37من38/شرح كتاب الألفية/الآداب/من قوله وكن عالما أن الفروض/الشيخ صالح الفوزان/مشروع كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الالفية في الاداب الشرعي الحافظ شمس الدين عبدالقوي المرداوي رحمه الله. الدرس السابع والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آل
0:27واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى فرض العين وفرض الكفاية ووجوب النصح لله ولرسوله وللامة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الفصل تكون من شيئين الاول بيان انقسام الفرض الى فرض كفاية
0:57وفرض عين والثاني بيان النصيحة ولمن تكون. ما القسم الاول وهو الفرض معناه الواجب. معناه الواجب. فالفرظ والواجب بمعنى واحد. الا ان الحنفية يفرقون بين الفرض والواجب. عندهم الواجب اخف من الفرض. واما الجمهور فلا فرق
1:27والفرظ او الواجب ينقسم الى قسمين. فرض كفاية. وهو الذي يكون المقصود منه وجود الفعل بدون نظر الى الفاعل. مقصود منه وجود الفعل. دون نظر الى من يقوم مثال ذلك طلب العلم الزايد عن العلم الضروري ومثال ذلك
1:57كل سنة على الامة على مجموع الامة مثال ذلك تغسيل الميت تكفينه ودفنه الصلاة الصلاة عليه ودفنه. كل هذه المقصود منها وكذلك الجهاد. جهاد الطلب كذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك الدعوة الى الله هذه لابد من وجودها
2:27يجب وجودها على الامة فاذا وجدت حصل المقصود دون نظر الى من قام به. هذا فرض الكفاية الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وان تركه الكل اثموا
2:47اما فرض العين فهو الذي يكون المقصود منه وجود الفعل مع النظر الى فاعله. يكون القصد الشرعي وجود الفعل مع الفاعل مثل الصلاة الصلوات الفرض او النفل الفرض هذا واجب والنفل المستحب. مثل صلاة العيد على القول بانها فرض عين
3:17صيام رمظان الحج بالنسبة للافراد هذا فرض عين الزكاة هذا فرض عين غروب الاعيان هي التي لا بد من وجودها ويعتبر من فعلها. ولا يكفي فعل البعض عن البعض الاخر
3:37لو صلى واحد ما يغني عن الاخر اذا لو واحد دفع زكاة ماله ما يغني عن الاخر. وهكذا. نعم. وكن عالما ان الفروض تقسمت بعين كصوم مع صلاة تعبد. هذا فرض عين
3:57صوم رمضان صوم رمضان والصلاة الصلوات الخمس هذي فرض عين على كل مسلم صلاة الجماعة فرض عين على كل مسلم نعم. وفرض كفاية متى قام بعضهم به التأثيم عن كل مفرد. هذا الناظم رحمه الله عرف كل نوع. عرف كل نوع فرض العين هو
4:27الذي يجب على كل مسلم ولا يسقطه فعل البعض وفرض الكفاية هو الذي يجب على المجموع فاذا فعله بعضهم كفى عن الوجوب وبقي في حقهم بحق الباقين سنة نعم وفرض كفاية متى قام بعضهم به سقط التأثيم عن كل مفرد
4:57اي نعم ويبقى سنة حتى مع القيام من يكفي به يستحب للباقين ايضا ان يقوموا به من باب النفل نعم كدفع ذي جوع فقير مسرد نعم دفع الظرر عن المسلم اذا رأيت مسلما يريد احدا يعتدي عليه بنفسه
5:27او بماله او حرمته فالدفع عنه فرض كفاية. لا يجوز تركه. قال صلى الله عليه وسلم اخو المسلم لا يسلمه يعني لا يتركه بدون نصرة اذا احتاج الى النصرة فاذا قام من
5:47بنصرته سقط الاثم عن الباقين. والا اثم الجميع لو تركوه. نعم. وستر لعريان عيادة مندفن كدفع لضر المسلمين لقادر كاشباع ذي جوع فقير المشرد كذلك من فروض الكفايات اشباع الجائع الذي يخشى عليه من
6:17الهلاك فلا يجوز تركه يموت بل يجب على من علم بحاله ان يشبعه وجوب ما هو باستحباب. فلو تركوه كلهم حتى يموت يأثمون جميعا. نعم. وستر لعريان عيادة مذنف. كذلك ستر العريان. اذا كان واحد ما عنده ثوب يلبسه عريان
6:47فيجب على من علم بحاله ان يستره وان يعطيه ثوبا. نعم. وستر لعري كان من عيادة مذنف. مدنه. المريض يعني المدن في يعني المريض الذي مرضه خطير. هذا لا يترك
7:07بل يعاد يواسى يعني واذا حصل انه يعالج يعالج نعم وستر لعريان عيادة مذنف وتغسيل ميت ثم دفن الملحد. لان من حق المسلم على المسلم عيادة المريض هذا حق يعني واجب لكن ما هو بواجب على كل الناس اذا قام به من يكفي
7:37فانه يسقط الاثم عن الباقين. عيادة مذنب نعم. وتغسيل ميت ثم دفن احد كذلك من حق المسلم على المسلم ان الميت من المسلمين يجب على المسلمين تغسيله فرض كفاية وتكفينه اذا لم يكن له مال اذا لم يكن له مال
8:07فيجب على من علم بحاله ان ان يكفنه. اما ان كان له مال فيكفن من ماله. كذلك حمله ودفنه حفر قبره ما يترك نعم وتغسيل ميت ثم دفن الملحد. نعم. وتكفينه ثم الصلاة
8:37مع متابعة المحمول للقبر فاسعدي. نعم هذا من حق المسلم على اخوانه المسلمين تغسيله وتكفينه والصلاة عليه وحمله وتشييعه ودفنه. هذا فاذا قام من يكفي بهذه الامور سقط الاثم عن الباقين. اما لو ترك فان الجميع يأثمون. نعم. ومنها
9:07قناعات ابيحت مهمة لمصلحة تحتاجها الناس كذلك من فروظ الكفايات تعلم تعلم الصنعة التي يحتاجها المسلمون فمن فيجب على المسلمين يجب على المسلمين ان يوفروا هذه الصنعة التي يحتاجون اليها. فاذا قام بها من يكفي
9:37وتعلمها سقط الاثم عن الباقين. نعم مثل تعلم الطب. المسلمون بحاجة الى الطب. تعلم وصناعة الاسلحة او التدرب عليها هذا من من الواجب للمسلمين. من اجل ان يدافع عنهم نعم. ومنها صناعات ابيحت مهمة لمصلحة تحتاجها
10:07الناس ترفدي. اي نعم. حتى ولو كانت لو كانت مباحة الصناعة لكن اذا احتاج المسلمون الى صار تعلمها فريضة. فاذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. وان تركوها كلهم
10:27لانهم بحاجة اليها. واذا تركوها يحتاجون الى الكفار. نعم وزرع وغرس حفر نهر وبئرها وتنظيمها ثم البثوق فسددي كذلك كل ما فيه مصالح المسلمين مثل الزراعة لا يجوز للمسلمين انهم يتركون الزراعة كذلك حفر الابار
10:57للسقيا لا يجوز للمسلمين يبقون بدون ماء يوفر الماء لهم يا فرض فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. كذلك اصلاح الماء اصلاح الانهار اصلاح الانهار ومجاريها لمصالح المسلمين. اقامة الجسور
11:27عمل الطرق كل هذي من من الظروريات للمسلمين. لكن ما يجب على كل مسلم انما يجب على المجموعة فاذا وجدت سقط الاثم عن الباقين. وصار الاجر لمن قام بها نعم وزرع وغرس وحفر نهر وبئرها وتنظيمها ثم البثوق
11:57فسددي. اي نعم وثوق المجاري اللي يظيع الماء معها. يتسدد مثل ما فظلم ولا يضيع. نعم. بناء لجسر ثم سور ورمها. وقنطرة يحتاج ثم مسجدي. هذه مشاريع العامة بناء الجسور. على على المياه على الانهار
12:27يعني اعبر الناس عليها الكبار التي يعبر الناس عليها هذا من المصالح العامة لابد من عملها. واجب على الجميع عملها ما داموا يحتاجون اليها. القناطر والقناطر والجسور بمعنى واحد نعم. بناء المساجد لابد للمسلمين
12:57من مساجد يصلون فيها فيجب على المسلمين ان يبنوا مساجد على قدر الحاجة. فان تركوا بناء المساجد اثموا واذا بناها بعضهم حصل المقصود. وحصل على الاجر نعم من ثم سور ورمها سور سور البلد يعني سور البلد اذا كان القلعة تحتاج الى سور يمنع العدو
13:27فلا بد من بنائه دفعا للخطر. فبناؤه فرض كفاية. نعم. بناء لجسر ثم سور ورمها يعني اصلاحها. اصلاح الجسور اصلاح الاسوار. اذا اذا احتاجت الى اصلاح ليبقى نفعها فائدتها نعم. وقنطرة يحتاجها ثم
13:57مسجدي. نعم. امامتنا العظمى اقامة دعوة. كذلك مما يجب على المسلمين وجوب اية نصب الامام ما يبقون بدون امام. فيجب عليهم ان يختاروا اماما لهم يتولى امر المسلمين ويقيموا الحدود ويمنع الظلم لابد من امام
14:27ينصبونه ويختارونه. لكن نصبه فرض كفاية. مهوب على كل الناس. اذا قام اهل الحل والعقد باختيار الامام لزم البقية السمع والطاعة. الصحابة رضي الله عنهم لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم. لم
14:47يجهزوه ويدفنوه حتى بايعوا للخليفة. فلما بايعوا للخليفة توجهوا الى تجهيز الرسول صلى الله عليه لانه ما يصلح ان المسلمين يبقون ولا ساعة بدون امام. خشية من الفساد نصب الامام فيه مصالح
15:07عظيمة وهو ظرورة من ضرورات الحياة. ولكن الذي يتولى نصبه هم اهل الحل والعقل من اصحاب الرأي والعلما الذين يرجع اليهم في المهمات وليس كما عليه نظام الغرب من ما يسمونه بالانتخاب هذا نظام غربي كافر
15:37نظام الاسلام لا يكفي يكفي اهل الحل والعقد. لان الصحابة لما بايعوا ابا بكر الصديق انقاد بالسمع والطاعة له. ولم يقولوا حنا ما شي ورنا ولا هو خذرائنا. المسلمون يد واحدة
15:57الى المسلمون يد واحدة. يسمعون ويطيعون. اختيار الامام هو من صلاحية اهل الحلوى العقد في في المجتمع. اما الانتخابات هذه لا اصل لها في دين الاسلام. بل هي فوضى. وايضا اه هذه
16:17انتخابات ما هي بصحيح تشرى تشرى بالدراهم والذمم كل واحد يواجه جماعة ينتخبونه ما هو ما هو صحيح ابد ولو بفوضى. اما اهل الحل والعقد فهم يعرفون الكفء من غير الكفؤ. ولا
16:37الا من فيه مصلحة للمسلمين. فاهل الحل والعقل والرأي والعلم يعرفون الكفر. الذي يصلح للامامة لهذا اختاروا ابا بكر افضل الصحابة. وقد حقق الله به ما توقعوه. لانه لم مات الرسول صلى الله عليه وسلم ارتدت قبائل العرب واهتز الاسلام ولكن هذا الرجل الذي ايمانه يزن
17:07ايمان الامة هذا الرجل ثبت الله به الاسلام. وردع به اهل الردة واستقر الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بسبب هذا الرجل المسدد المحنك. نعم. قوي الايمان قوي العزيمة
17:27نعم امامتنا العظمى اقامة دعوة كذلك من فروض الكفايات الدعوة الى الله عز وجل دعوة الى الله لابد من الدعوة الى الله لنشر الاسلام واخراج الناس من الظلمات الى النور فلابد
17:47ان المسلمين يكون يقوم جماعة منهم بالدعوة الى الله فيهم الكفاية وفيهم علم قال جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. الامة يعني جماعة. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. ما هو بكل
18:07ناس يدعون لا يقوم بها من من فيه كفاية. يختار من العلماء يختار من العلماء صالحين اصحاب الرأي والحنكة من يقوم بالدعوة الى الله عز وجل. هذا فرض كفاية او كل الناس يدعون يعني هذي فوظى ما تصير دعوة تصير فوظى فلا بد ان يقوم بالدعوة من فيهم كفاية
18:37فيهم مقدرة نعم. فلو ترك المسلمون الدعوة الى الله اثم. واذا اختاروا من يقوم بها سقط الاثم عن او قام بها احد من علمائهم تبرعا منه حصل المقصود. نعم. اي
18:57العظمى اقامة دعوة الامامة العظمى. الامامة العظمى. اما الامامة الصغرى وفي الامامة الصلاة هذا راجع لتعيين اهل المسجد واختيار اهل المسجد. يختارون لهم امام. او ان الجهة المختصة تنصب لهم امام. اما الامامة العظمى فلا هذي لابد من اهل الحل والعقد. نعم. امامتنا
19:27عظمى اقامة دعوة ودفع لشبهات المضل الملدد. كذلك من فروض الكفاية القيام بالرد على الملاحدة. واصحاب الشبهات الذين يتكلمون ويكتبون ويدعون الى الرذيلة يدعون الى البدع الى الشرك لابد من الرد عليهم ما يتركون
19:57اما من يخذل يقول وشو له رد عليه؟ هذي حرية الرأي كله له رأيك. ما تفرضون على الناس؟ الله فرض على الناس مهوب حنا اللي نفرض الله فرض على الناس. لابد من الخضوع لحكم الله سبحانه وتعالى. ما نترك الناس فوضى
20:17لابد من الرد لكن لا يتولى الرد الا من عنده علم وحكمة يعرف كيف يرد ويعرف كيف يدفع الشبهات هذا لابد منه لابد من وجود علماء يردون على اهل الضلال
20:37والا لو تركوا لضاع الدين وانتشرت البدع والمحدثات والشركيات نعم جهاد وحج كل عام كذلك الجهاد الجهاد على قسمين عين وفرض كفاية. فرض العين يكون في ثلاث حالات. الاولى اذا دهم البلد اذا
21:07توهم البلد من العدو يجب على كل من يستطيع القتال ان يقاتل. فرض عليه. الحالة الثانية اذا حضر قتال اذا حضر القتال وهو يستطيع القتال يجب عليه ان يقاتل. ولا يجوز له ان ينصرف. قال تعالى
21:27يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار. ومن يولهم يومئذ دبرا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير
21:47فرار من الزحف من كبائر الذنوب. بل هو من اكبر الكبائر بعد الشرك. فمن حضر القتال وهو يقدر على القتال وجب عليه هذه الحالة الثانية فرض عين. الحالة الثالثة اذا استنفره الامام استنفره الامام امره
22:07ان يغزو ان يتجلد مع الغزو يجب عليه ان يسمع ويطيع. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ما اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم الى الارض. ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة
22:27اما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل؟ الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضره شيئا. والله على كل شيء قدير. فيجب على من استنفر للجهاد وفيه مقدرة ان لا يمتنع
22:47فيما عدا هذه الاحوال الثلاث الجهاد جهاد الطلب جهاد الطلب فرض كفاية لا يتركه المسلمون لا بد من الجهاد مع القدرة لنشر الاسلام وقمع الكفر والشرك قاتلوهم حتى لا تكون
23:07فتنة ويكون الدين كله لله. ففي ما عدا الاحوال الثلاث يكون الجهاد فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. واذا تركه الكل وهم يقدرون عليه اثموا. نعم
23:27وحج كل عام. الحاج هو زيارة البيت العتيق. لاداء المناسك الحج لغة القصد. حج لغة القصد. وشرعا هو قصد البيت العتيق لاداء المناسك. تعبدا لله سبحانه وتعالى. بالنسبة للامة يجب كل سنة يجب ان
23:57وحج البيت ما يترك سنة ما يحجون. قال تعالى ولله على الناس حج البيت. من استطاع اليه سبيلا فلا يجوز انهم يقولون هالسنة ما حنا بحاجين. ولا يكون في حج هالسنة. لا. ما يجوز. لا بد حج البيت كل سنة
24:17اما بالنسبة للافراد فيجب مرة واحدة مع الاستطاعة. ولله على الناس حج بيتي من استطاع اليه سبيلا. بالنسبة للامة يجب كل سنة بالنسبة للافراد يجب مرة واحدة في العمر مع الاستطاعة. نعم. جهاد وحج كل عام
24:47وكل عام هذا بالنسبة للامة او بالنسبة للافراد. نعم القضاء كذا القضاء نصب القاضي. نصب القاضي فرض كفاية. لان لابد للناس من قاضي بينهم بما انزل الله يفصل الخصومات فلا يترك الناس بدون قضاء. يقضي بالحكم الشرعي
25:17والذي يختار القاضي هو الامام. ينصب القضاة هذا من صلاحياته. لكن لا يتركون بدون قضاة نعم فالقضاء فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. واذا لم يوجد من يكفي تعين على من فيه الكفاية. حتى ولو لم ينصب يجب عليه
25:47ان يقضي بين الناس. او اذا طلبه الامام ان يمتثل. يجب عليه. بل بل قالوا له انه يطلب اذا رأى ان القظا ما فيها حد وانه سيظيع وهو عنده كفاية يجب عليه انه يتقدم ويطلب انه يعين. كما
26:07فقال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فاذا لم يكن في القضاء يكفي فانه يتعين على من فيه صلاحية ان يقبل اذا عين واذا لم يعين يتقدم هو
26:27يطلب لاجل انقاذ القظا من الظياع. ما هو بقصده المنصب او الراتب لا ان يبقى القضاء في الاسلام ولا يضيع تضيع الحقوق نعم كذا القضاء والافتاء وتعليم كذا الافتاء. الافتاء
26:57والفرق بين القضاء والافتاء القضاء هو هو الاخبار بالحكم مع الالزام. الاخبار بالحكم الشرعي مع الالزام به. اما الافتاء فهو بيان الحكم الشرعي بدون الزام. فالمفتي ما هو بيلزم ما هو بيلزم لكن يبين الحكم الشرعي. هذا هو الافتاء. الافتاء مثل ما قلنا في القضاء
27:27ما دام فيه من يكفي فانه يسقط الاثم عن الباقين. ويكتفى بمن وكل اليه الفتوى اما اذا لم يوجد من يصلح للفتوى فانه يتعين على من فيه الكفاية. يتعين على من فيه الكفاية ان يتولى هذا الامر. لان لا يضيع الناس تضيع الاحكام. نعم
27:57جهاد وحج كل عام كذا القضاء والافتاء وتعليم الكتاب الممجدين. كذلك تدريس العلم تدريس التدريس لابد منه. تعليم الكتاب والسنة والفقه والنحو عربية وما يحتاجه الناس لابد منه. فاذا قام به من يكفي
28:27صار فيه مدرسون يقومون بالتعليم على الوجه المطلوب سقط الاثم عن البقية اما اذا لم يقم به احد فان الجميع يأثمون. لان العلم لا يبقى الا بالتعليم. الدين كله لا يبقى الا
28:47لو فقد التعليم ضاع الدين وانتشرت البدع والخرافات والشركيات لا يبقى الدين الصحيح الا بالتعليم. ونشر العلم نعم. حساب نعم عفوا مما يحتاجه الناس علم الحساب. علم الحساب الذي به يعرفون مقادير الاشياء
29:17حقوق علم الحساب علم عظيم. ويحتاجه الفرظي لقسم لقسمة المواريث. ويحتاجه التاجر ويحتاجه آآ يحتاج للعبادات ايضا معرفة المواقيت حساب الفلكي هذا كله الناس بحاجة اليه علم الحساب الناس بحاجة اليه وهو ضروري فاذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وان تركوه اثموا
29:47نعم جهاد وحج كل عام كذا القضاء والافتاء وتعليم الكتاب بالممجد وتعليم ما قد سنه خير مرسل وسائر علم في الشريعة السعيدي كما ذكرنا انه لابد من تعليم العلم لا يجوز للامة ان يتركوا التعليم
30:17لا يجوز لهم ان يتركوا التعليم تعليم امور الشرع. ولا حتى تعليم امور الصناعات والحرف والمهن التي يحتاجون اليه لابد للناس من العلم الديني والدنيوي. ولو تركوا التعليم غلقوا المدارس وغلقوا الجامعة
30:37وامنعوا الجلوس في المساجد وقالوا ما ما في حاجة الناس مثل ما يقولون الان يقولون الناس مسلمين ما هم بحاجة الى تعليم العقيدة والى هم بحاجة الى ما دام انه مسلم خلاص. ما يحتاج انكم تعلمونه العقيدة وتعلمونه الحديث وتعلمونه الفقه
30:57مسلم يكفي. هذي دعاية اهل الباطل الان. ومنهم من يقول المناهج يجب ان انه ما يتحط العلوم الدينية والفقه والتوحيد والاشياء هذي انها تحط للامور الدنيوية تعليم الصناعة وتعليم الهندسة وتعليم
31:17انحراف اما دين الناس مسلمين ما يحتاجون انهم يتعلمون. كل يعرف دينه بدون تعلم. يعني تغلق المدارس المعاهد والكليات لان الناس مسلمين. هذه دعاية اهل الباطل الان وهذا هدم للاسلام. هدم للاسلام
31:37لابد من التعليم واول التعليم هو تعليم الدين. واول تعليم الدين تعليم العقيدة. التي هي الاساس ومعرفة الشرك والبدع ليتجنبها ويجنب المسلمين اياها ويحذرهم منه. لابد من لا حياة للمسلمين
31:57الا بالعلم العلم الشرعي. وتعليمه فرض. تعليمه فرض ما هو مستحب. لكنه فرض كفاية اذا وجد من يقوم به بقي في حق الباقين سنة من افضل العبادات. واذا لم يوجد يأثم الجميع. لان الدين
32:17يظيع مع الجهل وينتشر الشرك والبدع والمحدثات خرافات لابد من هذا يهونون من شأن العلم والتعليم لا سيما العلوم الدينية والعربية ويقولون ان الناس مسلمين والناس عرب ولا يحتاجون الى هالامور هذي
32:37تظيعون الاموال والميزانيات بهالامور تراهم يقولون هذا يدعون الناس الى هذا. يريدون هدم الدين لانه اذا اذا هدم التعليم هدم الدين. وانتشر الشر والشرك والبدع. فلهم غرض سيء فيجب ان يوقفوا عند حدهم وان يفضح امرهم. وتهتك استارهم حتى يعرف المسلمون خطرهم
33:07نعم. الان يخوضون في التعليم والمناهج والاشياء هذي. يريدون ان المسلمين يتركون دينهم نعم. حساب وتصريف ونحو قراءة. نعم. كذلك من اه العلوم الضرورية تعليم اللغة العربية. لان القرآن نزل باللغة العربية. والرسول صلى الله عليه وسلم تكلم باللغة
33:37العربية ولا يمكن نفهم نصوص الكتاب والسنة الا بتعلم اللغة العربية. التي نزل بها واللغة العربية تتكون من نحو وهو معرفة احكام اواخر الكلم من النصب قفظي والرفعي والجرف والجزم. اواخر معرفة حركات اواخر الكلم
34:07الفعل والفاعل والمفعول والاسم والحرف لازم نعرف الامور هذي. هذا علم النحو علم النحو يبحث في اواخر الكلم. من حيث الشكل المجرورة منصوبة مجزومة منصوبة لان كل شيء له له معنى. هذا النحو اما الصرف فهو يشتغل ببنية الكلمة
34:37ببنية الكلمة حروف الكلمة هل رباعية فلاذية؟ هل هي مزيدة او مجردة؟ الاعلال والابدال الذي يطرأ على الحروف هذا يسمى علم الصف. وهو الذي يبحث في بنية بنية الكلمة ما هو باخرها ببنيتها
34:57تجدون الفية ابن مالك يقول في النحو والصرف. الفية ابن مالك مثلا النحو والصرف لانه لابد من تعلم الصرف ما يكفي تعلم النحو. كذلك علوم اللغة مفردات اللغة اللغة العربية الكلمات والمفردات وهذا له كتب المعاجم والقواميس هذا له كتب المعاجم
35:27اللغوية مثل القاموس المحيط مثل لسان العرب مثل هذه تسمى كتب اللغة بمعنى انه الكلمات العربية. وتعبيرات العرب والفاظ العرب. هذا علم علم البيان علم البلاغة علم البلاغة هذا يبحث في الاساليب والتشبيه والمجاز والاستعارة
35:57الكلام الوجيز والكلام المطول هذي مهنة البلاغي البيان والبديع هذا مهنة البلاغ كتب البلاغة اللغة واسعة علم النحو علم الصرف علم اللغة العربية ومفرداتها علم البيان والبديع وهو علم البلاغة
36:27فلابد ان الانسان يكون عنده المام من هذه الامور. ولا ما يكون طالب علم. ولا يعرف كيف معاني الكلمات الا اذا درس هذه الفنون ولذلك تعلم اللغة العربية بجميع فنونها امر واجب. لانه لا يمكن فهم كتاب الله وسنة رسوله الا بهذا
36:47ولكن الناس الان اعرضوا عن العربية. الا ما شاء الله. لانه صعبة؟ نعم صعبة. لكن انها مفيدة ولا ما هي بسهلة صعبة لكنها مفيدة جدا ولا يمكن لطالب العلم انه يفهم الاحكام الشرعية ويفهم معاني القرآن والسنة الا لتعلم اللغة العربية
37:17جميع فنونها بجميع فنونها. نعم. فالعلم ما هو بسهل. يحتاج الى عناية ويحتاج الى وقت يحتاج الى مدرسين اكفياء يحتاج الى طلبة يتفرغون يصبرون على التعب وعلى المشقة بس تاخذه على طول تقرا لك كتاب وتمشي بعلم هذا. هذا جهل نعم
37:47تجدون المقررات في في المدارس والمعاهد والكليات تجدونها فيها هذه الفنون فيها هذه الفنون ما قررت عبثا ما قررت الا لاغراض صحيحة. والعلم لابد بعظه يخدم بعظ العلم بعضه يخدم بعضا. ما تكون فقيه بدون علم النحو. ما تكون نحوي بدون علم الفقه. ما تكون لا بد من هذه
38:17الامور. نعم. حساب وتصريف ونحو قراءة ومع لغة قراءة الظاهر انه يقصد القراءات القرآن تعلم القراءات قراءات القرآن الكريم لان القراءات فيها فوائد عظيمة بعضها يفسر بعضه وبعضها قراءات السبع والقراءات العشر هذه
38:47وفيها فوائد عظيمة. ان كان الناظم يقصد القراءات وان كان قصده بالقراءة تعلم القراءة والكتابة هذا لابد منه ان الانسان تعلم كيف يقرأ الحروف وكيف يكتب الحروف فلابد من الامرين تعلم القراءة بمعنى قراءة الكتابة والحروف
39:07او القراءات القرآن الكريم لان القرآن له قراءات قراءات السبع والعشر فاذا الم بها فانه يفهم القرآن تماما. نعم. حساب وتصريف نحو قراءة قراءة. نعم. ونحو قراءة. نعم. حساب وتصريف
39:37ونحو قراءة. نعم. ومع لغة مع علم طب بمبعد. نعم معلومة اللغة عرفنا مفردات اللغة التي تجدونها في المعاجم والقواميس نعم مع تعلم تعلم الطب لاجل العلاج المسلمون بحاجة الى الطب. فيفتحون مدارس للطب
40:07الطب واصبح الطب ظرورة الان حيث لا يحتاجون الى الكفار والى اعدائهم. لابد فالذي يحتسب ويدرس الطب يؤجر نهاجر في هذا اذا درسه من اجل ان يخدم المسلمين ويغني المسلمين عن الكفار له اجر عظيم
40:27نعم الناس مواهب منهم من يتوجه الى العلوم الشرعية موهبته كذا منهم من يتوجه الى العلوم العربية الله وهبه الناس الله وزع المواهب لمصالح الناس. منهم من موهبته بالطب تعلم الطب منهم من
40:47موهبته في تعلم الصناعة والهندسة التعلم. منهم من موهبته في الجندية والعسكرية والامور العسكرية تعلم هذه الامور حسب مواهب الناس. والله قسم المواهب لاجل مصالح العباد. ما جعلهم كلهم على
41:07موهبة واحدة بل جعل مواهب من اجل انها تتكامل تتكامل المصالح يوجد طبيب يوجد عالم شرعي يوجد عالم لغوي يوجد مهندس مصالح العباد تقوم بهذا. نعم. عليك بتقوى الله في كل
41:27حالة ولما ذكر لك هذه هذه التقسيمات العظيمة المفيدة اوصاك نبي تقوى الله عز وجل لان العلم لا ينال الا بتقوى الله. اتقوا الله ويعلمكم الله. والله جل وعلا يقول ومن يتق الله
41:47يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ان الله مع الذين اتقوا والتقوى ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. بطاعة الله عز وجل
42:07ما يقيك من عذاب الله الا طاعة الله سبحانه وتعالى. وترك ما حرم الله. هذا هو الذي يقي من عذاب الله. فعل فعل ما امر الله وترك ما نهى الله عنه هذا هو الوقاية التي تقيك من النار ومن غضب الله سبحانه وتعالى. فاذا اردت ان
42:27ان تنجو اذا اردت ان تحصل على العلم في جميع هذه الفنون فعليك بتقوى الله. اذا اردت ان تطلب الرزق فعليك بتقوى الله. اذا اردت ان تتولى عملا من الاعمال فعليك
42:47والله فاجعل تقوى الله دائما شعارك في كل مجال وفي كل عمل وفي كل اتجاه الله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله حيثما كنت. اتجعل شعارك تقوى الله
43:07في اي عمل تتوجه اليه. نعم. عليك بتقوى الله في كل حالة تحزن قصبات السبق في اليوم مع غد. اي نعم اذا اردت انك تسبق غيرك في الدنيا عليك بتقوى الله
43:27اذا اردت ان تسبق غيرك في الاخرة عليك بتقوى الله. فتقوى الله تجمع لك خيري الدنيا والاخرة. نعم. عليك بتقوى الله في كل حالة تحز قصبات السبق في اليوم مع غدي يعني في الدنيا والاخرة. نعم. انتهى انتهى الان من فروض
43:57الكفايات وفروض العين انتقل الى النصف. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة. قلنا قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. والنصح معناه الخلاص الشيخ الشيء الخالص يقال له ناصح. يعني خالص من الغش. خالص من الغش
44:27عليك بان تكون خالصا من الغش في حق الله جل وعلا. وفي حق كتاب الله وفي حق رسول الله وفي حق ائمة المسلمين وهم ولاة الامور. وفي حق عامة المسلمين. تكون خاليا من الغش
44:47والمكر لجميع هذه الامور. اول شيء مع الله سبحانه وتعالى. لا يكون عندك شرك رياء سمعة نية لغير الله عز وجل اخلص اخلص لله عز وجل نيتك وعملك. اما اذا
45:07الم تخلص فلست ناصحا لله عز وجل. نعم بنصف كتاب الله القرآن وهو القرآن بان بان تعتقد بان تعتقد انه كلام الله منزل غير مخلوق. فالذي يعتقد ان القرآن مخلوق هذا لم ينصح لكتاب الله. فلابد ان
45:37تعتقد انه كلام الله. لا كلام غيره. ان الله تكلم به حقيقة. هذا من النصح لكتاب الله عز وجل ان تتعلمه ان تتعلم كتاب الله وتحفظه وتقرأه تكثر من تلاوة
45:57ان تتدبره تعرف معانيه وتفسيره ان تعمل به هذا من النصح لكتاب الله اما اللي يقرأ القرآن يجود القرآن من اجل ان يمدح من اجل ان ان يتكسب به ياخذ الاجورات على قراءته يتخذ الحرفة يتعلمه من اجل انه يتخذه رقية يرقي الناس
46:27تاخذ فلوس هذا ما ما نصح لكتاب الله عز وجل. اتخذه حرفا واراد اراد الدنيا بعمل الاخرة. نسأل الله العافية. فهذا من الغش في كتاب الله. النصح لاحمد لمحمد صلى الله عليه وسلم
46:47وذلك باعتقاد انه رسول الله حقا. تنطق بان تشهد انه رسول الله بلسانك اعتقد بقلبك انه رسول الله وتطيعه وتتبعه وتحبه اكثر من محبتك لنفسك واولادك والناس اجمعين. هذا من النصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ان تقدم قوله على قول كل احد
47:17هذا من النصح لرسول الله اما انت تقدم قول فلان وعلان على قول الرسول هذا من الغش لرسول الله صلى الله عليه وسلم لائمة المسلمين بالسمع والطاعة بالمعروف والدعاء لهم بالصلاح والهداية والقيام بالعمل الذي
47:37به تقوم بالعمل على الوجه المطلوب. اي عمل تتولاه يجب عليك القيام به على الوجه المطلوب. هذا من النصح. لولاة امور المسلمين لانهم ائتمنوك على هذا الشيء واسندوه اليك. النصح لعامة المسلمين بالصدق والوفاء
47:57في المعاملات لا تغش لا تخدع لا تخن. المسلمين لا تضر المسلم نعم نعم اسمه احمد واسمه محمد وله اسمى غير هذين الاسمين عليه الصلاة والسلام نعم ونصحي جميع المسلمين اميرهم ومأمورهم فاقبل وصية مرشدي. وصية مرشد وهو
48:37الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي اوصى بهذا. قال الدين النصيحة. قلنا لمن؟ يا رسول الله. قال لله ولكتابه ولرسوله ائمة المسلمين وعامتهم. نعم. وما زال فينا كل عصر ائمة يذب
48:57عن دين الهدى بالمهند. هذا من رحمة الله جل وعلا انه جعل في كل عصر من العلماء المجددين من يجددون هذا الدين وينصرونه وينفون عنه انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ويقيم اه ايضا ولاة امور من المسلمين يحكمون كتاب الله
49:27الظالم ويقيمون الحدود للمسلمين لا يخلون من ائمة ائمة في الدين وائمة في السياسة وولاية الامر هذا من نعم الله سبحانه وتعالى. ولولا ان الله جعل هؤلاء لضاعت الامة. لو ما لو
49:47ما في علماء او في علماء لكن ما ما يقومون بالواجب لو ما في ولاة امور ضاعت الدنيا والدين ضاعت دنيا وضاع الدين. نعم دين الهدى بالمهند. بالمهند يعني بالسيف. ويذبون عنه ايضا بالحجة. بالحجة. فهم يذبون عن
50:17سنة عن عن دين الهدى بالسيف وبالحجة. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين الكفار صاروا يجاهدون بالسيف والمنافقون يجاهدون بالحجة والبيان. وهذه وظيفة الائمة. ائمة السياسة وائمة العلم. هذي مهمتهم. نعم
50:47فينفون تحريف الغوات واظهروا الصحيح من المعدول في كل مشهد. نعم قيظ لهذا الدين حماة من العلماء بالحجة والبيان وحماسا من من الولاة بالسيف سنان فالله قيد لهذا الدين ائمة يحفظونه في كل وقت. نعم
51:17اول الامر عمدة واربعة في اخر الامر قلدي. هؤلاء الائمة اربعة. مم اللي هو الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي والامام احمد. هذا هولاء الائمة الاربعة هم الذين فبقيت مذاهبهم ودرست واعتمدها المسلمون وهي المذاهب الحية الموجودة هذا من نعم الله سبحانه
51:47وهي مذاهب اهل السنة مذاهب اهل السنة. وهناك ائمة غيرهم لكن انقرضت مذاهبهم ولا هناك ائمة غيرهم؟ لكن انقرضت مذاهبهم. او انها اندرجت في هذه المذاهب الاربعة. هذه المذاهب الاربعة هي عمدة المسلمين اليوم في الارض. اما الحنفي واما المالكي واما الشافعي واما الحنبلي. في اول الامر
52:17واخر الامر لا يزالون نعم اخر الامر قلدي. اي نعم يعني هم هم مذهبهم وهو في الاول وفي الاخر. مذهب الائمة الاربعة. من وقتهم الى هذا والى ما يشاء الله مذاهبهم موجودة وحية ومدروسة وهي مقررة في مدارس المسلمين في
52:47الارض نعم ابو احمد كل من الائمة الاربعة ابدأ اقصى اجتهاده. رحمهم الله وجزاهم عن الاسلام والمسلمين خيرا كل منهم ابدى اقصى اجتهاده. وما قصر في شيء يستطيعه رحمهم الله
53:17واقرب المذاهب الاربعة الى الدليل هو مذهب الامام احمد. لانه محدث لانه المحدثين وامام اهل السنة فمذهبه اقرب المذاهب الى الدليل. ولذلك كثير من المؤلفين في الزمان السابق يذكرونه مع المحدثين ولا يذكرونه مع الفقهاء. يذكرون
53:47بالائمة الثلاثة ابي حنيفة ومالك والشافعي ولا يذكر المذهب احمد لانهم يقولون احمد محدث من المحدثين والواقع انه محدث وفقيه. نعم. فلذلك ما اشد على المبتدعة الان ان الحنابلة الحنابلة الغولات اللي فيهم لماذا؟ لانهم يحرصون على الدليل. لان
54:17رحمه الله كان يحرص على الدليل. نعم اتباع للنبي وصحبه هذا هو السبب يعني لماذا كان مذهب احمد؟ هو اقرب الى الدليل من غيره؟ لانه يحرص رحمه الله على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك لم يكتب في الفقه مؤلف. احمد ما كتب في الفقه
54:47الله! بل مذهبه رواه عنه اصحابه بالدروس والرسائل التي يكتبها والفتاوى التي يرسلها ويسأل عنها جمعوا ومن هذه الامور من املائه ودروسه من رسائله من فتاواه جمعوا مذهبه من من هذه الامور ولا هو ما كتب في في الفقه
55:07مؤلف يعني كتبه هو ما فيه كتاب للبطء اسمه آآ مؤلف احمد. انما تلقاه عنه واصحابه تلقيا فقط وهذا من ورعه رحمه الله. مم. هذا من شدة ورعه. نعم. ولكن
55:27الله ابقى مذهبه لما علم صدق نيته ابقى مذهبه وقيظ له رجالا حفظوه ودونوه واعتنوا به نعم لم يستجب لمهدد وهو المأموم المعتصم والواثق لما هددوه وسجنوه من اجل ان يقول بخلق القرآن عيا ابى ابى فصبر على الظرب والحبس والاهانة نعم
56:07دعوه الى قول الضلال فلم يجب. دعوه الى قول الضلال وهو القول بخلق القرآن. فلم يجب امتنع وابى ان يقول حتى التأويل ابى ان يتأول ابى ان يتأول يقول القرآن
56:27كلام الله؟ يقولوا له قل القرآن مخلوق يقول القرآن كلام الله. هاتوا لي اية من كتاب الله او سنة رسول الله اقول بها ويضربونه ويصحبونه في الاسواق وهو يقول القرآن
56:47كلام الله منزل غير مخلوق. نعم رد عليهم رد خير مسدد. اي نعم هاتوا لي يقول هاتوا لي من كتاب الله او من سنة رسول الله. اقول به ما عندهم شيء من كتاب الله وهل من سنة رسول الله؟ ما عندهم الا قول الجهم ابن صفوان وبشر المريسي
57:17واحمد ابن ابي دؤاد من المعتزلة عندهم نعم. وجاد لنصر الحق بالنفس صابرا على الجلد والتهديد من كل معتدي. اي نعم صبر على الجلد حتى انهم حتى انهم شقوا جلده بالظرب وادموه رحمه الله. وحتى اغمي عليه عدة مرات يغمى عليه
57:47من شدة الظرب واذا افاق يظنون انه بيتراجع يقول لا هاتوا لي من كتاب الله من سنة رسول الله ثم يعيدون عليه الظرب ثم يغمى عليه. ثم اذا افاق قالوا له قل يقول لا. هاتوا لي من كتاب الله ومن سنة رسول الله. نعم
58:07فآب بحمد الله بالنصر والهدى وباؤوا بخسران وذل مؤبد نعم كانت العاقبة ولله الحمد له انتصر عليهم. وبقي الحق. بسبب ثباته رحمه الله وصبره واحتسابه. نعم. وما زالت العقبة لكل من اتقى
58:37كذلك وعد الله في الذكر لمجدي. اي نعم يقول الله جل وعلا والعاقبة للمتقين. العاقبة للمتقين فليريد العاقبة الطيبة يصبر على الاذى يصبر على الامتحان نعم يحصل هذا بدون ثمن. نعم. لكن بشرط ان يكون الانسان على الحق. اما اللي كابر ويصبر على على
59:07جهل وعلى غير حق فلا الصبر على الحق. نعم فالسم في ضمنها الرديء. اي نعم اياك والاقوال المزخرفة والمزورة. ودعاة الظلام فان عندهم من البلاغة ومعسول القول ما يخدع. قال الله جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
59:37شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما لا يفترون ولتصغى شوف وهي تصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا
59:57اهم مقترفون افغير الله ابتغي حكما؟ تأملوا هذه الايات. نعم مقالته فالسم في ضمنها الردي. اي نعم هي عسل فيه سم. عسل من حيث الاسلوب ومن الالفاظ وفيها سم من حيث المعاني يدسون السم في العسل كما يقال. نعم
1:00:27فقد مات خير الناس والدين كامل غني عن التبيين من كل ملحد. نعم الله جل وعلا قبل وفاة الرسول بشهر وايام انزل عليه اليوم اكملت لكم دينكم. هذا في عرفة
1:00:47وهو واقف في حجة الوداع اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. فلم يتوفى الرسول صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله به الدين ما الذي يأتي باضافة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هذي مردودة. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا من
1:01:07في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. نعم. فطالب دين الحق في الرأي ضائع ومن خاض في علم الكلام فما هدي. اللي يقدم الرأي على
1:01:27نص هذا ضايع اللي يقدم الاجتهاد على نص القرآن او السنة هذا ظاهر. لا اجتهاد مع النص ابدا ولو كان من كبار ائمة والشافعي من كبار الائمة يقول اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط
1:01:47الامام الشافعي من اكبر الائمة يقول اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضربوا بقول عرض الحائط لانه بشر يخطئ ويصيب. اما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو معصوم. لا ينطق عن الهوى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل
1:02:07هل يجوز الزواج المسمى بزواج المسيار؟ والله يا اخي وش حادك الله على زواج المسير؟ ما تنتفع منه اذا بغيت تزوج تزوج زواج يتكامل فيه المطلوب يتكامل فيه المطلوب من الزواج. اما زواج المسيار ما يتم لك المقصود
1:02:27من الزواج الا مسألة واحدة وهي قضاء الشهوة. هذي ما تكفي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا يقول نقرأ يا صاحب الفضيلة في الصحف اليومية ما يقدح في العقيدة ومنها ما من يستهزئ بالدين ومنهم من يسخر
1:02:47اهل العلم والفضل السؤال لماذا لا يستدعى هؤلاء ويؤخذ على ايديهم ويكف شرهم؟ علما بانهم يكتبون اسمائهم فيما بكل بجاحة. نسأل الله ان يوفق ولاة الامر للاخذ على ايدي هؤلاء. وما زال العلماء يناصحون
1:03:07ويطلبون من ولاة الامر لعل الله ان يوفقهم للاخذ على ايدي هؤلاء. ولن يضروا الا انفسهم والحمد لله. ما يظرنا لكن قد يخدعون الجهال ويخدعون اصحاب الاهواء ولكن لعل الله ييسر ان ولاة الامر يتنبهون لهم
1:03:27نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول مع واجب الرد عليهم اللي يستطيع يرد يرد عليهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول يباع في الاسواق تمثال مثل الجمل وبعض الالعاب لاطفالهم في الاسواق نعم
1:03:47يباع في الاسواق تمثال مثل الجمل. ايه. وبعض الالعاب بعض العاب الاطفال فيها موسيقى واغاني. فكيف نغير هذا وهل يجوز ان نجلبها لاولادنا واطفالنا؟ هذي فيها منكر ان المنكر الاول الصور والتماثيل هذا حرام. لا يجوز
1:04:07جلبه لاولاده. الامر الثاني فيها الموسيقى والاغاني. وهذا ايضا لا يجوز. بيعه وشراءه وجلبه للاولاد وفيه العاب ما فيها هذه المحاذي. تشتري لاولادك منها لما فيها محاذير لا تمازيل ولا
1:04:27موسيقى واغاني نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل التداول في البنوك بطريقة الاسهم بيعا وشراء يعتبر ذلك من القمار لارتفاع الاسهم ونزولها بدون سلعة معروفة ونرجو من فضيلتكم توضيح ذلك الامر
1:04:47ان الامر قد عمت به البلوى في هذه الايام. نعم الناس يعني الان اطبقوا على البيع والشراء بالاسهم. وانا متوقف لما فيها من الجهالة والغرر وعدم القبض والاستلام كله كلام كلام. يدخل ويجلس
1:05:07ويبيع ويشري اما ربح ولا خسر وهو ما قبض شي ولا استلم شيء انما هو كلام فقط. ولا رأى شيء ما في سلع ولا ايا جهالة وغرر ولا يبعدنه من القمار لا يبعد هذا. نعم. القمار هو كل غرر وكل
1:05:27ترى شديدة هذا من القمر. نعم. كل بيع مجهول من القمر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول عندما يكون هناك هيئة قد اقامتها الدولة الاسلامية للامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل تسقط هذه الشعيرة عن الباقين
1:05:47الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يا اخوان ما يسقط لكن هو درجات كما بينها رسول الهدى صلى الله عليه وسلم. مرة منكم منكرا فليغيره بيده. هذا لرجال الهيئة. فمن لم يستطع بلسانه. هذا لكم انتم بالبيان والنصيحة والدعوة
1:06:07والى الله والتبليغ عن اه الذين يكابرون تبلغون الهيئة وتتعاونون مع الهيئة في ذلك انكار هشام فمن لم يستطع فينكر المنكر بقلبه ويبتعد عن اهله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول
1:06:27هل القول بان اللغة العربية احتوت القرآن الكريم قول صحيح؟ القرآن الكريم باللغة العربية. اما القول انها احتوت ما ادري هذا تعبير ما لكن القرآن كما قال الله جل وعلا بلسان عربي مبين. نعم
1:06:47احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت من هديه صلى الله عليه وسلم ومن هدي اصحابه رضي الله عنهم انهم اذا واسيرا من الكفار وارادوا قتله انهم يذبحونه كما تذبح الشاة يعرضون عليه الاسلام فان اسلم
1:07:07والا فهم بالخيار ان شاءوا ان رأوا الفدية ان الفدية احسن افتدوا وان رأوا ان قتله احسن يقتلونه راجع الى ولي الامر ويذبحه على اي صفة كان بالسيف بالسكين اي صفة كان المهم انه لا يعذبه كما قال صلى الله عليه وسلم
1:07:27ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. فلا يعذب انما يقتل بالوسيلة المريحة المزهقة لروحه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل
1:07:47ظهر في التلفاز المحلي في الاسبوع الماضي دكتور جامعي في علم الاجتماع ويقول بان تاريخ الامة تاريخ اسود وفيه وجرائم وخلافات بين المسلمين. ويجب تعليم النشء في المدارس تاريخ المسلمين بدون تشذيب وتغطية. ويزعم ان
1:08:07العصر الحديث افضل من القرون الاولى. فهل يلزم ايش؟ ان العصر الحديث افضل بكثير من القرون الاولى. هذا الحين يبكي الاسلام يقول العصر الحديث افضل من القرون الاولى افضل من عصر الصحابة عصر الرسول وعصر الصحابة هذا متناقض هو يبكي على
1:08:27يقولون التاريخ اسود وانه ينبغي تعليم الطلاب التاريخي الابيظ والتاريخ ثم يرجع ويقول وعصرنا هذا افضل من عصر السلف هذا متناقض واما انه جاهل مركب واما انه انه مضلل والعياذ بالله
1:08:47حنا ما ضرنا الا امثال هؤلاء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة نعم التاريخ مهوب كله صحيح. التاريخ يسجل بل في كل ما كل ما حصل من من صحيح وسقيم وحتى كذب فيه تاريخ فيه وفيه لكن يمحص
1:09:07وما حصل واخذ منه الصحيح. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز للقاضي ان يقضي بين الناس بان يلتزم مذهبا معينا مثل مذهب الامام مالك. نعم. لولا هذا ما تمت الامور لازم ان
1:09:27في الاقليم او في البلد انه يلتزم بمذهب احد الائمة الا اذا دل الدليل على قول على قول في المذهب ويتبع الدليل. اما ما لم يتبين دليل والمسألة كلها اجتهادية. فيأخذ بمذهب الذي عليه الدولة المذهب
1:09:47الذي عليه الدولة. ما دام المسألة اجتهادية. ولم يتبين فيها دليل. اما اذا تبين الدليل فلا قول لاحد مع الدليل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل تطلب دراسة الطب حتى لا يحتاج المسلمون للاطباء
1:10:07الكفرة حتى لو ترتب عليه اختلاط في الدراسة اذ لا توجد قال دراسة الطب في العالم الا فيها الا وفيها اختلاط اما الاختلاط هذا ما ما هو من ضرورات التعليم. هذا نفس القائمين على التعليم ما فيهم خير. ولا بالامكان ان النساء
1:10:27لوحدهم مع النساء والرجال يتعلمون مع الرجال. وهذا ميسور جدا سهل جدا. لكن يحتاج الى صلاح النية صلاح القصد ان يكون المتولي على هذا الشيء يخاف الله عز وجل. فهذا من سوء التصرف
1:10:47ما هو من الضرورة هذا من سوء التصرف. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك من يزهد في الردود ويرى ان هذا تفريق للامة وربما زهدوا في من يردون على اهل البدع والضلال. وهناك من يرى عدم الخوض في الردود والتكلم
1:11:07وفي اخطاء طلبة العلم والدعاة اذا اخطأوا. نأمل التوجيه حيال ذلك. الردود على قسمين الردود الصادرة عن اهل العلم والمعرفة هذه لابد منها ببيان الحق ودحض الباطل. اما الردود التي تصدر عن الجهال وعن الطلاب غير
1:11:27او الردود اللي تصدر عن اهوى ورغبات هذه ما ما تجوز ولا هي بردود هذه هذه تلبس اكثر مما تبين الردود الصحيحة الصادرة عن اهل العلم المعتمدة على بيان الحق لا على الهوى هذه لابد منها. فلا يجوز
1:11:47السكوت على اهل الضلال ينشرون ضلالهم ويغررون بالامة وشباب الامة ونتركهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب هذا سائل يقول نقل صاحب فتح المجيد قال وقال ابن بطال في كتاب وهب ابن منبه انه يأخذ سبع ورقات من سدر
1:12:07اخبر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ فيه اية الكرسي والقواقل ثم يحصل منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به يذهب عنه كل ما به وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله انتهى. السؤال يا صاحب الفضيلة هل لا بد ان يدق بين
1:12:27او يكفي او يكفي نبذه بالماء. نعم هذا ذكره صاحب فتح المديد ويفتي به الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. فلا بأس به ان شاء الله ويدقوا بين حجرين او في اي وسيلة ما يخالف لا بأس. المهم انه يذيبه يذيب السدر هذا. نعم
1:12:47احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل ذكر الحجرين من باب التمثيل لا من باب الحصر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يؤجر من تعلم الرقية الشرعية وخصص لها مكانا وخصص مكانا لرقية الناس بدون مقابل ما لي وهل
1:13:07تعتبر الرقية من علم الطب الذي يتعلم؟ الرقية ما هي تتخذ حرفة. الرقية احسان من الراقي الى المرقي من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيفعلها عند الحاجة اذا احتاج اليها المريض وهذا احسان
1:13:27احسان الى المريض دون ان يتفرغ ويحط محل وحتى لو كان في الاول يقول انا ما انا باخذ شيء الدراهم تغريه تجره الدراهم والغالب انه ما هو بصحيح قولهم انه ما ياخذوا شي. ما هو بصحيح. ما تفرغ الا لانه يريد
1:13:47مثل غيره الرقية حق من كتاب الله ومن سنة رسول الله وهي احسان ويشترط فيها ان ان يكون الراقي من اهل العقيدة الصحيحة والنية الخالصة لله عز وجل. وان يكون المرقي ايضا يعتقد
1:14:07ان نشفى من الله وان هذه سبب من الاسباب وليست الشفاء فيها وانما هي سبب. فاذا توفرت الشروط لا بأس لكن ما تتخذ حرفة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم تعيين امام المسجد؟ على وظيفة رسمية
1:14:27مثل ما هو معمول به في هذا الوقت. لا بأس هذا طيب. رزق الائمة والقضاة والمؤذنين من بيت المال قال طيب اذا لمصالح المسلمين ما تقوم مصالح المسلمين الا بهذا وهو ما ما يستطيعون يتفرغون يعطلون اعمالهم لهم اولاد
1:14:47اولاد ولهم بيوت لازم من شي يعينهم على النفقة. لا بأس بهذا ان شاء الله. لكن ما يكون قصده الراتب. يكون قصده القيام بهذا العمل وان يستعين بهذا الراتب على على طاعة الله عز وجل. والنيات لا يعلمها الا الله عز وجل. ما
1:15:07فهم الناس او نسيء الظن بالناس لكن نوصي نوصي باخلاص النية والقصد لله عز وجل. نعم احسن الله اليكم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين