10 من 22- شرح كتاب الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - الجزء العاشر - شرح الشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الدر مضيض في اخلاص التوحيد للحافظ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله. الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم
0:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واخلاص التوحيد لا يتم الا بان يكون الدعاء كله لله
0:35والنداء والاستغاثة والرجاء واستجلاب الخير واستدفاع الشر له ومنه لا لغيره ولا من غيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اخلاص التوحيد
1:05تصفيته من جميع انواع الشرك الاكبر والاصغر هذا هو اخلاص التوحيد ولا يقبل الله الا التوحيد الخالص لا يقبل الله الا التوحيد الخالص اما التوبة اما التوحيد الذي يخالطه شرك
1:41فهذا لا يقبل عند الله عز وجل لانه لا يسمى توحيدا وان سماه الناس لان التوحيد معناه افراد الله بالعبادة افراد الله للعبادة بجميع انواعها من الدعاء والخوف والرجاء والاستغاثة
2:14والاستعانة والتوكل وكل انواع العبادة وهي كثيرة لابد ان تكون كلها خالصة لله. اما ان يخص الله ببعضها ويشرك في بعضها كان يدعو المخلوقين من الاحياء والاموات اموره فالاحياء لا يدعون الا بما يستطيعونه
2:57واما ما لا يستطيعونه فلا يدعون به والاموات لا يدعون ابدا لا بشيء ابدا لانهم لا يستطيعون فقيد ما يستطيعه العباد في الدعاء والاستغاثة هذا انما هو في الاحياء واما الاموات
3:24الا يدعون مطلقا ولا يستغاث بهم مطلقا لانهم لا يقدرون على شيء ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم لانهم لا يقدرون ويوم القيامة يكفرون بشرككم ينكرون
3:51ينكرون دعائهم دعاءكم لهم وينكرون كل ما وجهتموه اليهم لانهم لانهم لا يقدرون على شيء اذا مات الانسان انقطع عمله لا يقدرون على شيء يوم القيامة ينكرون وينفون عبادة من اشرك بهم
4:30ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين يقرون بها ويقولون ابدا ويجحدونها
4:55يجحدونها فهذا مآل المشركين يوم القيامة يطردهم الذين تعلقوا بهم. يطردونهم يوم القيامة وينكرون تعلقهم بهم فكيف بعاقل ان يقدم على دعا غير الله والاستغاثة بغير الله من الاموات ومن المخلوقات التي لا تنفع ولا تضر
5:37من الاشجار والاحجار وغير ذلك اين العقول اين ذهبت حقول المشركين يتركون الخالق سبحانه القادر على كل شيء الذي امرهم بدعائه ووعدهم ان يستجيب لهم يتركون ذلك ويذهبون الى مخلوقين الظعفاء والجمادات
6:08هذا من قبل العقول ولا حول ولا قوة الا بالله نعم واخلاص التوحيد لا يتم الا بان يكون الدعاء كله لله. بل لا يصح لا يصح الا ان يكون الدعاء كله لله
6:32ولا يتحقق التوحيد الا بذلك. نعم اخلاص التوحيد لا يتم الا بان يكون الدعاء كله لله والنداء والاستغاثة والرجاء واستجلاب الخير واستدفاع الشر له ومنه لا لغيره ولا من غيره
6:51كله كل هذا لله عز وجل. كل أنواع العبادة كلها لله لا يستحقها احد غيره من المخلوقين نعم فلا تدعو مع الله احدا قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد
7:18الذي يدعو الله ويدعو معه احدا هذا مشرك ولا ينفعه دعاؤه لله وكذلك كل انواع القروبات والطاعات اذا لم تكن خالصا لله فانها لا تنفع صاحبها بل تضره نعم له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
7:50له اي لله عز وجل له دعوة الحق الدعاء الحق والصحيح والنافع هو دعاء الله سبحانه وتعالى والذين يدعون من دونه من الاصنام والاشجار والاحجار والقبور لا يستجيبون لهم بشيء
8:13الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ظلال وما دعاء الكافرين الا في ظلال وخطأ وهلاك وان اتعبوا انفسهم في ذلك فانه لا ينفعهم
8:40لانهم يدعون من لا يقدر ولا يظر ولا ينفع ولا يستجيب نعم وعلى الله فليتوكل المؤمنون وعلى الله فليتوكل هذا حصر الاصل تتوكل المؤمنون على الله لكنه قدم المعمول وهو على الله على العامل
9:17وهو يتوكل المتوكلون اي لافادة الحصر اي لا يتوكل على غير الله ومن توكل على غير الله فهو مشرك نعم وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. ان كنتم مؤمنين فدل على ان الذي يتوكل
9:42على غير الله ليس مؤمنا نعم وقد تقرر ان شرك المشركين الذين بعث الله اليهم خاتم رسله صلى الله عليه وسلم لم يكن الا باعتقادهم ان الانداد التي اتخذوها تنفعهم وتضرهم وتقربهم الى الله وتشفع لهم عنده
10:05مع اعترافهم بان الله سبحانه هو خالقها وخالقهم ورازقها ورازقهم ومحييها ومحييهم ومميتها ومميتهم نعم المشركون الاولون الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون الاصنام والاحجار والاشجار
10:35والشمس والقمر والملائكة والصالحين يدعونهم ويقولون نحن نعلم انهم لا يقدرون على النفع والضر وانما الذي يقدر على هذا هو الله ولكننا نتخذهم وسائط بيننا وبين الله ليقربونا اليه والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
11:10هذا قصدهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. يشفعون لهم عند الله والا ما اعتقدوا انهم يخلقون ويرزقون يدبرون الامر هذا يعترفون انه لله عز وجل
11:34وانما اشركوهم في العبادة فعبدوهم مع الله بقصد ان يشفعوا لهم عند الله وان يقربوهم الى الله زلفى وهذا هو الشرك الاكبر الذي انكره الله عليهم نعم وقد تقرر ان شرك المشركين الذين بعث الله اليهم خاتم رسله صلى الله عليه وسلم لم يكن الا باعتقادهم ان الانداد
12:09اتخذوها تنفعهم وتضرهم وتقربهم الى الله وتشفع لهم عنده مع اعترافهم لان الله سبحانه مع اعترافهم نعم مع اعترافهم بان الله سبحانه هو خالقها وخالقهم ورازم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض
12:30ليقولن خلقهن العزيز العليم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يدبر الامر قل من يرزقكم من السماء والارض
12:58امن ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ومن يدبر الامر فسيقولون الله مع انهم يشركون معه غيره ممن لا يقدر على هذه الاشياء وهم يعترفون ان هذه خاصة بالله عز وجل
13:23فكيف يسوون هذه هذه المخلوقات العاجزة مع الله سبحانه وتعالى في العبادة هذا من اقامة الحجة عليهم نعم مع اعترافهم بان الله سبحانه هو خالقها وخالقهم ورازقها ورازقهم. ان الله هو الرزاق هو الرزاق ذو القوة
13:48قوة المتين فالرزق من الله عز وجل فهي لا تخلق ولا ترزق نعم. ومحييها ومحييهم ومميتها ومميتهم وان الله يحيي هذه المخلوقات ويميتها فهي مدبرة لله نعم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
14:12هذا قصدهم انهم يعترفون ان بتوحيد الربوبية ولكنهم يشركون في توحيد الالوهية ويقولون نقصد الشفاعة ونقصد التوسل بالمخلوقين والمخلوقات الى الله عز وجل والله لم يشرع هذا شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله
14:45الله امر بدعائه وحده وعبادته وحده ونهى عن عبادتي غيره كثير من الايات القرآنية ومع هذا لم يلتفتوا الى هذا الشيء نعم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فلا تجعلوا لله اندادا يعني
15:14آآ عدلاء ونظراء وشركاء لله عز وجل تعادلونهم به وانتم تعلمون ان هذه الانداد لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت ولا تدبروا الامر انتم تعلمون هذا فكيف اذا
15:42تعبدون هذه الاشياء لان الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
16:10فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء وانتم تعلمون انها لا تخلق ولا ترزق ولا تدبر وانما هذا لله عز وجل نعم ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين
16:33نعم يقول المشركون يوم القيامة اذا دخلوا النار هم ومن عبدوهم من دون الله ممن رظوا بعبادتهم تالله هذا قسم تالله ان كنا لفي ضلال مبين ليه اذ نسويكم برب العالمين
17:00نعادلكم بالله ونعبدكم مع الله هذا هو الذي اعترفوا انه هو الذي اوردهم هذا المورد اوردهم هذا المورد وادخلهم الجحيم والعياذ بالله نعم وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
17:26وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون في توحيد الالوهية كيف هذا؟ هذا من التناقض الا من التناقض. يؤمنون بتوحيد الربوبية ويشركون في توحيد الالوهية نعم
17:55هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون
18:16فسماهم مشركين مع انهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله نعم وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك كان المشركون يحجون ويعتمرون على ما بقي من دين ابراهيم عليه السلام
18:44يحجون ويعتمرون ويقولون في التلبية لبيك لا شريك لك ثم يقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملك سبحان الله اذا كان يملكه وما ملك فكيف يكون شريكا لله المالك لكل شيء
19:12هذا من التناقض وقصدهم بذلك هذه المعبودات انها ملك لله وانما اتخذوها وسائق بينهم وبين الله بزعمهم وشفع بينهم وبين الله رد الله عليهم بقوله ظرب لكم مثلا من انفسكم
19:35هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخفيفتكم انفسكم تقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك تجعلون لله شركاء من مماليكه وعبيده
19:58وانتم لا ترضون هذا ان يشارككم عبيدكم ولا ترضون ان يشارككم عبيدكم ومماليككم اترضون ان يشاركونكم في اموالكم فهذا من العجب والنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم في التلبية وقال لبيك لا شريك لك
20:29لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فنفى الشركاء لله عز وجل في التلبية نعم واذا تقرر هذا فلا شك ان فلا شك ان من اعتقد في ميت من الاموات
20:53او حي تقرر هذا الذي سبق انهم يعبدون المعبودات وهم يعترفون انها ليس لها من الامر شيء وانها لا تملك شيئا وانها لا تضر ولا تنفع اذا تقرر لك هذا
21:17نعم واذا تقرر هذا فلا شك ان من اعتقد في ميت من الاموات او حي من الاحياء انه يضره او ينفعه اما استقلالا او مع الله تعالى او ناداه او توجه اليه او استغاث به في امر من الامور التي لا يقدر عليها المخلوق
21:42فلم يخلص التوحيد لله ولا افرده بالعبادة. نعم اذا اذا فعل هذا مع اعترافه بان الله هو الخالق الرازق المدبر لا شريك له في ربوبيته فلماذا يشركوا معه في الوهيته في عبد معه
22:06طيره بحجة انه واسطة بينه وبين الله او انه يشفع له عند الله او ما اشبه ذلك او التقليد لابائهم واجدادهم من غير روية من غير تفكير هؤلاء لم يخلصوا التوحيد لله عز وجل
22:31لم يخلصوا التوحيد لله عز وجل وانما خلطوه بالشرك لم يخلصوا التوحيد يعني العبادة لم يخلصوا التوحيد يعني لم يخلصوا العبادة بل خلطوها بالشرك نعم واذا تقرب هذا فلا شك ان ان من اعتقد في ميت من الاموات او حي من الاحياء انه يضره او ينفعه اما استقلالا او
23:00مع الله تعالى او ناداه او توجه اليه او استغاث به في امر من الامور التي لا يقدر عليها المخلوق فلم يخلص التوحيد لله ولا افرده بالعبادة اذ الدعاء بطلب وصول الخير اليه ودفع الضر عنه هو نوع من انواع العبادة
23:22نعم الذي يدعو احدا ان ان يدفع عنه الظرر او ان يجلب له الخير من دون الله هذا مشرك لانه لا يملك النفع والضر الا الله سبحانه واذا قدر ان مخلوقا نفعك بشيء
23:45فانما هو سبب فقط الله هو الذي اجرى على يده هذا الشيء الله هو الذي اجرى هذا على يد المخلوق الذي نفعك بشيء لا انه مستقل بهذا نعم ولا فرق بين ان يكون هذا المدعو من دون الله او معه
24:12حجرا او شجرا او ملكا او شيطانا كما كان يفعل ذلك في الجاهلية وبين ان يكون انسانا من الاحياء او الاموات كما يفعلوه الان كثير من المسلمين آآ المشركون في في هذه الامة. مشركون في هذه الامة
24:39هم من هذا النوع يعبدون غير الله واذا قيل لهم هذا شرك قالوا لا شرك عبادة الاصنام ونحن لا نعبد اصناما نحن نعبد الملائكة نعبد الانبياء نعبد الصالحين نعبد الاشجار والاحجار
25:01وهي ليست عاصية لله عز وجل كيف تخلطوننا مع المشركين تقول الشرك هو عبادة غير الله ودعاء غير الله سواء كان هذا الغير صنما او غير صنم لا فرق في ذلك
25:22والذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا مقتصرين على عبادة الاصنام بل هم متفرقون في عباداتهم فمنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار ومنهم
25:42من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الاولياء والصالحين فلما والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بينهم كما فرقتم لم يفرق بينهم قاتلهم جميعا ولم يفرق بينهم فالشرك هو عبادة غير الله ايا كان هذا الغير
26:07صنم او غير صنم نعم ولا فرق بين ان يكون هذا المدعو من دون الله او معه حجرا او شجرا او ملكا او شيطانا كما كان يفعل ذلك في الجاهلية وبين ان يكون انسانا من الاحياء او الاموات كما يفعله الان كثير من المسلمين
26:30وكل قوله كثير من المسلمين هذا فيه تجاوز والا الذي يفعل هذا ليس من المسلمين لكن ينتسبون الى الاسلام قال مسلمين لانهم ينتسبون الى الاسلام والا من فعل هذا فقد خرج من الاسلام
26:52نعم وكل عالم يعلم هذا ويقر به. فان العلة واحدة كل عالم من العلماء المحققين يعرف هذا انه لا فرق بين المعبودات سواء كانت اصناما او غيرها انما يفرق بينها علماء الظلال
27:17في من العلماء علماء ظلال اهلكوا الناس بهذا الشيء ولكن العالم الحقيقي يعترف بانه لا فرق بين هذه المعبودات ولم يفرق بين اصحابها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتصر على قتال عبدة الاصنام. بل قاتل الذين يعبدون
27:44الملائكة والشمس والقمر ويعبدون من دون الله ويعبدون الاولياء والصالحين نعم يعبدون الذين يعبدون المسيح لم يفرق بينهم. نعم وكل عالم يعلم هذا ويقر الله سبحانه وتعالى آآ انما المشركون يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
28:18وهذا عموم من جميع المشركين. لم يفرق بينهم سبحانه وتعالى. لم يقل المشركون الذين يعبدون الاصنام قال لم يقل يفرقوا بين من يعبد الاصنام ومن يعبد الملائكة او الانبياء او غيرهم
28:42نعم وكل عالم يعلم هذا ويقر به فان العلة واحدة وعبادة غير الله تعالى وتشريك غيره معه يكون للحيوان كما يكون للجماد وللحي كما يكون للميت يعني يكون للحيوان عن الاحياء
29:02ما هو بالحيوان اللي هي الدواب والبهايم لا الحيوان المراد به من فيه حياة كل من فيه حياة تدب فيه الحياة يسمى حيوان او جمادات وهي وهي الاصنام والحجارة نعم
29:21يكون للحيوان كما يكون للجماد وللحي كما يكون للميت. فمن زعم اي كما يكون للميت كله شرك. نعم فمن زعم ان ثم فرقا بين من اعتقد في وثن من الاوثان انه يضر او ينفع وبين من اعتقد في ميت من بني ادم
29:41او حي منهم انه يضر او ينفع او يقدر على امر لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى هو دعاء غير الله في الاشياء التي تختص به نعم العلماء المحققون لا يفرقون
30:00بين من عبد الاصنام وعبد الاولياء والصالحين. كله شرك بالله عز وجل والا فماذا يقولون بالذين يعبدون المسيح ويقولون ان الله ثالث ثلاثة المسيح ابن الله ويعبدونه مع الله او يقولون هو الله المسيح هو الله؟ هل يقولون هؤلاء موحدون لانهم عبدوا
30:31نبيا من الانبياء ما احد يقول هذا. الا من انعم الله بصيرته نعم ومن زعم ان ثم فرقا بين من اعتقد في وثن من الاوثان انه يضر او ينفع وبين من اعتقد في ميت من بني ادم او
30:47اي منهم انه يضر او ينفع او يقدر على امر لا يقدر عليه الا الله تعالى فقد غلط غلطا بينا واقر على نفسه بجهل كثير فان الشرك هو دعاء هو دعاء غير الله في الاشياء التي تختص به
31:06او اعتقاد القدرة لغيره فيما لا يقدر عليه سواه او التقرب الى غيره بشيء مما لا يتقرب مما لا يتقرب به الا اليه فان الشرك هذا ضبط الشرك نعم فان الشرك فان الشرك هو دعاء غير الله في الاشياء التي تختص به
31:27بالله يعني نعم او اعتقاد القدرة لغيره فيما لا يقدر عليه سواه نعم والرزق والاحياء والاماتة. نعم. او التقرب الى غيره بشيء مما لا يتقرب به الا اليه من دعاء الصلاة والذبح والنذر وغير ذلك. نعم
31:48ومجرد تسمية المشركين لما جعلوه شريكا بالصنم والوثن والاله لغير الله. زيادة على التسمية بالولي زيادة على التسمية بالولي والقبر والمشهد كما يفعله كثير من المسلمين كثير من المسلمين يعني المنتسبين
32:10الى الاسلام هذا مثل الكلام السابق ان انه لا فرق بين عبادة الاصنام وعبادة غير الاصنام حتى من الملائكة والانبياء والاولياء والصالحين لا فرق اين هذا؟ العبادة حق لله عز وجل
32:32لا يجوز ان يشركه مع ان يشركه غيره فيها من خصائص الله عز وجل نعم لا يستحقها احد غير الله نعم بل الحكم واحد اذا حصل لمن يعتقد في الولي والقبر ما كان يحصل لمن كان يعتقد في الصنم والوثن
32:56العقيدة واحدة من كان يعتقد في الصنم ومن كان يعتقد في القبر سواء اذا كان يعتقد ان القبر او صاحب القبر يضر وينفع وانه يجيب الدعاء ويذبح له وينذر له
33:14فهو كمن فعل هذا مع الصنم لا فرق نعم بل الشرك اذ اذ ليس الشرك هو مجرد اطلاق بعض الاسماء على بعض على بعض المسميات بل الشرك هو ان يفعل لغير الله شيئا يختص به سبحانه
33:38سواء من الشرك عام في كل ما يجعل لغير الله من العبادات الشرك عام لكل ما يجعل او يصرف لغير الله من العبادات كله شرك ولا يختص بنوع معين من العبادات
34:02ابدا كل أنواع العبادة لله عز وجل ما يقال هذا هذا لله وهذا لغير الله نعم اذ ليس الشرك هو مجرد اطلاق بعض الاسماء على بعض المسميات كانوا يقولون الشرك عبادة الاصنام
34:24هذا تفسير قاصر الشرك عبادة غير الله سواء كانت من الاصنام او غير غير الاصنام اما تفسير الشرك بانه عبادة الاصنام فقط فهذا قصور نعم وباطل نعم اذ ليس الشرك هو مجرد اطلاق بعض الاسماء على بعض المسميات بل الشرك هو ان يفعل لغير الله شيئا يختص به
34:54وحالة استوصوا بالله يعني لا لا يصلح الا لله نعم من العبادات بل الشرك هو ان يفعل لغير الله شيئا يختص به سبحانه سواء اطلق على ذلك الغير ما كان تطلقه عليه الجاهلية
35:13او اطلق علي او اطلق سواء اطلق على ذلك الغير ما كان تطلقه عليه الجاهلية او اطلق عليه اسما اخر فلا اعتبار بالاسم قط السنا لا تغير الحقائق فدعاء غير الله شرك ولو سماه توسلا
35:34وطلبا للشفاعة هو شرك الشرك هو عبادة غير الله واما عبادة اه هو عبادة غير الله ولو سموه توسلا وتشفعا ولهذا قالوا ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ثم قال في ختام الاية سبحانه وتعالى عما يشركون
36:00فسماه شركا مع انهم يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى قال ان الله لا يهدي اه من هو كاذب كفار
36:22اه حكم عليه بانه كفر وكذب وهو يقول لا هذا فهذا انما هو توسط بالمخلوق الى الله عز وجل الاسمى لا تغير الحقائق نعم ومن لم يعرف هذا فهو جاهل لا يستحق ان يخاطب بما يخاطب به اهل العلم
36:47من انكر هذا وخلط الامور وخص الشرك ببعض الاشياء ونفاه عن بعضها والحكم واحد هذا جاهل والجاهل لا يخاطب لما يخاطب به العلماء ولا يجادل بما يجادل به العلماء لانه لا يرتفع الى هذه المنزلة
37:15نعم وقد علم كل عالم ان عبادة الكفار للاصنام لم تكن الا بتعظيمها واعتقاد انها تضر وتنفع الاستغاثة بها عند الحاجة. يعني عبادة المشركين للاصنام مثل عبادة القبوريين للقبور المشركون يعتقدون في الاصنام انها تظر وتنفع والا لما عبدوها
37:43وكذلك عباد القبور يعتقدون انها تضر وتنفع ولولا ذلك ما عبدوها نعم كيف يعبده ما يظر ولا ينفع نعم وقد علم كل عالم ان عبادة الكفار للاصنام لم تكن الا بتعظيمها واعتقاد انها تضر وتنفع الاستغاثة بها عند
38:06والتقرب لها في بعض الحالات بجزء من اموالهم. فالمقصود واحد مقصود عباد الاصنام ومقصود عباد القبور واحد فهم اخوان وعملهم واحد نعم كله شرك ما يفرق بين هذا وهذا ما يفرق بين المتماثلات
38:29نعم ولا يجمع بين المتفرقات نعم ان عبادة الكفار للاصنام لم تكن الا بتعظيمها واعتقاد انها تضر وتنفع والاستغاثة بها عند الحاجة والتقرب لها في بعض الحالات جزء من اموالهم وهذا كله قد وقع من المعتقدين في القبور
38:50نعم المشركون كانوا يقربون ويقدمون الى الى اصنامهم شيئا من الاموال شيئا من اموالهم ويذبحون لها وينظرون لها وكذلك عباد القبور ينذرون لها واية يقدمون لها تبرعات صناديق النذور عند عند الاضرحة
39:19ويجمعون فيها اموال تقربا الى القبور مثل ما يفعل المشركون مثل ما فعل المشركون سوا تقرب بالاموال التي هي اعز شيء عندهم يسيبون لها السوايب والبحائر ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة. هذي للاصنام انواع من الابل
39:51يسيبونها للاصنام يسيبونها للاصنام نعم وهذا كله قد وقع من المعتقدين في القبور كل ما حصل عند المشركين الاولين وقع مثله او اشد عند من ينتسبون الى الاسلام وهم يعبدون
40:16قبور حصل عندهم شيء اشد مما حصل من المشركين الاولين كما يأتي نعم وهذا كله قد وقع من المعتقدين في القبور فانهم قد عظموها الى حد لا يكون الا لله سبحانه
40:33نعم بل ربما يترك العاصي منهم فعل المعصية اذا كان في مشهد من يعتقده او قريبا منه مخافة تعجيل العقوبة من ذلك الميت كانوا كان المشركون في هذه الامة يعظمون القبور اكثر مما يعظمون الله عز وجل
40:59فلا يفعلون المعاصي قريبا من القبور لانهم يخافون ان الميت يضرهم وان الولي يظرهم بينما انهم يعصون الله عز وجل في حرمه وفي بيوته ولا يخافون الله سبحانه وتعالى واذا قيل لاحدهم احلف بالله
41:29يبادر بالحلف على شيء على خصومة او على شيء من الاشياء اذا قيل له احلف بمعبودك بالقبر الذي تعبده يضطرب وخاف وابى ان يحلف ابى ان يحلف يخاف ان الميت يظره
41:51نعم فهم يخافون هذه القبور اكثر مما يخافون الله ويعظمونها اكثر من تعظيم الله نسأل الله العافية نعم بل ربما يكون عندها يبكون عند القبور اكثر مما يبكون في المساجد وعند الكعبة
42:13نعم بل ربما يترك بل ربما يترك العاصي منهم فعل المعصية اذا كان في مشهد من يعتقده او قريبا منه مخافة تعجيل العقوبة من ذلك الميت. نعم. وربما لا يتركها اذا كان في حرم الله. نعم. لا يتركها
42:32في حرم اللافل بمكة او في المسجد الحرام او في بيوت الله والمساجد نعم وربما لا يتركها اذا كان في حرم الله او في مسجد من المساجد او قريبا من ذلك
42:48وربما حلف بعض وربما حلف بعض غلاتهم بالله كاذبا ولم يحلف للميت الذي يعتقده نعم اذا طلبت منه اليمين بالله بادر اذا طلبت منه اليمين بالقبر اظطرب وتلجلج وابى ان يحلف
43:09تخاف ان الميت يظره اذا حلف به وهو كاذب فيحلف بالله كاذبا ولا يحلف بالميت كاذبا ولهذا يروى ان ان بعضهم يقول اما تخاف تعصي الله وانت ترى وانت ترى القبة قريبة منك
43:35قبة القبر والظريح نعصي الله في هذا المكان وان تشاهد القبة يعني يعظمونها اكثر مما يعظمون الله عز وجل نعم واما اعتقادهم انها تضر وتنفع. فلولا اشتمال ضمائرهم على هذا الاعتقاد لم يدعوا احد لم يدعو احد منهم
43:58او حيا عند استجلابه لنفع او او استدفاعه لضر. قائلا نعم مما يدل على انهم يعتقدون انها تضر وتنفع هم يقولون لا حنا نعتقد انها ما تظر ولا تنفع لكن نتخذهم وسائط
44:15وشوف عليه انهم صالحون يتوسطون لنا والا الظر والنفع بيد الله. يقول الشيخ لولا ان في قلوبهم يقولون هذا بالسنتهم لكن هم في قلوبهم يعتقدون انها تضر وتنفع ولولا انهم يعتقدون ذلك لما عبدوها
44:35نعم واما اعتقادهم انها تضر وتنفع فلولا اشتمال ضمائرهم على هذا الاعتقاد لم يدعو احد منهم ميتا او حيا عند استجلابه لنفع او استدفاعه لضر قائلا يا فلان افعل لي كذا وكذا. وعلى الله وعليك وانا
44:57ابالله وبك نعم لعن الله عليكم وانا بالله وبك الواو هذه لا تجوز لان هذا تشريك بين الخالق والمخلوق لان الواو تقتضي التشريك واما ثم اذا قال انا بالله ثم بك
45:19هذا لا بأس لانه جعل المخلوق تابعا للخالق معطوفا عليه في ثم واما بالواو هذا يقتضي التشريك تقول جاء فلان وفلان يعني اشترطوا في المجيء بينما تقول جاء فلان ثم فلان يعني لم يشتركوا في المجيء
45:43هذا بعد هذا هذا من معاني الالفاظ اللغوية. نعم واما التقرب للاموات فانظر ماذا يجعلونه من النذور لهم وعلى قبورهم ماذا يفعلون من النذور للقبور نحن ما شاهدناه والحمد لله ولكن الذين شاهدوها
46:10يرون العجب العجاب عند البدوي وعند غيره يأتون بالاغنام والابل ويأتون بالاموال والدراهم ويقيمون عندها اياما ويذبحون لها شيء عجيب يعني نعم واما التقرب للاموات فانظر ماذا يجعلونه من النذور لهم؟ وعلى قبورهم في كثير من المحلات. نعم. ولو طلب الواحد
46:39منهم ان ولو طلب الواحد منهم ان يسمح بجزء من ولو طلب الواحد منهم ان يسمح بجزء من ذلك لله تعالى لم يفعل لو طلب منه ان يتصدق على الفقراء والمساكين
46:58لم يفعل بينما لو طلب منه ان ينذر للقبر بالاموال الطائلة لبادر بذلك نعم هذا دليل على انهم يعظمونها اكثر مما يعظمون الله نعم كما سبق انه يحلف بالله كاذبا ولا يحلف بالصنم
47:20او بالقبر كاذبا يتحاشى من المعصية عند القبر ولا يتحاشى من المعصية عند الكعبة وفي المساجد بحرم الله عز وجل. نعم ولو طلب الواحد منهم ان يسمح بجزء من ذلك لله تعالى لم يفعل. وهذا معلوم يعرفه من عرف احوال هؤلاء
47:48فان قلت ان هؤلاء القبوريين يعتقدون ان الله تعالى هو الضار النافع والخير والشر بيده وان استغاثوا بالاموات قصدوا انجاز ما يطلبونه من الله سبحانه خل هذا الدرس القادم ان شاء الله. نعم
48:10فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا كانت الاستغاثة بالاموات عبادة مع ان الاستغاثة بالاحياء ليست بعبادة الاحياء يقدرون على الاغاثة اذا كان فيما في استطاعتهم ان يغيثوا من استغاث بهم واما الاموات فلا يستطيعون
48:42استغثوا الليل والنهار يطلع من قبره ويساعدك هذا ما هو بمعقول. ميت يمكن انه صار ترابا ورميما نعم طويلة بين الحي والميت الحي عنده قدرة والميت ليس عنده قدرة نعم
49:02من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما سبب كون الاستغاثة بالاموات شركا بالله عز وجل نعم لان الاستغاثة من انواع العبادة فلما استغاث بالميت صار مشركا لانه صرف العبادة لغير الله
49:23نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التوكل على المخلوق توكلا ليس مطلقا هل يكفر بذلك صاحبه لا يتوكل الا على الله وعلى الله فتوكلوا. قلنا هذا حصر اي لا تتوكلوا على غيره
49:45وفيه فرق بين التوكل والتوكيل التوكل هو نوع من انواع العبادة اما التوكيل فهذا جائز توكل مني ينوب عنك بكذا وكذا نعم فتقول وكلتك ولا تقل توكلت عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
50:11يقول السائل يقول احد طلبة العلم في كتاب الله ان من ذهب الى الميت وطلب منه الشفاعة دون ان يصرف له عبادة ان هذا لا يسمى شركا وان هذا خلاف بين العلماء هذا عبادة شلون؟ هذا عبادة ذهبوا للميت وطلب الشفاعة من هذه عبادة
50:33هذي عبادة كيف يقول انه لم يصرف له شيئا من العبادة هذا تناقض نعم وقد نسب ذلك يقول الى شيخ الاسلام ابن تيمية كذاب كذاب اشر نعم شيخ الاسلام ابن تيمية ينهى عن هذا
50:52لكن كل شيء يعلق على شيخ الاسلام كل شيء الان ولو حققنا معهم وجدنا اكثرهم كاذبين نعم لانهم يشوفون ان الشيخ له مقام واذا قيل شيخ الاسلام سلموا الناس ويريد انه ان الناس يصدقونه. يقول قال شيخ الاسلام
51:13نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقول القائل تالله نعم هل يجوز ان يقول الحالف تالله نعم حروف القسم ثلاثة والله وتالله وبالله الواو والباء والتاء نعم ينعقد اليمين باي واحد منها
51:40نعم اذا قصده اذا قصد عقده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس لا يرى ان تقرأ بعض الاية اما ان تقرأ الاية كاملة حتى في الاستشهاد فهل ما يقوله صحيح
51:56لا ما هو بصحيح يقرأ من الاية قدر الدليل وقدر محل الشاهد ما في معنى؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فما الرأي في قول القائل ان المشرك الجاهل يطلق عليه اسم المشرك
52:13ولكن التعذيب والمجازاة لا يكون الا بعد قيام الحجة نحن نحكم على الظاهر واما القلوب ما ندري عنها ما يحكم عليها الا الله. فمن اظهر الشرك حكمنا عليه بانه مشرك
52:31واما في قلبه هذا الى الله عز وجل هل تقول ان اللي يدعو غير الله انه انه مسلم؟ هل تورثه وهل تزوجه؟ وهل تدفنه في مقابر المسلمين وهو يدعو غير الله وتقول انا ما ادري عن قلبه
52:50انا ما ادري عن اللي بقلبه هذا ما هو بصحيح نحن نتعامل مع الظاهر والقلوب الى الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن طلاب من بريطانيا وقد وجدنا بعض الطلاب من الصوفية عندنا يدعون الله ان يهديهم على
53:15ايدي مشائخهم فهل هذا يجوز الله يهدي مشايخهم اول يقولون اللهم اهد مشائخنا يدعون لمشايخهم بالهداية ولا يزكونهم ويحكمون عليهم بانهم مهتدون وانما يدعون لهم بالهداية. كل واحد بحاجة الى الهداية
53:39كل واحد منا بحاجة الى الهداية تدعو له بالهداية والتوفيق نعم انت تقرأ في الصلاة كل صلاة تقرأ اهدنا الصراط المستقيم. اجل ما تقرا هذه الاية تقول انا مهتدي؟ لا
53:54تطلب من الله الهداية يا اخي ويثبتك عليها ايضا. كم من مهتد ارتد وظل ان تطلب من الله التثبيت على الهدى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح الناس ما اصنام المشركين
54:14مشتقة من اسماء الله الحسنى يقال ان اللات اشتقوها من الله آآ العزى من العزيز ومنات من المنان الله اعلم هذا عند تفسير قوله تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائه ان هذا من الالحاد في اسماء الله ان يسمى بها
54:40الاصنام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يكون الذبح لغير الله شركا اذا قصد به التقرب الى مخلوق حي او ميت قصد به التقرب اليه والتعظيم كونوا شركا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
55:06هل كلمة حيوان صيغة مبالغة للحي؟ كما ان ريان. الحيوان معناه الحياة وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني الحياة الكاملة الحياة الكاملة هي الدار الاخرة ومن جهة اللغة كل ما
55:29اه كل يعني من درج على الارض بروح وبحركة يسمى حيوان. ولذلك يقولون حيوان ناطق حيوان ناطق وحيوان غير ناطق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول العرف رأى العرف خصص الحيوان بذوات الاربع
55:58خصص هذا عرفي ما هو ما هو بلغوي نعم الحقائق ثلاث يقولون عرفية لغوية وعرفية وشرعية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يطوف على القبر هل يكون مشركا مطلقا ام يقول ام يقال باننا نحتاج الى النظر الى قصده
56:21ان كان تقربا اذا قلنا لكم محل قروب ما ما نطلع على القلوب نحن نحكم على الظاهر فمن طاف بالقبر يتقرب الى القبر فهو مشرك بناء على انه صرف العبادة لغير الله
56:38ننتظر نقول لما نعرف اللي بقلبه متى تعرف اللي بقلبه؟ ما انت بعارفه ما يعرفون الا الله عز وجل فاذا قصد التقرب الى غير الله بالطواف فانه مشرك اذا قصد ان الطواف لله
56:56ولكن طاف بقبر او بنية او غير ذلك او بمقام من المقامات يتقرب الى الله ويعتقد ان هذا ينفعه نقول هذا مبتدع لانه عبد الله بعبادة لم يشرعها. الله لم يشرع لنا
57:16الطواف بغير الكعبة لم يشرع له الطواف بغير الكعبة فمن طاف على غير الكعبة يتقرب الى الله بذلك فهو مبتدع ومن طاف على غير الكعبة يتقرب الى المطوف به فهو مشرك
57:33نعم يقول فضيلة الشيخ هل يطوفون على القبور يتقربون اليها؟ ما ما طافوا الا عليها الا يتقربون اليها. يرجونها ويخافونها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كان في بلادنا قديما اذا حصل قحط اخذ اهل القرية خروفا وساروا به الى خارج القرية
58:00على اشرافها وذبحوه ويسمون ذلك تكرما وينادون الله بان يغيثهم هل هذا الفعل بدعة ام شركا هذا من اعمال الجاهلية هذولا ياخذون خروف لكن فيه من ياخذون جمل ولا ولا بقرة اكبر من من الخروف
58:21يذهبون به على جبل ويذبحونه يسمون هذا استغاثة استسقاء هذا من الشرك بالله عز وجل والبدع المحدثة لانهم عبدوا الله بما لم يشرعه ما شرع الله الاستسقاء بهذه الصفة استسقى صلاة ودعاء
58:41التضرع الى الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول لولا الله ثم الرسول ما اهتدينا؟ هل هو قول صحيح لولا الله ايش؟ ثم الرسول ما اهتدينا لا تجيب الرسول لولا الله ما اهتدينا كما قال
59:04كما قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم القول في معرض الدعاء للميت
59:24رحمه الله ان شاء الله او الله يرحمه ان شاء الله اترك ان شاء الله لا تجيبها هذا دعاء والدعاء ما يأتى به ان شاء الله اجزم الدعاء كما في الحديث ادعوا الله وانتم موقنون
59:39بالاجابة ولا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول بعض الشعراء في ابيات لهم لعمرو او لعمرك
59:59لا بأس بذلك لانهم صار درج على الاستعمال بدون قصد الحلف دون قصد الحلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل يا صلاح الدين الايوبي او يا خالد بن الوليد؟ يقصد بذلك الندبة
1:00:19وش يبي صلاح الدين؟ وش يبي خالد ها وش قصده من هذا يبيه يطلع يقاتل المشركين وامريكا ما هو بطالع ولا هم قاتلون انت اللي قاتلهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:00:45يقول هل يجوز ان يقول القائل اذهب فان معك الامير فلان او يقول اذهب فان معك الله ثم الامير فلان تقول ما هو الاولى الامير ان كان يمشي معه فهو معه. وان كان الامير ما هو معه
1:01:04اليس معه انما معه الله سبحانه وتعالى نعم معية الامير غير عامة ما معية الله فهي عامة وهو معكم اينما كنتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المشركون يقولون للميت يا فلان
1:01:27نحن بالله وبك فهل يقال هنا الواو لا تجوز وانما يجوز ان يقولوا ثم نحن بالله ثم الميت ما يجوز ان يقول للميت نحن بالله وبك او ثم بك لا يجوز كل هذا
1:01:42الميت ما يملك شيء ولا يسند اليه شيء ولا يطلب منه شيء نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله. الحين تترك الحي الذي لا يموت تروح للميت حول ولا قوة الا بالله
1:01:58توكل على الحي الذي لا يموت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا في هذه الايام تقام الاحتفالات بالمولد ويقوم بعض الشباب بالدعوة الى الله والانكار عليهم في مكان احتفالهم
1:02:18فهل هذا العمل جائز اذا كانوا يقبلون فهو جائز بل واجب. اما اذا كانوا ما يقبلون فلا يشاركهم ولا يذهب اليهم ما يذهب اليهم وهم لا يقبلون ولا يتركون هذا الشيء
1:02:33اما اذا كانوا يقبلون ويتأثرون او يرجى ان يكون بعضهم يقبل اذهب الى هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل المشاركة في المولد بحجة الدعوة الى الله في ميدان المولد
1:02:51بان تنصب الخيمة في ذاك المكان ويجلب الدعاة في مكان الاحتفال علشان يؤيدونهم هذا جايبينهم لغرض وهو انهم يقرونهم ويؤيدونه ويدعونهم ولا يستجيبون لهم لكنهم يبون التأييد فقط. والمشاركة فقط
1:03:09نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سؤال قريب منه يقول بعض من يدعون الدعوة الى الله يطوفون مع القبوريين ويقولون نتألف قلوبهم نسأل الله العافية يشركون معهم يتألفون قلوبهم قال له نقلبهم بالشرك
1:03:28والبدعة لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رأى رجل رجلا في المنام رأى رجلا ميتا في منامه ويناديه ليتصدق لاجل دفع الموت عنه فهل هذا العمل مشروع وقيامه بالصدقة بناء على ذلك
1:03:51بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشرع شيء لا صدقة ولا غيرها انتهى الدين بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وكمل كمل بذلك فيتصدق بدون حلم وبدون رؤية تصدق الباب مفتوح الله جل وعلا امر بالصدقة
1:04:12نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو يجيك الميت يقول صل تصدق صل لا تطيعه ما يجوز هذا ما في امر الا للرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يشرع شيء الا بامر الرسول صلى الله عليه وسلم
1:04:30نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الناس من يتعمد صنع المعروف والاحسان للملهوف وللحاجة حتى يدعو الله له بل يطلب منه ان يدعو له في حوائج الدنيا والاخرة فهل هذا العمل صحيح؟ هذا بيع وشراء
1:04:50يقول ما تصدق عليك ولا عاونك الا تدعو لي لا ما يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الحلف بهذه الصيغة؟ ورب الايمان لا يصلح هذا ما ورد
1:05:10ما ورد هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاستغاثة بالاحياء جائزة اذا كانوا يقدرون اذا كانوا يقدرون الجائزة اما اذا كانوا لا يقدرون على ما يطلب منهم فهذا لا يجوز. نعم
1:05:28هذا عبادة نعم الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله هذا عبادة نعم يقول وهل تخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ واذا استعنت فاستعن بالله؟ الاستعانة غير الاستغاثة
1:05:45الاستغاثة هي اه الاستعانة وقت الشدة واما الاستعانة فتكون في وقت الرخاء تستعين باحد في وقت الرخاء الاستغاثة اخص من الاستعانة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يذبح للضيف ولا يقصد بذلك وجه الله
1:06:10هل يعد فعله من الشرك؟ لا يعد مباحا يعد من المباحات لا ثواب فيه ولا عقاب فيه. نعم وحفظك الله يقول بعضهم يقول اذبح لفلان وفلان ما يستاهل هذه الذبيحة
1:06:28فهل هذا المقصد صحيح يعني انهم يعني يكرموه قصده يذبح له يعني اكرمه وفلان لا تكرموه لانه ما يستحق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم عيادة المريض الكافر
1:06:46اذا كان هذا الكافر يقول اخا او اختا لي لا يزوره الا بقصد دعوته الى الاسلام لعله يتوب ويموت على الاسلام. نعم هذا اجبنا عليه الليلة الماضية. نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل
1:07:09فتقول انها طلقت من رجل وهو على الشرك والبدعة وعندها اولاد منه وهي قد صارت على العقيدة الصحيحة والحمد لله وتزوجت رجلا اخر على العقيدة الصحيحة. سؤالها ان زوجها الاول يطلب ان يأخذ الاولاد منها
1:07:29فهل له حق في ذلك الاول ليس زوجا لها وهي مسلمة وهو كافر مشرك ليس زوجا له آآ يبطل العقد اذا اسلمت تبين منه اذا اسلمت وبقي على الكفر تبين منه
1:07:51وان كان عقد عليها وهي مسلمة فالعقد غير صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل مع قضية الاولاد والحكم بهم هذه عند المحكمة لكن لا زواج بين مسلمة وكافر
1:08:10لا يعقد من جديد ولا يستدام اذا كان قد عقد من قبل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من دعا غير الله فانه يطلب نفعه فيكون قد اشرك في الربوبية
1:08:27وبناء على او بناء على ذلك نقول ان مشركي قريش عندهم شرك في الربوبية اترك هذه الفلسفة من دعا غير الله فهو مشرك لانه صرف نوعا من انواع العبادة فالاعظم انواع العبادة لغير الله فهو مسلم
1:08:44خلاص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا فيما معناه من اوى محدثا فعليه لعنة الله سؤاله يقول عائلة محتاجة الى خادمة الا عائلة محتاجة الى خادمة
1:09:08فقامت بايواء خادمة هاربة من كفيلها تقوم بخدمتهم براتب محدد هل يدخل هذا الفعل تحت هذا النص من اوى محدثا؟ لا المحدث المرتد او الذي عليه حد من الحدود يقام عليه حد ودفع الناس عنه واقامة الحد عليه
1:09:31لعن الله من اوى محدثا لعن الله من اوى محدثا اي عليه حد من حدود الله او مرتد ايمنع اقامة الحد عليه نعم واما قضية الهاربة هذه مسألة نظامية يرجع بها الى النظام. نظام الاستقدام
1:09:54نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص استأجر محلا تجاريا من المالك اشترط عليه شخص استأجر محلا تجاريا فاشترط عليه المالك انه اذا اراد المستأجر ان يقبل محله ويعطيه لشخص اخر فانه يأخذ من مبلغ التقبيل عشرة بالمئة
1:10:21توافق فهل يجوز مثل هذا الشرط اذا تمت مدة المستأجر فليس له حق في المكان ياخذ قشة ويمشي الا ان يستأجره مدة ثانية ولا يقبل ولا شي انتهت مدته اما اذا كان باقي لهم مدة ما هو يأجرها يأجر بقية مدته
1:10:45واذا تمت ما ما له شيء خلاص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين البلاء والابتلاء الابتلاء امتحان واما البلاء فهو نفس الشي آآ المكروه نعم الشيء المكروه يسمى ابتلاء يسمى بلاء واما الابتلاء
1:11:12فهو فعل فعل من المبتلي يبتليه بشيء غير غير مرغوب نعم ويقول حفظك الله وهل الشخص الذي يبتلى مثلا بحرمان الرزق يكون هذا دليلا على انه عاص لله سبحانه يدعو الله اذا امتنع عليه شيء من الرزق يدعو الله ان يرزقه والله قريب
1:11:37مجيب. نعم وقد يحرم في الحديث يحرم قد يحرم المرء من الرزق بذنب يصيبه في ذنب يصيبه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز قول لو بالنسبة للامور الماظية
1:11:57بالنسبة للامور الخير لو تقال بالنسبة لامور الخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم من امري ما استدبرت لاحللت معكم ولجعلتها عمرة تمنى فعل الخير اما لو في غير فعل الخير فلا تجوز
1:12:17لانه من تفتح عمل الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال شخص لاخر عليك الله الا تفعل كذا او الا تقيم وليمة عشاء لي
1:12:35وفعل الشخص واقام وليمة العشاء فهل هذا يمين اذا كان قصد به اليمين فهو يمين لكن ليس هو صيغة يمين لم ما في حروف القسم ما في حروف القسم انما
1:12:54قصده انه يمتنع عن الذبيحة وعن شيء يكلفه ما ما يجري مجرى اليمن ما فيه حروف القسم حتى يكون فيه كفارة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقول القائل والذي نفسي بيده عند ارادته اليمين
1:13:19هذا كان يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اعلم ما يمنع ان يقوله غير الرسول ما اعلم ما يمنع عن هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر صاحب
1:13:36كتاب صور من حياة الصحابة ان ابا سفيان رظي الله عنه واخ للنبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. فان كان هذا صحيحا فكيف تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنته؟ وهو
1:13:51اخوه من الرضاعة هذا دليل على انه ليس اخوه من الرضاعة. كان الرسول تزوج ام حبيبة. بنت ابي سفيان رضي الله عنها دليل على ان قول انه اخوه من الرضاعة غير صحيح. نعم
1:14:06فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المسافر اخاف انه يقصد ابو سفيان ابن الحارث ابن عم الرسول ما هو بيقصد ابو سفيان ابن حرب الذي سأل متوهم يقصد ابا سفيان ابن الحارث هو اخ للرسول نعم
1:14:26فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المسافر المقيم في المكان هل له ان يجمع ويقصر اذا كان اقامته اذا كان في اقامته اربعة ايام فاقل له ان يجمع ويقصر او كان لا يدري مدة اقامته اقام لحاجة ولا يدري متى تنقضي
1:14:50فله ان يجمع ويقصر لانه باق على سفره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل دخل المسجد وهو لم يصلي المغرب بعد فوجد الامام يصلي العشاء فدخل معه بنية المغرب وعندما قام الامام للرابعة جلس وتشهد وسلم
1:15:12ثم دخل مع الامام في الركعة الرابعة على انها العشاء. لا ما يقسم الصلاة بين صلاتين ما يقسم الصلاة الواحدة بين صلاتين بعضه مغرب وبعضه عشاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
1:15:30توفي والدي وتزوجت والدتي وزوجها يسكن خارج المملكة ويمر بظروف مادية صعبة وانا الان اعول امي واخوتي من امي وهم معي في البيت نفسه سؤاله هل يجوز ان اعطيهم من الزكاة وان ادفعها كرسوم للدراسة في المدارس الاهلية
1:15:56ما دمت قائما بنفقتهم شأنهم فلا تعطهم من الزكاة احتسب الاجر ولا تجعل الزكاة ممكن في كفالتك. هم لو هم ليسوا في كفالتك وليسوا في بيتك في بيت اخر وهم محتاجون لا مانع لكن هم في بيتك
1:16:16تقوم بواجبهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد لدينا في الجامعة بعض المواد العلمية كالرياضيات والفيزياء وتوجد مذكرات لبعض الدكاترة لكنها تباع باسعار غالية جدا فوق طاغة فوق طاقة الطلاب سؤاله هل يجوز لي ان اشتري
1:16:45هذه المذكرات ثم اقوم بنسقها للطلاب بسعر رمزي لا يكلف الا سعر النسخ فقط لا يجوز هذا الا باذن صاحب المذكرة لا يريد ان تصورها وتبيعها الا باذن صاحبها لان له حقوق عليها. نعم. اذا كان انه يسمح فلا بأس. نعم
1:17:09فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في قوله سبحانه وتعالى ويل لكل همزة لمزة هل فيها دليل على ان الغيبة من الكبائر ايه نعم الغيبة من الكبائر اوربا من الكبائر فيها خلاف فيها من يرى
1:17:30انها من الصغائر خير من يرى ان من الكبائر والمذهب فيه روايتان عن احمد رواية انها كبيرة ورواية انها دون الكبيرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ينتشر عند كثير من المساجد والجوامع ينتشر باعة يبيعون بعد الاذان
1:17:51هل يجوز ان ننكر عليهم وان ندعوهم الى الدخول للمسجد وترك البيع اي نعم اذا كان البيع بيفوت عليهم الصلاة وبعضها فينكر عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل كبر تكبيرة الاحرام قبل امامه
1:18:13وتابعه في جميع صلاته. فما حكم صلاته تلك رجل كبر تكبيرة الاحرام قبل امامه. من عقدت صلاته؟ اذا كبر قول الامام لم تنعقد صلاته فيعيد الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:18:33ما تفسير قول الله سبحانه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج الزرع من الحبة الحبة ميتة والزرع اي يخرج الفرخ من البيضة البيضة ميتة والفرخ حي ويخرج الميت من الحي
1:18:55قالوا يخرج الكافر من من المسلم نعم انتهى الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين