه وسلم بذلك الله اعلم انما هم ظلال على كل حال وظلمة ومسيئون الى الاسلام والمسلمين بلا شك
1:06:07ومستحلون لحرمات الله كل هذه الافات فيه ويشقون عصا الطاعة ويفرقون الجماعة. كل هذا من مذهبهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص مصاب بالزكام ولا يستطيع استنشاق الماء عند الوضوء. فهل يجزئ تخليل الانف بالاصبع بدلا من
1:06:30من الاستنشاق لا لا ما ما يصلح لازم يستنشق ولكن ما يستنشق ماء بارد. يستنشق بماء فاتر. ما فيه برودة ولا يظره ان شاء يا الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في اصبع يدي جرح وعليه جبيرة. نعم؟ في اصبع يدي جرح. هم
1:06:50عليه جبيرة وعند وجوب الصلاة تتوضأ كاملا ثم بعد ذلك امسح على الجبيرة. وقد فعلت ذلك خمس فروظ ثم بعد ذلك علمت بان المسح على الجبيرة انما يكون بعد غسل العضو مباشرة. السؤال هل
1:07:10هي اعادة الصلوات التي مضت لا ليس عليك اعادة الصلاة لكن في المستقبل لازم من الترتيب. اذا غسلت العضو الذي فيه الجبيرة تمسح عليها لاجل ترتيب بين الاعضاء وما مضى يعفو الله عنه. نعم
1:07:28يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت عصر هذا اليوم وفي ثوبي دم. دم قليل. مع العلم انني على علم به قبل الصلاة ولكن لم اذكره الا في الركعة الثالثة. فهل علي شيء؟ نعم اذا اذا كان في
1:07:48نجاسة من دم او غيره ثم ذكرتها في الصلاة فان كنت تستطيع التخلص منها وفسق الثوب او العمامة او البشت خلعه او او الشراب ان استطعت تتخلص مما هي فيه وتخلعه تفعل هذا وتستمر في صلاتك. كما خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه في الصلاة. واستمر في صلاته. لان
1:08:16جبريل اخبره ان فيهما خبثا وان كنت لا تستطيع التخلي عن الثوب فاخرج من الصلاة اخرج من الصلاة واغسل النجاسة او اخلع الثوب وتوض وادخل الصلاة من جديد. اما اذا كانت
1:08:36جيت الى ما صليت وانتهيت نسيتها لما انك انتهيت من الصلاة وصلاتك صحيحة ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ شيخ وفقكم الله قرأت في شرح فضيلتكم للواسطية نقلا عن ابن القيم رحمه الله قد اشكل علي فهم هذا
1:08:56النقل وهو قول ابن القيم في قوله سبحانه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. قال رحمه الله العبد تواب والله تواب فتوبة العبد رجوعه الى سيده ثم قال توبة الله نوعان اذن وتوفيق وقبول واعتداد
1:09:16فما المراد بهذين النوعين؟ بارك الله فيكم لان الله اذن لعباده بالتوبة. ها اذن وتوفيق. وتوفقهم للتوبة. لو لم يوفقهم لم يتوبوا. نعم وقبول واعتداد وقبول واضح وهو الذي يقبل التوبة عن عباده واعتداد يعني يعتد بها سبحانه ويحسبها لهم ولا تضيع
1:09:42نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للرجل اخذ زكاة ذهب زوجته اذا كان عليه دين هذا فيه اختلاف انه زكاة المرأة لا تحل لزوجها. المذهب انها ما تصح لزوجها لانها ستعود اليها وسينفقها عليها
1:10:03لكن التبرع لا بأس تعطي زوجها من التبرع صدقة التطوع لا بأس واما الزكاة لا نعم وهل يجوز ان خذها الزوج ويعطيها لاخيه اذا كان عليه دين؟ اذا قالت له اعطها من تريد من الفقراء وكلته لذلك
1:10:23هذي وكالة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في كتاب لاحد الدعاة يقول من شروط لا اله الا الله طه الاخلاص فيقول الذي يقول لا اله الا الله ولا يصلي الفجر مع المسلمين بغير عذر شرعي فهو كاذب بلا اله الا الله
1:10:45والذي يقول لا اله الا الله ويضع امواله في البنوك فهو كاذب بلا اله الا الله. فهل هذا القول صحيح هذا فيه مبالغة ما فيه شك ان هذا نقص نقص في القيادة ما هو بالاخلاص هذا ما هو من شرط الاخلاص هذا من
1:11:05الانقياد لان من شروط لا اله الا الله الانقياد فهذا لم ينقضي انطيادا كاملا فيكون انطياده ناقصا ولا يبطل لا اله الا الله ولكن ينقص ثوابها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف بصفات الله الذاتية والفعلية مثل ان
1:11:30يقول ويد الله ووجه الله واستواء الله. يجوز الحلف بالله او صفة من صفاته. بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات كلمات الله من صفاته سبحانه وتعالى
1:11:47كلماته القدرية وكلماته الشرعية. استعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم دعاء لا يجوز دعاء الصلة لا يجوز. تقول يا رحمة الله يا وجه الله بل تقول يا الله
1:12:05وتتوسل اليه بالصفة وتقول يا ارحم الراحمين ارحمني. يا غفار اغفر لي وهكذا. نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى الامام وهو محدث وعلم بالحدث اثناء الصلاة فما حكم صلاته؟ وما حكم صلاة المأمومين؟ ينصرف يجب عليه انه ينصرف ويخلف من اما ان يتوضأ ويرجع الى
1:12:33واما ان يخلف من يصلي بهم لكن ما يستمره على حدث ما يجوز هذا. نعم. وما الحكم لو لم يعلم بذلك الا بعد تمام الصلاة الحكم ان صلاتهم صحيحة وهو يعيد الصلاة يتوضأ ويعيد الصلاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخلت المقبرة
1:12:55بعد العصر مشيعا لجنازة ووجدت جنازة قد دفنت بعد الظهر والقبر رطب. فهل يجوز ان اصلي عليها صلي عليها صلي عليها وحصل المقصود لكن ادعوا للميت يكفي تقف على قبره وتدعو له وتستغفر له
1:13:15نعم. يقول لا تجي في وقت غير وقت النهي تصلي عليه في غير وقت النهي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل نتف الشيب من غير اللحية يعتبر امرا محرما شرعا؟ ام ان النهي خاص باللحية فقط؟ يكره نفس الشيء من اللحية ومن غيرها يكره
1:13:35نعم ان تأتي من اللحية اشد لان اللحية يجب توفيرها ونتفه من غير اللحية يكره. نعم لان هذا معناه كراهية الشيب كراهية الشيب وتريد انك تكون شاب ما حصل هذا حتى لو نتفت الشيب ما انت بشر
1:13:57الشباب راح نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد